Полный текст (1 713 стр.). Показаны 666–705 · переход к 671.
стр. 666
ج- بالاصل «فأصبت» والتصحيح عن ابن الشعار، ولو تابعنا الناسخ لوجب نصب «المكمد» وهذا لا يستقيم مع بقية المقطوعة.
ح- روى ابن الشعار بيتا سادسا:
ودمي بخدك قد اقر بقتلتي ... فعلام يا مولاي جفنك يجحد
خ- نقل صاحب «الغصون اليانعة» (ص ٢٣- ٢٥) البيتين عن مؤلفنا ونسبهما الى يوسف بن الحسين بن المجاور.
د- في الغصون (ص ٢٣- ٢٥) «بالمسك» .
ذ- بسبب اللمس تشوه البيت ولعلنا وفقنا الى الصحيح.
ر- بالاصل «حية» .
ز- هو نجم الدين يوسف بن الحسين بن المجاور (المرجع السابق) .
س- بالاصل «طميم» والتصحيح عن المرجع السابق، وقال المحقق- دون ذكر المصدر- الطسيم هو ما علاه الغم والظلمة، وهو بالخد الذي مازجه سواد المسك أشبه.
ش- الرقيم هو الجبل الذي التجأ اليه اهل الكهف وناموا فيه، والاشارة هنا الى نومهم.
ص- الاشارة هنا الى النار التي القي فيها ابراهيم- ع-، والايم هي الحية، والاشارة هنا الى حية موسى- ع-، وقد وردت هذه الابيات في «الغصون» ص ٢٣- ٢٥.
ض- بالاصل «منه» والتصحيح عن الغصون.
стр. 667
ط- بالاصل «بنايل» .
ظ- بالاصل «بمشرف» والتصحيح عن الغصون.
ع- رويت في الغصون «ارفق بما اغتصب الغرام» .
غ- بالاصل «موفقا» والتصحيح عن الغصون.
ف- «تلا» بمعنى قرأ و «تلافي» بمعنى التلف.
ق- اشارة الى ان آيات القرآن الكريم منها المشتبهات ومنها المحكمات.
ك- بالاصل «بلقاي» .
ل- بالاصل «فنذكر» .
م- روى صاحب «الغصون» هذا البيت والبيتين اللذين بعده لابن المجاور، الا انه روى صدر البيت هكذا «ولما تولي الخدّ والي عذاره» .
ن- بالاصل «ضلالتي» وصححت بالحاشية، وروى هذا الشطر في الغصون «فوقع فيها خطه بصبابتي» .
هـ- في الغصون «الخد» .
وكلمة «ثوب» بالاصل ممحاة فأكملناها عن الغصون.
ي- كتبت بالاصل بشكل يقرأ ايضا «خاله» .
لا- بالاصل «وتجعله لما بدا وهو يعلم» والتصحيح عن «الغصون» ، والمعلم هو المرسوم من الثياب.
أأ- اشارة الى حديث نبوي نصه «حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات» (صحيح مسلم بشرح النووي. ١٧/١٦٥) .
стр. 668
الترجمة- ٢٣٣
أ- هنا تنتهي الورقة، والظاهر ان الكلام ناقص لان ما مرّ ليس سوى مقدمة تقليدية يستفتح بها الكلام، ويبدو ان اوراقا سقطت، وقد اجتهدنا ان نجد البقية فترجح لدينا انها تقع في الورقة ١٩٧ أ.
ب- تعذر عليّ ان اجد مكانا مناسبا للفقرة التالية من أي من التراجم، ولذا فقد افردتها- كما يرى القارئ- خاتمة لترجمة، وقد وقع في ظني احتمال كونها تابعة للترجمة (٢٣٣) مع التأكيد على سقوط ورقة او اكثر بين الفقرة الاولى الواردة في الورقة ١٦٦ أو هذه الفقرة. كما ان هناك احتمالا ثانيا هو كون الفقرة الاخيرة هي خاتمة ترجمة لشخص اسمه محمد بن عبد الله الاصبهاني، اذ ورد في آخرها قوله «كتبه محمد بن عبد الله..
الخ» ثم قول المؤلف «آخر مَا نَقَلْتُه من خَطِّهِ ﵀» .
ت- اشارة الى اية قرآنية من سورة «يونس» ورقمها ١٠/١١.
ث- اشارة الى حديث في الدعاء ورد فيه قول النبي- ص- «لا اله الا الله، وَلَا حول وَلَا قوة إِلَّا بِاللَّهِ العلي العظيم» (جمع الفوائد ٢/٦٧٠) .
ج- بياض بقدر كلمتين.
ح- بالاصل «الاصب» والتصحيح عن «لسان العرب» ، فالاصم هو رجب لعدم سماع السلاح فيه، وكان عرب الجاهلية يسمونه شهر الله الاصم، لانه لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا قعقعة سلاح.
الترجمة- ٢٣٤
أ- هو اسفنديار بن الموفق البوشنجي (ورقة ٩٧ أ) .
стр. 669
الترجمة- ٢٣٥
أ- كذا بالاصل ولم اهتد الى مدلولها.
ب- السبسب المفازة وهي الارض المستوية البعيدة، وكذلك هي الشجر الذي يتخذ منها السهام (لسان العرب) .
ت- مرخم «ناعمة» .
ث- البرحاء هي الحمى (اساس البلاغة) .
ج- بالاصل غير منقوطة.
ح- ومق يمق عن المحبة، والوماق المحبة من غير ريبة (لسان العرب واساس البلاغة) .
خ- بالاصل «نصبوا» .
د- اي الفرس الكريم (ورقة ١٣٤ ب) .
ذ- انه الجمل الفحل وقيل هو الفحل الكريم من الابل او المكرم عند اهله «المقرم» لا يؤذي ولا يركب (لسان العرب؛ اساس البلاغة ص ٤٨٣ وحياة الحيوان للدميري ٢/٢٦٥) .
ر- تشوه البيت بسبب اللمس فلعلني وفقت في قراءته.
ز- لعله يقصد الوزير علي بن محمد الاصبهاني المار ذكره (ورقة ٩ أ) .
س- الخيم الشيمة والطبع والخلق، او سعة الخلق (لسان العرب) .
ش- بالاصل «يشحى» .
ص- بالاصل «يمسى» .
стр. 670
ض- بالاصل «معكوفا او معلوفا» .
الترجمة- ٢٢٦
أ- بالاصل «الفراس» والتصحيح عن «الروضتين» و «الخريدة» و «تاريخ ابن كثير» .
ب- كلمة «حسنا» مكتوبة بالحاشية ومؤشر موضعها من المتن. وهي بخط الناسخ.
الترجمة- ٢٣٧
أ- هو احمد بن ابي القاسم القيسي (ترجمته ورقة ١٥٢) .
الترجمة- ٢٣٨
أ- اجمع من ترجم له على تكنيته بابي «الفضل» .
ب- الذين ترجموا له اسموا جده «منصور» .
الترجمة- ٢٣٩
أ- هو احمد بن ابي القاسم القيسي (ترجمته ورقة ١٥٢) .
الترجمة- ٢٤٠
أ- كذا بالاصل ولم أهتد لقراءتها.
ب- بسبب اللمس تشوه البيت، وقد رواه ابن خلكان (١/١٥٤ ط احسان عباس) والبيت الذي يليه لمجهول مع اختلاف قليل في البيت الاول، أما
стр. 671
البيت الثاني فقد رواه كالآتي:
كالطير لا يحبس من بينها ... الا التي تطرب اصواتها:
ت- بالاصل «يطرب» وعليها علامة الخطأ وفوقها كتب «يحضر» .
ث- بالاصل «انشده» وعليها علامة الخطأ وكتب بعدها «اورده» .
ج- بياض بقدر كلمتين.
ح- لعل المؤلف ابى عليه ذلك لان الطالب ليس من اهل العلم كما انه انتحل شعرا وليس له. هذا وكان من عادة بعض المؤلفين الضنّ بمؤلفاتهم، وقد وقع ذلك لياقوت (ورقة ١٥٨ ب- ١٥٩) .
خ- هو عبد الله بن منصور بن عمران (ورقة ١٧٦ ب) .
د- جاء في «لسان العرب» ان التصريع في الشعر هو تقفية المصراع الاول وهو مأخوذ من مصراع الباب. فيقع في العروض ان تكون حروفه اكثر من الضرب او تنقص عنه من ذلك قول امرئ القيس:
لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني
قوله شجاني «فعولن» وقوله يماني مثله، والبيت من الطويل وعروضه المعروف «مفاعلن» . وصرّع البيت من الشعر جعل عروضه كضربه.
وفي «العمدة» فصل ضاف عن الموضوع (ص ١٤٩) .
ذ- كلمة «من» اضافها المحقق ليستقيم المعنى.
ر- كلمة «بالله» مضافة بخط ابن الشعار.
ز- أصفنا «قتل» ليستقيم المعنى.
стр. 672
س- بياض بقدر ثلاث كلمات ولعله خصص لادراج تاريخ اليوم والشهر.
ش- بالاصل «» غير منقوطة.
ص- لا شك ان المقصود بالترحيم هو القتيل «علي بن الواثق» لا الخليفة المستنصر الذي تأخرت وفاته عن وفاة المؤلف في سنة ٦٣٧ هـ، بينما توفي المستنصر في سنة ٦٤٠ هـ.
الترجمة- ٢٤١
أ- وهذا يتفق وما ذكره ابن خلكان (٢/٣٩٢- ٩٣) من سماعه عليه باربل في السنة المذكورة.
ب- تشوه هذا السطر بسبب اللمس ولا اظنه يخرج عما اثبتنا.
ت- بياض بقدر ثلاث او اربع كلمات بعد «المقرب» ولعله خصص لادراج الاسم والكنية، وقد اضفنا عبارة «ابا منصور المظفر بن» ليستقيم النص، اذ ليس المقصود هنا «اردشير العبادى» نفسه لانه توفي سنة ٤٩٧ هـ (المنتظم ٩/١٤٠) اي قبل ولادة صاحب الترجمة والراجح ان يكون المقصود ابنه المظفر المتوفى سنة ٥٤٧ هـ.
ث- نقل صاحب «المختصر المحتاج اليه» ١/١٥٨ عن ابن النجار ان ولادته كانت في رمضان ٥٣٨ هـ. وقال ابن خلكان (٢/٢٩٢- ٩٣) انها وقعت في ٢٧ رمضان من تلك السنة.
ج- ستأتي ترجمته (ورقة ٢٠١ أ) .
ح- تصحفت وصارت «والده» .
خ- بالاصل «نشا» .
стр. 673
د- بياض بقدر ثماني كلمات.
ذ- لم يرد هذا الحديث كاملا في الكتب المعتمدة الا في احدى روايات «مسند احمد» وقد سقطت منه احدى العبارات، الا انه ورد مجزّأ في عدة احاديث» (انظر «سنن ابن ماجة» ٢/١٣٨٦، «صح مسلم» ٣/١٠٠، «صح البخارى» ٤/٢١٩، «جامع الترمذي» ٢/٥٩- ٦٠ و ٧٦، «مسند احمد» ٢/٢٤٣ و ٢٦١ و ٥٣٩) .
ر- هنا كلمة انمحت بسبب اللمس او الرطوبة التي شوهت السطر بكامله، ووجدت صعوبة بالغة في قراءة هذا الاسم والاسم الذي يليه.
ز- لعل المقصود ابو بكر الشافعي المار ذكره (ورقة ٦٤ ب) .
س- هو محمد بن يونس الكديمي المار ذكره (ورقة ١١٢ أ) .
ش- يقال دهدهت الحجارة ودهديتها اذا دحرجتها (لسان العرب واساس البلاغة) .
ص- اي احمد بن عبد المنعم بن محمد الميهني، او ابوه عبد المنعم. ذلك ان سبط ابن الجوزى (المرآة ص ٥٨٦) كنى احمدا هذا بابي الفضائل، بينما وردت كنيته في «ذيل الروضتين» ص ١٠٣ و «تكلمة المنذري» ٤/٢٨٤ «ابو الفضل احمد بن ابي الفضائل عبد المنعم» .
ض- كذا بالاصل بياض بقدر كلمة او كلمتين، ولعله اراد ان يقول «كتبه إليّ ابن الدبيثي» .
الترجمة- ٢٤٢
أ- اي يخدم عمه محمد بن هبة الله آنف الذكر.
стр. 674
ب- هو عبيد الله بن عبد الله بن محمد (ورقة ٣٦ أ) .
ت- هو مولى عبد الله بن عمر، وكان من الحفاظ. وقدر مر ذكره (ورقة ٧ أ) ث- روى هذا الحديث في اكثر الكتب المعتمدة بنصوص متشابهة (انظر «سنن ابن ماجة» ٢/٩٦١، «الموطأ» ٢/٤٤٦، «صح مسلم» ٦/٣٠، «صح البخارى» ٢/٢٤٥، «سنن ابي داود» ٢/٣٥، «مسند احمد» ٦/٢٣٥ و ٢٤٢ و ٢٦١ ط معارف) .
ج- بالاصل «اساويكم» والتصحيح عن كتب الحديث الآتي ذكرها.
ح- رواية المؤلف لهذا الحديث ناقصة وما رواه هو الفقرة الاولى منه فقط، او ان الناسخ سها فنقل بداية الفقرة الاولى وبعض كلمات الفقرة الثانية منه، وهذا ما يفسر ورود كلمة «اساويكم» بدلا من «احاسنكم» في الفقرة الاولى. لم يرو هذا الحديث سوى الترمذي (١/٣٦٣) كما رواه ابن الساعي (ص ٢٤٥- ٤٦) بسند يشبه سند المؤلف، وذكره الذهبي في التذكرة ١/١٤٨، والمبرد في «الكامل» ص ٣.
خ- أضفنا «ابو» تصحيحا عن مسند احمد (٣/٢٩٥ ط معارف) ، وقد روى المؤلف في موضع آخر من هذه الصفحة ان سعدان يحدّث عن «ابي معاوية» وهو محمد بن خازم الكوفي (ورقة ٨٩ أ) .
د- هو عمرو بن عبد الله الهمداني (ورقة ٩٢ أ) .
ذ- ورد الحديث في اغلب الكتب المعتمدة (انظر «مسند احمد» ٣/٢٩٥ ط معارف، «سنن ابن ماجة» ٢/٨١٩، «صح مسلم» ٥/١١- ٢٦ و ٥/١٣، «صح البخاري» ٧/٢٦٣- ٦٦- ٧٠- ٩٦، «جامع الترمذي» ٣/٥٢٧ و ٥٨٥ «سنن ابي داود» ٢/٢٣٥ «الموطأ» ٢/٦٢)
стр. 675
ر- روى ابن ماجة (٢/٨١٩) عن الصحابي جابر بن عبد الله قوله:
«كانت لرجال منا فضول ارضين يؤجرونها على الثلث والربع، فقال النبي- ص-: «من كانت له فضول ارضين فليزرعها، او ليزرعها أخاه. فإن أبى فليمسك ارضه» .
ز- هو عروة بن الزبير بن العوام (ورقة ١١٣ ب) وهنا يروى عن عائشة خالته.
س- وردت في الديوان «مغالة» وقال الشارح «مغل فلان بفلان عند فلان، إذا وقع فيه اي يأكل بعضهم بعضا» . وقد ورد البيتان في ديوان لبيد (ص ١٥٣) من قصيدة في مدح «أربد» وقال الشارح ان هذا الشطر يروى «يتأكلون خيانة وملاذة» او «يتحرثون مخانة وملاذة» ، والمخانة هو مصدر عن الخيانة. وفي البيت الأول يروى «خلف» وهو البدل و «خلف» وهو النسل والبقية. والجدير بالذكر ان الناسخ كتب بالحاشية ازاء المقطوعة كلمات غير واضحة تشبه «خطا، اسل، ملاده، محامه» .
ش- في الديوان «ويعاب» .
ص- كتب الناسخ فوق هذه الكلمة «كذا وقع» ، وفي الحاشية كلمة «خطأ» وتحتها «الا» ، ولعله يقصد ان تحل «الا» محل «على» في البيت.
ض- بالاصل «الوساح» .
ط- بياض بقدر اربع كلمات.
الترجمة- ٢٤٣
أ- لم اجد احدا نسبه الى «الدبيقي» ، والدبيقية قرية من قرى بغداد (انظر «بلدان ياقوت» ) .
ب- هو عبد العزيز بن معالي المار ذكره (ورقة ١٤٠ أ)
стр. 676
ت- هو احمد بن سلمان البغدادي (ورقة ١٠٤ ب) .
ث- ارجح ان يكون عبد المحسن بن عبد الله الطوسي الذي سمع عليه ابن الدبيثي عند زيارته لبغداد سنة ٦١٠ هـ (ترجمته ورقة ٨١ ب) ، او ان يكون عبد الله بن عبد الرحمن بن احمد بن عبد القادر الطوسي المولود ببغداد سنة ٥٤٣ هـ والمتوفى سنة ٦٠٩ هـ وكان من اهل الحديث، وحدث ببغداد والموصل (انظر «تكملة المنذري» ٤/٤٧) .
ج- هو عبد الرحمن بن علي (ترجمته ورقة ١٥٦) .
ح- اضفنا كلمة «غلام» والظاهر انها سقطت عند النسخ.
خ- هو عبد الله بن الحسين العكبري (ورقة ١١٦ ب) .
د- مر ذكر عبد القادر (ورقة ١١ ب) ولوالده ترجمة (ورقة ١١) .
ذ- كذا بالاصل وكتب الناسخ فوقها «» غير منقوطة.
ر- بالاصل «عاد» .
ز- بالاصل «ارتفشف» .
س- بالاصل «» غير منقوطة.
الترجمة- ٢٤٤
أ- بياض بقدر كلمة واحدة.
ب- مرت ترجمته (ورقة ١٧١ ب) .
ت- بياض بقدر كلمتين.
стр. 677
ث- هو محمد بن اسعد بن محمد بن الحسين المعروف بحفدة (ورقة ٢٧ ب) .
ج- بالاصل «من شهر» .
ح- بالاصل «الجناباذي» والتصحيح عن «المشتبه» ص ١١٨.
خ- وردت كنيته «ابو سعيد» في العبر» ٣/١٤٤ و «الشذرات» ٣/٢٢٠.
د- بالاصل «ساذان» ، ولم اهتد الى مرجع ذكر جد ابيه، ولعله «شاذان» وهو اسم مألوف في ذلك الزمان.
ذ- هو الليث بن سعد (ورقة ٦١ ب) .
ر- بالاصل «عمرو» والتصحيح عن كتب الحديث الآتي ذكرها، وهو عمر بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ ابي طالب. والجدير بالذكر ان البخاري روى هذا الحديث عن «علي بن الحسين» عن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة، في حين رواه احمد عن سعيد بن مرجانة عن علي بن الحسين عن ابي هريرة.
ز- ورد هذا الحديث في اغلب الكتب المعتمدة بنصوص متشابهة (انظر «الجامع الصغير» ٢/١٤٧- ٤٨ «صح مسلم» ٤/٢١٧- ٢١٨، «صح البخاري» ٢/١١٧ و ٤/٢٧٩، «سنن النسائي» ٦/٢٦، «جامع الترمذي» ٢/٣٥٤، «مسند احمد» ٢/٤٢٠ و ٤٢٢ و ٤٢٩ و ٤٣١ و ٤٤٧، «سنن ابن ماجة» في «العتق» - ٤، «جمع الفوائد» ١/٦٩٥) .
стр. 678
الترجمة- ٢٤٥
أ- كلمة «بن» سقطت من الاصل فاضفناها.
الترجمة- ٢٤٦
أ- بالاصل «من مبوميرية قرية من قرية من قرى الموصل» وصححت بالحاشية بخط ابن الشعار بالعبارة المثبتة بالمتن.
الترجمة- ٢٤٨
أ- كذا بالاصل ويمكن قراءتها ايضا «المكيزين» .
ب- كذا بالاصل ولم اهتد لقراءتها.
ت- كذا بالاصل، ولعل الصحيح ان هناك اسمين احدهما السبتي والآخر ابن عيسى، وسقطت الواو بينهما.
ث- اضفنا «المعروف» ليستقيم المعنى.
ج- اي محمد بن الخضر بن تيمية (ترجمته ورقة ٣٤) .
ح- بالاصل «فمره» وصححها الناسخ بالحاشية.
خ- بسبب اعادة تحبير المقطوعة تصحفت الى «البواع» .
د- للسبب المذكور تصحفت الى «سواء وارجح ان المقصود «سورة العلق» رقم ٩٦، وأولها «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ»
، والآية الرابعة فيها «الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ»
والى هذا يشير الشاعر.
ذ- بالاصل «ابن ابي» .
стр. 679
ر- بالاصل «الفتاء» ، وقد ورد البيتان في «حسن المحاضرة» ٤/٤٤٢ على انهما لابن المعتز.
ز- روى السيوطي «حلاوته ومعكوسه» بدلا من «ملاحته ومفهومه» .
س- رواها السيوطي «الزبرجد» ، والزّمرّذ بالذال المعجمة من الجواهر، كما في «لسان العرب» .
الترجمة- ٢٤٩
أ- اضفنا «ابي» تصحيحا للاسم، وقد مرت ترجمة احمد هذا (ورقة ١٥٢) .
ب- بالاصل «معلن» .
ت- اضفنا «الله» ليستقيم الوزن، وكان الفعل «تقبل» بالتاء.
ث- كذا بالاصل وينبغي ان تكون «مبينا» على الحال، هذا ولم اهتد الى حديث يقول بعدم قبول الصلاة التي تؤدى في البلاد غير الاسلامية، بل هناك احاديث بجواز الصلاة في البيعة اذا كانت خالية من الصور والتماثيل (صحيح البخاري ١/٦٢) .
الترجمة- ٢٥٠
أ- بالاصل «التواريخي» وفي العنوان «البوازيجي» وقد آثرنا الثانية لانها اقرب للواقع بالنظر لقرب البوازيج من باصيدا واربل.
ب- روى السبكي (طبقات ١/٢٨٦) العبارة «اذا كنت فارغا» ، وعند رواية هذه الابيات قال السبكي: «انشدنا ابو غالب، انشدنا ابو القاسم ابن بشران، انشدنا ابو بكر الآجرى، قال كان ابن المبارك كثيرا ما يتمثّل
стр. 680
بهذه الابيات» ولم يذكر اسم ناظمها.
ت- روى السبكي البيت الاخير كالآتي:
فاغتنام السكون افضل من خو ... ض وإن كنت بالكلام فصيحا
ث- مر ذكر سرفتكين هذا (ورقة ١٢٦ ب) وقد ذكر ابن خلكان (٢/١٢) انشاءه لعدد من المساجد باربل وقراها وانه توفي سنة ٥٥٩ هـ، بينما يقول عم المؤلف انه كان حيا عام ٥٦٢ هـ؟.
ج- بالاصل «جامعا نصارى» وفوقها علامة الخطأ، وصححها الناسخ بالحاشية بالعبارة المثبتة بالمتن.
ح- بالاصل «ادع» .
خ- بالاصل «على منارته» فحذفنا حرف الجر لكونه زائدا.
الترجمة- ٢٥١
أ- بالاصل «رجل» .
ب- وردت الكنية (ورقة ٢٠٥ أ) «ابو سعد» واسم الجد «الحسن» .
ت- المسبل الذي يطول ثوبه الى الارض اذا مشى، ويفعل ذلك كبرا واختيالا، والمسبل ايضا هو الخامس من قداح الميسر. أما المعلّى فهو سابع سهام المسير، او الفرس الاشعر.
ث- اي مصنفات الحريري.
ج- كلمتا «الحق على» كتبهما الناسخ بالحاشية واشر موضعهما من المتن.
ح- اي القاسم بن علي البصري (ورقة ٤٠ أ) .
стр. 681
خ- وردت الكنية (ورقة ٢٠٤ ب) «ابو سعيد» واسم الجد «الحسين» .
د- ليس واضحا من هو المقصود بسيد الأئمة.
ذ- اي فضل الله بن علي المار ذكره (ورقة ٢٠٥ أ) .
ر- بالاصل «اعرى» .
ز- بالاصل «فندممت» .
س- بالاصل «اجتياز» ولعل الصحيح ما اثبتنا انسجاما مع الشطر الثاني لقوله «اقتصاري» .
ش- كذا بالاصل ورد هذا اللقب دون ذكر اسم صاحبه، وسيأتي ذكره مرة اخرى (ورقة ٢٠٦ أ) .
ص- بياض بقدر كلمتين.
ض- بالاصل «شعروه او شفروه او شغروه» .
ط- بالاصل «وتأهبوا» فحذفنا الواو ليستقيم الوزن.
ظ- بسبب اللمس انمحت بعض الكلمات ولا سيما في عجز البيت، ولم اهتد الى صحة قراءته.
ع- الحران من حرن ويقال فرس حرون لا تنقاد، إذا اشتد بها الجري وقفت، والاسم حران، ويقال شمس الفرس ويشمس شموسا وشماسا اي استعصى على راكبه (لسان العرب والمصباح المنير) .
غ- بالاصل «آس» بدون ياء.
ف- تصحفت الى «قلب» .
стр. 682
ق- كذا بالاصل وعليها علامة الخطأ، وكتب الناسخ بالحاشية «تبدا» وعليها علامة «صح» ولم اهتد الى غرضه.
ك- تصحفت الى «نصرى» .
ل- بياض بقدر كلمة واحدة، ولعل الناسخ اراد ان تكون نهايات الابيات على استقامة واحدة، والا فان هذا الشطر مستكمل للوزن.
م- بسبب اللمس تشوه البيت، فلعلني وفقت لقراءته.
ن- شطئت الدار شطونا اي بعدت (المصباح المنير) .
والكلمة بالاصل غير منقوطة وقد تقرأ ايضا «التقية» .
هـ- بالاصل «موسحات» .
لا- الارقم الحية (اساس البلاغة) .
ي- الدراق والدّرياق والدّرياقة وهي الترياق معرب، وقيل درياق وهو الدواء (لسان العرب) .
أأ- كذا بالاصل ولم اهتد الى قراءة هذا الشطر.
أب- طلاع الارض ما طلعت عليه الشمس، وطلاع الشيء ملؤه (لسان العرب) .
أت- بالاصل «شقت» .
أث- كرر الناسخ كتابة الكلمتين الاخيرتين بالحاشية لازالة الالتباس الناشىء من بعض التشويه الذي وقع بالمتن.
الترجمة- ٢٥٢
أ- انظر عبد الرحمن بن احمد الكريدي، لعله هو المقصود.
стр. 683
ب- كلمة «في» غير موجودة بالاصل.
ت- لم ادرك الغرض من ايراد هذه العبارة.
ث- بالاصل «بن عبد الوهاب» وهذا وهم لان «ابا الفضائل» هي كنية عبد الوهاب نفسه (تكملة ٤/١٥) .
ج- بالاصل «تقربنا» .
الترجمة- ٣٥٣
أ- كذا بالاصل ولم اهتد الى ضبطه. ترجم المنذري (٣/٣٣٠) لشخص اسمه قيصر بن كمشتكين بن عبد الله مولى ابن الموصلايا، وقد توفي سنة ٦٠٧ هـ وكان من أهل الحديث، الا انه لم يضبط كلمة «كمشتكين» خلافا لعادته.
ب- ستأتي ترجمته (ورقة ٢٢٧) .
ت- بالاصل «حسرون» والتصحيح عن «التذكرة» ٣/١٢٠٧ و «المنتظم» ٩/٨٧.
ث- بالاصل «الطريثيثي» والتصحيح عن «العبر» ٣/٣٤٦ و «الشذرات» ٣/٤٠٥، نسبة الى «طريثّيث» احدى نواحي نيسابور (انظر «اللباب» ) .
ج- بالاصل «درب» .
ح- هو عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ بْنِ عِيسَى الْحُمَيْدِيُّ (ورقة ٣٦ أ) .
خ- كلمة «ببصره» ليست في الاصل والاضافة عن «سنن ابي داود» و «مسند احمد» .
стр. 684
د- كذا بالاصل ومثل ذلك في «مسند احمد» إلا ان ابا داود رواها «اتقف» ، ولعل المقصود «اثقف» اي قصد الناس منطقة ثقيف، كقول العرب «اعرق وانجد» لمن قصد ارض العراق او ارض نجد.
ذ- ورد بالاصل بفتح الحاء والراء.
ر- لم يرد الحديث في اغلب الكتب المعتمدة ما خلا «سنن ابي داود» ١/٤٦٨ و «مسند احمد» ٣/١٠- ١١ (ط معارف) ، ورواه الذهبي في «ميزان الاعتدال» ٣/٥٩١ بما يطابق رواية المؤلف، واشار اليه ابن قيم الجوزية في «زاد المعاد» ٢/١٩٥. وذكر الوافدي في مغازيه (ص ٩٧٢- ٧٣) ان النبي- ص- كتب لثقيف كتابا بتحريم كما في الحديث.
ز- بياض بقدر كلمتين.
س- تنبيه المؤلف الى انه اصلح بعض الالفاظ يدل على امانته ودقته.
ش- بالاصل «محمد» وهو تصحيف لان الزمخشري اسمه «محمود بن عمر بن محمد بن عمر» وليس «محمد ابن عمر» ، وان كنيته «ابو القاسم» ولم اجد احدا كناه بابي عبد الله (ورقة ١٤٢ أ) .
ص- راجع كتاب «الامكنة والجبال والمياه» للزمخشري ص ٩٤ و ٩٩ و ١٠٤ ومنه نقل المؤلف بكل دقة.
ض- اي المؤلف.
ط- هنا بالاصل كلمة «بفتحها» وعليها علامة الخطأ فحذفناها.
ظ- الحرم والحرام نقيض الحلال، وحرمه الشيء حرما إذا منعه اياه. أما الحرم فهو كحرم مكة (لسان العرب) .
ع- بياض بقدر اربع كلمات.
стр. 685
غ- اي بدل بن ابي المعمر (ورقة ١٦٧ ب) .
ف- هو محمد بن يحيى المروزي (ورقة ٧٤ أ) .
ق- هو عبد الله بن عباس (ورقة ٣٢ ب) .
ك- كذا بالاصل، وفي سيرة ابن هشام «عاملا» .
ل- بالاصل «الروم» والتصحيح عن السيرة وتاريخ ابن كثير ٥/٨٦.
م- كذا بالاصل وفي السيرة «معان» .
ن- الموهن نحو من نصف الليل، وقيل بعد ساعة منه (لسان العرب) .
وبالقروان جمع «قرو» وهو حويض من خشب تسقى به الدواب (السيرة ٤/٢٣٧ ولسان العرب)
هـ- وبالأصل البيت غير واضح بسبب اللمس، وقد اعتمدت رواية ابن كثير.
لا- كذا بالاصل ورواه ابن كثير «تدينّ للاتيان» ومثل ذلك في «السيرة» .
ي- اي لا يقطع، ويقال حصّ شعره وانحص انجرد وتناثر، وانحص الذنب اي انقطع (لسان العرب) .
أأ- رواها ابن كثير «بقيت» .
أب- رواه ابن كثير
ولقد جمعت اجل ما جمع الفتى ... من جودة وشجاعة وبيان
أت- الرواحل في الاصل هي الابل، والمراد هنا الخشبات التي صلب عليها.
стр. 686
أث- بالاصل «مشدبة» ورواها ابن كثير «يشد به» فصححناها عن «السيرة» والتشذيب هو ازالة الاغصان.
أج- ورد البيت في «السيرة» «تاريخ ابن كثير» مطابقا لرواية المؤلف.
الترجمة- ٢٥٤
أ- بياض بقدر كلمة واحدة.
الترجمة- ٢٥٥
أ- كلمة «الحديث» مضافة بخط مختلف عن الاصل.
ب- هو علي بن احمد بن محمد (ورقة ٣٤ ب) .
ت- هو محمد بن سعيد بن نبهان (ورقة ٤١ ب) .
ث- هو عبد القادر بن محمد بن يوسف (ورقة ٢٦ ب) .
الترجمة- ٢٥٦
أ- كلمة «بن» مضافة بخط ابن الشعار.
ب- عاشورا وحسنى من اسماء القيان.
ت- سماه دوزى «طربروب» وهو آلة موسيقية، وقد يسمى «الطمبور او الطنبور» معرب (لسان العرب) .
ث- بسبب اللمس تشوه البيت وكادت تتعذر قراءته.
ج- بالاصل «فلعلك» .
стр. 687
الترجمة- ٢٥٧
أ- بالاصل «البرتي» بالتاء واظن ان المقصود هو ابراهيم بن المظفر بن البرني (ترجمته ورقة ٦٧ ب) .
ب- روى ابن خلكان (٥/١٢٠) وابو الفداء في تاريخه (٣/٤٣) هذا البيت مع بيت آخر يسبقه هو:
يا من رماني عن قوس فرقته ... بسهم هجر على تلافيه
على انهما لهبة الله بن ابي الغنائم ابن التلميذ الطبيب المتوفى سنة ٥٦٠ هـ، وروى العماد في قسم العراق من «الخريدة» ١/٢٣٦ البيت المقتبس في المتن للحسن بن احمد بن جكينا، فلعله مضمن هنا.
ت- كلمة «ابن» غير موجودة بالاصل وموضعها بياض بقدر كلمة واحدة فاضفناها ليستقيم المعنى.
ث- أي يوشع بن نون احد قواد بني اسرائيل عقب خروجهم من مصر.
ج- الكلمة بالاصل غير منقوطة.
ح- الكلمة بالاصل غير منقوطة، والعانة هي قطيع حمر الوحش.
الترجمة- ٢٥٨
أ- عبارة «دلف بن» مكتوبة بالحاشية بخط الناسخ ومؤشر موضعها بالمتن، وهذا يتفق مع نسبه الذي ذكره ابن الشعار.
ب- برزت فلانة في غلالة، اي ما يلبس تحت الثوب للبدن خاصة (اساس البلاغة) .
стр. 688
ت- بالاصل «عرامس» وهي النوق الصلاب الشديدة والميل جمع ميلاء وهي التي في عينها فتور.
ث- من الخمس وهو شدة الأظماء (اساس البلاغة) .
ج- بالاصل «العيس» .
ح- هذه الكلمة غير واضحة بالاصل.
خ- التعريب ان يتخذ الانسان فرسا عربيا وهو ايضا الفحش في الكلام، والتعرب العودة بعد الهجرة مع النبي- ص- الى البادية او هو الاقامة في البادية مع الاعراب. وليس واضحا هنا المراد بالتعرب.
د- في الاصل «ألا» .
ذ- اي «عتبة» وهو اسم لفتاة.
الترجمة- ٢٥٩
أ- كذا بالاصل ولعل المراد «له» .
ب- انظر ورقة ٢٩ أ.
الترجمة- ٢٦٠
أ- سبقت الاشارة الى هذا الموضوع (ورقة ٤٦ أ) .
ب- بالاصل «طريف» بالطاء المهملة، والقاف- في نسبته- وردت بالضم
ت- بالاصل «نوحى بين معى» فحذفنا «بين» لانها زائدة.
ث- بالاصل «عمن سلب» فصححناها ليستقيم الوزن.
ج- بالاصل «فنأن» .
стр. 689
الترجمة- ٢٦١
أ- بالاصل «نتمى» .
ب- بالاصل «مرهى» والصحيح «مرهاء» وهنا حذفت الهمزة. ويقال، عينا، ترهيآن اي لا يقر «طرفاهما، والرهيأه ان تغرورق العينان من الكبر او الجهد (لسان العرب) .
ت- «حال الطوى» اي جانب البئر.
ج- بالاصل «ايلهى» .
ح- عبارة «سابغ الفضل» غير موجودة بالاصل وموضعها بياض، فاضفناها تقديرا ليستقيم الوزن والمعنى.
خ- بالاصل «عسى» والصحيح «عسا» بمعنى كبر وغلظ واشتد (لسان العرب) .
د- يقال «اذلّ من السانية» وهي البعير يسنى عليه اي يستقى بواسطته الماء، وتسنّى القفل انفتح، انه لسني الحسب وقد سنى يسنى سناء، واسنى له الجائزة اعطاه جائزة سنية، واسنى البرق اضاء سناء، أسنى اي استخرج الحيات فأرقيها وارفق بها حتى تخرج (لسان العرب واساس البلاغة) .
وليس واضحا اي هذه المعاني هو المقصود.
الترجمة- ٢٦٢
أ- عبارة «بن الحسن» كتبها الناسخ بالحاشية واشر موضعها بالمتن.
ب- كذا بالاصل ولم اهتد الى حقيقة هذه النسبة.
ت- انقطع الكلام هنا وليس بعده بياض.
الترجمة- ٢٦٣
أ- راجع معناها (ورقة ٤١ أ) .
стр. 690
ب- بالاصل «شيخا حسنا» وعليها علامة الخطأ، وصححها الناسخ بالحاشية الى «شابا» .
ت- التجريد هو اماطة السوى والكون عن السر والقلب (التعريفات ص ٥٤) (انظر ورقة ٢٣١ أ) .
ث- بالاصل «حمجم» ؛ والجمجم (ويرد بالضم ايضا) هو حذاء مصنوع من نسيج قطني ينتعله الدراويش (دوزى) .
ج- وطأت الفراش توطئة، وفراش وطئ، وفلان ماله غطاء ولا وطاء (اساس البلاغة ص ٦٨٠) .
ح- بالاصل «الحصن» وقد مر ذكر هذه المدرسة كما سيأتي ذكرها (ورقة ٦٩ ب، ١٧٣ أ) .
خ- بالاصل «الناس» وهو الياس بن عبد الله، وقد مر ذكره.
د- بياض بقدر ثلاث كلمات.
ذ- اي احمد بن شجاع بن منعة.
ر- بالاصل «بورى» بالباء، وسبق ذكره باسم «نورى» بالنون. واسم «بورى» بالباء كان مألوفا في القرن السادس الهجري ولصلاح الدين أخ بهذا الاسم توفي سنة ٥٧٩ هـ (العبر ٤/٢٣٧) وهناك غيره (اخبار السلجوقيين للحسني ص ٨٥- ٨٦) ، ومعناه بالتركية الذئب.
ز- بالاصل «يذيقه» .
س- بالاصل «كما» .
الترجمة- ٢٦٤
أ- بالاصل كتب بشكل يقرأ ايضا «المهلبي» . وعائلة ابي الخير الميهني من العوائل المعروفة، ظهر منها عدد من البارزين منهم احمد بن طاهر (ورقة ٤ ب) ولعله والد لطف الله هذا، ومنها الفضل (او فضل الله) بن احمد
стр. 691
المتوفى سنة ٤٤٠ هـ (انساب السمعاني، طبقات السبكي ٥/٣٠٦) اسعد بن ابي سعيد المتوفى سنة ٥٠٧ هـ (بلدان ياقوت ٤/٧٢٣) واسعد بن ابي نصر المتوفى سنة ٥٢٧ هـ (ابن خلكان ١/١٨٧) وطاهر بن سعيد شيخ رباط البسطامي ببغداد المتوفى سنة ٥٤٢ هـ (المنتظم ١٠/١٢٨) ومحمد ابن عبد المنعم بن محمد بن طاهر المتوفى ٥٩٦ هـ، وكان شيخ الرباط المذكور ايضا (المنذري ٢/٢٤١ ومرآة الزمان ص ٤٧٥، وذيل الروضتين ص ١٩ ومجمع ابن الساعي ص ٣٧) وابو القاسم بن طاهر بن سعيد (اشارات الهروى ص ٧٥) . وذكر ابن الفوطي (١/٤١٢) ابا محمد الخير بن الفضل بن ابي سعيد الميهني ولم يذكر شيئا آخر كما ذكر (١/١٧٢) عن احمد بن الميهني بانه من اولاد المشايخ الكبار. وهؤلاء منسوبون الى مدينة «ميهنة» من قرى خابران في ناحية سرخس (انظر الانساب وبلدان ياقوت) .
الترجمة- ٢٦٥
أ- بالاصل «مغال له» فحذفنا «له» لانها زائدة ومؤشر عليها بعلامة الخطأ.
الترجمة- ٢٦٦
أ- كتبه الناسخ «طاها» في جميع المواضع وكرر كتابته بالحاشية على هذه الصورة وعليه علامة «صح» . اخال ان صاحب الترجمة له اخا اسمه احمد (ترجمته ورقة ١٧٥ ب) .
ب- بالاصل «بالمده لقبة» وفوق الكلمة الاولى علامة الخطأ فحذفناها.
ت- هو احمد بن المبارك بن موهوب وقد مر ذكره (ورقة ٤٤ أ) .
ث- بياض بقدر كلمتين.
ج- هو سعد بن عبد العزيز البوازيجي وستأتي ترجمته (ورقة ١٧٧) .
ح- هنا تناقض اذ قال تصدق به (اي بحمولة المركب) ثم قال «منّا في يوم
стр. 692
واحد» ، والمنّ هو المنا الذي يوزن به وهو رطلان، وقيل هو كيل وميزان (لسان العرب) .
خ- بالاصل «رسله» .
د- اي خط احمد بن شجاع.
ذ- غير واضح هنا عما اذا كان المؤلف يقصد بشيرا والد «طه» أم انه يقصد طه نفسه. بالاصل «بشير» فقط.
ر- كذا بالاصل ولم اهتد الى المقصود.
الترجمة- ٢٦٧
أ- سبق ومر ذكر هذا الكتاب باسم «الدعوات» (ورقة ٢٧ أ) .
ب- بالاصل «الموصلي» وعليها علامة الخطأ فحذفناها.
الترجمة- ٢٦٨
أ- بالاصل «وعبد الله» فحذفنا الواو لانها زائدة.
ب- كذا بالاصل ولعل الصحيح «شنبك» (المشتبه ص ٢٥٦) .
ت- بالاصل «الحجة» ومؤشر عليها بعلامة الخطأ وصححها الناسخ بالحاشية.
الترجمة- ٢٦٩
أ- بالاصل «البلخي» والراجح انه الكجي البصري. ذكر الذهبي في «التذكرة» ١/٣٧١ بانه كان خاتمة من سمع عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الله الانصارى، وذكر حاجي خليلة (ص ٥٨٥) جُزْء أَبِي مُسْلِمٍ إِبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه البصري عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله، وهذا لا
стр. 693
يدع مجالا للشك بانه هو المقصود. سبق ومر ذكر ابراهيم بن عبد الله الكجي وابي عبد الله الانصارى (ورقة ١٥ أ) .
الترجمة- ٢٧١
أ- مر ذكر الكتاب (ورقة ٩٦ ب) .
ب- هو ابو نصر احمد بن محمد الحديثي المنسوب الى حديثة الموصل، وهي بليدة على الجانب الشرقي من دجلة قرب الزاب الاعلى (ابن خلكان ٢/٢٥٩) ، وهي قريبة من اربل. وقد سبق للمؤلف ان ترجم له، وفاته ان يذكر ذلك (ورقة ٩٦) .
ت- بالاصل «جمادى» وعليها علامة الخطأ وصححها الناسخ بالحاشية.
ث- انظر ترجمته (ورقة ٩٧) .
الترجمة- ٢٧٣
أ- بالاصل «فكتب» .
ب- كلمة «الكريدي» بالاصل غير منقوطة وضبطناها عن «المشتبه» ص ٤٤٦ (ورقة ١٩٦ أ) .
ت- لعل المقصود عز الدين ابو الهيجاء الحسين بن الحسن الهذباني المار ذكره (ورقة ٩٥ ب) .
الترجمة- ٢٧٤
أ- هي السورة رقم ٤٣.
ب- من خنن، ويقال حنّ فخن اي بكى، في انفه خنينا نحو الزكام (اساس البلاغة) .
ت- كلمة «الكريدى» بالاصل غير منقوطة وضبطناها عن «المشتبه» ص
стр. 694
٤٤٦ (انظر ورقة ١٩٦ أ) .
ث- اي الآيتان ٢٦ و ٢٧ من سورة «الشورى» ورقمها ٤٢.
ج- بياض بقدر خمس كلمات.
ح- الكلمتان بالاصل «تيه ومذلة» ومكتوب بالحاشية ازاءهما «فيه ومذمة» ، ويبدو ان الانشاد كان على هذا الوجه مما اوجب على المؤلف ان يبدي الملاحظة التي ابدى.
خ- روى الخطيب البغدادي (٢/١٦٥) مقطوعة للمؤرخ الطبري ورد ضمنها هذا البيت:
خلقان لا ارضى طريقهما ... بطر الغنى ومذلة الفقر
وروى محقق ديوان الشافعي في الشطر الثاني «تيه» بدلا من «بطر» (ص ٣٢ حاشية) .
الترجمة- ٢٧٦
أ- كذا بالاصل وقد رسمها ياقوت «عزا» .
ب- ليس بالامكان معرفة مسعود هذا لان كثيرين من حكام ذلك العهد تسموا بهذا الاسم، ويغلب على الظن انه ممن له علاقة بالمنطقة، ولعله مسعود بن مودود بن زنكي الذي سماه ابن خلكان (ترجمة ٤/٢٩٠) سلطانا (ورقة ١٩ ب) .
ت- اي الكفر عزى قاضي اربل المار ذكره (ورقة ٣٠ ب) .
стр. 695
ث- الخادم لفظة اشتهر بها الخصيان الذين يكونون في دور الملوك وعلى ابوابهم ويختصون بخدمة الدار (انساب السمعاني- مصورة ورقة ١٨٤) .
الترجمة- ٢٧٨
أ- ربما كان صاحب الترجمة اخالطه بن بشير المار ذكره (ورقة ١٧٢ ب) .
ب- كذا بالاصل وصحتها «عليا» .
ت- بالاصل «ابو سهل الاسفراني» وعليها علامة الخطأ فحذفناها، والملاحظ في هذا الموضع وقوع ارتباك في السند لان الجاجرمي ولد بعد وفاة ابي سهل الاسفراييني، كما لا يمكن ان يروى اسحاق بن عبد الله عن مسعر لان الاول توفي سنة ٣٠٧ هـ وتوفي الثاني سنة ١٥٥ هـ ولا يتصور لقاؤهما.
ث- الامهق الشديد البياض (لسان العرب) .
ج- الأدم من الناس الاسمر (لسان العرب) .
ح- ورد هذا الحديث في عدد من الكتب بنصوص متفاوتة (انظر «الجامع الصغير» ٢/٨٣، «الموطأ» ٢/٩١٩، «شمائل الرسول» لابن كثير ص ٩، «صح مسلم» ٧/٨٣- ٨٧، «جمع الفوائد» ٢/٤٤٢- ٤٣) كذلك انظر الحديث المار ذكره (ورقة ٥٧ ب) . هذا وقد روى الذهبي في «التذكرة» بسنده عن ربيعة هذا عن انس القسم الاخير من الحديث ونصه «توفي رسول الله- ص- يوم توفي وقد أتى عليه ستون سنة، وما في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء» .
стр. 696
الترجمة- ٢٧٩
أ- سبق ووردت كنيته «ابو عبد الله» .
ب- لم اهتد الى معرفته، ولعله يقصد احمد بن اسماعيل القزويني المار ذكره (ورقة ٦ ب) .
الترجمة- ٢٨٠
أ- بياض بقدر اربع كلمات لعله خصص لادراج تاريخ الوفاة.
الترجمة- ٢٨١
أ- يمكن قراءتها «هكذا او هذا» .
ب- اشارة الى آية قرآنية من سورة «الانبياء» ورقمها ٢١/٨٧.
الترجمة- ٢٨٢
أ- بالاصل «السيني» وبعدها بياض بقدر كلمتين او ثلاث، والتصحيح عن تاريخ ابن الدبيثي (ورقة ١٢٢) .
الترجمة- ٢٨٣
أ- هنا اخطأ الناسخ فكتب بالاصل بعد هذه الكلمة «الْمُبَارَك قَالَ أَنْشَدَنِي أَبُو بَكْر بْن عمران الباقلاني» ثم استدرك فوضع فوق كلماتها علامة الخطأ فحذفناها.
ب- لعل المقصود هو مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن أَحْمَد الكتّاني الواسطي المحدث المتوفى سنة ٥٧٩ (ورقة ٤٩ أ) .
ت- كتب في الزاوية اليمنى من الورقة بخط الناسخ «عشرون» ولعله يشير
стр. 697
الى عدد الكراسات.
الترجمة- ٢٨٤
أ- ورد ذلك في مخطوطة باريس (ورقة ٦٢) ، وروى الابيات ابن خلكان (٥/١٨٥) في ترجمة ياقوت الحموي.
ب- روى ابن خلكان «اغتمام واغتراب» .
ت- في المرجع السابق «جهتي» .
ث- رواها ابن الدبيثي «امراه» .
ج- الذبالة فتيلة السراج «لسان العرب وأساس البلاغة) .
ح- لم يرو ابن خلكان هذا البيت وروى بدلا منه البيت الآتي:
بها اجلو همومي مستريحا ... كما جلى همومهم الشراب
الترجمة- ٢٨٥
أ- اي عبد القادر الجيلي (ورقة ٣٤ ب) .
الترجمة- ٢٨٧
أ- بياض بمقدار اربع كلمات وسطر واحد، لعله خصص لدرج بعض المعلومات عن صاحب الترجمة.
الترجمة- ٢٨٨
أ- بياض بقدر خمس كلمات ولعله خصص لادراج تاريخ الوفاة.
ب- اي ابراهيم بن علي الشيرازي (ورقة ١٠ ب) .
стр. 698
ت- بالاصل «قرأ» والسياق يقتضي ان تكون «قرىء» .
ث- بالاصل «النطر» .
ج- بياض بقدر كلمة واحدة.
ح- بالاصل «الاستخارة» .
خ- اي عبد الرحمن بن بلال صاحب الترجمة.
د- بالاصل «ماملاته» ولعلنا وفقنا للصحيح.
ذ- بياض بقدر ثلاث كلمات.
ر- كذا بالاصل بالضاد المعجمة ولعل الصحيح «تصرم» ، يقال أصرم الرجل افتقر ورجل مصرم قليل المال، وصرم ايضا قطع (لسان العرب) .
ز- كذا بالاصل.
س- اي حرف «خ» وهو يعادل العدد ٦٠٠ بحساب الجمل، وعليه يكون الكتاب قد تمّ سنة ٦٠٠ هـ كما هو واضح من بقية البيت (قاموس لين) .
ش- اقتدح الامر اي دبّره ونظر فيه (لسان العرب) .
ص- وهو تصنيف محمد بن سلامة القضاعي (ورقة ١١ ب) .
ض- هو محمد بن عبد الباقي الانصاري المعروف بقاضي المارستان (ورقة ٤١ ب) .
ط- هنا ينقطع الكلام فجأة، وربما اراد المؤلف الاكتفاء بمجرد ذكر سند رواية كتاب الشهاب عن مؤلفه لا اكثر.
стр. 699
الترجمة- ٢٨٩
أ- اي بالموصل.
ب- بياض بقدر اربع كلمات لعله خصص لادراج تاريخ الولادة.
ت- بياض بقدر اربع كلمات.
ث- كتبت هذه العبارة بخط غليظ وكأنها عنوان لترجمة، الا أننا آثرنا اعتبارها جزءا من ترجمة عمر ابن محاسن الموصلي لانه كان رواية الخبر الوارد في هذه الفقرة.
ج- بالاصل «الغنا» .
ح- بياض بقدر كلمة واحدة.
خ- ذكر ابن الشعار (ج ٤ ورقة ٢٠٨- ٢١٠) في ترجمة علي بن ملاعب بان البيتين كتبهما اليه بعض اصدقائه في يوم مطير، وهما لبعض الشعراء، وان ابن ملاعب اجاب عليهما بالابيات الاربعة الآتي ذكرها.
د- بالاصل «يشرب او ما اشبه والتصحيح عن ابن الشعار.
ذ- مرت ترجمته (ورقة ٦٨ ب) .
ر- بالاصل «طبيب» .
ز- الاطباء يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الامراض الحادة «بحرانا» ويقال «يوم بحران» وهو شدة الحرفي تموز (لسان العرب) .
الترجمة- ٢٩٠
أ- بياض بقدر كلمتين.
стр. 700
ب- كذا بالاصل ولم يذكر اسم الشهر.
الترجمة- ٢٩١
أ- عنوان الترجمة اضافة المحقق، وكان اسم صاحب الترجمة بالاصل مكتوبا بخط غليظ كالعنوان.
ب- تصحفت بالاصل وصارت «قركه» .
ت- كان مقتل زنكي سنة ٥٤١ هـ، ولذا تكون ولادة صاحب الترجمة سنة ٥١٩ هـ على وجه التقريب.
ث- بالاصل «الحبيب» وصححت فوقها الى «الرقيب» .
ج- بالاصل «تحلوا فأحلو» .
ح- تشوهت عبارة «فخلعوا ما» في المتن فكتبها الناسخ ثانية بالحاشية.
خ- روى الترمذي (٣/٥٢ ط عبد الباقي) حديثا نصه «ان الصدقة لتطفىء غضب الرب وتدفع ميتة السوء» وجاء في مجلة «الارشاد» المغربية عدد سبتمبر ١٩٧٢ ص ٤١ حديث روي عن ابن عمر- رض- بن النبي- ص- قال «صدقة السر تطفىء غضب الرب» ، الا ان المصدر لم يذكر.
د- بالاصل «وكيس» وقد شطبت وصححت بالحاشية بخط الناسخ الى «ملبوس» وعليها «صح» .
ذ- بياض بقدر خمس كلمات.
ر- سمك الله السماء، والسماك ما سمك به الشيء اي ما يرفعه، وسنام سامك اي مرتفع، والسماك هو ايضا ما يلي الترقوتين من الصدر (لسان
стр. 701
العرب واساس البلاغة والبستان) والمعنى الاخير هو المقصود.
ز- بالاصل «الدر» .
س- بالاصل «مشهور» .
ش- بالاصل «الحوى» ولعل المقصود «الخواء» وهو خلو الجوف من الطعام اي تتابع الجوع عليه، وهو يمد ويقصر والقصر أعلى، وخوى خوى وخواء (لسان العرب) .
ص- بالاصل «اذا» .
ض- بالاصل «اللجم» .
ط- بالاصل «لاخرى» .
ظ- اي «ماء» .
الترجمة- ٢٩٢
أ- تصحف في «ذيل مرآة الزمان» وصار «غلبون» .
ب- يبدو ان المؤلف عندما ترجم لابن الشعار لم يكتب سوى كنيته وترك فراغا بمقدار نصف سطر لتدوين اسمه ونسبه، الا انه لم يفعل، فتدارك ذلك ابن الشعار نفسه فكتب اسمه ونسبه، ولم يكف الفراغ المذكور فأكمله في الحاشية. والملاحظ انه انهى نسبه بقوله «غفر اللَّه لَهُ ولوالديه إِنَّهُ جواد كريم» مما يدل على ان الكاتب هو ابن الشعار لان ابن المستوفي لم يعتد ان يقول ذلك في اية ترجمة اخرى. وفي مكان آخر من المخطوطة (ورقة ٥٣ أ) اضاف ابن الشعار شرحا على احدى التراجم فبدأ العبارة بقوله «قَالَ الْعَبْدُ الْفَقِيرُ إِلَى اللَّهِ- تَعَالَى- الْمُبَارَكُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَمْدَانَ
стр. 702
الموصلي- عفا الله عنه-. الخ» وعلاوة على ذلك فان الخط في هاتين الحالتين مشابه لخط ابن الشعار في كتابه «عقود الجمان» (مخطوطة استانبول) .
ت- بالاصل «المرزبان» وصححت بخط ابن الشعار.
ث- بالاصل «ثلاث» والتصحيح بخط ابن الشعار.
ج- بياض بقدر اربع كلمات.
ح- ليس معروفا من هو عز الدين هذا ولكنه- على ما يظهر من البيت الرابع- من اهل الامارة، الا انه ليس بعز الدين مَسْعُودِ بْنِ مَوْدُودِ بْنِ زِنْكِيٍّ صَاحِبِ الْمَوْصِلِ لانه توفي سنة ٥٨٩ هـ اي قبل ولادة الشاعر (ورقة ١٩ ب) .
وهناك عز الدين الخضر بن ابراهيم من آل سقمان صاحب حصن «خرت برت» وهو من حصون ديار بكر وقد توفي سنة ٦٢٢ هـ (ابن الاثير «الكامل» ١٢/٢٧٩، وبلدان ياقوت) ، وهناك ايضا عز الدين الحميدي من كبار امراء كوكبوري وقد قتل سنة ٦٢٧ هـ (الكامل ١٢/٣٢٢) فلعله المقصود.
خ- بالاصل «وعليت في العلياء اعلا مرتقى» وصححها ابن الشعار بالحاشية الى ما اثبتنا بالمتن.
د- اي حاتم الطائي الجواد العربي المشهور.
ذ- بالاصل «نو» .
ر- بالاصل «العرا» وقد تقرأ «الغراء» وهي البيضاء. أما الغبراء فهي الارض لغبرة لونها (لسان العرب) .
ز- بالاصل «فيه» .
стр. 703
س- لصفوان بن ادريس الاندلسي المتوفى سنة ٥٩٨ هـ ابيات مشابهة من الكامل منها:
ومعندم الوجنات تحسب انه ... صبغت برود الورد في وجناته
ش- لم اجد له ترجمة في «عقود الجمان» ، ولعل المؤلف يقصد كتاب ابن الشعار الآخر الذي ذيل به على «معجم الشعراء» للمرزباني. أما احمد الرفاعي فقد مر ذكره (ورقة ١٧٢ ب) .
ص- رواها ابن خلكان «يمطر» .
ض- رواها ابن خلكان والسبط (بالاسى) .
ط- كذا بالاصل وكتب بالحاشية ازاءها «تدفّق» بخط ابن الشعار.
ظ- رواها ابن خلكان «فيطلق» وعند ما روى سبط ابن الجوزى هذه المقطوعة (المرآة ص ٣٧١) قال انه في سنة ٥٧٨ هـ زار عبد الغني ابن محمد بن نقطة الشيخ احمد الرفاعي وانه انشده تلك الابيات، وروى البيت الاخير كالآتي:
فلا انا مقتول ففي القتل راحة ... ولا انا ممنون عليه فمعتق
ورواها ابن خلكان (١/١٥٤) كرواية ابن المستوفي مع اختلاف يسير اشرنا اليه فيما سبق، ورواها ابن كثير (١٢/٣١٢) بما يطابق رواية المؤلف.
ع- بياض بقدر كلمة واحدة، هذا ولم اهتد الى معنى هذه الملاحظة.
غ- هذا يطابق ما ذكره سبط بن الجوزى (ص ٣٧١) الا ان ابن خلكان
стр. 704
(١/١٥٤) ذكر وفاته يوم الخميس الثاني والعشرين من الشهر المذكور.
ف- بالاصل «فالقت» ورواها ابن خلكان «فالفت جيده» .
ق- بالاصل «انفاس» والتصحيح عن ابن خلكان.
ك- بالاصل «لالثم» ومثل ذلك عند ابن الشعار.
ل- بالاصل غير منقوطة، واثبتنا ما ذكره ابن الشعار.
م- هاتان الكلمتان غير منقوطتين بالاصل.
ن- تصحفت لدى ابن الشعار الى «جفونه» .
هـ- بالاصل «فرحا» ومثل ذلك لدى ابن الشعار.
واولى فعل ماض كقولك «فلان أولاني منّة» .
الترجمة- ٢٩٣
أ- بياض بقدر كلمتين.
ب- بالاصل غير منقوطة.
ت- بالاصل «تكثروا» .
ث- بالاصل «بنافع» وقد صححها الناسخ.
ج- ليس واضحا المقصود بارض الخليج، وقد ورد في «لسان العرب» بان الخليج من البحر شرم منه، وقيل شعبة تنشعب من الوادي تعبّر بعض مائه الى مكان آخر، وجناحا النهر خليجاه، او هو نهر في شق من النهر العظيم
стр. 705
وحيث ان الحديث هنا عن منطقة واسط التي تكثر فيها الانهار المتفرعة من نهر دجلة واشهرها «الغراف» الذي عليه ينطبق وصف الخليج.
ح- الصواب «فان» منون، وقد اوجبت ضرورة الشعر ابقاء الياء.
خ- بالاصل «الفضل» .
د- بالاصل «جسر سابور» .
ذ- بالاصل «نابية» .
ر- الإل بالكسر هو الله او العهد، والأل بالفتح جمع ألة وهي الحربة في نصلها عرض؛ أما ألال فهو جبل بعرفات، وألّ لونه يؤل اي صفا وبرق او بمعنى اسرع (انظر «لسان العرب» و «صحاح الجوهري» ٢/١٥٢) والجدير بالذكر ان كلمة «ألال» لم ترد في القصيدة موضوع البحث، بل ولا في الترجمة كلها. ويبدو انها وردت في بيت سقط اثناء النسخ ولم يتنبه اليه الناسخ. والظاهر ان كلمة «ألال» التي وردت في البيت الساقط هي بمعنى جبل عرفات لان القصيدة ذات علاقة بشعائر الحج.
ز- بياض بقدر اربع كلمات.
س- اي مكي بن الخطيب المار ذكره (ورقة ١٣٣ أ) .
ش- سها الناسخ عن ذكر كلمة «البين» فكتبها بالحاشية.
ص- بالاصل «افرشها» .
ض- يبدو ان البيت مضمن ولم اهتد الى قائله.
ط- بياض بقدر كلمة واحدة.
следующие страницы →