«درب بني السفاح» :
به آدرهم. والمدرسة المتقدم ذكرها «١» . وغربي دورهم مسجد من إنشائهم كان يقرئ به شمس الدين الغزي من أول النهار إلى الظهر، وهو مسجد نير. والآن قد عطل.
ومن الموقوف عليه نصف طاحون الجديدة.
وكان بهذا الدرب دار الشيخ زين الدين بن الوردي أ.
ونزل «٢» بهذا المسجد المسلك زين الدين الخوافي ومعه أولاده وجماعة. وذلك يوم الأحد سابع جمادى الآخرة سنة خمس وعشرين وثمانمائة. ثم سافر إلى العجم وألبس جماعة الخرقة. وأخذ العهد على جماعة. وأسمعهم مصافحة منه إلى النبي ﷺ بأشخاص قليلة.
قال والدي- ﵀ وفي صحتها نظر ولا أعرف أنا أحدا من الجماعة المذكورين فيها. انتهى.
ولما قدم إلى القاهرة كتب إليه شيخنا أبو الفضل:
قدمت لمصر يازين المعالي ... فوافتها الأماني والعوافي
وما سرت القوافل منذ دهر ... بمثل سرى القوادم بالخوافي
فأجابه:
أيا من فاق أهل العصر فضلا ... وعلما بالحديث وبالاعتراف
تقدس سرك الصافي فاحيا ... من الآثار مندرس المطاف
стр. 457
سألت الله أن يبقيك حتى ... تفيض على القوادم والخوافي أ
والخوافي هو: أبو بكر محمد بن محمد بن محمد بن علي. انتهى.
стр. 458
«درب بني سوادة» :
هو الدرب الآخذ إلى البيمارستان الكاملي أ.
стр. 459
وبهذا الدرب مسجد ... «١» طغرل بني في أيام العزيز بتولي عبد المجيد بن الحسن ابن العجمي في سنة سبع وعشر وستمائة. ويعرف هذا المسجد قبل فتنة تمر بمسجد النحاة؛ نسبة إلى الشيخين الإمامين أبي جعفر شهاب الدين أحمد بن يوسف بن مالك الرعيني الأندلسي الغرناطي المالكي ورفيقه شمس الدين أبي عبد الله محمد بن (٨٩ ظ) م أحمد بن علي بن جابر الهواري الأندلسي المالكي الأعمى المعروفين بالأعمى والبصير، ولهما النظم الفائق، والمؤلفات الحسنة. وقد كتب الشيخ أبو جعفر نسخة من البخاري في ثلاثين مجلدا، وكذا نسخة من صحيح مسلم، وبعض هذين الكتابين موجود بحلب. وكان جيد الخط. انتهى.
ترافقا من البلاد. ثم قدما القاهرة. ولما رحل من غرناطة أنشد:
ولما وقفنا للوداع وقد بدت ... قباب ربا نجد على ذلك الوادي
نظرت فألفيت السبيكة فضة ... لحسن بياض الزهر في ذلك النادي
فلما كستها الشمس عاد لجينها ... لنا ذهبا فاعجب لاكسيرها البادي
وله:
تجنّت فجنّت في الهوى كل عاقل ... رآها وأحوال المحب جنون
وما وعدت إلا عدت في مطالها ... كذلك وعد الغانيات يكون
وله:
محاجر دمعي قد محاهن ما جرى ... من الدمع لما قيل قد رحل الركب
تناقض حالي قد شجاني فراقهم ... فمن أضلعي نار ومن أدمعي سكب
وله:
مهلا فما شيم الوفا معاره ... لمن ابتغى من نيلها أوطارا
رتب المعالي لاتنال بحيلة ... يوما ولو جهد الفتى أوطارا
стр. 460
وله:
لا تأتمنه على القلوب ... فمنه أصل غرامها
فلحاظه هن التي ... رمت الورى بسهامها
وله:
لما عدا في الناس عقرب صدغها ... كفّت أذاه عن الورى بالبرقع
والصبح تحت خمارها متستر ... عنا متى شاءت نقول له اطلع
وله:
منازل ليلى إن خلت فلطالما ... بها عمرت في القلب مني منازل
وسائل شوقي كل يوم يزورها ... وما ضيّعت عند الكرام الوسائل
(٨٤ ظ) م وله:
ناولته وردة فاحمر من خجل ... وقال وجهي يغنيني عن الزهر
الخدّ ورد وعيني نرجس وعلى ... خدي عذار كريحان على نهر
وله: (٩٢ و) ف
صيرتني في هواك اليوم مشتهرا ... لاقيس ليلى ولاغيلان في الأول
زعمت أن غرامي فيك مكتسب ... لا والذي خلق الإنسان من عجل
انتهى.
ولما قدما القاهرة اجتمعا بالشيخ أبي حيان. ثم قدما دمشق وحلب، ورحلا إلى ماردين. ثم رجعا إلى حلب، ثم حجا من حلب مرارا. وجاورا أ. وقبل موتهما افترقا بالقلوب لأن أبا عبد الله تزوج بالبيرة وأقام. وقدم أبو جعفر حلب.
стр. 461
وبيت أبي عبد الله بالبيرة معروف على شاطئ الفرات «١» .
وتوفي أبو جعفر بحلب يوم السبت منتصف رمضان سنة تسع وسبعين وسبعمائة ودفن بمقابر الصالحين. وكانت جنازته مشهودة. ورثاه رفيقه الشيخ أبو عبد الله بقصيدة طنّانة:
لقد عزّ مفقود وجلّ مصاب ... فللخد من حمر الدموع خضاب
مصاب لعمري مأصبت بمثله ... ولا أنا فيما بعد ذلك أصاب
فإن أبك لم أعتب وإن أرى صابرا ... فليس على الصبر الجميل عتاب
بكيت ولكن لم أجد ذلك نافعا ... ولا فيه إلا أن يضيع ثواب
فأبت لحسن الصبر وهو أجل ما ... إليه إذا جل المصاب يأب «٢»
لعمرك ما الدنيا بدار إقامة ... فللناس عنها رحلة وذهاب
إذا ما رأيت الدار ملأى فإنه ... سينعق فيها بالفراق غراب
ومن صحب الأيام كرت خطوبها ... عليه وكرّات الخطوب غراب
وكيف خلاص المرء منها وخلفه ... خيول الردى يجرين وهي عراب
لئن جمعتنا والجماعة رحمة ... فقد فرقتنا والفراق عذاب
تشاب بسم الموت والمرء غافل ... موارد منها للحياة عذاب
وما العسل الصافي شيء وإن حلا ... إذا كان بالسم القتول يشاب
يهول كمثل البحر إن هب عاصف ... فيهرم من أهوالها ويشاب
تفر الورى حتى إذا أطمعتهم ... فطالوا إلى نيل المراد وطابوا
رمتهم بأنواع الخطوب فلم تكن ... لتسمع شكوى أو يجاب جواب
يعدون من عز النفوس اكتسابها ... وما هو إلا ذلة وتباب
(٧٠ ظ) م
стр. 462
وما مثل الدنيا وطلاب مثلها ... سوى جيف من حولهن كلاب
فتبا لها مذ جرّدت سيف غدرها ... لقتل الورى وما جف منه ذباب أ
فكم قتلت من ذي جلال ولم يقل ... كأن نفوس العالمين ذباب ب
لقد راع قلبي من تقلب دهره ... أمور قضت أن الحياة سراب
حوادث لم تتركن بي غير أدمع ... يشاب طعام لي بها وشراب
أرى الناس يمضي واحدا بعد واحد ... ولم أرهم بعد الترحل آبوا
(٩٢ ظ) ف
وهم كحباب الماء يعلو فينطفئ ... ولا طمع في أن يدوم حباب
يذيب «١» الثرى من ليس يحصون كثرة ... كهول وشيب قد مضوا وشباب
تفقدت أترابي فألفيت كلهم ... تضمنهم بطن التراب فغابوا
فماذا انتظاري أن فيهم لأسوة ... فلم يبق إلا أن تحث ركاب
ولكن أرجي أن أعيش لعلني ... ييسر لي قبل الممات متاب
وكان يهون الموت لو ترك الفتى ... ولم يكن في يوم الحساب عقاب
ولكننا نجزى ونسأل في غد ... ونقطع من دون الخلاص عقاب
فلا يتمني الموت شخص لشدة ... ينال بها من دهره ويصاب
إذا مات فات الأمر وانقطع الرجا ... ولم يبق إلا موقف وحساب
وما دام حيا قد يوفق للتقى ... فيفعل فعلا صالحا فيثاب «٢»
عجبت لهذا الدهر يفنى خياره ... وهم فيه زين أن ذا لعجاب
لقد أخذ الموت اللباب فلم يدع ... سوى القشر لا يلفى لديه لباب
стр. 463
فأي شهاب غاب عنا فلم يكن ... ليخلفه في الخافقين شهاب
فو الله ما يأتي الزمان بمثله ... وإن زعموا إتيانه فكذاب
فكم عطف الحسنى على مثلها وكم ... حوى منه تأكيد البيان جواب
ومن نعته هذا فلا بدل له ... ولو طلبوا إلا بدال منه لخابوا
هو العلم الفرد المنادي لكشف ماله ... عن عقول الباحثين غياب
فإن ضم منا للقلوب محبة ... فقد أنصفوا في ضمه وأصابوا
سلوني على المرء الخبير سقطتم ... فأحواله في الصالحين عجاب
(٨٥ ظ) م
أبا جعفر ما زلت والله سالكا ... سبيل رجال أخلصوا وأنابوا
عطفت على كتب الحديث وضبطه ... فولى مشيب فيهما وشباب
وكنت إذا أديته قارئا له ... تكاد القلوب القاسيات تذاب
فتطرب أهل الحي حتى كأنما ... غذا القوم من ثغر الكؤوس رضاب
فما للبخاري بعد موتك قارئ ... ولو علموا عظم المقام لهابوا
وكم مدع في العلم أدركه الغنى ... وما ثم من علم لديه يصاب
مرارا أمام المصطفى قد قرأته ... بأفصح نطق لم يفته صواب
تخاطبه في قبره وهو سامع ... وأنت بإجزال الثواب تجاب
وفي حجر إسماعيل أيضا قرأته ... وقد شرعت للدار عين حراب
فتسمع أصوات الرجال إذا التقوا ... كما تزأر الآساد وهي غضاب
«١»
وأنت مديم للقراءة لا الحشا ... يراع ولا منك الفؤاد يراب «٢»
ومن كان في البيت المحرم قارئا ... حديث رسول الله كيف يهاب
(٩٣ و) ف
وفي ذاك ما زلنا جميعا كأننا ... حسامان ضم الصفحتين قراب
نلازم تحقيق العلوم وجمعها ... وليس نرى إلا بحيث نتاب
стр. 464
فنسهر حتى يقضي الليل عمره ... ويكشف عن وجه الصباح نقاب
وكنا كندماني جذيمة لم يكن ... يعض علينا للتفرق ناب
فلم ندر إلا والتفرق واقع ... وقد سد من دون التواصل باب
كأن لم يكن منا اجتماع ولم نبت ... ومن بيننا للكشف منه كتاب
وأي اجتماع بعد ما حكم الردى ... وحال من النوب المهيل حجاب «١»
ولكن نرجى أن يكون لنا غدا ... بجنة عدن مجمع ومآب
أبا جعفر قد كنت أكرم صاحب ... إذا عد من أهل الوفاء صحاب
لقد كنت..... سمح النفس خلوا عن الأذى ... حميد السرى لا شيء فيك يعاب «٢»
ولو أن مابي من فراقك بالحصى ... لذاب فكيف القلب ليس يذاب
بموتك مات العلم والحلم والتقى ... فأصبح ربع الفضل وهو خراب
وأصبحت الطلاب بعدك لا يرى ... لهم طمع في أن ينال طلاب
(٨٦ و) م
فمن للمعاني الغر بعدك عند ما ... ترى وهي للذهن السليم صعاب
ومن لفنون العلم يجمع شملها ... إذا اختلفت سبل لها وشعاب
ومن لكلام الحق في وجه مبطل ... ولو أنه قد عز منه جناب
لمثلك تبكي العين من متوكل ... عليه من الحمد الجميل ثياب
أبا جعفر ما مات من عاش ذكره ... وذكرك باق لم ينله ذهاب
فو الله لا أنساك حتى يضمني ... كمثلك في بطن الضريح تراب «٣»
سبقت وإنا لا حقون فكلنا ... سنمضي مضاء ليس منه إياب
стр. 465
ولا بد أن يستوفي المرء عمره ... ويفرغ زاد خصّه وشراب
وتقديم أقوام وتأخير غيرهم ... يفاوت أعمار لهن كتاب
لقد أوحشت من بعدك الأرض كلها ... كأن البلاد العامرات يباب
فآنسك المولى كما كنت مؤنسي ... وذو البر مجزي به ومثاب
سقى الله ذاك القبر صيّب رحمة ... يخالطها من ذي الجلال ثواب انتهى [١]
وأما الشيخ أبو عبد الله فإنه توفي بالبيرة سنة ثمانين وسبعمائة ولهما رحلة في مجلد.
والبديعية [٢] وشرحها.
стр. 466
_________
وكان على الساجور بعد مبيتنا ... فلله ما أبهى وأبهجه نهرا «١»
وبالباب بتنا والله بعد فاتح ... بمت قد قصدنا باب نعمته الكبرى
فنمت بها كي نكسر النوم ساعة ... وسرنا بعزم لانطيق له كسرا
على حلب الشهباء ولي لنا الدجى ... بأديمه إذا شهب الصبح تذكرا
فلما نضى عنا الظلام نقابه ... كما نضى الجلباب عن كاعب عذرا
رأينا التي قد أكمل الله حسنها ... وما خالف الأخبار عن وصفها الخبرا
كفى الماء فيها والهواء يقيهما ... من الطيب ما لعينين العليل به تبرا
وما أنا أسلو عن كريم أرنا بها ... أولئك قوم لست أنسى لهم شكرا
أقمنا بها مقدار ما هي...... ... وقمنا لقصد عنده يحمد المسرى «٢»
وقد مر شهر الصوم إلا بقية ... إذا زدتها يوما فقد كملتها عشرا
وثالث يوم من حماة بدت لنا ... حدائق أرخى الحسن من فوقها سترا
ترى النهر يجري كالمجرة وسطها ... فتحسب غصن الزهر من حوله زهرا
فبات عليها الركب ثم مضوا ضحا ... وبالرستن استوفى ومن جنيه اسرا
فصبح حمصا والمطى على ونا ... فقلت أريحوا لا يكن أمركم عسرا
وثاني يوم قد حثثنا ركابنا ... ونحن بجاه المصطفى لا نرى ذعرا
ومن بركات المصطفى كان يومنا ... بقارة «٣» صحوا لا شتاء ولا وقرا
إلى أن نزلنا من دمشق لبلدة ... غدت جنة الدنيا فأكرم بها قطرا
وذلك يوم العيد والدهر كله ... لساكنها عيد فيا حسنه دهرا
ولكنها أرض الغنى وداره ... ولا عيش فيها للذي يجد الفقرا
قضينا بها الآمال ثم استحثنا ... إلى المصطفى شوق حشى في الحشى جمرا
فسرنا وشهر الفطر قد مر ثلثه ... إلى من أرانا شرعة الصوم والفطرا
стр. 467
_________
فودعت الركبان ثم تابعوا ... رحيلا وقالوا إن موعدنا بالزورا
ولما أتى حوران....... جوها ... وأصبح لحلق الوجه قد أظهر البشرى «١»
فما كان إلا أن ركبنا تيمنا ... إذ الجو يبكي فوقنا بعد ما افترا
فأقبلت الأمطار من كل جانب ... علينا وعاد البر من حينه بحرا
إلى أن نزلنا من محجة جانبا ... ولم نستطع نخطو ذراعا ولا شبرا «٢»
فقلنا لأجل المصطفى هان كل ذا ... وبالله أجرا سوف يعطى به أجرا
نزلنا وقلنا سوف يرحم ربنا ... ويجعل بعد العسر في أمرنا يسرا
وثاني يوم بيض الجو وجهه ... وأبدى لنا البشرى وجاء بما سرا
فأصبح وجه الأرض خف ماؤه ... فقمنا بأيدي العيس نلطمه جهرا
وفي ازرع باتوا وأسروا يصبحوا ... بدير حليف ثم أمسوا على بصرى «٣»
فأول بشر أن رأينا بربعها ... معاهد من سرنا له نقطع القفرا
إليها انتهى عند الولادة نوره ... كذاك إليها سير فافهم السرا
ومن أجل هذا آنس الله ربعها ... فكل أخي تيم رآها فقد سرا
وبعد رحيل الركب عنا بساعة ... بدير بحيرا عند تيماء قد مرا «٤»
هناك وافى ركب مكة مقبلا ... ومنهم أجل الخلق كلهم قدرا
وكان بحيرا ناظرا فوق ديره ... فأبصره والسحب تمنعه الحرا
وشاهد أزواج الفلا سجدت له ... وكل هشيم مسه مسة اخضرا
فأكرم مثواهم وأحسن في القرى ... وباركهم من قبل ذا عنده يقرا
وإذ باشر الآيات بشر عمه ... وقد عمه نصحا وأوسعه برا
стр. 468
_________
وأعلمه هذا النبي الذي يرى ... وكان لدى أشياعه عالما حبرا
فلما وقفنا ذاكرين لعهده ... إلى أن سقينا الأرض من دمعنا قطرا
رحلنا وفي سفل البنية خيموا ... وقد شاب...... الدجى وقضى العمر «١»
وبعد أداء الفرض ساروا فأصبحوا ... بزيزي وما زالت ركابهم تترا «٢»
أقعمنا ثلاثا نجتبي كل نعمة ... فقمنا على عزم وجدبنا المسرا
وفي ثالث جئنا الحسى وخامسا ... معانا وأياما مكثنا بها قرا «٣»
وقمنا وقام الناس من كل حازم ... رمى بنفسه في البيد واستهل الأمرا «٤»
وثاني يوم أصبح الركب نازلا ... بذات الصفا فاستقبل البلد القفرا
فمدوا علي أرجائها وتقدموا ... لزاخر بحر يجعلون اسمه يسرا
تلاطم أمواج السراب به وما ... ترى الفلك إلا الخيل والنجب الضمرا
وأضحت فجاج البر فينا عواملا ... فترفعنا طورا وتخفضنا أخرى
ولم يبق إلا الحبر من كل داخل ... وأصبح به السير لا يقبل القصرا
وثالث يوم من معان ورودنا ... على ذات حج فارتوا وسروا ظهرا
وعند ابتداء الشمس ذاك وحبذا ... شهورا يا خير الأنام بها يرا
وفي ثالث لاحت تبوك لنا ضحى ... وقد لبست من حلها حللا خضرا ١٢٥
وردنا بها الماء المبارك كيف لا ... وذلك مما سيد الخلق قد أجرا
أتى عينها والماء كالدمع قد غدا ... يبص فلما ... فيها جرت بحرا «٥»
أقاموا ليلتين على رضى ... وفي سحر أمت مطيهم الصحرا
стр. 469
_________
وجازوا على وادي الأخيضر ثانيا ... وقد قطعوا من بدئه مسلكا وعرا
وجاءوا إلى (الصامي) عشية ثالث ... ورووا وساروا إذ بدى الأفق مفترا «١»
وباتوا على (ماء المعظم) بعد ذا ... وما أحد منهم إلى الماء مضطرا
وبعد على ماء الحبيب مبيتهم ... فرووا وساروا قبل أن يبصروا الفجرا
وفي ثمر الروم انجلى الصبح ضاحكا ... لنا فلقطنا من حمى أرضه درا
وفي صبح ثاني مبرك الناقة..... ... وفي ظهر ذاك اليوم قد وردوا الحجرا «٢»
وجاءوا العلا بعد الغروب فأكثروا ... لربهم شكرا وللمصطفى ذكرا
وطابوا بتخليص المفازة أنفسا ... وأن لهم أن يبصروا ذلك البدرا
أقاموا ثلاثا فاستراحوا وأودعوا ... وساروا على عزم وقد جنفوا الظهرا
وثاني يوم أودوا الشعب عليهم ... فيا طيب ذاك الماء لو لم يكن بذرا
ومن بعد في (وادي هدبة) خيموا ... على مورد لابد منه وإن ضرا
وسرنا ووجه الصبح أبيض باسم ... فلاقت من السوداء احمالنا سرا
فسالت دما فيها جفان مطينا ... على الصخر كالخنساء حين بكت صخرا
وجازوا على (وادي العظام) فلم يروا ... بجاه رسول الله خيما ولا ضرا
وكان بقرب (الفحلتين) مبيتهم ... وإذ رحلوا صلوا ورآهما الفجرا
وبتنا لدى (وادي القرى) يأنس القري ... وينبق من أرض الحجاز به عطرا
و (بالسد) أوردنا صباحا ولم يزل ... نديم السرى حتى نزلنا على (البترا)
فبتنا نناجي النفس كيف لقاؤه ... ولم يبق سوى الذنب وجها ولا عذرا
نسايس من أجل الخطايا ونرتجي ... إذا ما ذكرنا ذلك الكرم الوفرا
وقد أسهر الشوق الشديد عيوننا ... فلا أحد إلا ومقلته سهرا
فقمنا فصبحنا (المدينة) بكرة ... فلله من يوم صبيحته غرا
стр. 470
_________
صعدنا على أعلى (الثنية) فانجلت ... لنا من (بصيد النخل) في حلة خضرا «١»
وقد جال بين الشرق والغرب نوره ... وغاب ضياء الشمس فيه فما بدى
نضينا أكف القصد إذ رفعت لنا ... وذيل الصبا فوق الحدائق قد جرى
وحن جميع الركب حتى مطيهم ... فكم أنفس تفنى وكم أدمع تجرى
ونادى منادي القوم هذا ضريحه ... هنيئا لمن أسرى هنا ينقذ الأسرى (١٢٦)
فلما سمعناه رمينا نفوسنا ... عن العيس برا للذي علم البرا
إذا أبصر المشتاق بر ديارهم ... وسار على ظهر المطى فما برا
ولما رأينا النور من حجرات من ... تميز بالفرقان واختص بالإسرى
شددنا عقود العزم منا لتوبة ... تعود لنا من غافر الذنب بالبشرى
وقد أفلح السارون واقترب الرضى ... وقيل ادخلوا في كهف رحمة الكبرا
دخلنا فسلمنا وقمنا تجاهه ... قيام كسير القلب ينتظر الجبرا
وملنا إلى الصديق نهدي تحية ... وتشكر في الإسلام أفعاله الغرا
وقمنا لدى الفاروق صاحبه الرضى ... نسلم بالحسنى ونحسن في الذكرى
ولدنا بتابوت الرسالة بعد ذا ... وقلنا أسانا يا إله الورى غفرا
وفي الروضة العليا قصدنا لربنا ... صلاة جعلناها لأنفسنا ذخرا
وما بين قبر للرسول ومنبر ... لثمنا ثرا من أم ساكنه أثرا
هناك عدت من جنة الخلد روضة ... ستجعل من نار الجحيم لنا سترا
وزرنا الأولى حلو البقيع وحسبنا ... به قبة العباس غوث من اضطرا
بها الحسن الأرضى قيل وأمه ... وقد قيل بل في بيته تابوت قبرا
وقبة عثمان الصبور على الأذى ... على بنتي المختار قد أسبل السترا «٢»
وزرنا الإمام الحبر مالكا الرضا ... فلم نر قبر أقبل ذا قد حوى بحرا
وحمزة زرنا سيد الشهداء كم ... أنال الهدى نصرا فحاز به البشرا
стр. 471
_________
وزرنا قباء ثم المساجد كلها ... وبير أريس قد قصدنا به الظهرا «١»
ومن بير حاء شربنا تبركا ... ومن كل بئر مس من مائها قطرا «٢»
ولما فرغنا من زيارة كل ما ... يؤمل في نقل الخطى نحوه أجرا
رحلنا إلى أم القرى نعمل السرى ... عسى سورة الإخلاص في حجنا نقرا
ولما وصلنا ذا الحليفة بعد ما ... مضت ساعة والركب أجمع قد سرا
قضوا أربا من غسلهم وركوعهم ... ومن سنن المختار قد تبعوا الأثرا
وبعد نضو لبس المخيط وأحرموا ... وقد أعلنوا لبيك واجتنبوا الجهرا
فباتوا على (تربان) وارتحلوا ضحى ... فكنا على الرّوحاء واليوم قد مرا «٣»
فجزنا على وادي الغزالة والثرى ... نشم لخير الخلق من طيه نشرا «٤»
هنالك جاءته الغزالة تشتكي ... وقد صادها من صاد ما قد لاذ ذعرا
فنادته لي بالشعب خشف على ظما ... وقد صادني هذا ولا أملك الصبرا
فقلبي كسير موجع لفراقه ... وأنت كريم لم تزل تجبر الكسرا «٥»
فسرّحها من بعد عهد فأسرعت ... رجوعا ولم تستطع خلافا ولا عذرا
وبالقرب للصفراء باتوا فأصبحوا ... عليها فذرت سحب خيراتها درا
ومدت لهم جناتها الخضر ظلها ... فما أنصفوها حين يدعونها الصفرا
стр. 472
_________
وما زال بين الماء والظل سيرهم ... إلى أن تولى يومهم وأتوا بدرا «١»
وبالعدوة الدنيا نزلنا بحيث قد ... أقام رسول الله ينتظر النصرا
بحيث حمى الله الهدى بنبيه ... وأصحابه الأخيار حتى محا الكفرا (١٢٧)
يصارع أهل البغي قبل آراهم ... وكان كذاك الأمر إذ عظم الأمرا
رمى بالحصى في أوجه الجمع رمية ... خفر أشد القوم بأسا وما قرا «٢»
وناول عودا في القتال حذيفة ... فعادله سيفا يبيد العدى قهرا
وأقبل جبريل الأمين بحبه ... فلما رأى الشيطان ما قد رأى فرا
فبتنا بتلك الأرض نلمح نوره ... وثوب الدجى في لبة الأفق قد زرا
فلما تعرى الصبح عن ثوب ليله ... دخلنا وعقد الشهب يبدي لنا نثرا
إلى أن قطعنا رمل عالج الذي ... يظل القطا في قطع كثبانه حيرا
وفي (بطن خيت) قد نزلنا وفي الدجى ... سرورا وحرف العيس قد كتبت سطرا «٣»
فبتنا على (ودان) ثم (بدابغ) ... فلاح هلال الشهر للناس وافتراء «٤»
وسرنا فبتنا بالبيادر واغتدوا ... فجازوا على (ذات السويق) بنا ظهرا
وجاؤوا (خليصا) فارتووا وتعجلوا ... إلى بلد تقل الخطايا به ندرا «٥»
فباتوا على ظهر (المدرج) واغتدوا ... (بعسفان) ثم (المنحنا) نزلوا عصرا «٦»
وما صحوا إلا أبا عروة الذي ... ترى العين من (صانه) كلما سرا «٧»
стр. 473
_________
وبعد زوال الشمس ساروا وشوقهم ... يحثهم مذ شب وسط الحشى جمرا
فباتوا على أدنى المساجد منهم ... وقد نشقوا من طيب أم القرى عطرا
وفي حرم الله اغتدوا (وبذي طوى) ... قد اغتسلوا كي يتبعوا السنة الغرا
وإذ صعدوا فوق (الثنية) أشرفوا ... على حرة الدنيا لمن فهم السرا
ولما دنوا من كعبة الله أبصروا ... بدائع حسن تخجل الكاعب البكرا
فمالوا إلى الركن الشريف وقبلوا ... كما قبل المشتاق من كاعب ثغرا
وطافوا وحتما بالمقام تركعوا ... وفازوا بأمن بعدما دخلوا الحجرا
وبلزم البيت المكرم لازموا ... وإذ علقوا بالستر كان لهم سترا
وقاموا لدى الميزاب يدعون ربهم ... وفوق الصفا والوا لربهم الذكرا
إلى أن وفوا السعي سبعا إذا انتهوا ... لمروتهم كروا لنحو الصفا كرا
ومن زمزم العذب المذاق تضلعوا ... فما صدروا إلا وقد شفوا الصدرا
وما ماؤه إلا لما قد شربته ... فسل عنه ما شئت من نعم تترا
طعام لمحتاج وماء لذي ظماء ... وبر لذي سقم فكم آلم أبرا
فكان جميل العفو فيها قراهم ... ومن حل في دار القرى لا يقرا
ويوم نزلنا في منى صحت المنى ... فبتنا على إحسانه نحمد الدهرا ١٢٨
وفي عرفات قد عرفنا لربنا ... مواهب فضل ليس يحصى لها شكرا
وفي موقف المختار بالصخرات قد ... وقفنا بحيث الترب قد فاخر التبرا
وبعد زوال الشمس حتى غروبها ... لربهم قاموا ينادونه جهرا
فلو كنت في ذاك المقام تراهم ... حفاة عراة مثل ما يردوا الحشرا
وقد تركوا أبناءهم وديارهم ... وجاؤوه شعثا قصد رحمته غبرا
وقد خشعت أصواتهم وقلوبهم ... وأبدوا لذي العرش التذلل والفقرا
وضجت هناك الأرض من دعواتهم ... وأبدوا بكاء هم أن يبكي الصخرا
فهبت عليهم رحمة الله هبة ... فما منعت قصدا ولا تركت وزرا
وعمت عليهم نعمة الله عندما ... توارى محيا الشمس واستقبلوا الغفرا
стр. 474
_________
وبالمشعر المبرور بتنا فلم نزل ... نديم بته التعظيم لله والذكرا
وبعد صلاة الصبح سرنا إلى منى ... فلما قصدنا الرمي والحلق والنحرا
....... الحج والبعض قائل ... لبعض هنيئا إن حجك قد برا «١»
بعدها فأكملنا المناسك في منى ... ووجه الليالي قد أضاء لنا بشرا
فلما اعتمرنا ودع الركب راجلا ... وذا آئب يبغي الشام وذا مصرا
وما تقتضي أشواقهم أن يفارقوا ... ولكن قضى رب الورى ذلك الأمرا
وما هي إلا حكمة الله كلما ... قضوا حجهم حنوا لأوطانهم طرا
وتا الله لا أنسى بمكة عيشنا ... فيا حبذا لو كنت أقضي به العمرا
نشاهد ذاك الستر والليل مسبل ... فننتظر حسنا لا نطيق له حصرا
وقد رفعت ما بيننا الستر وانجلت ... وقالت لكم وصلي ولا تبتغوا هجرا
فطاف بها العشاق من كل جانب ... فكلهم من وصلها قد قضى نذرا
وقد دهشوا من حسن ما شهدا فهم ... من الوجد في سكر وما شربوا خمرا
وما كان في رق الخطايا تكرمت ... عليه بحسن العفو حتى انثنى حرا
إذا طفت في تلك الديار كأنني ... أرى المصطفى فيها وأباه الزهرا
ديار ذوي العلياء من آل هاشم ... فكم وهبوا والجو قد أمسك القطرا
وكم أطعموا وفد الحجيج وكم سقوا ... وكم ستروا عيبا وكم كفوا ضرا
تهلل من بشر السماح وجوههم ... لأضيافهم والأرض عابسة غبرا
وما سدلوا إلا على الصون أزرهم ... وما ضيعوا من شد يوما بهم أزرا
وما حل امرؤ منهم يد جوده ... عن السائل المحتاج قد عقدوا الأمرا
هم المطعمون الوحش في كل شاهق ... هم المانعون الجار من كل ماضرا ١٢٩
أناس رسول الله صفوة مجدهم ... فإن فاخروا من ذا يساويهم فخرا
به شرف الله الأباطح من منى ... ومكة واستدعى إلى قصدها الضمرا
стр. 475
ومن شعر أبي عبد الله «١» :
إني سئمت من الزمان لطولما ... قد صدعن حسن الوفاء رجاله
ومن النوادر في زمانك أن ترى ... خلّا حمدت وداده وخلاله
стр. 476
قلت: ولا أعلم بعدهما قدم حلب من المغاربة مثلها.
[العلامة محمد بن محمد الحكمي الأندلسي] : وقد قدم حلب شيخنا العلامة المحقق ذو الفنون شمس الدين محمد أبو عبد الله محمد بن محمد بن يحيى ابن محمد بن (٩٣ ظ) ف عيسى الحكمي الأندلسي. مولده كما أخبرني به سنة ست وثمانمائة. قرأ النحو على الشيخ أبي بكر بن قاسم الأندلسي والفقه على الشيخ محمد بن محمد بن سراج الأندلسي، والمعاني والبيان على العلامة ابن مرزوق، وأصول الفقه عليه وعلى غيره. وكذلك المنطق على الشيخ عبد الرحمن بن الباز القسطنطيني، والقرآن على شيخ الإسلام أبي عبد الله محمد المنتوري- بكسر الميم- وهي بلدة بالأندلس، والفلسفة على الشيخ عمر القلشاني، والطب على الكرماني، واللغة على عدد: منهم ابن فتوح، والحساب على أبي عبد الله محمد الصناع الغرناطي، والتاريخ على شيخ الإسلام أبي قاسم العبدوسي. رحل من بلده إلى مصر لطلب الرواية، فقرأ على شيخنا شيخ الإسلام ابن حجر فأعجبه وصار يميل إليه، ويعظمه. ويثني عليه. فسعى له في قضاء حماة بغير نول فقدم إلى حماة. وسار سيرة حسنة بحرمة وافرة، وأقرأ جماعة من أولاد الحمويين ثم رحل إلى حلب للأخذ عن والدي فنزل بالشرفية (٨٦ ظ) م في بيتي يوم الخميس سادس عشر من شوال سنة تسع وثلاثين وثمانمائة فقرأ على والدي أشياء. وسمع بقراءتي على والدي أشياء. وقرأت عليه قطعة من صحيح البخاري وسمعت من فوائده نقلا عن أبي القاسم العقياني في قوله ﷺ : «لاردها الله عليك» قال: معناه لا تفعل. «ردها الله عليك» . وسمعته يقول عن أبي القاسم.
стр. 477
المذكور في حديث الخضر وموسى كذب عدو الله. قال: أي شيطانه الحامل له على هذه المقالة. وغير ذلك. انتهى.
وكان مغربيا ريض الأخلاق. كريما. وكتب لي إجازة صدرها بقوله:
«أما بعد حمد الله مجير السائلين، ومجيب الراغبين والصلاة والسلام على سيدنا محمد أفضل من أجاز فأجاد. وأقرت محاسنه كل راض. وروت عين مكارمه كل صاد وعلى آله وصحبه السالكين مجاز الفضل على الحقيقة المالكين لدرج المعالي الجليلة والمعاني الرقيقة.
ومنها ما أنشده بسنده إلى يحيى بن معين:
المال ينفذ حله وحرامه ... يوما ويبقى في غد آثامه
ليس التقي بمن يمير بأهله ... حتى يطيب شرابه وطعامه
ويطيب ما يحوي وتكسب كفه ... ويكون في حسن الحديث كلامه
نطق النبي لنا به عن ربه ... فعلى النبي صلاته وسلامه
وبسنده إلى المعري التاجر:
تأمل أبدر التم أحسن أم بدري ... وقس نظرا عطفيه بالغصن النضر
وقل ما تشاء عن لحظه ورضابه ... وحدث فكل معدن السحر والخمر
ودع ذكر أخبار العذيب وبارق ... وصف عن عذيب الريق أو بارق الثغر (٩٤ و) ف
وكن مستضيئا بالهدى من جبينه ... إذا ضل هادي الفكر في ظلمة الشعر
ومن إنشاده:
جزى الله إخوان الخيانة أنهم ... كفونا مؤنات البقاء على العهد
فلو قد وفوا كنا أسارى لعهدهم ... تراوج ما بين النسيئة والنقد
ومن إنشاده بسنده إلى سلطان المغرب ملك إفريقية:
مالي عليك سوى الدموع معين ... إن كنت تغدر في الهوى وتخون
من منجدي غير الدموع وأنها ... لمغيثة مهما استغاث حزين
стр. 478
الله يعلم أن ما حملتني ... صعب ولكن في رضاك يهون (٨٧ و) م
وبسنده إلى أبي عبد الله بن الأحمر سلطان المغرب:
أيا ربة الخدر التي سلبت نسكي ... على كل حال أنت لابد لي منك
فإما بذل وهو أليق بالهوى ... وإما بعز وهو أليق بالملك
وقد اجتمع شيخنا المشار إليه بشيخنا الشيخ شمس الدين بن الشماع وسأله أن يستأجر له من يوصله إلى الروم. وأخفى ذلك عنا فرحل عن حلب سابع عشر ذي القعدة من السنة المذكورة وقال والدي في ترجمته. وكان إنسانا حسنا إماما في علوم منها: الفقه والنحو وأصول الدين وغير ذلك، نظيف اللسان مستحضرا للتاريخ ولعلومه كأنها بين عينيه مع التؤدة والسكون، وشبع النفس وبلغني أنه توفي بالروم في أواخر شعبان سنة أربعين وثمانمائة.
وأوصى لوالدي بكتبه فرد والدي الوصية. انتهى.
وقد قدم حلب أيضا الشيخ العلامة المحقق ذو الفنون أبو الفضل المغربي لكنه قدم متخفيا وذهب إلى عين تاب. وتوفي بها. وأوصى بكتبه لشخص من فقهاء عين تاب فطلبه كافل حلب الحاج اينال. وضربه. وأخذ الكتب منه. ثم حضر مرسوم من القاهرة بإحضار كتبه إلى القاهرة فبلغني أنه أثبت محضر بأنه حي بالروم وأن المتوفى بعين تاب ليس أبا الفضل. انتهى.
وبهذا الدرب يقال له:
درب البنات:
وتقدم أنه شمالي البيمارستان تجاه الخان. وبه مسجد إنشاء بني شنقش قاله ابن شداد «١» . وتقدم الكلام على الخانكاه التي به.
قال ابن العديم: وأظن أنه درب البنات يعرف بأم ولد كانت لعبد الرحمن بن عبد الملك بن صالح اسمها بنات، وهي أم ولد داود «٢» .
стр. 479
وبهذا الدرب قبلي البيمارستان مسجد منتخب «١» الدين أحمد بن الإسكافي وعليه دائرة بها كتابة كوفية وهي: عمر هذا منتخب الدين أحمد بن الإسكافي سنة إحدى وأربعين وخمسمائة. وبه مسجد المحصب. وقد تقدم «٢» .
«درب الرحبة» :
وهو الذي به الأسدية. ومسجد ابن الطرسوسي قبلي المدرسة في السوق. وجدده أحمد بن محمد التاجر في سنة ثمان وأربعين وسبعمائة.
«قلعة الشريف» :
هي منسوبة إلى الشريف أبي علي الحسن بن هبة الله الهاشمي- مقدم الأحداث بحلب يعرف بابن الحثيثي وقد سلم حلب إلى أبي المكارم مسلم ابن قريش العقيلي فلما قتل مسلم انفرد بولاية المدينة وسالم بن مالك بالقلعة فبنى الشريف عند ذلك قلعته في سنة ثمان وسبعين وأربعمائة خوفا على نفسه من أهل حلب. واقتطعها عن المدينة وبنى بينها وبين المدينة سورا. واحتفر خندقا ثم خرب السور في أيام إيلغازي ابن أرتق حين ملكها واستقل بملكها في سنة ست عشرة وخمسمائة أ.
стр. 480
ومسلم المذكور قال الذهبي كان رافضيا، خبيثا. أظهر ببلاده سب السلف. ورأيت في تاريخ ابن العديم، أنه أخذ حلب من سابق بن محمود بن نصر بن صالح في أول يوم من المحرم سنة اثنين وسبعين وأربعمائة وهو مدفون بسر من رأى في قبة نقل إليها من حلب.
وقتل بأنطاكية على بابها في صفر سنة ثمان وسبعين وأربعمائة.
ومولده في يوم الجمعة ثالث عشر من رجب سنة اثنين وثلاثين وأربعمائة ورأيت في كلام الذهبي عن الماموني وثب عليه خادم في الحمام فقتله. انتهى.
وكان كريما فاضلا حليما شاعرا، ومن شعره:
الدهر يومان ذا أمن وذا خطر ... والماء صنفان ذا صاف وذا كدر
رجع: وكان لما حاصر مسلم وضايقها خطب إلى سابق صاحبها أخته. وتم العقد في يوم تسلمه القلعة ودخوله إليها. ودخل في ذلك اليوم والساعة بالعروس فقيل أنه في ساعة واحدة فتح قلعتين. وفي ذلك يقول منصور بن تميم:
قرعت أمنع حصن وافترعت به ... نعم الحصار ضحى من قبل يعتدل
وحزت بدر الدجى شمس الضحى فعلى ... مثليكما شرفا لم تبدل الكلل
«درب الزجاجين» :
تقدم الكلام عليه في الزجاجية. وبهذا الدرب حمام يعرف الآن بالزجاجين أوبه مسجد غربي المدرسة أمر بعمارته العادل أبو بكر محمد بن أيوب بتولي أحمد بن عبد الله الشافعي في سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.
стр. 481
«درب بني الخشاب» :
هو الآخذ من رأس درب الزجاجين إلى ناحية باب قنسرين. وكان بهذا الدرب بيوتهم وهي باقية أ. وكان به مكتب أيتام وتقدم الكلام عليه وفي أول هذا الدرب حوض ماء قد عطل. وسيأتي الكلام عليه وبهذا الدرب باب صغير يسمى «باب الخوخة» يأخذ إلى ناحية الجلوم .
وبهذا الدرب قربة بني الخشاب وقد تقدم الكلام، وبهذا الدرب قاعة تسمى قاعة الجوهري. وتقدم الكلام عليها في المزارات وبرأس هذا الدرب مسجد يعرف بابن مشكور، وقد جعل حبسا الآن.
«درب الخانكاه» :
وهو الآخذ إلى الجرن الأصفر به الخانكاه، وقد تقدمت. وبرأسه مسجد أنشأه أبو الحسن محمد بن الخشاب وإلى جانبه الجرن المذكور، وقد تقدم الكلام عليه.
«ناحية الجلوم» :
سميت...... «١» وبها عدة مساجد يشق علينا حصرها، وحمامات خراب.
«عقبة بني المنذر «٢» » :
هي من أعلى مكان في حلب وأنزهه وأطيبه هواء وقد نزلها جماعة من بني صالح واختطوا دورا لسكناهم. وقناة حيلان لا تطلع إلى هذه الحارة إنما يشرب أهلها من صهاريج
стр. 482
يجمع فيها من ماء المطر أو يكسب فيها من الماء الحلو وبها آبار عميقة. وبذيل هذه الحارة حمام يعرف بالبزدار وقديما بالصفي. وبها عدة مساجد منها: مسجد بالقرب من مسجد قاقان على بابه كتابة كوفية...... «١» . (٨٨ و) م
[الشيخ أبو بكر بن محمد الحصني] :
نزل به لمسجد الشيخ تقي الدين أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن الحصني العبد الصالح العالم أالعلامة الورع الزاهد الموجود مثله في مشايخ الرسالة المتقلل من الدنيا في المأكل والمشرب والملبس المنقبض عن الناس وعن لقيهم الداعي إلى الحق بسرمين وأعمالها حتى رجعوا عما كانوا عليه من سب الصحابة- رضوان الله عليهم- فرجعوا إلى الدين والترضي عن الصحابة وملازمة السنة والجماعة، صاحب التصانيف المفيدة في الفقه والتفسير والتصوف وغير ذلك ب. وترجمته أشهر من
стр. 483
أن تذكر وهو مدفون بدمشق وقبره يزار. انتهى.
وبهذه الحارة مسجد قديم عمر في زمن الظاهر غازي.
وبها مسجد قرب آدر بني المنذر وعليه كتابة كوفية أ. وهو مسجد (٩٦ ظ) ف متسع وقد اختصر الآن. وهو مكان نزه مبارك يرى فيه الصالحون وينبت بالزعفران. وبها مسجد آخر بالقرب من دار ابن الهذباني وله أوقاف ب.
وبها مسجد آخر بدرب يعرف قديما بدرب المغاربة. وهو غير نافذ. وهو مسجد نزه في قبليته مناظر تشرف على قبلي البلدة وما والاها، وفي ذيل العقبة بالقرب من حمام البزدار المذكور مسجد قديم. وكان بأعلى العقبة حمام تقدم الكلام عليها في الكلام على الحمامات التي عددها ابن شداد ج.
درب ابن الحكم د:
وكان تاجرا وهو الذي بنى الحمام المعروف بالخواجا اتجاه المسجد الجامع المتقدم ذكره في الجوامع وقد آلت هذه الحمام إلى أحد الحرمين الشريفين ثم باعها شخص من أولاد الحكم ولباني الحمام وقف على الفقراء بقرية أديخ «١» . وقد رأيت كتاب وقفها
стр. 484
وقد أبيعت ثم أن مشتريها أأعادها وقفا على الحرمين.
وبهذا الدرب مسجد بأوله. وعليها كتابة: منها أنه عمره عجلان. وكان بهذا.
المسجد نخلة تثمر كل سنة وله وقف. وقد جدد فيه الحاج علي الصايغ وكان يقرأ له به صحيح البخاري. وجدد المذكور بهذا الدرب حوض ماء.
وبهذا الدرب جامع تقدم الكلام عليه، وبه مسجد آخر شمالي الجامع المذكور ب.
«درب مسجد الجورة» :
هذا المسجد جدد في أيام العزيز محمد أبو القاسم عبد المجيد بن الحسن بن العجمي في سنة سبع عشرة وستمائة. وهذا المسجد كان على ساحة الشارع فعلا الشارع وبقي المسجد على ما كان عليه فسد بابه القديم لأنه لم يمكن الدخول منه وأحدث له هذا الباب.
«درب الشحام» :
كان به حمام فدثرت. وكان به حوض ماء فتعطل.
وبهذا الدرب قاعة عظيمة كانت لبني زهرة، وحجارة القاعة شبيهة بحجارة مشهد الحسين ﵁ الذي بسفح جبل جوشن. ويقال أنها أخذت منه. ويليه:
стр. 485
«درب الطير» :
وتقدم الكلام عليه، وعلى مسجده، وعلى البيمارستان الذي كان به.
«قصبة باب الجنان» :
تقدم الكلام على دار كورة. وأن كورة كان نائب حلب وتقدم الكلام (٧٨ ظ) م على القصر الذي اتجاه هذه الدار، وعلى بيت النار الذي كان بهذا الدرب وعلى مسجد القصر.
- أول درب بهذه القصبة يأخذ إلى العقبة: وبه مسجدان ملاصقان للسور.
وبرأس هذه القصبة:
«درب يأخذ إلى السهلية» :
وهو سويقة حاتم.
«ودرب يأخذ إلى الصبانة» :
وسيأتي الكلام عليه.
أما الدرب الذي يأخذ إلى السهلية فكان به حمام يسمى حمام العوافي. وتقدم الكلام عليها. وبه حمام شمس الدين لولو. وهي باقية. (٩٦ و) ف
«قطيعة السدلة» :
تقدم الكلام على جامعها، وعلى بيرها. وسيأتي الكلام على الحوض الذي كان بها.
وبالدرب الآخذ إلى جهة العقبة مسجد عمره أبو طاهر وزوجته. وعلى بابه أن القاسارية التي بجانب مسجد القصر وقف عليه. وبرأس هذا الدرب أن الخانكاه التبنية.
وتقدم الكلام عليها.
وبدرب ابن قيس الآخذ في غربي هذا الدرب مسجد.
стр. 486
وفي شرقي هذا الدرب درب آخذ إلى درب السمانين، وبه مسجد أنشأه...... «١» .
وبقطيعة حمام أوران درب آخذ إلى الصبانة أ:
وبه مسجد النحويين. نزل به الشيخ تاج الدين العجمي في أيامنا وأقرأ هناك وكان من أهل العلم والصلاح، ثم انتقل إلى دياره فدخل بين الملوك فصلب هناك وتقدم الكلام على حمامي أوران وعلى الكنيسة التي كانت هناك وصارت مسجدا.
وإلى جانبه درب آخذ إلى المزيبلة وتعرف الآن بالعقيبة:
وتقدم الكلام على القلايات التي كانت بها، وتقدم الكلام على الجاولية.
«السهلية وهي سويقة حاتم» :
بها حمامان لبني عصرون. وقد صارتا لابن مشكور. ووقفها على رباط بالقدس وعلى مصالح القساطل التي من السهلية إلى باب الجنان. وجعل النظر في ذلك لخطيب الجامع الكبير ودولاب الحمامين ب دخل الآن في أملاك الناس.
«ومن السهلية درب آخذ إلى جهة العقبة» :
وفي أوله مسجد بجانب السوق. ومسجد آخر عمر في أيام الظاهر غازي بذيل العقبة.
وإلى جانبه حوض ماء سيأتي الكلام عليه.
وبقطيعة السهلية:
- درب آخذ إلى الحلاوية وباب جامع الغربي
.
стр. 487
-
ودرب آخذ إلى باب الجامع الشمالي:
وبه بيمارستان. تقدم الكلام عليه.
- ودرب آخذ إلى جهة المدبغة:
وبهذا الدرب الخانكاه الزينية- تقدم الكلام عليها- ودار حديث.
وفي هذا الدرب «١» درب كان يأخذ إلى المزيبلة- وقد سد الآن- ويعرف بدرب المقدسي. انتهى.
- ومن قطيعة السهلية درب آخذ إلى الرواحية:
وتقدم...... «٢» أبي نصر بن البازيار وما فيه، وكان من رؤساء البلد. وقد سلم الناس فيه من فتنة التتر لفرمان كان على بابه.
ثم يأخذ إلى درب شمس الدين بن العجمي وبه مسجد معلق لشهاب الدين بن عشائر «٣» وكان به ربعة يقرأ فيها، ويدعى عقب القراءة للواقف. ورأيت في حدود الشمسية أن المسجد كان موجودا عند بنائها فالظاهر أن شهاب الدين المذكور جدده لا ابتكره. وله «٤» وقف بالقرى على قراءة سبع به إنشاءه العفيف. وقاعة بالقرب من دار شيخنا المذيل. وصارت الآن ملكا.
[محمد بن أبي بكر الباجباري] :
وقد نزله العلامة بدر الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن محمد بن عثمان (٧٩ و) م ابن أحمد بن سلامة الباجباري م أمحتدا. المارديني مولدا وباجبار قرية ببلد الموصل (٩٨ و) ف
стр. 488
مولده سنة ثمان وخمسين وسبعمائة.
نشأ ببلده في طلب العلم فقرأ على جماعة منهم علاء الدين السيرافي. والشيخ حسام الدين صاحب النجار. والشيخ سربحا. والشيخ أحمد الآمدي، والشيخ أحمد الجندي ثم قدم حلب قبل تمر فأقام بها أكثر من عامين فقرأ على ابن الشحنة غالب «الكشاف» و «المطول» للتفتازاني مرتين وغير ذلك، ثم رجع إلى بلده. ثم قدم حلب في يوم الجمعة تاسع عشر ذي الحجة سنة عشر وثمانمائة فاستوطنها. وقرأ فيها على العلامة جلال الدين البلقيني أ، وولي بها تدريس المدرسة الجاولية. وإمامة محراب الحنفية بالجامع الكبير.
وانعكف الناس عليه للقراءة.
وقد كتب إلى والدي سنة ثلاث عشرة وقد ولد له ولد:
يا سيدا بعلومه ساد الورى ... وسمى الأئمة رفعة وبهاء
هنئت بالولد العزيز ممتعا ... بحياته متسربلا نعماء
وبقيت في عيش رغيد طيب ... حتى ترى أبناءه آباء
قلت: لو قال أحفاده لكان أبلغ. وقد مدح البحتري للمتوكل لما ولد له المعتز.
فقال:
بقيت حتى تستفيىء برأيه ... وترى الكهول الشيب من أولاده.
انتهى ب.
стр. 489
وقد أخبر الشيخ بدر الدين المشار إليه أنه ولد للشيخ المؤمن وهو من أولاد سيدي عبد القادر ولد وأنه تكلم في الشهر الثالث من عمره فقال: لا إله إلا الله تكلم بذلك مرات ولما بلغ ثلاث سنين صار يخبر بأشياء فتقع. وذهب إلى مقابر أجداده بحيال (كذا) فتكلم بأشياء لا يدرى ما هي أ (!) .
ولما قدم شيخنا ابن حجر كتب بدر الدين إليه بقصيدة مطلعها:
لبدر سنا علياك أبهى من البدر ... وطلعتك الغراء كالكوكب الدري
وقد «١» وقفت على قصيدة من نظم سراج الدين القوي كتبها إلى الشيخ زادا لما قدم حلب مطلعها:
لبدر سنا علياك أبهى من البدر ... وبهجتك الحسنا كالكوكب الدري
واذكرني هذا ما اتفق وهو أن عبد الله بن الزبير دخل على معاوية- ﵄ فأنشده:
إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ... على طرف الهجران إن كان يعقل
ويركب حد السيف من أن يضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل
стр. 490
فقال له معاوية: شعرت بعدي يا عبد الله. ثم لم يلبث أن دخل معن بن أوس فأنشدهما. فقال معاوية: كيف هذا. فقال عبد الله: اللفظ لي والمعنى له. وهو أخي من الرضاعة. فأنا أحق بشعره. انتهى.
فأجاب شيخنا [١] لقصيدة الشيخ بدر الدين بقصيدة مطلعها:
стр. 491
_________
وقد رام تقريضي تصانيفه التي ... نصال عمرو عندها وأبو عمرو «١»
وزيد وبكر والخليل وتغلب ... ويحيى وعبد القاهر الخير والخبر
وماذا عسى فكرى يطيع لواجب ... مديحي وما مدد الشهاب من البدر
ولا سيما مع غربه وفراق من ... ألفت وقد مدت إليّ يد القهر
وقد كنت من مصر بكيت تعنتا ... فلما تفرقنا بكيت على مصر
فلم يأت ما أرضى ولم أرض ما أتى ... ولكن تعودنا بطاعة ذي الأمر
وبرزت لا عتبا بل الدهر لا يعي ... لتقسيمه فاصفح أخا الحلم عن نزري «٢»
فهذا لعمري الجهد مني بذلته ... ولكن سأقضي الدين إن مد في عمري
عبرت زمانا والقريض يطيعني ... فياليت شعري هل يفي شيئا شعري «٣»
فقد لاح عذري يا إمام زمانه ... وفرقة إلفي علمتني الهوى العذري «٤»
ورفقة قوم صار ذو الفضل فيهم ... وأبناء أهل الجهل شان في القدر
............... أمر بهم ... فلم أجن ثمرا بل تحيرت في أمري
............. بالله خشيتي ... فداركني اللطف الخفي ولا أدري
.. الحمد في الأولى والأخرى وانني ... عليه اعتمادي في السريرة والجهري
ومنه على خير الأنام محمد ... صلاة وتسليم وبر إلى بر
ولا زال بدر الدين يسوق نوره ... على طالب العلم الشريف مدى الدهري
стр. 492
بدت في سما الحسن تزهر كالدر ... منورة تروى الحديث عن الزهري (٩٨ و) ف
ومن جملتها:
تفآلت إذ وافت من ابن سلامة ... غداة رحيلي بالسلامة والنصر
وقد سمعت هذه القصيدة على شيخنا الناظم.
قلت: أنشدني العلامة محب الدين بن الشحنة قال: أنشدنا الشيخ بدر الدين المشار إليه، قال: أنشدنا سريجا لنفسه، وأخبرني أيضا به الشيخ بدر الدين إجازة:
أما يزيد فإني لا أكفره ... لكنه فاسق بالظلم مشتهر
وجوز أحمد رأس الدين لعنته ... عن ابن جوزيهم نقلا كما ذكروا (٨٩ ظ) م
وأنشدنا بالسند إلى ابن سريجا يتحمس فيها:
وما جبت البلاد لكسب علم ... وعلمي منه تكتسب البلاد «١»
وها أنا راقد بديار بكر ... إلى أن يبلغ الأمل الرقاد
فأما والثرى وأموت حرا ... وأما والثريا والمراد
انتهى.
وتوفي للشيخ بدر الدين ولد بماردين يقال له سيف الدين فأنشد:
يعز عليّ يا ولدي وعيني ... ويا من فاق بالفضل النبيه
بأن ألج الديار ولست منها ... وأن أطأ التراب وأنت فيه «٢»
وللشيخ بدر الدين أخت يقال لها دنيا ولها شعر رقيق فمنه في الشقيق: «٣»
مدورة على غصن دقيق ... يحاكى لونها لون العقيق
كأن جماجم السودان فيها ... يحير حسنها غادي الطريق
стр. 493
وكان أبو الشيخ بدر الدين من أهل العلم والأدب شرع في نظم الكنز، ومن نظمه وقد عرضت له حمى ليليه:
وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام «١»
ومن مبتكراته في الهجو «٢» :
مدحت الخسيس الندل ثم هجوته ... لأني حرمت البر من جانب المدح
إذا انصب ماء الياس في مقلة الرجاء ... فليس لها عند الحكيم سوى القدح
وللشيخ بدر الدين مؤلفات منها: «تفسير الفاتحة» ؛ وقد كتب له عليه شيخنا العلامة شيخ الدين الباعوني نظما ونثرا. وله مؤلف في صنعة الحديث انتزعه من كلام الطيبي «٣» .
ومن قصائده الطنانة ما كتب به إلى المقر الأشرف الشهابي ابن السفاح من قصيدة:
يقبل الأرض محروم بلا سبب ... سوى الفضائل والعلم الذي اكتسبا
ولو درى أن كسب العلم منقصة ... ماجد في حفظه يوما ولا طلبا
ولو قضى العمر في لهو وفي لعب ... لكان في عالم الجهال قد نجبا
فمن لأرض بها الجهال قد رأسوا ... واستوعبوا الوقف مسروقا ومنتهبا (٩٨ ظ) ف
وخولوا صبية التدليس واعجبا ... وظيفة الدرس أصبحت بينهم لعبا
стр. 494
يا للرجال فهل للوقت من رجل ... يقوم منتصرا لله محتسبا
ويخلص القصد من سر ومن علن ... ويفقد الناس من قال قد اضطربا
كم روج الطاهر المعمور من رجل ... على الغبي وأخفى الباطل الخربا
لكن لدى النقد ما يخفى على فطن ... لا سيما الصارم البتار إن ذربا (٩٠ و) م
اعنى شهاب الدنا والدين ناظرنا ... نجل الأكارم والسادات والنجبا
ومن إذا يمم الراجون ساحته ... أضحى لهم جبريل المرتجى سببا
و «١» لما سكن الشيخ بدر الدين المذكور في هذا المسجد المتقدم كان جميع ما يحتاج إليه يأخذه من بيت شيخنا المذيل. وكان في لسانه سلطة على الأكابر. وكان الظاهر عيسى صاحب ماردين يقول: «يا الله السلامة من لسان ابن سلامة» . وكان يحسن إليه ويكرمه.
دخل مرة إليه فإذا هو في الطريق بالوزير الحاج فياض والأمير اصغا يأكلان لبنا وعسلا فما أطعماه فقال لهما: لا هناكم الله. ودخل إلى الظاهر وحكى له ما لقيه فأسر له بجائزة سنية.
وكان يقرأ بعض البخارى بالجاولية ويجتمع الناس عنده فيحكى لهم حكايات من الرقائق والعامة تميل إلى ذلك. وكان يكتب الشيء ثم يلصق فوقه. ثم يكتب ثم يكشط ثانيا ويكتب عليه.
وأصابه الفالج في آخر عمره فتوفى بعد العصر نهار الاثنين سابع عشري صفر سنة سبع وثلاثين وثمانمائة. وكان شيخنا الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين قد قدم حلب للأخذ عن والدي فخرج في جنازته وصلى عليه ودفن «٢» بجبانة خارج باب الفرج «٣» . [انتهى] .
стр. 495
رجع «١» : وبالقرب من المسجد المذكور أزاوية أنشأها شيخ والدي شهاب الدين أحمد بن عشائر فلما توفي غيرها ولده تاج الدين وجعلها قاعة وفي تمر خربت فباعها ولده بدر الدين وهي خراب لبعض العدول بحلب فجددها قاعة وكل أيام تهدم حيطانها ب «٢» .
«درب الخابوري» :
على باب الجامع الشمالي، وهو غير نافذ ج.
[الشيخ أحمد بن عبد الله الخابوري] والخابوري هو خطيب الجامع «٣» .
