Полный текст (1 713 стр.). Показаны 701–740 · переход к 706.
стр. 701
العرب واساس البلاغة والبستان) والمعنى الاخير هو المقصود.
ز- بالاصل «الدر» .
س- بالاصل «مشهور» .
ش- بالاصل «الحوى» ولعل المقصود «الخواء» وهو خلو الجوف من الطعام اي تتابع الجوع عليه، وهو يمد ويقصر والقصر أعلى، وخوى خوى وخواء (لسان العرب) .
ص- بالاصل «اذا» .
ض- بالاصل «اللجم» .
ط- بالاصل «لاخرى» .
ظ- اي «ماء» .
الترجمة- ٢٩٢
أ- تصحف في «ذيل مرآة الزمان» وصار «غلبون» .
ب- يبدو ان المؤلف عندما ترجم لابن الشعار لم يكتب سوى كنيته وترك فراغا بمقدار نصف سطر لتدوين اسمه ونسبه، الا انه لم يفعل، فتدارك ذلك ابن الشعار نفسه فكتب اسمه ونسبه، ولم يكف الفراغ المذكور فأكمله في الحاشية. والملاحظ انه انهى نسبه بقوله «غفر اللَّه لَهُ ولوالديه إِنَّهُ جواد كريم» مما يدل على ان الكاتب هو ابن الشعار لان ابن المستوفي لم يعتد ان يقول ذلك في اية ترجمة اخرى. وفي مكان آخر من المخطوطة (ورقة ٥٣ أ) اضاف ابن الشعار شرحا على احدى التراجم فبدأ العبارة بقوله «قَالَ الْعَبْدُ الْفَقِيرُ إِلَى اللَّهِ- تَعَالَى- الْمُبَارَكُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَمْدَانَ
стр. 702
الموصلي- عفا الله عنه-. الخ» وعلاوة على ذلك فان الخط في هاتين الحالتين مشابه لخط ابن الشعار في كتابه «عقود الجمان» (مخطوطة استانبول) .
ت- بالاصل «المرزبان» وصححت بخط ابن الشعار.
ث- بالاصل «ثلاث» والتصحيح بخط ابن الشعار.
ج- بياض بقدر اربع كلمات.
ح- ليس معروفا من هو عز الدين هذا ولكنه- على ما يظهر من البيت الرابع- من اهل الامارة، الا انه ليس بعز الدين مَسْعُودِ بْنِ مَوْدُودِ بْنِ زِنْكِيٍّ صَاحِبِ الْمَوْصِلِ لانه توفي سنة ٥٨٩ هـ اي قبل ولادة الشاعر (ورقة ١٩ ب) .
وهناك عز الدين الخضر بن ابراهيم من آل سقمان صاحب حصن «خرت برت» وهو من حصون ديار بكر وقد توفي سنة ٦٢٢ هـ (ابن الاثير «الكامل» ١٢/٢٧٩، وبلدان ياقوت) ، وهناك ايضا عز الدين الحميدي من كبار امراء كوكبوري وقد قتل سنة ٦٢٧ هـ (الكامل ١٢/٣٢٢) فلعله المقصود.
خ- بالاصل «وعليت في العلياء اعلا مرتقى» وصححها ابن الشعار بالحاشية الى ما اثبتنا بالمتن.
د- اي حاتم الطائي الجواد العربي المشهور.
ذ- بالاصل «نو» .
ر- بالاصل «العرا» وقد تقرأ «الغراء» وهي البيضاء. أما الغبراء فهي الارض لغبرة لونها (لسان العرب) .
ز- بالاصل «فيه» .
стр. 703
س- لصفوان بن ادريس الاندلسي المتوفى سنة ٥٩٨ هـ ابيات مشابهة من الكامل منها:
ومعندم الوجنات تحسب انه ... صبغت برود الورد في وجناته
ش- لم اجد له ترجمة في «عقود الجمان» ، ولعل المؤلف يقصد كتاب ابن الشعار الآخر الذي ذيل به على «معجم الشعراء» للمرزباني. أما احمد الرفاعي فقد مر ذكره (ورقة ١٧٢ ب) .
ص- رواها ابن خلكان «يمطر» .
ض- رواها ابن خلكان والسبط (بالاسى) .
ط- كذا بالاصل وكتب بالحاشية ازاءها «تدفّق» بخط ابن الشعار.
ظ- رواها ابن خلكان «فيطلق» وعند ما روى سبط ابن الجوزى هذه المقطوعة (المرآة ص ٣٧١) قال انه في سنة ٥٧٨ هـ زار عبد الغني ابن محمد بن نقطة الشيخ احمد الرفاعي وانه انشده تلك الابيات، وروى البيت الاخير كالآتي:
فلا انا مقتول ففي القتل راحة ... ولا انا ممنون عليه فمعتق
ورواها ابن خلكان (١/١٥٤) كرواية ابن المستوفي مع اختلاف يسير اشرنا اليه فيما سبق، ورواها ابن كثير (١٢/٣١٢) بما يطابق رواية المؤلف.
ع- بياض بقدر كلمة واحدة، هذا ولم اهتد الى معنى هذه الملاحظة.
غ- هذا يطابق ما ذكره سبط بن الجوزى (ص ٣٧١) الا ان ابن خلكان
стр. 704
(١/١٥٤) ذكر وفاته يوم الخميس الثاني والعشرين من الشهر المذكور.
ف- بالاصل «فالقت» ورواها ابن خلكان «فالفت جيده» .
ق- بالاصل «انفاس» والتصحيح عن ابن خلكان.
ك- بالاصل «لالثم» ومثل ذلك عند ابن الشعار.
ل- بالاصل غير منقوطة، واثبتنا ما ذكره ابن الشعار.
م- هاتان الكلمتان غير منقوطتين بالاصل.
ن- تصحفت لدى ابن الشعار الى «جفونه» .
هـ- بالاصل «فرحا» ومثل ذلك لدى ابن الشعار.
واولى فعل ماض كقولك «فلان أولاني منّة» .
الترجمة- ٢٩٣
أ- بياض بقدر كلمتين.
ب- بالاصل غير منقوطة.
ت- بالاصل «تكثروا» .
ث- بالاصل «بنافع» وقد صححها الناسخ.
ج- ليس واضحا المقصود بارض الخليج، وقد ورد في «لسان العرب» بان الخليج من البحر شرم منه، وقيل شعبة تنشعب من الوادي تعبّر بعض مائه الى مكان آخر، وجناحا النهر خليجاه، او هو نهر في شق من النهر العظيم
стр. 705
وحيث ان الحديث هنا عن منطقة واسط التي تكثر فيها الانهار المتفرعة من نهر دجلة واشهرها «الغراف» الذي عليه ينطبق وصف الخليج.
ح- الصواب «فان» منون، وقد اوجبت ضرورة الشعر ابقاء الياء.
خ- بالاصل «الفضل» .
د- بالاصل «جسر سابور» .
ذ- بالاصل «نابية» .
ر- الإل بالكسر هو الله او العهد، والأل بالفتح جمع ألة وهي الحربة في نصلها عرض؛ أما ألال فهو جبل بعرفات، وألّ لونه يؤل اي صفا وبرق او بمعنى اسرع (انظر «لسان العرب» و «صحاح الجوهري» ٢/١٥٢) والجدير بالذكر ان كلمة «ألال» لم ترد في القصيدة موضوع البحث، بل ولا في الترجمة كلها. ويبدو انها وردت في بيت سقط اثناء النسخ ولم يتنبه اليه الناسخ. والظاهر ان كلمة «ألال» التي وردت في البيت الساقط هي بمعنى جبل عرفات لان القصيدة ذات علاقة بشعائر الحج.
ز- بياض بقدر اربع كلمات.
س- اي مكي بن الخطيب المار ذكره (ورقة ١٣٣ أ) .
ش- سها الناسخ عن ذكر كلمة «البين» فكتبها بالحاشية.
ص- بالاصل «افرشها» .
ض- يبدو ان البيت مضمن ولم اهتد الى قائله.
ط- بياض بقدر كلمة واحدة.
стр. 706
ظ- سها الناسخ من ذكر كلمة «ساكني» فكتبها بالحاشية، وقد اثبتها ابن الشعار بالمتن.
ع- بالاصل «اسحان» والتصحيح عن ابن الشعار.
غ- بالاصل غير واضحة ورواها ابن الشعار «حمل» .
ف- بالاصل «محمد» والتصحيح عن ابن الساعي وابن الفوطي وابن الشعار، وذكر الاخير صراحة بان البيتين هما في رثاء محمود بن احمد بن امسينا (مخطوط استانبول ج ٦ ورقة ١) .
ق- اورد ابن الشعار هذين البيتين في ترجمة قيصر بن السوداء (المرجع السابق) .
الترجمة- ٢٩٤
أ- بالاصل «خمسمائة» وهو تصحيف واضح اذ لا يمكن ان يكون صاحب الترجمة قد انشد المؤلف هذه الابيات سنة ٥٢٥ هـ لانهما لم يكونا بعد قد ولدا في ذلك الحين.
ب- اشارة الى آيتين قرآنيتين من سورة «المطففين» ورقمهما ٨٣/٢٥ و ٢٦.
ت- بالاصل «أجاز» .
ث- تصحفت لدى ابن خلكان (٤/٤٢٧) الى «رعيل» وفي «الشذرات» ٤/١٠٠ الى «دعبل» .
ج- راجع (ورقة ٨٩ أحاشية- ٢) .
ح- هو الليث بن سعد المار ذكره (ورقة ٦١ ب) .
стр. 707
خ- هو محمد بن مسلم الزهري (ورقة ٣٩ أ) .
د- هو سالم بن عبد الله بن عمر (ورقة ٨٥ أ) .
ذ- هو عبد الله بن عمر بن الخطاب (ورقة ٧ أ) .
ر- تشوهت الكلمة فكتبها الناسخ بالحاشية.
ز- ورد الحديث في عدد من الكتب المعتمدة مجزء احيانا وكاملا احيانا اخرى، ورويت فقرات منه ضمن احاديث اخرى (انظر ورقة ١٢٢ أ) وبصدده راجع ( «صح مسلم» ٨/١٨ و «صح البخارى» ٤/٣٣٨، «جامع الترمذي» ١/٣٥٠- ٥١ و ٢٦٨، «سنن ابي داود» ٢/٥٧١، «مسند احمد» ٢/٢٩٦ و ٤/١٠٤) كذلك رواه اليونيني في «ذيل مرآة الزمان» ٢/٤٢٥ على لسان ابن دحية الكلبي واخيه.
س- بياض بقدر اربع كلمات.
ش- ورد الحديث في بعض الكتب المعتمدة (راجع «مسند احمد» ٥/٣٤٦ ط معارف، ٢/٢٨٨ و ٣٦٦ طبع بولاق، «صح البخاري» ٤/١١٨، «صح مسلم» ١/٤٩- ٥٠) .
ص- روى النسائي (١/٥٨ و ٦/١٥) هذا الحديث بهذا السند عن عبد الله بن المبارك. لقد سبق وورد هذا الحديث في مواضع اخرى (ورقة ٣٥ أ، ٤٠ ب، ٧١ ب، ٩٧ ب، ١٢٩ ب) .
ض- هو محمد بن ابراهيم التيمي المار ذكره (ورقة ٣٦ أ) .
ط- عبارة الترضي مضافة فوق السطر بخط مختلف عن الاصل.
ظ- بياض بقدر خمس كلمات.
стр. 708
ع- بالاصل «مفترض» .
غ- اي طاهر بن محمد الشحامي آنف الذكر.
الترجمة- ٢٩٥
أ- تشوهت الكلمة بالاصل فكتب الناسخ بالحاشية المقطع «فنه» والى جانبها «اللهم العنه» .
ب- بالاصل «اجراه» .
ت- كتب الناسخ ازاء البيت «لعنه الله» .
ث- بالاصل «ساجدة» وعليها علامة الخطأ، وكتب الناسخ بالحاشية «شاخصة» وعليها علامة «صح» .
ج- الميامن جمع ميمنة، ويامنوا وتيامنوا اي اخذوا جانب اليمين (لسان العرب واساس البلاغة) .
ح- بالاصل «وعذر» ولعل الصحيح ما اثبتنا.
خ- بياض بقدر تسع كلمات.
د- لم يذكر المؤلف اسم الشاعر الذي سرق المعنى من قوله.
ذ- بالاصل «لصافيك» .
ر- القتاد شجر له شوك امثال الابر وينبت في نجد وتهامة (لسان العرب) .
ز- كذا بالاصل.
س- بالاصل «سباسب» والسباسب هي المفازات، وقد توهم دوزى فقال انها الشعر المنسدل على اطراف الحصان. والصحيح «سبائب» ،
стр. 709
فالسبيب من الفرس شعر الذنب والعرف والناصية، فيقال «اقبلت الخيل معقدات السبائب» ، وهي ايضا الذوائب (تاج العروس) .
ش- جمع مطفل للمرأة أو الظبية (اساس البلاغة) .
ص- بالاصل «البرا» فاذا كانت «البراء» فهي النحاتة اي ما يتخلف عن البري والنحت، أما «البرى» اي البرية فهو الخلق او التراب.
ض- براد ماء براد اي جعله باردا والبراد هو ضعف القوائم من جوع او اعياء (لسان العرب) .
ط- بالاصل «الغواد» .
ع- خدم هي ريا المخدّم وهو الخلخال فيقال في سوقهن الخدم والخدام، ويقال امرأة خدلة اي ممتلئة الاعضاء من اللحم مع دقة العظام ونساء خدلات وسوق خدال، والاشارة هنا الى الخلخال الذي يزين السوق الخدال.
غ- بالاصل «بسقى» .
ف- كذا بالاصل ولم اهتد الى قراءة الكلمتين الاخيرتين.
ق- بالاصل «اكرب اقاويل» وتجاهها علامة الخطأ، فلعل الصحيح ما اثبتنا.
ك- كلمة «باعتزام» اضافها المحقق ليستقيم المعنى.
ل- كتب الناسخ علامة الخطأ فوق هذه الكلمة ولم اهتد الى بديل عنها.
م- بالاصل «بترب» ، هذا ولم اهتد الى صحة قراءة هذا الشطر.
ن- بالاصل «الاياد» .
стр. 710
الترجمة- ٢٩٦
أ- الاسم «نجيب» غير منقوط بالاصل.
ب- هو عبد الرحمن بن علي المؤرخ المعروف (ورقة ٢ أ) .
الترجمة- ٢٩٧
أ- عنوان الترجمة اضافه المحقق.
ب- كتب الاسم بالاصل بخط غليظ وكأنه عنوان.
ت- بالاصل «ابيات» وقد اضاف احد القراء بحبر مختلف ثلاث نقط فوق الباء.
ث- مرت ترجمته (ورقة ٩٨) .
ج- بياض بقدر ثلاث كلمات.
ح- الكلمة بالاصل مشوهة ويمكن قراءتها «بوارق» ايضا، ولكننا آثرنا «سرادق» ولعلها هي الصحيح.
خ- بالاصل «بضله» .
د- اشارة الى لعبة الشطرنج.
الترجمة- ٢٩٨
أ- بياض بقدر كلمتين.
الترجمة- ٢٩٩
أ- بالاصل «راكي» والتصحيح عن ذيل طبقات الحنابلة والشذرات.
стр. 711
الترجمة- ٣٠٠
أ- اي سنة ٦٢٤ هـ كما هو واضح مما سيأتي في هذه الترجمة نفسها.
ب- كذا بالاصل ولعل الصحيح «في غلام عرض له» .
ت- بسبب اعادة تحبير المقطوعة تشوهت بعض الكلمات، وصارت هذه الكلمة «ابتليت» ولعل الصحيح ما اثبت.
ث- بالاصل «يفك» .
ج- بالاصل «القرى» .
ح- كلمة «عليك» استدركها الناسخ فكتبها بالحاشية.
خ- هنا بالاصل كلمة «له» وعليها علامة الخطأ فحذفناها.
د- أي لابن الصفار.
ذ- الحلاوى هو بائع الحلاوة او صانعها (انظر اليونيني ٢/٢١ وقاموس «المصباح المنير» ) .
ر- بالاصل «تحير» .
ز- بياض بقدر خمس كلمات.
الترجمة- ٣٠١
أ- بياض بقدر كلمة واحدة.
ب- بالاصل «شمر» والتصحيح عن العبر والتذكرة والشذرات.
стр. 712
ت- بالاصل «بكيز» والتصحيح عن «العبر» و «التذكرة» ، وتصحفت في «الشذرات» الى «نكير» .
ث- بالاصل «الشماحي» والتصحيح عن «انساب السمعاني» .
ج- كذا بالاصل ولعل المراد «خيالها» .
ح- السابري نوع رقيق من الثياب (المصباح المنير) .
خ- بالاصل «في الارض» وصححها الناسخ بالحاشية الى «في الجلد» وعليها علامة «صح» .
د- بالاصل «نحر» .
ذ- هنا بالاصل كلمة «قد» فحذفناها ليستقيم المعنى.
ر- بالاصل «لدى» وعليها علامة الخطأ.
الترجمة- ٣٠٢
أ- كذا بالاصل وفي «التذكرة والعبر» ورد الاسم «ابن الحسن» وسماه ابن الفوطي «ابن ابي الحسن.
ب- كذا بالاصل وفي «التذكرة» سماه «سقير» وفي العبر «شقير» وفي «طبقات القراء» ورد «شقيرة» .
ت- بالاصل «عزال» والتصحيح عن «العبر» وفي «التذكرة» يقف النسب عند «سقير» وتوقف ابن الفوطي عند «شقيرة» الا ان المرحوم مصطفى جواد نقل في حاشية «معجم ابن الفوطي» اسم «غزال» عن سماع مخطوط للمرجى صاحب الترجمة.
стр. 713
ث- كذا بالاصل ولم يذكره احد بهذه الصفة، الا ان السماع المدرج في ذيل «تاريخ واسط» (مخطوطة المتحف العراقي) وردت فيه تسميته «البزاز» .
ج- بياض بقدر خمس كلمات.
ح- تصحف بالاصل الى «منضور» .
خ- بالاصل «عبد الله» والتصحيح عن «تاريخ» الخطيب البغدادي اذ ذكر في ترجمة عبد الله بن مسلم بن قتيبة بان الذي يروي عنه هو «عبيد الله بن احمد بن بكير التميمي» ثم عاد فذكر ذلك في ترجمة عبيد الله هذا (انظر ١٠/١٧٠ و ٣٥٣) .
د- بياض بقدر كلمتين.
ذ- يقال خرّج الاحاديث تخريجا اى عدّ اسانيدها حسب اصول الرواية، ويقال خرّج فلان لفلان اي جمع احاديثه من الكتب والسماعات باسانيده (طبقات الاسنوي ٢/٦٠٠ ثبت الاصطلاحات) .
ر- الكلمة هنا غير واضحة وتنتهي بحرفي «رض» فلعل ذلك هو المقصود
ز- بالاصل «علي» .
س- اي الحازمي (ترجمته ورقة ٤٩) .
ش- اي ابن الدبيثي (ترجمته ورقة ٨٩ ب) .
ص- بالاصل «كتاب جميع القرآن» وفوقها علامة الخطأ وكتب الناسخ الى جانبها الاسم الصحيح للكتاب.
стр. 714
ض- كذا بالاصل اي انه تمّ السماع سنة ٥٧٣ هـ وخط المسمع مؤرخ في سنة ٥٧٨ هـ.
ط- بياض بقدر ثلاث كلمات ولعله خصص لدرج اسم العكبري.
ظ- لعل المقصود مُحَمَّد بْن عُثْمَان بْن عَبْد اللَّه العَكْبري المتوفى سنة ٥٩٩ هـ اذ كان من اصحاب الحديث (ورقة ١٨٨ ب) ، او هو ابو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الذي صنف في اعراب الحديث وقد توفي سنة ٦١٦ هـ (ورقة ١١٦ ب) .
ع- بياض بقدر كلمة واحدة.
غ- اي محمد بن علي الكتاني (ورقة ٤٩ أ، ١٨٩ ب) .
ف- اي سنة ٥٧٨ هـ.
ق- بالاصل «بن المبارك» وعليها علامة الخطأ فحذفناها.
ك- بالاصل «محمد» ، والمعروف ان والد ابي العباس احمد هو «محمد بن احمد بن بختيار المندائي» المار ذكره (ورقة ٧١ ب) كما انه ليس من المعقول ان يكون حفيدا له اي ابن ابنه المدعو ابو حامد محمد بن محمد بن احمد بن بختيار المندائي الذي توفي قبل والده سنة ٦٠٢ هـ، وكانت ولادته سنة ٥٥٧ هـ اذ لا يعقل ان يكون لهذا ولد سنة ٥٧٨ هـ في سن السماع (راجع ترجمة الاخير في «الكامل» لابن الاثير ٢/١٠١ و «المختصر المحتاج اليه» ١/١٢٥ و «تكلمة المنذري» ٣/١٣٤، ومختصر ابن الساعي ص ١٩١) .
ل- لقد مر ذكره وهو «غَرِيبِ الْحَدِيثِ» لِأَبِي عَبيْدِ الْقَاسِمِ بْنِ سَلَّام، وسماه المؤلف «تهذيب غريب الحديث» (ورقة ٧٩ ب) .
стр. 715
م- كذا بالاصل ولم اهتد الى المقصود.
ن- بالاصل «ثمانين» ثم صححها الناسخ.
هـ- هو محمد بن سعيد (ورقة ٤١ ب) .
وهو الحسن بن احمد بن شاذان (ورقة ٤٢ ب) .
لا- هو دعلج بن احمد السجستاني (ورقة ٤٢ ب) .
ي- هو علي بن عبد العزيز البغوي (ورقة ٤٢ ب) .
أب- بالاصل «الميداني» ولا شك ان المقصود محمد بن احمد بن بختيار آنف الذكر.
أت- تصحفت الى «الميداني» ، هذا وليس بالامكان الجزم عما اذا كان الكاتب هو ابو العباس احمد بن محمد المندائي ام ابو الفتح محمد بن احمد بن بختيار، ولكنني ارجح الاخير لانه كان زميلا للمرجى.
أث- هذا البيت لكثيّر عزة (انظر الديوان ٢/١٦٥) .
أج- كذا بالاصل، ولعل عبارة سقطت هنا.
أح- قوله «والمعنى والعبارة» كتبت بالاصل مرتين.
الترجمة- ٣٠٣
أ- اي ابن الشعار (ترجمته ورقة ١٨١) .
ب- بالاصل «يلاقي» .
стр. 716
الترجمة- ٣٠٤
أ- بياض بقدر كلمة واحدة.
ب- اي الامام محمد بن ادريس الشافعي (ورقة ٢١ ب) ، هذا ولم اهتد الى اصل البيتين كما لم اجد لهما ذكرا في ديوان الامام الشافعي.
ت- سبق ومر ذكره (ورقة ١٨٢ أ) هذا وقد روى ابن خلكان البيتين طبقا لرواية ابن المستوفي.
الترجمة- ٣٠٥
أ- لا شك ان السماع هنا ليس للصريفيني لانه ولد سنة ٥٨١ هـ، وانما هو لابي بكر احمد بن سعيد الصباغ الاصبهاني الذي سمع عليه الصريفيني.
ب- هو الحسين بن محمد بن ابي معشر (ورقة ١٦٣ أ) .
ت- هو عبد الوهاب بن عبد المجيد (ورقة ٧٢ ب) .
ث- اي جابر بن عبد الله الانصاري (ورقة ٣٢ ب) .
ج- ورد الحديث في عدد من الكتب المعتمدة (انظر «سنن ابن ماجة» ٢/٧٩٣، «الموطأ» ٢/٧٢١، «صح مسلم» ٥/١٢٨، «مسند احمد» ٤/٥٠ و ٣١٨ و ٣٤٩، «سنن ابي داود» ٢/٢٧٧) .
الترجمة- ٣٠٦
أ- كناه الذهبي بابي «منصور» ومثله ابن العماد (التذكرة ٤/١٤٣٢ والمشتبه ص ١٠٦ والشذرات ٥/٢١٩) .
ب- بالاصل «احمد» وعليها علامة الخطأ دون ذكر الاسم الصحيح. ولم
стр. 717
اجد في الكتب التي ارخت لرجال القرن الخامس احدا باسم «احمد بن يحيى الحكاك» يروى عن عبيد الله بن سعيد السجزي، الا انني وجدت «جعفر بن يحيى الحكاك» يروى عن عبيد الله المذكور فاثبتناه (التذكرة ٤/١٢١٣) .
ت- يبدو هنا وقوع خطأ في السند اذ لا يمكن ان يروى- بدون واسطة- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلَالٍ المتوفى سنة ٣٣٠ هـ عن سفيان الثوري المتوفى سنة ١٩٨ هـ حتى لو عاش احمد هذا ١٠٠ سنة، لانه تكون ولادته حينئذ سنة ٢٣٠ هـ اي بعد ثلاثين سنة من وفاة سفيان بل اكثر.
ث- رواه الترمذي (١/٣٥٠) عن ابي قابوس عن عبد الله بن عمرو، أما ابو داود (٢/٥٨٢) فقد رواه عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبد الله هذا نفسه. واذن فانه ليس بمولى لعمرو بن العاص.
ج- روى السيوطي في «الجامع الصغير» ١/٣٢ بعض هذا الحديث، ورواه الترمذي (١/٣٥٠) بسند ينتهي عند عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي- ص- ومثل ذلك لدى ابي داود (٢/٥٨٢) ، وجاء مثله في «ميزان الاعتدال» ٤/٥٦٣ و «لسان الميزان» ٦/٨١٠، ولم يقل احد ان ابا قابوس هذا روى الحديث المذكور مباشرة عن النبي- ص-. ولم اجد لهذا الحديث ذكرا في «صحيح مسلم» .
ح- ذكر صبحي الصالح في «علوم الحديث» ص ٢٤٩ بان الحديث المسلسل هو الحديث المسند المتصل الخالي من التدليس والذي تتكرر في وصف روايته عبارات وافعال متماثلة ينقلها كل راو عمن فوقه في السند حتى ينتهي الى الرسول- ص- ومثاله ما ذكره الصالح (ص ٢٥٠) ثم قال وان تسلسل العبارات والافعال المتماثلة تثير الريبة وانه قلما يصح
стр. 718
حديث بطريق مسلسل، ولقد يكون اصل المتن في حديث من هذا النوع صحيحا لسلامته من التدليس ولكن صفة الضعف تطرأ عليه بمجرد تسلسل بعض الاقوال والافعال نفسها تسلسلا كاملا متماثلا من كل وجه، لتعذر هذا التسلسل وندرة هذا التماثل في تناقل الاخبار. اقول ومن الطبيعي ان الحديث غير المسلسل هو الذي يخالف الوصف المشار اليه من تكرر العبارات والافعال في وصف روايته.
خ- تصحفت بالاصل الى «الدردى» فصححناها (راجع ورقة ١٩٣ أحاشية- ١٠) .
د- بالاصل «مرت؟؟؟» ولعل الصحيح ما اثبتنا.
ذ- بالاصل «امامى؟؟؟» .
ر- بالاصل «السندي» والتصحيح عن المشتبه ص ٢٧٧.
ز- بالاصل «فرح» .
س- بالاصل «انوشكين» والتصحيح عن «العبر» ٤/١٢٥، وقد سبق ذكر نوشتكين (ورقة ٦ ب) .
ش- كذا بالاصل ولم اهتد الى السبب في قوله «قال وذكر» .
ص- هو الزاهد المعروف باسم «بشر الحافي» وقد مر ذكره (ورقة ١٣٤ ب) .
ض- بالاصل «كلما» .
ط- اي محمد بن عبد الباقي الانصاري (ورقة ٤١ ب) وقد اجاز الى احمد بن ازهر المشار اليه.
стр. 719
ظ- بالاصل «يسار» والتصحيح عن «المنتظم» ٦/٣١١ و «وفيات ابن خلكان» ٣/٤٦٣.
ع- بالاصل «قادت» .
غ- وردت الرواية بالاصل على هذه الصورة، بدايتها حديث عن شخص غائب وبقيتها بصيغة المتكلم.
ف- القائل هنا «باتكين» والي البصرة.
ق- لم اجد للقصة ذكرا في بقية صفحات المخطوطة ولعلها في الجزء الضائع.
الترجمة- ٣٠٧
أ- كناه الذهبي في «التذكرة» ٤/١٤٥٥- ٥٦ بابي الفتح وابي حفص.
ب- بالاصل «اربعين سنة» وعليها علامة الخطأ وصححها الناسخ بالحاشية.
ت- كلمة «ابي» غير موجودة بالاصل.
ث- بياض بقدر خمس كلمات.
الترجمة- ٣٠٩
أ- بالاصل «الخيري» ووردت نسبته في اسفل الصفحة «الخبري» وهو الصحيح (تكملة المنذري ترجمة ٢٠٨٠ والمشتبه ص ١٢٢) .
ب- بالاصل «الفيروزباذي» والصحيح ما اثبتنا نسبة الى «فيروزاباذ» احدى بلدان فارس (ابن خلكان ١/١٢) .
ت- بالاصل «معنى» .
стр. 720
ث- بالاصل «سقني» والتصحيح عن «ميزان الاعتدال» وروى هذه الابيات لمحمد بن ابراهيم الفخر الفارسي.
ج- كذا بالاصل وفي «ميزان الاعتدال» وردت «هي للارواح روح» .
ح- بالاصل «عمر» والتصحيح عن «ادباء ياقوت» ٧/٩١.
خ- سقط هنا نعته، ولعله اراد ان يقول «المعروف باللطيف» وهو لقبه (ابن الشعار ج ٥ ورقة ١٢٢) .
د- رواها ابن عنين في ديوانه (ص ١٥٠) «صار» بدلا من «صوت» ، والبيتان موجودان في الديوان.
ذ- يبدو ان نظم الشعر ملغزا في العقرب كان مألوفا في تلك العصور، فقد روى اليونيني (٣/٩٨) خمسة ابيات للشاعر محمد بن احمد بن عبد العزيز المعروف بابن اللجمي، اولها:
وما اسم رباعي اذا ما عددته ... تراه بلا شك يزيد على عشر
ر- بالاصل «نصف» وعليها علامة الخطأ وصححها الناسخ بالحاشية.
ز- بالاصل «هش» .
س- بالاصل «محاله» .
ش- بالاصل «ستر» .
ص- بالاصل «مساوه» .
ض- يقال «حية رقشاء وحيات رقش، وهو يترقش للناس اي يتزين لهم» (اساس البلاغة) ص ٢٤٥.
стр. 721
ط- بالاصل «سهيد» .
ظ- اي سلطان خوارزم وقد مر ذكره (ورقة ١٥٧ أ) .
ع- لعل المقصود شهر نيسان وهو من اشهر الربيع.
غ- عبارة «فاصاب خده» استدركها الناسخ في الحاشية.
ف- ربما المقصود كلمة «ترى» الواردة في البيت الثالث.
الترجمة- ٣١٠
أ- بياض بقدر كلمة واحدة.
ب- اضفنا كلمة «من» ليستقيم المعنى.
ت- بالاصل «لواحظ» .
ث- بالاصل «ناشيا» .
ج- كلمة «بالهداية» استدركها الناسخ فكتبها بالحاشية واشر موضعها
ح- بالاصل «للايمان» .
خ- الخمس هو الاظماء (اساس البلاغة) .
د- يبدو ان مجلد المخطوطة قد اخطأ في ترتيب اوراقها فوضع بقية ترجمة ابن رواحة في الورقة ٢١٢، ولهذا سأضطر الى الانتقال الى تلك الورقة.
ومن الواضح ان ما ورد فيها هو تتمة لما في الورقة ١٩٦ ب ومن الادلة على ذلك ما ذكرناه في الحاشية (ش- م ادناه) .
ذ- بالاصل «حوصه» ، وخوص النخلة ورقها (اساس البلاغة) .
стр. 722
ر- بالاصل «وجاوزنا» .
ز- بالاصل «اراما» .
س- كلمة «ما» كتبها الناسخ بين الكلمتين الاخيرتين، فوقهما.
ش- اي ابن رواحة، وهذا ما يدل على ان هذه الورقة وما يليها هي تتمة لترجمته، وقد ورد اربل في ذي الحجة سنة ٦٢٥ هـ، علما بان هذه المقطوعة رواها له ابن الشعار (مخطوط ج ٣ ورقة ١٥٩) .
ص- اخطأ الناسخ فكتبها «خمسمائة» ثم صححها فتشوهت فاعاد كتابتها صحيحة بالحاشية.
ض- بسبب اللمس تشوه البيت، وقد رواه ابن الشعار كما اثبتنا.
ط- بالاصل «ايدى» .
ظ- المقصود بيوسف الاول «يوسف الصديق» وبالثاني «صلاح الدين» ، وابو بكر هو العادل اخوه.
ع- روى هذه الابيات ابن الشعار ايضا.
غ- اللمّة اي الشعر يلم بالمنكب اي يقرب (المصباح المنير) .
ف- روى ابن الدبيثي في «المختصر المحتاج اليه» ١/٢٠٧ هذين البيتين عن عمر بن عبد المجيد الميانشي الذي انشدهما اياه سنة ٥٧٩ هـ في مكة المكرمة، وورد ذكرهما في ترجمة السلفي في «الوافي» ٧/٣٥٣ على انهما له، الا ان ابن خلكان لم يذكرهما ولا الابيات الاربعة التالية في ترجمة السلفي.
ق- تشوه البيت بسبب اللمس، واظنه كما اثبت.
стр. 723
ك- اي احمد بن محمد السلفي.
ل- بالاصل «كأنما» .
م- اي المبارك بن كامل. وقد روى البيتين ابن خلكان (٣/٢٩٢- ٩٣) عن عبد الله بن الحسين بن رواحة عن المبارك المذكور، وهذا دليل آخر على ان هذه الورقة ايضا تعود لترجمة ابن رواحة. وروى ابن خلكان بيتا ثالثا في هذه المقطوعة الا انه لم يذكر المقطوعتين الاخريين.
ن- بالاصل «عنى» ولعل الصحيح ما اثبتنا، والحقيقة انني غير مرتاح لقراءة هذا البيت.
واي الحسين بن عبد الله بن رواحة المار ذكره (ورقة ١٩٦ أ) .
هـ- بياض بقدر كلمة واحدة.
لا- بالاصل «صرفا» .
ي- روى ياقوت (الادباء ٧/١٤٧) وتابعه ابن خلكان (٥/٩٧) ان النقيب هبة الله بن الشجري انشد عند لقائه للامام الزمخشري لدى قدومه الى بغداد (انظر ايضا «نزهة الالباء» ص ٢٧٥) هذا البيت:
واستكبر (او استكثر) الاخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صغر الخبر الخبر
وروى صاحب الشذرات (٤/٢٣٨) لابي شجاع عمر بن محمد البسطامي المتوفى سنة ٥٧٠ هـ قوله:
وجربت ابناء الزمان بأسرهم ... فأيقنت انّ القل في عدّهم كثر
وخبرت طغواهم ولؤم فعالهم ... فلما التقينا صغر الخبر الخبر
стр. 724
وفي (خريدة العماد- عراق) ٤- ٢/٤٣٥ روى لعبد المنعم الواسطي بيتا بهذا المعنى ضمنه عجز البيت الاخير.
الترجمة- ٣١١
أ- سقطت الواو من الاصل.
ب- بسبب اللمس تشوه هذا السطر وقد تعذرت عليّ قراءة الاسم الاخير، ويغلب على ظني ان المقصود هو ابن صرما المتوفى سنة ٥٣٨ هـ، اذ توفي زميله الشيحي سنة ٥٣٢ هـ. كما ان ابن صرما كان يروي عن ابي محمد الصريفيني (المنتظم ٢٠/١١٠) .
ت- هو شعبة بن الحجاج المار ذكره (ورقة ٣٩ ب) .
ث- ورد الحديث في عدد من الكتب المعتمدة واكثرها تسنده الى الامام علي- رض- (انظر «سنن ابي داود» ٢/٢٨٧، «مسند احمد» ٢/٥١- ٥٢ ط معارف، «صح البخارى» ١/٣٩ و ٣٢٥، «سنن ابن ماجة» ١/١٣، «صح مسلم» ١/٧، «جامع الترمذي» ٢/٤٢ و ١١٠، «تاريخ الخطيب البغدادي» ٩/١٤٨، «لسان الميزان» ٥/٢٢١، «ذيل ابن رجب» ٢/٢١٤، «جمع الفوائد» ١/٥٥) .
الترجمة- ٣١٢
أ- كلمة «الخلال» بالاصل غير منقوطة.
ب- الهملجة هو حسن سير الدابة، ومهملج اي منقاد ومذلل (المصباح المنير) والمقصود هنا هو الانقياد الى الباطل.
ت- القطوف من الدواب وغيرها، البطيء (المصباح المنير) .
стр. 725
ث- اصطلح بمعنى تصالح (اساس البلاغة) .
الترجمة- ٣١٣
أ- بالاصل «مصر» .
ب- بالاصل «اعجبه» وعليها علامة الخطأ فصححها الناسخ بالحاشية.
ت- بالاصل «حينى» .
ث- بالاصل «اثاي» .
ج- ان ابن المرحل الذي زعم احد القراء ان الابيات له هو مالك بن عبد الرحمن بن علي المرحل السبتي المالقي النجار، شاعر علامة اديب ولد سنة ٦٠٤ هـ. وتوفي سنة ٦٩٩ هـ (بغية الوعاة ص ٣٨٤ ط بولاق، طبقات القراء ٢/٣٦، التذكرة ٤/١٤٨٩، بروكلمان ١/٣٢٣ (٢٧٤) ، فهرس مخطوطات دار الكتب المصرية ٣/١٧٠) وقد حاولت الاهتداء الى ديوانه فلم اوفق. أما المراجع التي ترجمت له فلم تذكر هذه الابيات. ويبدو لي انه من المستبعد ان تكون الابيات موضوع البحث له، اذ رواها للمؤلف سنة ٦٢٦ هـ اديب دمشقي، ولا ارى من المتوقع ان يكون شعر ابن المرحل المولود سنة ٦٠٤ هـ قد بلغ مرتبة من النضج والانتشار الى درجة ان يصل من الاندلس الى المشرق فينتحله احد المشارقة. والجدير بالذكر انّ الابيات وردت في «نفح الطيب» ٢/٢٦٢ لمحمد بن عبد الله الفراء الخطيب النحوي، وأنه قالها في صبي كان يقرأ عليه اسمه «حسن» وقد روى بيتا سابعا موضعه بعد البيت الثاني وهو:
وقد أبى صدغك ان أجتني ... منه وقد ألدغني عقربه
стр. 726
وبقية المقطوعة كرواية ابن المستوفي. علما بانني لم اهتد الى شخصية محمد هذا، ولا ادري عما اذا كان محمد بن عبد الله بن الفراء الجزيري الذي ترجم له السيوطي في «البغية» ١/١٥٠ هو المقصود، وهذا أقرأ النحو والادب في سبته وكان من فحول الشعراء، وقرأ عليه القاضي عياض. مات بالجزيرة الخضراء سنة ٥٠٠ هـ.
الترجمة- ٣١٤
أ- الابنة العيب في الكلام ويقال اتهمته بخير او شر فهو مأبون، والمأبون ايضا هو الذي يؤتى طائعا (لسان العرب) .
ب- بالاصل بدون ياء.
ت- بالاصل «متفردا» .
ث- فيه اشارة الى وقوع النبي موسى- ص- في التيه بعد خروجه من مصر.
ج- يقال «لها كفل كدعص النقا، ونزلوا بالادعاص وهي قيران من الرمل مجتمعة» (اساس البلاغة) .
ح- بالاصل «سجاس» وهو تصحيف، أما السّجف والسّجف والسجافة فهي الستر (لسان العرب) .
خ- الوجاء هو الخصاء او الضرب بالسكين في اي موضع (المصباح المنير) .
د- اي علي بن محمد بن يحيى البجلي ومحمد بن علي بن الاستاذ، وذلك في سنة ٦٢٧ هـ.
стр. 727
الترجمة- ٣١٥
أ- كلمة «حتام» تشوهت في المتن فاعاد الناسخ كتابتها بالحاشية وعليها علامة «صح» ، وكلمة «اعذل» وردت غير منقوطة، وكلمة «اعنف» وردت مشوهة قليلا.
ب- بالاصل «سل» والتصحيح عن ابن الشعار الذي روى المقطوعة (مخطوط ج ٧ ورقة ٦٦) .
ت- رواها ابن الشعار «انا» .
ث- بالاصل «حث» .
ج- بالاصل «غزنه» .
ح- تشوه البيت بسبب اللمس وانمحت هاتان الكلمتان فنقلتهما عن ابن الشعار.
خ- رواها ابن الشعار «وأود لو» .
د- رواها ابن الشعار «وحسبي» .
الترجمة- ٣١٦
أ- سماه ابن الشعار «عيسى بن محمد» وساق بقية النسب وفقا لما اثبته المؤلف (مخطوط ج ٧ ورقة ٢٣٧) .
ب- بياض بقدر ثلاث كلمات.
ت- كذا بالاصل، ويقال «رجل مخلّ اي فقير محتاج، والخلّ الرجل النحيف» (لسان العرب) ولعله اراد ان الشاعر هنا يصف شابا نحيفا.
ث- في «نفح الطيب» وردت «ابدا» .
стр. 728
ج- وردت كلمات هذا الشطر غير منقوطة وضبطناها عن ابن الشعار والنفح.
ح- تشوه البيت بسبب اللمس وضبطناه نقلا عن المرجعين السابقين، وفي النفح وردت «الغداة» بدلا من «الفداء» .
د- بالاصل «قلبي» ولا يستقيم الوزن إلا ب «فؤادي» .
ذ- روى ابن الشعار البيتين ووردا في «النفح» وفي الاخير وردت «جنّة» بدلا من «حنّة» .
ر- هذه الكلمة بالاصل غير منقوطة، وفي «النفح» وردت «يحليني» .
ز- كلمة «ابي» استدركها الناسخ بالحاشية.
س- بالاصل «» والتصحيح عن «المغرب» ، وفي «النفح» وردت «قيّد ثغر» وفي «الذيل والتكملة» ضبطت «قيد» .
ش- كذا بالاصل والمقصود ابو عمرو بن غياث.
ص- عبارة «في سنة» مضافة بخط ابن الشعار.
ض- وردت الابيات في «النفح» ولكنه توهم فزعم ان ابن المستوفي يرويها عن ابي عمرو بن غياث.
ط- في «زاد المسافر» وردت «خليع» .
ظ- اي جميل بثينة (ورقة ٢٠٦ ب) .
ع- ورد البيتان في «النفح» كما وردا ضمن اربع ابيات في «زاد المسافر» ص ١٠٦ وهي:
أرضعتني العراق ثدي هواها ... وغذتني بظرفها بغداد
стр. 729
راحتي لوعتي وان طال سقم ... وتمادى على الجفون سهاد
غ- في النفح «وهي» ووردت في «زاد المسافر» على انها «إن» .
ف- بالاصل «شاقها» والتصحيح عن «النفح وزاد المسافر» .
ق- بالاصل «مبرع» وفي النفح «عردّ سرّع» .
ك- في النفح «ريطتها» وفي زاد المسافر «ايكته» ، وفي المرجع الاخير زاد بيتا آخر على المقطوعة.
ل- ورد البيتان في «النفح» ٢/٣٢٧ و ٥٨٣، ووردا في «الزاد» وروى في المرجع الاخير «أوقد» بدلا من «اشتعل» وقال انهما لابي جعفر بن البنّي (انظر «قلائد العقيان» ص ٢٤٣ ط مصر، «المطرب» ص ١٩٥ ط قاهرة، «التكملة» ١/٢٤ ط حسيني، «الخريدة- مصر» ٢/٦٠٦) وفي المرجع الاخير سماه «ابا جعفر بن البنيّ» واسمه احمد بن عبد الولي وهو شاعر مطبوع من اهل ميورقة احرقه الاسبان عند ما تغلبوا على بلنسية سنة ٤٨٨ هـ. وبته التي ينسب اليها تقع بالقرب من بلنسية.
ولعلهما شخصان مختلفان. انظر ايضا «التكملة» ١/٢٤ طبعة الحسيني و «المغرب» ٢/٣٥٧ و «الخريدة» قسم مصر ٢/٦٠٦.
م- اي اجاد ومنه «شاعر مفلق» .
ن- في الزاد» وردت «عن» .
هـ- في «الزاد» وردت «اذ غنت حمام» .
وتشوه البيت بسبب اللمس وانمحت بعض كلماته، فضبطناه عن «زاد المسافر» حيث وردت اجفانها» بدلا من «اعطافها» .
стр. 730
لا- اي محمد بن ادريس بن مرج الكحل، وورد البيتان في «الزاد» .
ي- رواها ياقوت «حاله» ووردت في «الصلة» «حالة» ، وقد انفرد هذان المرجعان برواية البيتين.
أأ- ورد البيتان في «الذخيرة» ٢/٣٥١، و «الصلة» ٢/٤٣٤ و «النفح» ٢/١٨٠، و «بغية الملتمس» ص ٣١، وادباء ياقوت» و «المطرب» ص ٢١٨. وجاءت فيها «معاشرة» بدلا من «مواصلة» .
أب- اي محمد بن ابي سعيد بن شرف القيرواني المار ذكره (ورقة ٣ ب) .
أت- رواها ابن خلكان (٢/٨٧ ط احسان عباس) لابن رشيق وهي في ديوانه ص ١٨٩، ومثل ذلك في «حياة الحيوان» ١/٤٥٦ ط بولاق، و «النتف» ص ٦٩، وقال صاحب «المطرب» ص ٧١ ط قاهرة انها لابن شرف، وقال محققو الكتاب بان الابيات منسوبة في الخريدة (١٢/١١) الى ابنه ابي الفضل جعفر، الا انني لم اهتد الى موضعها بالخريدة.
أث- روى هذا الشطر ابن خلكان وصاحب المطرب «فكرت ليلة وصله في صده» وفي حياة الحيوان «فكرت ليلة وصلها في صدها» .
أج- العندم صبغ أحمر يتخذ من النبات او خليط من بعض النباتات تختضب به الجواري وقيل هو دم الاخوين (لسان العرب) ، ووردت في «المطرب» كلمة «سوابق» بدلا من «بقايا» .
أح- روى ابن خلكان هذا الشطر «فطفقت امسح ناظري في نحره» وفي «المطرب وحياة الحيوان» ورد «فطفقت امسح مقلتي في نحرها (او بجسمه) » .
стр. 731
أخ- رواها ابن خلكان «إذ شيمة» .
أد- وردت في «النفح» لنعلي» ، ووردت البيتان في «المغرب» ايضا.
أذ- هو الامام علي بن احمد اليزيدي الاندلسي المار ذكره (ورقة ١٠٨ أ) .
أر- بالاصل «الشسّي» ويمكن قراءتها «التنيسي» ايضا.
أز- بالاصل «وان» .
أس- بالاصل «الخلو» .
أش- لعلها «يصنعه» .
أص- تشوه البيت بسبب اللمس وانمحت بعض كلماته، وعبارة «عند المحب» من اجتهادي.
أض- بالاصل «بشرة» والتصحيح عن ابن خلكان ١/٣٩ و «الوافي» ٦/٨٥ وقد رويا الابيات لابن خفاجة.
أط- اي يصنع الرقية، وهو يشبه صوت الرعد بالصوت الذي يحدثه الراقي أظ- بالاصل «وعلقته» والتصحيح عن «ديوان ابن خفاجة» ص ٧٣.
أع- بالديوان «نشوان» .
أغ- بالديوان «الجمر» .
أف- لم يرد هذا البيت في الديوان.
أق- بالاصل «خصره» وصححها الناسخ بما يتفق والديوان.
أك- الصواب «ايا» .
стр. 732
أل- بسبب اللمس تشوه البيت وانمحت بعض كلماته فاكملته من الديوان.
أم- ورد الشطر في الديوان ص ٢٨ «سلب التثني النوم عن أثنائه» ، والجدير بالذكر بانه ورد في «زاد المسافر» ابيات مشابهة لابي الحسن بن سعد الخير البلنسي (علي بن ابراهيم) المتوفى باشبيلية سنة ٥٧١ هـ.
أن- لم يرد البيتان في ديوان الرصافي.
أهـ- في الديوان ص ٢٦ وردت «متسيل» .
أو- كذا بالاصل، وفي الديوان وردت «ومهدّل الشطين» .
ألا- بالاصل «فاتى» وصححها ابن الشعار بالحاشية.
أي- تشوهت بالاصل، وفي الديوان «الهجيرة» .
بب- بالاصل «سرخة ضربت» والتصحيح عن الديوان.
بت- في الديوان «صفيحة» .
بث- في الديوان «ازرق» .
بج- بالاصل «لظل» والتصحيح عن الديوان.
بح- هذه الكلمة مصححة بخط غليظ ولم اهتد الى اصلها، والتصحيح يتفق مع الديوان ص ٦٧.
بخ- بالاصل «كأنه» والتصحيح عن المرجع السابق.
بد- بالاصل «البكى» ثم صححت بخط غليظ، والتصحيح يتفق وما ورد في الديوان ص ٦٧.
بذ- بالاصل «التبس» والتصحيح عن المرجع السابق.
стр. 733
بر- روى ابن خلكان (٤/٥٩) هذه الابيات فقط الا ان المقطوعة وردت في الديوان باربعة ابيات الثاني منها هو:
أميلد مياس اذا قاده الصبا ... الى ملح الادلال أيده السحر
بز- كذا بالاصل ولم اهتد الى صحة قراءة هذا الشطر.
بس- بالاصل «كساعات» .
بش- كذا بالاصل ولم اهتد الى قراءة هذه الكلمة.
بص- بالاصل «مغنى» .
بض- اي المؤلف.
بط- بالاصل «يرى» الشمس.. الخ» والتصحيح عن ابن الشعار، هذا وقد تنبه الناسخ الى الخطأ فوضع «ط» علامة الخطأ فوق كلمة «الشمس» .
بظ- المعنى مستعار من آية قرآنية من سورة «المعارج» ورقمها ٧٢/٣.
بع- «في الذيل والتكملة» وردت «فور» بدلا من «صبح» ، وفي هذا الكتاب ورد بيت رابع ترتيبه الثاني في هذه المقطوعة هو:
يرى ان حب الحسن في الله قربة لمن شاء بالاعمال ان يتقربا.
زر- في المغرب وردت «بشيب» .
س س- الكميت من الخيل بين الأسود والأحمر (لسان العرب) .
الترجمة- ٣١٧
أ- بالاصل «يحط» .
ب- بالاصل غير منقوطة، والعظال في القوافي هو التضمين، فيقال «لم
стр. 734
يعاظل الكلام» اي لم يحمل بعضه على بعض ولم يتكلم بالرجيع من القول ولم يكرر اللفظ والمعنى (لسان العرب) وعليه يكون المقصود هنا ان كلمة «الفصيح» لا تتسق مع ما قبلها وهو «الشرف» ولا مع ما بعدها وهو «الأطول» ، وذكر صاحب «العمدة» في «باب المعاظلة» زيادة على ما تقدم بانها سوء الاستعارة، وهي مشتقة من التداخل والتراكب مثال ذلك:
وذات هدم عار نواشرها ... تصمت بالماء تولبا جدعا
اساء الاستعارة لجعله الطفل تولبا وهو ولد الحمار.
ت- بالاصل «الجزلي» وفي لسان الميزان والشذرات «الحراني» ، والتصحيح عن العبر ونفح الطيب وميزان الاعتدال، نسبة الى «حرّالة» وهي قرية من اعمال مرسيه (راجع ايضا «عنوان الدراية» للغبريني ص ١٤٣) .
ث- كناس الظبي بيته (لسان العرب وقاموس المحيط) .
ج- فاتت هذه الكلمة على الناسخ فاستدركها بالحاشية.
ح- اوام واوار هو حرارة العطش (اساس البلاغة) .
خ- بالاصل «الصد» .
الترجمة- ٣١٨
أ- بالاصل «القسطنطيني» وهو تصحيف (راجع بلدان ياقوت ٤/٩٤) .
ب- اي في قسنطينية الهوى.
ت- بالاصل «اثبت» والتصحيح عن ابن الشعار.
стр. 735
ث- رواها ابن الشعار «جوانحه» .
ج- لم يرو ابن الشعار هذا البيت.
ح- روى ابن الشعار هذين البيتين.
خ- وردت في «بغية الوعاة» الولاء.
د- في «بغية الوعاة» وردت «محل» .
ذ- فاتت الكلمة على الناسخ فاستدركها بالحاشية.
ر- تشوه البيت بسبب اللمس ولعلني وفقت في قراءته.
ز- ضبطها ابن الشعار بالضم.
الترجمة- ٣١٩
أ- يقال «خنث الرجل فهو خنث للينه وتكسره» ويقال انه اللين ومحاكاة الانثى (لسان العرب والمصباح ودوزى) .
ب- بالاصل «اسيه» ومثل ذلك رواها ابن الشعار؛ الالف فيها بدون مدة.
وروى ابن الشعار «أس» بدلا من «آس» .
ت- بالاصل «الاله» واظن انها مصحفة لان المعنى لا يستقيم بها.
ث- بالاصل «بي فيه» وعليها علامة الخطأ، اما الخصر فهو وسط الانسان، والخصر بالتحريك فهو البرد يجده الانسان في اطرافه، ويقال «ماء خصر اي بارد» ويقال الخصر هو البارد من كل شيء (لسان العرب) .
ج- بالاصل «زاد» بدون واو.
стр. 736
ح- بالاصل «عماه» ثم كتبها الناسخ مصححة فوقها. هذا ولم يرو ابن الشعار هذا البيت.
خ- بالاصل «شفاني» والتصحيح عن ابن الشعار.
الترجمة- ٣٢٠
أ- كذا بالاصل ولم استطع تصحيحها، ولعله يريد «ابن القاضي جعفر» .
ب- اي سلخ ربيع الآخر سنة ٦٢٨ هـ.
ت- بالاصل «ليسرين» .
ث- اشارة الى سورة «الفلق» رقم ١١٣ ولا سيما الآية- ٤ منها.
ج- بالاصل «ضد» والتصحيح عن اشارة المؤلف نفسه الآتي ذكرها في نهاية ورقة ٢١٧ ب.
ح- بالاصل «توهما» ولعلنا وفقنا الى الصحيح.
خ- ورد في صدر هذه الترجمة انه قدم اربل في شهر ربيع الآخر سنة ٦٢٨ وهنا يقول انه وردها في رجب من تلك السنة، ولعله زار اربل مرتين في السنة المذكورة.
د- اشارة الى البيت القائل:
تمتع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشية من عرار
ذ- اشارة الى ما ورد في خطبة الحجاج الثقفي في الكوفة.
ر- لم ترد القصيدة في «الحوادث الجامعة» مع ان ال ١٥٠ صفحة الاولى منه تناولت بالتفصيل خلافة المستنصر وتضمنت عددا من القصائد في مدحه.
стр. 737
س- راجع الحاشية- خ اعلاه.
ش- بالاصل «نحر» .
ص- بسبب اللمس تشوه البيت ولعله كما اثبتنا.
ض- بالاصل «لدى» .
ط- بالاصل «على» وصححها الناسخ بالحاشية.
ظ- كلمة «على» موجودة بالاصل وعليها علامة الخطأ فحذفناها.
ع- بالاصل «فانهما» .
غ- بالاصل «سحر» .
ف- المقصود ابن المستوفي المؤلف.
ق- جد المؤلف اسمه «موهوب» .
ك- اشارة الى تسميته «ابن المستوفي» .
ل- بالاصل «الدر» وهذا وهم من الناسخ لان ما ورد في الشطر الثاني يوجب ان تكون الكلمة «الصدر» .
م- بالاصل «طهر» في الشطرين.
ن- بالاصل «راية» .
هـ- تشوه البيت بسبب اللمس ولعله كما اثبتنا.
وكذا بالاصل ولم اهتد الى صحتها.
لا- كلمة «عشر» كتبها الناسخ بالحاشية وعليها علامة «صح» واشر
стр. 738
موضعها من المتن. وقد روى اليونيني (١/٢١٦) بيتين لجمال الدين بن مطروح الشاعر المتوفى سنة ٦٥٦ هـ في بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل، وفيهما اشارة الى الابحر العشرة، وثاني البيتين هو (والاشارة هنا الى ركوب لؤلؤ شبارة) :
فاعجب لها اذ جرت به ... وبها انمله وهي ابحر عشره
ي- بالاصل «اعراق» .
أأ- كذا بالاصل او كلمة تشبهها، ولعله يريد «تزكيتي» .
أب- المقصود كوكبوري.
أت- بالاصل «عن» .
أث- كتب الناسخ بالحاشية «كان حقه.. حاشاك لست» .
أج- بالاصل «ابيات» .
أح- بالاصل «نحر» .
أخ- بالاصل «اجلى» .
أد- كلمة «البدر» غير موجودة بالاصل، الا ان الناسخ كتب بالحاشية ازاء البيت «الجفر» دون الاشارة الى موضعها من المتن.
أذ- بالاصل «شحر» .
أر- بالاصل «صالحة» وقد صوبها الناسخ بالحاشية.
أس- بالاصل «مال» وقد صححها الناسخ بالحاشية.
стр. 739
الترجمة- ٣٢١
أ- لعل المقصود ان المنشد هو كوكبوري.
ب- كذا كتبت بالاصل وكأنها وما قبلها ابيات من مقطوعة واحدة مع اشارة في الحاشية يمكن قراءتها «و» .
ت- بالاصل «حكما» .
ث- فاتت الكلمة على الناسخ فاستدركها بالحاشية.
ج- جابذا اي جاذبا والضبع هو وسط العضد بلحمه (لسان العرب)
ح- بالاصل «راية» وصححها الناسخ بالحاشية.
خ- تشوه البيت بسبب اللمس وانمحت بعض كلماته.
الترجمة- ٣٢٢
أ- عنوان الترجمة اضافة المحقق.
ب- بالاصل «في» .
ت- بالاصل «صطلوا» .
ث- اي في الرقعة.
ج- بالاصل «اخلف» .
ح- كذا بالاصل ولم اهتد لقراءة الكلمتين الأخيرتين، ويبدو ان بيتا او اكثر سقط قبل هذا البيت.
خ- تشوه هذا السطر بسبب اللمس.
стр. 740
د- بياض بقدر ثلاث كلمات.
ذ- بالاصل «الكرم» .
ر- كذا بالاصل مرفوعة، وحقها ان تكون منصوبة، وقد تنبه المؤلف الى ذلك.
الترجمة- ٣٢٣
أ- بالاصل «عدلا» وصوبها الناسخ بالحاشية.
ب- كذا بالاصل ولعل صحته «وخير من هو يوم العطاء يدا» .
ت- تشوه البيت بسبب اللمس ولعلني وفقت في قراءته.
ث- اشارة الى لقب لؤلؤ وهو «بدر الدين» .
ج- بالاصل «يغتفر» .
ح- بالاصل «فضلك» وصوبها الناسخ بالحاشية.
خ- بالاصل «ننتصر» .
د- بالاصل «عاتبك» وصوبها الناسخ بالحاشية الى «عاتبت» ولعل الصحيح «عانيت» .
ذ- بالاصل «فما اشاع مدحي الا شعرك» وكتب الناسخ بالحاشية ازاء البيت كلمة «اعكس» فعكسناها.
ر- كتبت بالاصل بما يشبه «البورى» ولعل الصحيح «البدرى» نسبة الى بدر الدين لؤلؤ، والجدير بالذكر انه بنى مدرسة بالموصل كانت تسمى «البدرية» (الحوادث الجامعة ص ٣٣٧) .
следующие страницы →