Полный текст (1 713 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.
стр. 631
ب- كلمة «الحسن» مكتوبة بالحاشية ومؤشر موضعها.
ت- بالاصل «العاقلوى» والصحيح ما ذكرنا نسبة الى «دير العاقول» وهي بليدة قرب بغداد، كما في «اللباب» .
ث- كلمة غير واضحة بالاصل، ويقال «رجل أنقى» اي دقيق القصب (تاج العروس) .
ج- هي من اصطلاحات لعبة الشطرنج، وقد ورد ما يشبه ذلك في «وفيات الاعيان» ٤/٧٩ لابن الهبارية و «مرآة الزمان» ص ٤٩٥، ومفرده «فرزان» وهو اعجمي معرب (لسان العرب) .
الترجمة- ١٨٧
أ- بالاصل «ثماني» .
ب- هذا البيت رواه ابن خلكان (٢/٢٣٠) للعباس بن الاحنف، وقد نبه الى ذلك المؤلف في آخر الورقة ١٤١ أ.
ت- بسبب اعادة تحبير هذه الصفحة تصحفت الى «مؤديا» .
ث- بالاصل «مقرونا» .
ج- بسبب اعادة التحبير تصحفت الى «رغبه» .
ح- للسبب نفسه تشوهت الكلمة وهي تشبه ما اثبتنا.
خ- كذا بالاصل.
د- بالاصل «وحدثني» .
стр. 632
ذ- هذا بيت مضمن (راجع حاشية ب اعلاه) وقد ذكر الرحالة ابن جبير (ص ٢٢٥) ان ابن الجوزى انشد في مجلس وعظه بدار الخلافة:
اين فؤادي أذابه الوجد ... واين قلبي فما صحا بعد
يا سعد زدني جوى بذكرهم ... بالله قل لي- فديت- يا سعد
ر- بياض بقدر كلمتين.
ز- للسبب نفسه تصحفت الى «الباس» .
س- بالاصل «كأنهم» وكتب فوق المقطع الثاني «نه» .
ش- تصحفت الى «الرند» .
ص- اي الظلمة (اساس البلاغة) .
ض- هو احمد بن منير الطرابلسي الشاعر (ورقة ١٣٦ أ) .
ط- يشير الى قول النابغة وهو يصف طول ليلة (العمدة ٢/٢٢٩ والعقد الفريد ٥/٤٩٦) وفيه:
كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل اقاسيه بطيء الكواكب
ظ- يقال «أسك» لما لا اذن له، وكل الطير سكّ، واذن سّكاء اي قصيرة (اساس البلاغة) وقال ابن خلكان (٦/٣٤٧ ط احسان عباس) «السكاء التي لا اذن لها، والعرب تقول كل سكاء تبيض وكل شرفاء تلد، والشرفاء التي لها اذن طويلة» .
ع- عبارة «وجدت ... التكريتي» مكتوبة بخط غليظ وكأنها عنوان لفصل او لترجمة ولا اعرف السبب.
стр. 633
غ- بياض بقدر كلمتين.
ف- بالاصل غير واضحة وقد تقرأ «البالسي» وبالس مدينة بين الرقة وحلب (انساب السمعاني ٢/٥٦ وبلدان ياقوت) .
ك- بالاصل «تخوصه» .
ل- بالاصل «مذهب» .
ق- لعله يريد بالحفاظ الملائكة الموكلين باحصاء الحسنات والسيئات المشار اليهم بقوله تعالى «وان عليكم لحافظين» (لسان العرب) . وقد أرسل عمر بن عبد العزيز كتابا إلى بعض عماله يقول فيه «واعلموا ان معكم من الله حفظة عليكم يعلمون ما تفعلون في مسيركم ومنزلكم، فاستحيوا منهم» (ابن عبد الحكم ص ٨٥) .
الترجمة- ١٨٨
أ- عبارة «هو سلمان» كتبت مرتين.
ب- بالاصل «ثلاث» .
ت- بالاصل «الباحسري» والتصحيح عن «الشذرات» ٤/٢٩٣ نسبة الى «باجرّا» قرية بالجزيرة.
الترجمة- ١٨٩
أ- بالاصل «الحسن» والتصحيح عن «ادباء ياقوت» ٧/١٥٩ وبقية المراجع بما فيها (ورقة ١٨٩ ب من المخطوطة) وقد شذ عن ذلك ابو شامة في «ذيل الروضتين» ص ٦٦ فسماه «الحسن» .
الترجمة- ١٩٠
أ- ضبطه الذهبي في «المشتبه» ص ٣١٤ وفي «ذيل طبقات الحنابلة»
стр. 634
٢/٢٠١ بضم الصاد وفتح الدال وتصحف الاسم في «العبر» ٥/١٣٧ و «الشذرات» الى «احمد بن احمد» .
ب- اي في عهد ولاية محمود هذا (ورقة ٥١ ب) .
ت- هو نصر بن فتيان بن مطر (ورقة ٣٥ ب) .
ث- هو عَبْدِ الْحَقِّ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ بْنِ يُوسُفَ (ورقة ٣٥ ب) وسماه ابن رجب «الحق اليوسفي» (ذيل طبقات الحنابلة ٢/٢٠١) .
ج- هو احمد بن ابي الوفاء عبد الله البغدادي (ورقة ٣٥ ب) .
ح- وقع هنا بعض الاضطراب فجاء النص كما يأتي «أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عرفة بن يزيد العبدي صالح الصَّفَّارُ النَّحْوِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عرفة بن يزيد العبدي.. الخ» وقد قومناه بالشكل المثبت في المتن. وقد مر ذكر اسماعيل بن محمد الصفار (ورقة ٨٥ أ) كما مر ذكر الحسن بن عرفة (ورقة ١١٣ أ) والجدير بالذكر ان ابن الساعي (ص ٢٦) ذكر هذا السند مطابقا لما اثبتنا.
خ- سبق وورد هذا الحديث (راجع ورقة ٧٢ أ) .
الترجمة- ١٩١
أ- هو احمد بن محمد بن احمد وقد مر ذكره (ورقة ٥٤ ب) .
ب- بالاصل «شحنه» وصححها الناسخ بالحاشية، وستأتي ترجمة عبد الرحمن هذا (ورقة ١٦٥ أ) .
стр. 635
الترجمة- ١٩٢
أ- شوّه احد القراء هذه الكلمة فصارت «الفشبين» .
ب- بياض بقدر سبع كلمات، والعبارة الاخيرة هي من قول ذي النسبين.
ت- بياض بقدر كلمتين.
ث- لعل المقصود طلب العلم وجمع الحديث.
ج- هو اسماعيل بن مكي بن اسماعيل (ورقة ١٠٣ ب) .
ح- بالاصل «الياس» والتصحيح عن «العبر» ٤/٢١٤.
خ- كذا بالاصل ولعله «المرء» .
د- بالاصل «المحررمي» او «المخرومي» او «المحرزي» .
ذ- مر ذكره باسم «هبة الله بن ثابت الانصاري» (ورقة ١٤٣ أ) .
ر- بالاصل «المعلى» والتصحيح عن «المختصر المحتاج اليه» ٢/١٤٦.
ز- هو عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُسْلِمِ اللَّخْمِيُّ الدمشقي (ورقة ٣٢ أ) .
س- بالاصل «وغيرهم» .
ش- اي العماد الاصبهاني (ورقة ٢ ب) .
ص- بياض بقدر اربع كلمات.
ض- اي صاحب الترجمة.
ط- بالاصل «عابر او غابر» او يشبه ذلك، فلعل الصحيح ما اثبتنا.
الترجمة- ١٩٣
أ- عنوان الترجمة غير موجود اصلا فاضافه المحقق.
ب- كتبت هذه الجملة بالاصل بخط غليظ وكأنها عنوان للترجمة. اما ابو محمد فهو عبد الرحمن بن عمر الحراني الذي كتب الترجمة السابقة بيده (راجع ١٤٤ أ) .
стр. 636
ت- هو عبد المنعم بن عبد الوهاب الحراني (ورقة ١٣٧ ب) .
ث- هو عبد الرحمن بن علي (ورقة ٢ أ) .
ج- هو محمد بن احمد بن بختيار (ورقة ٧١ ب) .
ح- توهم الناسخ فكتب الاسم «محمد بن احمد» ، اذ لا يوجد في الفترة التي نحن بصددها احد في اصفهان بهذا الاسم، وانما هناك مسند اصبهان ابو المكارم احمد بن محمد بن محمد الاصبهاني (ورقة ٦١ ب) .
خ- اي محمد بن ابي زيد الكرّاني الاصبهاني وقد مر ذكره (ورقة ٣٢ ب) .
د- الكلام هنا لعبد الرحمن بن عمر الحراني.
ذ- اجمعت المصادر على ان وفاته كانت في المحرم سنة ٦١٨ هـ ولعل سبب الاختلاف ان وفاته وقعت ليلة اليوم الأول من المحرم فعدّها المؤلف آخر يوم من ذي الحجة سنة ٦١٧ هـ.
ر- جوف الانسان بطنه او معدته (لسان العرب، قاموس دوزى) فلعل المقصود هنا مرض اصاب المعدة.
الترجمة- ١٩٤
أ- عنوان الترجمة اضافه المحقق.
ب- كتبت هذه الجملة بخط غليظ (راجع حاشية ب من الترجمة السابقة) .
ت- المتكلم هو عبد الرحمن بن عمر الحراني.
الترجمة- ١٩٥
أ- عنوان الترجمة اضافة المحقق.
ب- كتبت هذه الجملة بخط غليظ (راجع حاشية ب- ترجمة ١٩٣) .
ت- سبق للمؤلف ان ترجم لعبد العزيز هذا (راجع ورقة ٤٨ ب) وهذا من الاسباب التي تدعونا إلى الاعتقاد بان ما بين ايدينا منقول عن مسودة المؤلف
стр. 637
التي لم تتكامل او ترتب بشكلها النهائي، والا لكان من واجب المؤلف نقل المعلومات المدرجة هنا إلى موضعها من ترجمة عبد العزيز المذكور.
ث- الكلام هنا لعبد الرحمن بن عمر الحراني.
ج- اي عبد العزيز بن عثمان صاحب الترجمة (ورقة ٤٨ ب) .
ح- هو حمزة بن علي بن عثمان، مرت ترجمته (ورقة ١٤٣ أ) .
خ- كذا بالاصل، وفي «بلدان ياقوت» ١/٢٥٢ «بشر» .
د- اشارة إلى آية قرآنية من «سورة النمل» ورقمها ٢٧/٢٢.
ذ- هو علي بن عثمان بن يوسف القرشي مر ذكره (ورقة ١٤٣ ب) .
الترجمة- ١٩٦
أ- عنوان الترجمة اضافه المحقق.
ب- كتبت هذه الجملة بخط غليظ (راجع حاشية ب- ترجمة ١٩٣) .
ت- يمكن قراءتها ايضا «موسال» .
ث- هو ابو القاسم عيسى بن عبد العزيز بن عيسى اللخمي الاسكندراني (ورقة ١٤٤ أ) .
ج- بالاصل «وغيرهم» .
ح- الكلام لعبد الرحمن الحراني.
خ- بالاصل «نقل» .
الترجمة- ١٩٧
أ- عنوان الترجمة اضافه المحقق.
ب- كتبت هذه الجملة بخط غليظ (راجع حاشية ب ترجمة ١٩٣) .
ت- المتكلم هنا هو عبد الرحمن بن عمر الحراني الذي كتب التراجم الخمس السابقة.
стр. 638
الترجمة- ١٩٨
أ- روى ابن تعرى بردى في «النجوم الزاهرة» ٦/٨٧- والشيال في «اعلام الاسكندرية» هذين البيتين للسلفي ووردت عبارة «فلربي الحمد» بدلا من «فبحمد الله» .
ب- بالاصل «كتبه» .
الترجمة- ١٩٩
أ- جاء كنيته «ابو سهل» في تاريخ الخطيب ١٣/٩٥ و «التذكرة» ٣/١٠٥٦ و «لسان الميزان» ٦/٣.
ب- ويعرف بابن ابي الدنيا (ورقة ٧ ب) .
ت- هو الصدى بن عجلان (ورقة ١٢٩ ب) .
ث- كذا بالاصل وهو الصحيح وتصحفت كلمة «من» الى «ابن» في «اكمال ابن ماكولا» ٥/٤٥.
ج- تصحفت بالاصل الى «افارق» .
ح- كتبت بالاصل وكأنها «شبعا او قنعا» .
خ- بالاصل «شحمة» والتصحيح عن ابن ماكولا ٥/٤٥ و «المشتبه» ص ٢٩٥، بفتح السين المهملة.
الترجمة- ٢٠٠
أ- هو سرفتكين بن عبد الله الزيني مملوك صاحب اربل ونائبه في حكمها توفي سنة ٥٥٩ هـ (ورقة ١٢٦ ب) .
الترجمة- ٢٠١
أ- اي انه من اهل الاعمال الديوانية ذكر ابن الشعار (ج ١ ورقة ٧٢) مثلا عن
стр. 639
ابراهيم بن المظفر بن المستوفي انه «كان يتولى التصرف لامير بلده» .
الترجمة- ٢٠٣
أ- هنا حك بقدر حرفين لم اتبين حقيقته.
ب- ورد في «العبر» ٥/٩٢ ذكر كتاب «شرح السنة» ولم يذكر احد للبغوى كتابا بعنوان «السنة وانما له كتاب آخر هو «مصابيح السنة» (راجع ورقة ٢٧ ب، ٤٣ أ) .
ت- بالاصل بياض بمقدار سطر واحد، لعله خصص لاضافة معلومات اخرى على هذه الترجمة.
الترجمة- ٢٠٤
أ- عنوان الترجمة اضافه المحقق.
ب- يمكن قراءة الاسم ايضا «عبد الغفور بن بدل فتى حمزة.. الخ» .
ت- بالاصل «جزءا منتخبا» .
ث- هنا حك بقدر حرفين لم اتبين حقيقته.
ج- في «التذكرة» ٤/١٢٥٨ «الشيرازي» والصحيح كما بالاصل نسبة الى «شيرز» (انظر «بلدان ياقوت» ) .
ح- بالاصل «ابو عبد الله علي زاهر بن احمد» وفوق «عبد الله» علامة الخطأ، وقد صححنا الكنية عن «التذكرة» ٤/١٢٥٨ و «العبر» ٣/٤٣.
خ- هو ابراهيم بن عبد الصمد (ورقة ٣٦ أ) .
د- اي الامام مالك بن انس (ورقة ٣٧ أ) .
стр. 640
ذ- عبارة «فذلكم الرباط» مكررة بالاصل ثلاث مرات وعلى الثالثة علامة الخطأ، وقد اختلفت كتب الحديث في أمر هذه العبارة فبعضهم كررها ثلاثا وبعضهم حذفها.
ر- ورد الحديث في عدد من الكتب المعتمدة بنصوص مختلفة بعض الشيء ولا سيما فيما يتعلق بعدد المرات التي ذكرت فيها العبارة الاخيرة منه (انظر «الجامع الصغير» ١/٩٦، «سنن النسائي» ١/٨٩، «سنن ابن ماجة» ١/١٤٧- ٤٨، «سنن الدارمي» ١/١٤٣، «صح مسلم» ١/١٥١، «جامع الترمذي» ١/٧٢ (ط الحلبي) ، «مسند احمد» ٢/٢٣٥ و ٢٧٧ و ٣٠١ و ٣٠٣، «الموطأ» ١/١٦١) .
الترجمة- ٢٠٥
أ- بياض بقدر كلمتين بعد «النظامية» ولعله خصص لذكر اسم ابن فضلان إذ لم يكن موجودا بالاصل اسمه ولا اسم ابيه والمعروف ان الذي درس بالنظامية وعرف بابن فضلان هو يحيى بن علي (ورقة ٨٢ ب) .
ب- تصحف بالاصل الى «الحسين بن عبد الله» (ورقة ٢١٦ ب) .
ت- بياض بقدر خمس كلمات واظنه خصص لادراج اسم القاضي الحدادي.
ث- كلمة «باق» غير موجودة بالاصل فاضفناها ليستقيم المعنى.
ج- بياض بقدر كلمة او كلمتين.
ح- عبارة «ابن السوداء الشاعر الواسطي» مضافة بخط ابن الشعار.
خ- اشارة إلى مثل معروف (كتاب المعارف ص ٢٦٥ والميداني ١/٢٩٦) .
стр. 641
الترجمة- ٢٠٧
أ- سماه ابن المستوفي في مواضع اخرى «ارسلان» (ورقة ٢٢٤ ب و ٢٢٦ ب) ومثل ذلك ابن الفوطي ٣/٤٧٧، وبشار معروف نقلا عن المنذري (ص ١٣٠) .
ب- لم اهتد إلى ضبط هذه الاسماء الغريبة، ولعل الكلمة الاخيرة «سيواسي» نسبة لبلدة سيواس في تركيا (بلدان ياقوت ١/٨٩٥) .
ت- بالاصل «حمله» غير منقوطة.
ث- بياض بقدر كلمة واحدة ولعله خصص لكتابة كنيته «ابو الفضل» .
ج- بالاصل «الها» .
ح- بياض بقدر كلمة واحدة.
خ- القطامي، بالضم او الفتح هو الصقر (اساس البلاغة) .
د- كتب الناسخ بالحاشية «يصيد بعشه» ولم يؤشر موضعها ولعلها بديلة لعبارة «يعيش بكنه» بالمتن.
ذ- اى لا يجوز تخفيفها في غير الشعر، وانها لو شددت هنا لانكسر الوزن.
ر- بالاصل (بب) غير منقوطة.
ز- يمكن قراءتها ايضا «سبع» وقد اخترنا «تسع» اعتمادا على «تكملة المنذري» .
س- كذا بالاصل وهو يناقض ما قبله، ولعل المقصود هو شهر جمادى الآخرة.
стр. 642
الترجمة- ٢٠٨
أ- تصحفت بالاصل الى «الحماله» والتصحيح عن ابن الشعار.
ب- تصحفت بالاصل الى «دوان» والتصحيح عن ابن الشعار.
ت- بالاصل «مشارك» .
ث- بياض بقدر ثلاث كلمات.
ج- راجع معناها (ورقة ٤١ أ) .
ح- تبلج معناها اسفر واضاء او ضحك وهش (لسان العرب) .
خ- بالاصل «سفاره» .
د- بياض بقدر كلمة واحدة ويبدو انها سقطت عند النسخ.
الترجمة- ٢٠٩
أ- بياض بقدر كلمة واحدة.
ب- بالاصل «مراسمكم» وصححت بالحاشية بخط الناسخ.
ت- بالاصل «اسدا» ولعلها «أسد» .
ث- وسم من الوسم وهو اثر الكي وكانت ابل الصدقة توسم بكيها بعلامة مميزة (لسان العرب) .
ج- بالاصل «المسبتر او المستنير» او ما يشبه ذلك.
ح- شطحت يد الناسخ فكتب في هذا الموضع «سامق وسمى» وهي بداية
стр. 643
البيت التالي.
خ- رواها ابن الشعار «استأسد» .
د- السطا جمع سطوة.
ذ- اي هو غاية المطلوب.
الترجمة- ٢١٠
أ- الصواب «شيء شنيع» ، لا حظ ما ذكره المؤلف في نهاية الترجمة.
الترجمة- ٢١١
أ- بالاصل «تسعشر» .
ب- طائفة متطرفة من الصوفية (انظر قاموس «البستان» و «الحوادث الجامعة» ص ٢٨٦ و «العبر» ٥/١٤٢) .
ت- دلق ودلق ودلق هو لباس القضاة ورجال الدين (دوزى «معجم الالبسة العربية» ص ١٨٣) .
ث- بالاصل غير منقوطة وهي جمع «وفق» الذي ورد ذكره في الموسوعة الاسلامية وقاموس دوزى وهو جدول مربع الشكل مقسم إلى مربعات صغار ويسمى «المربع السحرى» وتدرج في المربعات الصغيرة حروف او اعداد وعندها يسمى «الوفق الحرفي او العددي» . ويلبس الوفق كطلسم او حجاب للوقاية من الامراض او لاغراض سحرية (انظر ايضا «المنقذ من الضلال» ص ١٥٨) .
ج- بالاصل «توجدى» .
стр. 644
ح- بالاصل «الشيطان» .
خ- الحريم من محلات بغداد (ورقة ١٠٤ ب) .
د- يشير إلى قصر التاج الذي تمّ بناؤه، في عهد المكتفي سنة ٢٨٩ هـ (بلدان ياقوت ١/٨٠٨) .
ذ- الاشارة هنا إلى بئر زمزم ومقام ابراهيم- ع- في الحرم المكي الشريف.
ر- اي انه رفع كلمة «عنان» في الشطر الاول، وكلمة «ربع» في الشطر الثاني.
ز- بالاصل «اعقوا»
س- بالاصل «النعر» والنغر الغليان والغضب، ونغرت الشاة اذا خرج لبنها احمر اي به دم، ونغرت القدر اذا غلت (لسان العرب واساس البلاغة) ، ولعل الكلمة هنا محرفة عن «المغر» وهو الحمرة.
ش- الجون بالفتح هو الاسود المشرّب حمرة (لسان العرب واساس البلاغة)
الترجمة- ٢١٢
أ- عبارة «ابو الخير» كتبت بالاصل مرتين.
ب- ذكر سبط ابن الجوزى (ص ٧٠٨) شخصا اسمه بهاء الدين بن «مركيشوا» من رجال الملك الناصر الايوبي.
ت- هو يوسف بن محمد بن مقلد الدمشقي (ورقة ١٣ أ) .
ث- بالاصل «المهتدى» وهذا وهم من الناسخ، وقد مر ذكر ابي علي بن المهدي (ورقة ٢٦ أ) .
стр. 645
ج- بالاصل «الرباد» غير منقوطة، والتصحيح عن «مسند احمد» ٤/١٠١ (ط معارف) .
ح- بالاصل «قال» والتصحيح عن المرجع السابق.
خ- لم تروه كتب الحديث ما عدا «مسند احمد» (المرجح السابق) بنص مختلف قليلا وبسند يشبه سند المؤلف، كذلك رواه الذهبي في «ميزان الاعتدال» ٢/٦٥ بالسند والنص الواردين في «تاريخ اربل» .
الترجمة- ٢١٣
أ- كلمة «بن» مضافة بخط مختلف عن الاصل.
ب- بالاصل «المحلون» .
ت- بياض بقدر كلمة واحدة.
ث- اي المؤلف.
ج- اي الذهب والفضة وهما يلمعان كالبرق الخلب (لسان العرب) .
ح- هو عبد الملك بن قريب (ورقة ٧٣ أ) .
خ- هو عجز بيت من السريع ورد في «ديوان امرئ القيس» ص ١٢٠ و ٢٥٧ و «الاصمعيات» ص ١٤٣، وهو:
تطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرّك لأمين على نابل
ورويت «لفتك» بدلا من «كرك» .
الترجمة- ٢١٤
أ- بالاصل «ليل» وصححت بالحاشية، وبذلك يتفق مع ابن الشعار الذي
стр. 646
روى البيتين (ج ٤ ورقة ٢١) .
ب- روى ابن الشعار (المرجع السابق) وابن الفوطي (٢/٩٢٣) البيتين بما يطابق رواية المؤلف.
ت- بياض بقدر كلمة واحدة.
ث- بياض بقدر كلمتين.
ج- هو محمد بن احمد الدمشقي المار ذكره (ورقة ٢٤ أ) والبيت موجود في ديوانه (ص ١٠٢) وهو:
شد زناره على هيف الخص ... ر وشد القلوب بالزنار
ح- ذكر ياقوت (ادباء ٧/١٥٢) ان مدركا هذا نظم قصيدة في هوى غلام نصراني- وهي طويلة- ومن ضمنها ما اشار اليه ابن المستوفي، هو قوله:
يا ليتني كنت له زنارا ... يديرني في الخصر كيف دارا
حتى اذا الليل طوى النهارا ... صرت له حينئذ ازارا
خ- بياض بقدر تسع كلمات.
الترجمة- ٢١٥
أ- بالاصل «الم» وقد صححت بخط ابن الشعار.
ب- بالاصل «جيش والافكار» فحذفنا الواو واضفنا بدلها «له» ليستقيم الوزن.
ت- بالاصل «قلق» وصححت بخط الناسخ بالحاشية.
ث- بالاصل «الدمر» .
стр. 647
الترجمة- ٢١٦
أ- بالاصل «فقال» ولعل الصحيح ما اثبتنا.
ب- بالاصل مكتوبة بدون ياء.
ت- بالاصل «قصاقصي» .
ث- بالاصل «ثماني» .
الترجمة- ٢١٧
أ- بياض بقدر سبع كلمات.
ب- هو، بفتح اوله وضم الياء، عند الحكماء شيء قابل للصور مطلقا من غير تخصيص بصورة معينة ويسمى المادة (كشاف اصطلاحات ٢/١٥٣٤، كتاب الملل للشهرستاني ٣/١٠٤، مفاتيح العلوم ص ١٣٦، التعرفات ص ٢٣٠) .
ت- ورد في كتاب «المسالك» ١/١٨ ان الاطلس هو الفلك التاسع من الافلاك المعروفة عند الاقدمين، وحركته من الشرق إلى الغرب وتتحرك بحركته بقية الافلاك، وجاء في «لسان العرب» ان الاطلس هو الاسود والوسخ او الثوب الخلق، وذئب اطلس اي في لونه غبرة، وفي قاموس «البستان» انه ثوب من حرير منسوج وهو ليس بعربي، وقال ابن خلكان (٢/٤٦١ ط احسان عباس) انه الذي لا شعر في وجهه، واظن ان المقصود هنا هو الثوب من الحرير (انظر ورقة ١٨ ب) .
ث- بالاصل «بلال» وصححت بخط ابن الشعار.
стр. 648
الترجمة- ٢١٨
أ- بالاصل «للشاك» .
ب- كلمة «الشيب» مكتوبة بالحاشية ومؤشر موضعها من المتن.
ت- كذا بالاصل ولم اهتد إلى صحة قراءتها، فاذا كانت «زينة» فهي معروفة، وورد في قاموس دوزى والبستان ذكر امراض الزينة وهي تتعلق بالشعر والاظفار والجلد كالنمش مثلا. واذا كانت «رينة» فمعناها الخمر لغلبتها على العقول- كما في البستان-، ولم اجد معنى لكلمة «رنية» . اما المغلي فلم اهتد لمعناه الاصطلاحي وذكر دوزى «المغلى» وهو ابريق القهوة، ولو قرئت «المقلى» فهو من قلى الشيء قليا على المقلى او المقلاة، اي أنضجه طبخا. والظاهر ان الشاعر يصف صنع مشبكات الحلوى المسماة «زلابية» .
ث- النقار والنضار اسم للذهب والفضة، وقيل النقرة هي الفضة المذابة وقيل هي القطعة المذابة من الذهب والفضة ويقال «نقرة السبيكة» والجمع نقار (لسان العرب، اساس البلاغة قاموس المحيط) .
ج- كلمة «اذ» مكتوبة بالحاشية ومؤشر موضعها من المتن.
ح- بالاصل «الفسيح» فلعلنا وفقنا إلى الصحيح.
خ- اجمع من ترجم لعبد الرحيم هذا على ان وفاته كانت سنة ٦٢٥ هـ.
الترجمة- ٢١٩
أ- هنا بالاصل «بن ابي محمد» ثم طمست العبارة كلها.
ب- بالاصل «ثماني» .
стр. 649
ت- بالاصل «ان حل» .
ث- تشوه البيت ولا سيما شطره الثاني بسبب اللمس فتعذرت قراءته، ولا ادري عما اذا وفقت فيما اثبت. اما مظفر الدين فهو كوكبوري صاحب اربل.
ج- بالاصل «؟ بايع؟» او ما يشبهها وفوقها «يحارب» وعليها علامة «صح» ح- بالاصل «وجدنا به» وعلامة الخطأ ازاء البيت.
خ- الاشارة هنا إلى قصة قميص يوسف- ع- الذي ألقي على وجه ابيه يعقوب- وكان قد عمي- فارتد بصيرا (انظر سورة يوسف رقم ١٢/٩٣- ٩٥) .
د- ورد الاسم في صدر الترجمة «مرى» ومثل ذلك في «الشذرات» .
ذ- هو عبد المنعم بن عبد الوهاب (ورقة ١٣٧ ب) .
ر- الكلمة غير واضحة بالاصل ويمكن قراءتها «المعمر والمعطر والمعطو والمعطى» ، وقد فضلنا الاولى ولم نجد للثانية اصلا، اما الثالثة فيمكن ان تكون المقطع الاول من «المعطوش» وهناك المبارك بن المبارك ابن هبة الله بن المعطوش وقد مر ذكره (ورقة ١٤٤ ب) الا ان كنيته «ابو طاهر» . اما الرابعة فهناك يحيى بن عبد المعطي المغربي الزواوي النحوي المعروف بابن المعطي (٥٦٤- ٦٢٨ هـ) وقد رحل إلى الشام ومصر واستوطن القاهرة ودرّس بالجامع العتيق (ياقوت «ادباء» ٧/٢٩٢، «العبر» ٥/١١٢، «بغية الوعاة» ص ٤١٦ ط بولاق، «الشذرات» ٥/١١٩) وكنيته «ابو الحسن» وهو غير بغدادي، والذي نحن بصدده بغدادي وكنيته «ابو المعالي» وكان معاصرا لابن بوش
стр. 650
المتوفى سنة ٥٩٣ هـ، مما لا ينطبق عليه.
ز- هو عبد الرحمن بن علي (ورقة ٢ أ) .
س- هو نصر بن سلامة الهيتي (ورقة ٣٨ أ) .
ش- هو احمد بن عبد الله الطوسي خطيب الموصل (ورقة ٨٩ ب) .
ص- بياض بقدر كلمة واحدة.
الترجمة- ٢٢٠
أ- هو عمر بن محمد بن المعمر (ترجمته ورقة ٧٠) .
ب- هو حنبل بن عبد الله (ترجمته ورقة ٧١) .
ت- كذا بالاصل ولم اهتد إلى المراد.
ث- بياض بقدر خمس كلمات.
ج- بياض بقدر ست كلمات، والمقصود سنة ٦٢٤ هـ.
ح- روى ابن شهراشوب في «مناقب آل ابي طالب» ٢/١٧ هذين البيتين وقال انهما «لاحدهم وجاء البيت الاول مطابقا لما في المتن ما عدا كلمة «الملل» فرواها «الامل» ، وجاء صدر البيت الثاني كالآتي:
«فشافعي احمد وابناء ابنته»
الترجمة- ٢٢١
أ- هنا بالاصل ما يشبه «تد» ولم اهتد لقراءتها، أما الجبل فهو «قاسيون» كما يتضح من ترجمة الفرنثي.
стр. 651
ب- بالاصل «الصالحين» ولعله يريد «الصالحين» او «الصالحية» والاخيرة قرية كبيرة ذات اسواق ولها جامع في لحف جبل قاسيون قرب دمشق وفيها قبور جماعة من الصالحين ويسكنها ايضا جماعة من الصالحين الذين لا تكاد تخلو منهم وفقا لما ذكره ياقوت (راجع البلدان) .
ت- كذا بالاصل ولعل المقصود كانت «ولادته» قبل ولاية المقتفي بستة اشهر. تولى المقتفي الخلافة في ذي القعدة سنة ٥٣٠ هـ فتكون ولادة الفرنثي في جمادى الاولى من السنة (المنتظم ١٠/٦٠- ٦١) .
ث- بياض بقدر كلمة واحدة.
ج- اي بدمشق.
ح- بياض بقدر ثلاث او اربع كلمات لعله خصص لادراج اليوم والشهر.
الترجمة- ٢٢٢
أ- بالاصل «سعيد» وصححت بخط ابن الشعار، علما بأنني لم اعثر على كنية ليوسف هذا في المراجع الاخرى.
ب- صفده واصفده اي اعطاه او اوثقه بالحديد (اساس البلاغة ص ٣٥٦) .
ت- كذا بالاصل واللقطة واللقطة هي ما كان مطروحا من شاء اخذه، ويقال «وجدت في المعدن لقطا» اي قطع ذهب وفضة (اساس البلاغة) فعله يقصد هذا، او انه اراد ان يقول كجملة معترضة «هذا لفظه» .
ث- بالاصل «سرى» .
ج- هنا بالاصل كلمات مطموسة لم استطع تبيّنها، وكتب الناسخ بالحاشية عوضا عنها ما يشبه «والعلم ذا المقام» وهذه العبارة صححت ايضا بخط
стр. 652
ابن الشعار بالشكل المثبت بالمتن، والمقصود الامام احمد بن حنبل.
كان البيت الخامس من المقطوعة رابعا ثم شطب وكتب فوقه «مؤخر» وكتب فوق البيت الذي يليه «مقدم» ، ثم اعيدت كتابة البيت في موضعه الحالي.
ح- كذا بالاصل وهو جائز في لغة هؤلاء الشعراء.
خ- اي الخليفة الناصر (ورقة ١٨ أ) .
د- اي كوكبوري صاحب اربل (ورقة ٥ أ) .
ذ- اي ايالة اربل (وهي بالاصل غير منقوطة) ومعناها الدولة، والظاهر انها كانت شائعة بالمغرب والاندلس ايضا بهذا المعنى (انظر «كناسة الدكان» للسان الدين بن الخطيب ص ٥٩ و ٦٤) .
ر- بالاصل «طرف» .
ز- بالاصل «نزة» ولعل الصحيح «برّة» وهي حلقة تجعل في انف البعير وتكون من صفر او نحوه او من الخشب وتسمى «الخلخال» (لسان العرب والمصباح) وسماها دوزى «برّة» وقال انها زر.
س- بالاصل «اشرت» .
ش- يشير إلى احتفال كوكبوري بالمولد النبوي.
ص- بالاصل «بخيفه» وقد تنبه المؤلف إلى ذلك فاشار اليه.
الترجمة- ٢٢٣
أ- نسي المؤلف وعده بذكر الواقعة، ولعله يقصد هجوم التتر على خوارزم سنة ٦١٦ هـ وانهزام جيوش خوارزم شاه محمد بن تكش أمامهم (مرآة
стр. 653
الزمان ص ٦٠٩، العبر ٥/٩٥، الشذرات ٥/٦٥) .
ب- بالاصل «قصر» ولعل الصحيح ما اثبتنا، او انه اراد «دخل كل مصر» .
ت- بالاصل «الاعجاز» وقد صححها الناسخ بالحاشية وهذا يتفق والطبعة المصرية للمعجم ١/٤٨- ٤٩.
ث- سقط هنا مقدار اربعة اسطر (راجع مقدمة الطبعة المصرية) .
ج- وردت «مواضع اخذي ومواطن نقلي» في ط مصر.
ح- عبارة «الاخذ على» غير موجود في ط مصر.
خ- بالاصل «ذكر» (المرجع السابق) .
د- وردت «ثم ثاء» في ط مصر.
ذ- العبارة المحصورة بين قوسين غير موجود في ط مصر.
ر- وردت «بعطف جيد دعائه إليّ» في ط مصر.
ز- وردت العبارة المحصورة بين القوسين بنص مختلف في ط مصر.
س- اشار ابن الشعار إلى هذه السجية لياقوت ايضا.
ش- بالاصل «ذكرته» وصححت بالحاشية.
ص- بالاصل «وغلى» ولم اهتد إلى قراءة البيت.
ض- بالاصل «كم» .
ط- هو عبد الكريم بن محمد السمعاني (ورقة ٣ أ) .
ظ- اي القضاعي (ورقة ١١ ب) وسماه «المقرى» ط مصر.
стр. 654
ع- بالاصل «هذا الكتاب» وصححها الناسخ بالحاشية.
غ- بالاصل ادرج البيتان في المتن على انهما نثر، والتصحيح عن ط مصر حيث روى «علمت» بتسكين التاء، و «تنقضى» بدلا من «ينقضي» .
ف- في ط مصر «شرواه» اي مثاله.
ق- سماه في ط مصر (١/٦٥) «ارشاد الاريب إلى معرفة الاديب» .
ك- بالاصل «ارشاد الاديب إلى معرفة الاريب» وكتب فوق «الاديب» كلمة مؤخر» وفوق «الاريب» كلمة «مقدم» .
ل- كذا بالاصل، وهنا بياض بقدر كلمتين.
م- كلمة «بن» مضافة بخط ابن الشعار، وقد مرت ترجمة عبد الرحيم هذا (ورقة ١١١ أ) .
ن- بالاصل «معاضلا» والتصحيح عن ط مصر (١/٤٨) ، ولم اجد في المعاجم شيئا عن المعاضلة، ولعله اراد «المعاظلة» وهي اذا شيء ركب شيئا (لسان العرب) اما النضال فهو المباراة.
هـ- بالاصل «رايه؟؟؟» .
وغير واضح من هو المتحدث هنا، فهل هو ياقوت نفسه او ان المؤلف لا يزال مستمرا في نقل ما وجد بخط عبد الرحيم بن وهبان، ولعله ينقل عن ياقوت نفسه ويتضح ذلك مما جاء في (ورقة ١٥٩ ب) من قوله «وسألته ان ينشدني من شعره.. الخ» والمقصود ياقوت الذي انشده من شعره، وقد روى ابن الشعار هذا الشعر لياقوت ايضا.
ى- راجع «ديوان المتنبي» ص ٤٩، والبيت من قصيدة مطلعها «اغالب
стр. 655
فيك الشوق والشوق أغلب» .
أأ- راجع ديوان امرئ القيس ص ٢٣، وهذا عجز بيت من معلقته، صدره «وانت اذا استدبرته سدّ فرجه» .
أب- انظر ديوان امرئ القيس ص ١٦٤.
أت- غير واضح مدى ارتباط هذا الكلام بما سبقه، ولعل المؤلف اراد ان يقول انه عرض على ياقوت ملاحظاته عن بعض الاخطاء الواردة في الكتاب، وان ياقوت لم يجب بشيء.
أث- رواها ابن الشعار «يضاعف» ، اما بردّه فتعني سخنه- كما في «لسان العرب» واظنه هو المقصود.
أج- الظّلم هو الثلج او الماء الذي يجري على الأسنان او بياض الاسنان او ماء الثلج (لسان العرب) .
أح- رواها ابن الشعار «يسالم سلما دائبا» .
أخ- بالاصل «يودر» والتصحيح عن ابن الشعار الذي روى هذا الشطر «ويؤذن حربا منه طالب سلمه» .
أد- بالاصل «فضل» والتصحيح عن ابن الشعار.
أذ- بالاصل «محبسا» والتصحيح عن ابن الشعار.
أر- بالاصل «عقدي» ولعل الصحيح ما اثبتنا.
أز- بالاصل «حى سسه ما» واشر ازاءها بعلامة الخطأ.
أس- بسبب اللمس تشوه هذا البيت وصارت قراءته عسيرة، فلعلنا وفقنا
стр. 656
للصحيح.
الترجمة- ٢٢٤
أ- بالاصل «قان» .
ب- بالاصل «يعصى» ولعل المقصود «يهجو» .
ت- راجع ما ذكرنا عن بني نباته (ورقة ٢٩ أ) وقد تولى منهم القضاء يحيى وابنه علم الدين ابو الحسن.
ث- بسبب اللمس كادت تتعذر قراءة هذا البيت، ان عبارة «حر تأبي» يمكن قراءتها، ايضا «حرباء في» .
ج- للسبب نفسه صارت الكلمة الاخيرة غير واضحة.
ح- لا حظ التلاعب بلفظة «عتيق» وهي من القاب ابي بكر الصديق- رض-.
خ- بالاصل «محمد بن عبد الله بن علي بن النبيه» وهذا وهم من المؤلف او الناسخ، والمقصود هو «علي بن محمد بن الحسن» ولا يوجد غيره في الحقبة التي اشار اليها المؤلف خاصة وانه ذكر وفاته سنة ٦١٩ هـ وهي سنة وفاة علي المذكور (العبر ٥/٨٤، المشتبه ص ٥١٧، الفوات ٢/١٤٣) .
د- بالاصل «وراء» وصححت بالحاشية الى «وداه» .
ذ- بالاصل «خضر» .
ر- بالاصل «لحياته» .
ز- بالاصل «وصلت» .
стр. 657
س- كذا بالاصل وقرأه احد الاخوان «ناءت روادفه بلين قوامه» .
ش- بالاصل «حوى» .
ص- بالاصل «عشرين» وصححها ابن الشعار الى «عشرة» وهذا ما يعزز القول بان المقصود هنا هو علي بن محمد بن النبيه الشاعر (انظر حاشية خ اعلاه) .
ض- بياض بقدر كلمة واحدة، ولعله يقصدانه توفي في اول الشهر.
ط- هو يحيى بن سلامة الحصكفي (ورقة ١١٩ ب) ولم اجد البيتين في ترجمته.
ظ- بالاصل «وليلة قربت» ولعل الصحيح ما اثبتنا.
الترجمة- ٢٢٥
أ- بالاصل «بهم او فهم» .
الترجمة- ٢٢٦
أ- كلمة «سمع» سقطت من الاصل فاضفناها ليستقيم المعنى.
ب- مرت ترجمتها (ورقة ١١٢ ب) .
ت- هو عبد اللطيف بن عبد القاهر السهروردي (ترجمته ورقة ٧٦) .
ث- كذا بالاصل ولم افهمها.
ج- بسبب اعادة التحبير تشوهت فصارت «الانذار» والتصحيح عن «الفوات» ، وفيها ورد الشطر الثاني هكذا «عاقني عنك العشية عائق»
стр. 658
ح- للسبب المذكور تصحفت «من» الى «بن» والتصحيح عن «الفوات» وفيها رويت «عيني» بدلا من «عيناي» .
خ- للسبب المذكور صارت هذه العبارة «لست استفتح اقتضاك لوعد» .
د- ذكر ابن خلكان (٣/٢٩٩) البيتين في ترجمة المبارك بن المبارك بن الدهان، وقال ابن الفوطي (٤/٨٢٣) انه قرأهما بخط ابي المحاسن بن الحسن بن ابي طالب الحسني، ولم يزد على ذلك.
الترجمة- ٢٢٧
أ- بسبب اعادة التحبير تصحفت الى «سعيد» والتصحيح عن تاريخ ابن الدبيثي (مخطوط ورقة ٦٩) .
ب- اي ان قومسان هي من اعمال همذان (راجع «بلدان ياقوت» ) .
ت- بسبب اعادة التحبير تشوهت الكلمة فصارت «السخاني» او ما شبه، وآثرنا قراءتها «السجاسي» لان سجاس مدينة من اعمال اقليم الجبال الذي منه همذان (المرجع السابق) .
ث- للسبب المذكور تصحفت الكلمة فصارت «يرد» .
ج- بالاصل «لابي» وكلمة «عن» غير موجودة، وآثرنا قراءتها على الصورة التي اثبتنا في المتن اذ لا يمكن ان يكون «محمود بن علي بن بكران» هو ابو القاسم القاضي الذي يروي عن القضاعي المتوفى سنة ٤٥٤ هـ، ويروي عنه (اي عن محمود) عبد الغفار القومساني الذي كان حيا سنة ٦١٥ هـ ولا بد من توسط شخص واحد على الاقل بين القضاعي وابن بكران، بل ان شخصا واحدا لا يكاد يكفي كي يستقيم السند الا اذا كان الرواة كلهم من المعمرين (ذكر في «مرآة الزمان» ص ١٣٢ مثلا ان عبد
стр. 659
الله بن محمد بن اسماعيل المصري المتوفى سنة ٥٢٣ هـ يروي عن القضاعي المذكور) .
الترجمة- ٢٢٨
أ- بياض بقدر كلمة واحدة.
ب- بالاصل «لحلوله» واظن ان المقصود خلو دار الحديث من الاسماع وهذا ما يفسر اشارة المؤلف على كوكبوري باستقدام حنبلا وابن طبرزذ.
ت- بالاصل بياض بقدر كلمتين فملأنا الفراغ بعبارة «فقد كلمني» ليستقيم المعنى.
ث- هو عمر بن محمد بن المعمر (ترجمته ورقة ٧٠) .
ج- هو حنبل بن عبد الله (ترجمته ورقة ٧١) .
ح- اي ديوان الخلافة ويسمى ايضا «الديوان العزيز» وقد مر ذكره (ورقة ٧٠ أ) .
خ- مرت ترجمته (ورقة ١٣٧ ب) .
د- بياض بقدر ثلاث كلمات ولعله خصص لدرج تاريخ الوفاة.
ذ- بسبب اعادة التحبير تشوهت هذه المقطوعة مما ادى إلى تصحيف بعض كلماتها، وصارت هذه الكلمة «يلوم» .
ر- بالاصل «لطارت» .
ز- للسبب المذكور تصحفت الى «من» .
س- للسبب نفسه تصحفت الى «للبحر» .
стр. 660
ش- للسبب المذكور تصحفت الى «مذلبة» .
ص- للسبب نفسه تصحفت الى «فهلا» .
ض- للسبب المذكور تصحفت الى «ولم يران سكر» .
ط- بالاصل «فحل» .
ظ- بالاصل «ناظري» .
ع- بالاصل «قصرت إلى الدنيا به» .
غ- بالاصل «يحيى» .
ف- لم اهتد إلى صحة قراءتها، ويبدو انها مغلوطة من الاساس، فقد اشر الناسخ ازاءها بعلامة الخطأ.
ق- بالاصل «سرى ومحبتي» .
ك- للسبب المذكور تصحفت الى «هتك» .
ل- ورد اسمه اعلاه «هِبَة اللَّه بْن مُحَمَّدِ بْنِ عُمَر بْن زاذان» وسيأتي اسمه فيما بعد «هبة الله بن عمر» .
م- اي عبد الله بن عمر (ورقة ٧ أ) .
ن- ورد الحديث في عدد من الكتب المعتمدة بنص مشابه لرواية المؤلف (انظر «صح البخاري ١/٢١، ٣/٣٠٨- ٩، «سنن ابن ماجة» ١/٢٤- ٢٥، «صح مسلم» ١/٢٨- ٣١، «سنن النسائي» ٨/٩٧ و ١٠١ «جامع الترمذي» ٢/١٠١، «مسند احمد» ١/١٨٤ ط معارف) .
стр. 661
هـ- بياض بقدر كلمة واحدة، وهنا يستأنف المؤلف النقل عن الاجازة آنفة الذكر.
وسبق للمؤلف ان قال عنه (ورقة ١٦٢ ب) هو «عمر بن محمد بن عمر المعروف بهبة الله» ولعل المراد هنا نسبته الى جده.
ي- بالاصل «كان» والتصحيح عن «كنز العمال» ٢/٩٩.
لا- بالاصل «ابن» والتصحيح عن «التذكرة» ٢/٧٧٤ و ٣/٩٣٩.
أب- لم يرد هذا الحديث في الكتب المعتمدة وان جاء في بعضها احاديث متفرقة تتضمن بعض المعاني الواردة فيه (انظر «جامع الترمذي» ٢/٢٧٤، «سنن ابي داود» ٢/٢٩٠، «مسند احمد» ٢/٢٩٢ ط المعارف) لكن المتقي الهندي روى في «منتخب كنز العمال» ٢/٩٩ هذا الحديث بنص يتفق ورواية المؤلف عن ابن السني عن الحسن بن علي- رض- عن الرسول- ص- ولكن بدون سند ينزل به عن ابي السني المذكور.
أت- تشوهت المقطوعة بسبب اعادة التحبير فصارت هذه الكلمة «يروقه» .
أث- بالاصل «فتكب» ولم افهم قصد المؤلف.
أج- للسبب نفسه تشوه البيت فصار «تجاذبنا النعاي فاحتدبنا فكان لي العلى في الفخارى، هذا وكتب الناسخ بالحاشية «فاشتهينا» وعليها علامة «صح» ، واظنها «فانتمينا» .
أح- بالاصل «اذ» .
أخ- تصحفت فصارت «ظنى» .
стр. 662
أد- تصحفت الى «اثية» .
أذ- تصحفت العبارة الى «وانى بها عن خزوانه» ، والخنزوانة هي الكبر (اساس البلاغة) .
أر- تصحفت فصارت «الرقص» أو «الوقص» وهو قصر العنق، ووقص عنقه اي كسرها، أما الرمص فهو قذى تلفظه العين، وقيل هو صغرها ولزوقها، والرمص جمع أرمص (لسان العرب) والارجح ان هذا هو المقصود.
أز- تشوهت الكلمة وصارت «ايعر» .
أس- من شمّصه اي نزّقه، والخيل تشمص بالقنا (اساس البلاغة) والبجر هو الشر والامر العظيم، والبجر هي العيوب او الهموم (لسان العرب) ولعل المراد هنا «العيوب النزقة» .
أش- كذا بالاصل، ولم اهتد لقراءتها.
أص- بالاصل «سدى» .
أض- اي عمر (هبة الله) بن محمد بن زاذان (ورقة ١٦٣ أ) .
الترجمة- ٢٢٩
أ- رذي اثقله المرض، وفي حديث يونس- ع- «فقاءه الحوت رذيا» والمرذى المنبوذ (لسان العرب) .
ب- بالاصل «ابا» .
ت- بياض بقدر كلمتين.
стр. 663
ث- ذكر الاسنوي ان وفاته وقعت في الشهر المذكور سنة ٦٢٣ هـ، وهذا وهم منه لان ابن المستوفي هو المعول عليه لانه حضر الوفاة، كما ان المتوفى ابن بلده.
ج- كذا بالاصل، ويلي هذه الكلمة بياض بمقدار سطر واحد لعله خصص لادراج نص وجده المؤلف بخط صاحب الترجمة ثم سها عنه.
الترجمة- ٢٣٠
أ- انه اسم اعجمي، وورد مثله في عدد من المراجع مثل «وهسوذان» ملك الديلم و «وهشوذان» ، و «احمديل بن وهسوذان الروادي» الذي قتله الباطنية سنة ٥٠٩ هـ، و «وهسوذان بن ماملان» حاكم اذربيجان في اوائل القرن الخامس الهجري (انظر «بلدان ياقوت» ٣/١٤٩ و ٥٣٣، «معجم ابن الفوطي» ١/١٧٣ حاشية، «تاريخ الكرد» ص ١٤٦) .
ب- بالاصل «بانوا فلم يبن قلبي في» ، وآثرنا قراءتها بالشكل الذي اثبتناه لكي يستقيم المعنى والوزن.
ت- الكلمة غير واضحة بالاصل، والحين هو الهلاك، ولو قرأناها «المين» فهو الكذب (لسان العرب واساس البلاغة) .
ث- هنا كلمة ضربتها الرطوبة ولم اتبينها، ولعله اراد «كتبه بالسين» اي اسم ملكيشوع.
الترجمة- ٢٣١
أ- بالاصل «الروذراوي» والصحيح «الرّوذراوري» نسبة الى روذراور وهي بليدة بنواحي همذان، هكذا ضبطها ابن خلكان (٤/٢٢٢) .
стр. 664
ب- بياض بقدر كلمتين.
ت- بالاصلى «حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا محمد بن عبد الله بن وهب، اخبرني يونس ابن يزيد» وحيث انه ليس من الممكن ان تكون سلسلة السند بين يونس المتوفى سنة ١٥٣ هـ ومحمد بن يعقوب المتوفى سنة ٣٤٦ هـ مؤلفة من شخص واحد فلا بد من سقوط واحد من رجال السند على الاقل. هذا ولم اجد احدا باسم محمد بن عبد الله بن وهب يروى عن يونس المذكور، بل وجدت عبد الله بن وهب يروى عنه، كما وجدت مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ يروي عن ابن وهب، وتوفي محمد هذا سنة ٢٦٨ هـ اي بعد ولادة محمد بن يعقوب بواحد وعشرين سنة، وقد ذكر الذهبي ان محمد بن يعقوب قد روى عنه فعلا (التذكرة ٢/٥٤٧) فلعل التصحيح الذي ادخلناه هو الصواب.
ث- هو محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري (ورقة ٣٩ أ) .
ج- هذه الكلمة بالاصل غير واضحة وقد اثبتناها اعتمادا على «صح البخاري» و «صح مسلم» ، اما بالنسبة للحديث نفسه فقد سبق ورواه المؤلف في موضع آخر (راجع ورقة ٥٩ أ) .
ح- في مجلس السماع آنف لذكر.
خ- بالاصل «محمد» الا انني لم اجد احدا بهذا الاسم يصلح للسياق، ولعل الصواب «نصر بن المظفر» لان صاحب الترجمة يروى عن نصر بن المظفر البرمكي المذكور في صدر الترجمة، وهو يروي بدوره عن سليمان ابن ابراهيم.
د- اي محمد بن ابراهيم اليزدي الجرجاني.
ذ- بالاصل غير واضح ويمكن قراءته «عتيبة» ايضا.
стр. 665
ر- بالاصل «ابو عبيد» والتصحيح عن ابن الفوطي ٢/١١١٥.
ز- كذا بالاصل دون ذكر اسم المريض المريض المعود، الا ان ابن خلكان (؟ / ٢٦٩) ذكر القصة بشكل مختلف وهي ان كثيّر عزة دخل على الامير الاموي عبد العزيز بن مروان يعوده في مرضه- وهو يومئذ امير على مصر- ثم ذكر اقوال كثيّر في تلك المناسبة وهي تختلف عما رواه مؤلفنا، وختم كلامه بقوله:
ونعود سيدنا وسيد غيرنا ... ليت التشكِّي كَانَ بالعواد
لو كان يقبل فدية لفديته ... بالمصطفى من طارفي وتلادي
وذكر السيوطي في «حسن المحاضرة» ٢/٥٨٦- ٨٧ بان الشاعر موضوع البحث هو نصيب وهو قائل البيتين.
س- بالاصل «الفود» .
ش- هو عبد الاول السجزي (ورقة ٤ ب) .
ص- بالاصل «عد» .
الترجمة- ٢٣٢
أ- بالاصل كلمة «خامس» غير واضحة وهي تشبه «ناهز او ناهس» ، وكتبت كلمة «رجب» وكأنها «رحوب» وصححها الناسخ فوقها.
ب- بالاصل «اكتيبت» بدلا من «اكتسبت» ، وكتب ابن الشعار «العدا» بدلا من «العدى» .
ت- بالاصل «لقلبي» والتصحيح عن ابن الشعار.
ث- رواها ابن الشعار «ابرد» .
стр. 666
ج- بالاصل «فأصبت» والتصحيح عن ابن الشعار، ولو تابعنا الناسخ لوجب نصب «المكمد» وهذا لا يستقيم مع بقية المقطوعة.
ح- روى ابن الشعار بيتا سادسا:
ودمي بخدك قد اقر بقتلتي ... فعلام يا مولاي جفنك يجحد
خ- نقل صاحب «الغصون اليانعة» (ص ٢٣- ٢٥) البيتين عن مؤلفنا ونسبهما الى يوسف بن الحسين بن المجاور.
د- في الغصون (ص ٢٣- ٢٥) «بالمسك» .
ذ- بسبب اللمس تشوه البيت ولعلنا وفقنا الى الصحيح.
ر- بالاصل «حية» .
ز- هو نجم الدين يوسف بن الحسين بن المجاور (المرجع السابق) .
س- بالاصل «طميم» والتصحيح عن المرجع السابق، وقال المحقق- دون ذكر المصدر- الطسيم هو ما علاه الغم والظلمة، وهو بالخد الذي مازجه سواد المسك أشبه.
ش- الرقيم هو الجبل الذي التجأ اليه اهل الكهف وناموا فيه، والاشارة هنا الى نومهم.
ص- الاشارة هنا الى النار التي القي فيها ابراهيم- ع-، والايم هي الحية، والاشارة هنا الى حية موسى- ع-، وقد وردت هذه الابيات في «الغصون» ص ٢٣- ٢٥.
ض- بالاصل «منه» والتصحيح عن الغصون.
стр. 667
ط- بالاصل «بنايل» .
ظ- بالاصل «بمشرف» والتصحيح عن الغصون.
ع- رويت في الغصون «ارفق بما اغتصب الغرام» .
غ- بالاصل «موفقا» والتصحيح عن الغصون.
ف- «تلا» بمعنى قرأ و «تلافي» بمعنى التلف.
ق- اشارة الى ان آيات القرآن الكريم منها المشتبهات ومنها المحكمات.
ك- بالاصل «بلقاي» .
ل- بالاصل «فنذكر» .
م- روى صاحب «الغصون» هذا البيت والبيتين اللذين بعده لابن المجاور، الا انه روى صدر البيت هكذا «ولما تولي الخدّ والي عذاره» .
ن- بالاصل «ضلالتي» وصححت بالحاشية، وروى هذا الشطر في الغصون «فوقع فيها خطه بصبابتي» .
هـ- في الغصون «الخد» .
وكلمة «ثوب» بالاصل ممحاة فأكملناها عن الغصون.
ي- كتبت بالاصل بشكل يقرأ ايضا «خاله» .
لا- بالاصل «وتجعله لما بدا وهو يعلم» والتصحيح عن «الغصون» ، والمعلم هو المرسوم من الثياب.
أأ- اشارة الى حديث نبوي نصه «حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات» (صحيح مسلم بشرح النووي. ١٧/١٦٥) .
стр. 668
الترجمة- ٢٣٣
أ- هنا تنتهي الورقة، والظاهر ان الكلام ناقص لان ما مرّ ليس سوى مقدمة تقليدية يستفتح بها الكلام، ويبدو ان اوراقا سقطت، وقد اجتهدنا ان نجد البقية فترجح لدينا انها تقع في الورقة ١٩٧ أ.
ب- تعذر عليّ ان اجد مكانا مناسبا للفقرة التالية من أي من التراجم، ولذا فقد افردتها- كما يرى القارئ- خاتمة لترجمة، وقد وقع في ظني احتمال كونها تابعة للترجمة (٢٣٣) مع التأكيد على سقوط ورقة او اكثر بين الفقرة الاولى الواردة في الورقة ١٦٦ أو هذه الفقرة. كما ان هناك احتمالا ثانيا هو كون الفقرة الاخيرة هي خاتمة ترجمة لشخص اسمه محمد بن عبد الله الاصبهاني، اذ ورد في آخرها قوله «كتبه محمد بن عبد الله..
الخ» ثم قول المؤلف «آخر مَا نَقَلْتُه من خَطِّهِ ﵀» .
ت- اشارة الى اية قرآنية من سورة «يونس» ورقمها ١٠/١١.
ث- اشارة الى حديث في الدعاء ورد فيه قول النبي- ص- «لا اله الا الله، وَلَا حول وَلَا قوة إِلَّا بِاللَّهِ العلي العظيم» (جمع الفوائد ٢/٦٧٠) .
ج- بياض بقدر كلمتين.
ح- بالاصل «الاصب» والتصحيح عن «لسان العرب» ، فالاصم هو رجب لعدم سماع السلاح فيه، وكان عرب الجاهلية يسمونه شهر الله الاصم، لانه لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا قعقعة سلاح.
الترجمة- ٢٣٤
أ- هو اسفنديار بن الموفق البوشنجي (ورقة ٩٧ أ) .
стр. 669
الترجمة- ٢٣٥
أ- كذا بالاصل ولم اهتد الى مدلولها.
ب- السبسب المفازة وهي الارض المستوية البعيدة، وكذلك هي الشجر الذي يتخذ منها السهام (لسان العرب) .
ت- مرخم «ناعمة» .
ث- البرحاء هي الحمى (اساس البلاغة) .
ج- بالاصل غير منقوطة.
ح- ومق يمق عن المحبة، والوماق المحبة من غير ريبة (لسان العرب واساس البلاغة) .
خ- بالاصل «نصبوا» .
د- اي الفرس الكريم (ورقة ١٣٤ ب) .
ذ- انه الجمل الفحل وقيل هو الفحل الكريم من الابل او المكرم عند اهله «المقرم» لا يؤذي ولا يركب (لسان العرب؛ اساس البلاغة ص ٤٨٣ وحياة الحيوان للدميري ٢/٢٦٥) .
ر- تشوه البيت بسبب اللمس فلعلني وفقت في قراءته.
ز- لعله يقصد الوزير علي بن محمد الاصبهاني المار ذكره (ورقة ٩ أ) .
س- الخيم الشيمة والطبع والخلق، او سعة الخلق (لسان العرب) .
ش- بالاصل «يشحى» .
ص- بالاصل «يمسى» .
стр. 670
ض- بالاصل «معكوفا او معلوفا» .
الترجمة- ٢٢٦
أ- بالاصل «الفراس» والتصحيح عن «الروضتين» و «الخريدة» و «تاريخ ابن كثير» .
ب- كلمة «حسنا» مكتوبة بالحاشية ومؤشر موضعها من المتن. وهي بخط الناسخ.
الترجمة- ٢٣٧
أ- هو احمد بن ابي القاسم القيسي (ترجمته ورقة ١٥٢) .
الترجمة- ٢٣٨
أ- اجمع من ترجم له على تكنيته بابي «الفضل» .
ب- الذين ترجموا له اسموا جده «منصور» .
الترجمة- ٢٣٩
أ- هو احمد بن ابي القاسم القيسي (ترجمته ورقة ١٥٢) .
الترجمة- ٢٤٠
أ- كذا بالاصل ولم أهتد لقراءتها.
ب- بسبب اللمس تشوه البيت، وقد رواه ابن خلكان (١/١٥٤ ط احسان عباس) والبيت الذي يليه لمجهول مع اختلاف قليل في البيت الاول، أما
следующие страницы →