Страны и путешествия · id 11790

مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط المجمع الثقافي

ابن فضل الله العمري

Полный текст (8 839 стр.). Показаны 1436–1475 · переход к 1441.

стр. 1436

ومهّد بعد ذلك للحديث عن أهل الفضل في الشرق والغرب بعد الأنبياء، ورأى أن أعلاهم كعبا القراء، ثم أهل الحديث الشريف، ثم الفقهاء، ثم أهل اللغة، ثم أهل النحو، ثم الفقراء أصحاب القلوب، فالحكماء والوزراء والكتاب .... الذين سيذكرهم في قسمي المشرق والمغرب، وسيأتي بمشاهيرهم في الجاهلية والإسلام إلى عصره، وسيذكر بعد الإنسان سائر الحيوان، ثم النبات، ثم المعادن، ناقلا كل ذلك من مصادره التخصصية، مصورا لما قدر على تصويره منها،، وقد رأى أن يبدأ بالقراء، لشرف القرآن العظيم، وبشرف القرآن العظيم شرف أهله، وتقدمهم تبع لفضله … ثم ترجم للقراء تراجم وافية، على النحو الآتي: ١ - مشاهير قرّاء المشرق. ٢ - القرّاء بالجانب الغربي. ٣ - القرّاء في مصر. ٤ - المحدّثون بالجانب الشرقي. ٥ - المحدّثون بالجانب الغربي. ٦ - من كان منهم بمصر. ٧ - فقهاء المحدّثين بالجانب الشرقي. ٨ - فقهاء الجانب الغربي. ٩ - فقهاء الديار المصرية. عرض ما قدمه بأسلوب إخباري حينا وتقريري أحيانا، وحواري في بعض الأحيان، ويؤيد ما يذهب إليه بالأدلة المنقولة، والوقائع التاريخية المشهورة،

стр. 1437

وكثيرا ما يرد على ما يدلي به غيره، بالشعر تارة، وبالنثر تارات، وقد غلب على بيانه السجع المقبول، وقد تضطره المحافظة على فاصلة السجع أن يستعمل غريب الألفاظ، هذا إلى جانب كثرة الصناعة البديعية، ولا سيّما تراجم العلماء، التي يورد فيها من الحقائق واللطائف والطرائف، ما يثلج الصدور، ويدخل على النفوس الحبور. جزاه الله تعالى خير الجزاء، فقد حفظ لنا في موسوعته الكثير الكثير، والخير العميم، نفع الله تعالى بها العباد والبلاد، بيده الخير وهو على كل شيء قدير. أ. د محمد عجاج الخطيب الاثنين ١٦ صفر ١٤٢٣ هـ الموافق ٢٩ نيسان ٢٠٠٢ م

стр. 1438

منهجنا في خدمة الكتاب وتحقيقه ١ - هذا السفر الذي بين أيدينا بخط نسخ جيد مقروء، إلا أنه في كثير من صفحاته لواحق تملأ حواشيها، وقد دوّن بعضها بخط غير مقروء، ساعدنا في التغلب على غامضه ومغلقه الرجوع إلى مظان المادة العلمية من مصادرها ومراجعها. ٢ - عزونا الآيات القرآنية إلى سورها وذكرنا أرقامها. ٣ - خرّجنا الأحاديث والآثار على وفق منهج المحدّثين وقواعدهم. ٤ - حاولنا ما بوسعنا عزو الأشعار إلى أصحابها. ٥ - عرّفنا بالأعلام الذين ورد ذكرهم في أخبار الكتاب تعريفا مختصرا. ٦ - كما عرّفنا بالأقاليم والمدن والأماكن والبحار والأنهار بما يناسب المقام. ٧ - شرحنا غريب الألفاظ بالاستعانة بالمعاجم اللغوية، كما عرّفنا ببعض النباتات والحيوانات والجواهر والمعادن التي ورد ذكرها بالاستعانة بالمصادر الخاصة بها. ٨ - وثّقنا المادة العلمية من مظان مصادرها الأصلية، ما أمكن السبيل إلى التوثيق. ٩ - حافظنا على نص المؤلف، ووضعنا ما اضطررنا إلى زيادته بين قوسين. ١٠ - لم نكثر من بيان الاختلاف في رسم بعض الكلمات من مدود نحو "جمدى" بدلا من "جمادى" و"ثلث" بدلا من "ثلاث"، أو الاختلاف من الناحية الإملائية في وضع الهمزات، أو إهمالها في آخر الكلمة كالمقري في المقرئ، ولا إلى نقص النقاط أو سقوطها في أواخر الكلمات من "حمزة" أو "

стр. 1439

الكسائي" ونحوها، أو جيت بدلا من "جئت" والملكئة عوضا عن "الملائكة" والعائذ بدلا من العائذ حتى لا تكثر الحواشي. ١١ - ذكرنا أرقام صفحات الأصل المخطوط، عند أول كل صفحة منه نحو (ص ١٢). ١٢ - وضعنا فهرسا للآيات القرآنية الكريمة. ١٣ - فهرسا للأحاديث النبوية. ١٤ - وفهرسا للأشعار. ١٥ - وفهرسا للأماكن. ١٦ - وفهرسا للأعلام المترجم لهم. ١٧ - كما وضعنا فهرسا لمصادر التحقيق ومراجعه. ١٨ - وفهرسا للموضوعات. سائلين الله تعالى أن نكون قد وفقنا إلى ما قصدنا، وأن يجعل عملنا خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به العباد والبلاد، آملين أن يسددنا أهل العلم فيما أخطأنا، وأن يتجاوزوا زلاتنا، فالكمال لله وحده، وله الفضل والمنة في البدء والانتهاء. والحمد لله رب العالمين

стр. 1440

القسم الثاني من الكتاب في سكان الأرض من طوائف الأمم، وهو أنواع: (١) النوع الأول في الإنصاف بين المشرق والمغرب ، وهذا النوع له شبهان: شبه بالقسم الأول بحسب موضوعه، وما اندرج معه وتعلق بذيل المفاخرة بين الجانبين من النبات والمعدن، وله شبه بالقسم الثاني بحسب ما اندرج فيه من ذكر طوائف العلماء الذين هم أعيان الناس، وذكر سائر الحيوان إلا أن هذا الشبه أقوى لأن المقصود من المكان ساكنه فألحقناه بهذا القسم وفيه فصلان: الفصل الأول: خطابي الفصل الثاني: على حكم التحقيق

стр. 1441

الفصل الأول: وهو الخطابي اعلم أن هذا مغلق لم يكن في عزمي أن أفتح بابه، ولا أتعرض إليه لأمرين: أحدهما لأني أخشى توغر صدر عليّ. والثاني لأن فضل الشرق ظاهر كوضوح الشمس منه، فلا يحتاج إلى قول. ثم إنني رأيت من أهل المغرب من يطاول ممتد الشرق بباعه القصير، ويكاثر بحره الزاخر بوشله (١) القليل، على أننا لا نجحد أن لكل منهما فضلا، وأن في كل منهما للمدح والذم أهلا، ولكنّ الأغلب يغلّب. وقد ذكر الله تعالى المشارق والمغارب في غير موضع من القرآن، فبدأ بالمشارق، وإن لم تكن الواو تقتضي الترتيب، ولكن/ (ص ٣) (٢) مداومة تقديم المشارق لا يخفى ما فيها من معنى، ومحاسن كل شيء غالبا في الشرق أكثر، ودست (٣) ما فيها كل سلطنة بها أعظم، ولا يخالف في هذا من لم ينازع الحقّ أهله، ولقد همّ ابن

الحواشي

(١) الوشل بفتح الواو والشين: الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة، ولا يتصل قطره. القاموس المحيط مادة (وشل).
(٢) أول الصفحة
(٣) من المصورة.
(٣) الدست - بالسين المهملة - لغة في الدشت، أو هو الأصل، ثم عرب بالإهمال - أي بغير نقط - وهو في الثياب والورق وصدر البيت لثلاثة معان معرّبات عن المعجمة، واستعمله المتأخرون بمعنى الديوان، ومجلس الوزارة والرئاسة … قاله الزبيدي وقال: قال شيخنا: الدست بالفارسية: اليد، وفي العربية بمعنى اللباس والرياسة والحياة وودست القمار، وجمعها الحريري في المقامة الثالثة والعشرين في قوله: (ناشدتك الله ألست الذي أعاره الدست؟ فقلت: لا والذي أجلسك في هذا الدست، بل أنت الذي تمّ عليك الدست.) فالدست الأول اللباس، والثاني: صدر المجلس، والثالث: اللعبة. وهم يقولون لمن غلب: تمّ عليه الدّست) تاج العروس من جواهر القاموس ج ٤ مادة (دست). والمقصود هنا بالدست - في هذا المقام - الرئاسة، أي ورئاسة كل سلطنة بها أعظم.

стр. 1442

سعيد (١) في كتاب المغرب (٢) بالتعصب لبلاده، ثم منعه الإنصاف، وإن كان في بعض الكلام قد أشار وما صرّح، مثل قوله وقد ذكر بعض الأقوال في مساحة الأرض من البحر المحيط بالصين، إلى البحر المحيط بالأندلس (٣)، وبرّ العدوة وأن نصفها للمشرق، من البحر المحيط بالصين، إلى آخر الشام على البحر

الحواشي

(١) ابن سعيد هو العلاّمة علي بن موسى بن سعيد الأندلسي القرطبي المغربي الغماري العنسي الأديب نور الدين أبو الحسن ينتهي نسبه إلى عمار بن ياسر، ورد من المغرب، وجال في الديار المصرية والعراق والشام، وصحب ابن العدم إلى بغداد مرتين ومدح الملك الناصر يوسف، وله باع مديد في الآداب، وعجائب الأقاليم، وشهرة واسعة، ونفس طويل في الفضائل، وله مصنفات كثيرة من أشهرها كتاب (المشرق في محاسن أهل المشرق) و (المغرب في محاسن أهل المغرب). وكتاب الجغرافية طبع بتحقيق الأستاذ إسماعيل العربي سنة ١٩٧٠، المكتب التجاري للنشر والطباعة بيروت. توفي في شعبان من سنة ست مائة وثلاث وسبعين من الهجرة. انظر الوافي بالوفيات ٢٢/ ٢٥٣ ط ٢ باعتناء رمزي بعلبكي وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٨٥ ت ٦٣٧٥، وتاريخ علماء بغداد ١٤٥، والإحاطة ٤/ ١٥٢، والديباج المذهب ٢٠٨، وبغية الوعاة ٢/ ٢٠٩، وحسن المحاضرة ١/ ٥٥٥، ونفح الطيب ٣/ ٢٩ - ٥٩.
(٢) طبع الكتاب باسم (المغرب في حلى المغرب) الطبعة الأولى سنة
(١٩٥٣) في مجلدتين بتحقيق وتعليق الأستاذ الدكتور شوقي ضيف كما طبعه طبعة ثانية مزيدة ومنقحة سنة ١٩٦٤ .. وطبع طبعة أخرى بعناية الأستاذ خليل المنصور سنة (١٤١٧ هـ/ ١٩٩٧ م) دار الكتب العلمية بيروت لبنان، ووسمها بالطبعة الأولى؟؟ والكتاب قيّم يذكر ابن سعيد البلد وكوره وما يحيط بها من أنهار وحدائق … ومن وفد إليه من ملوك وأمراء وعلماء وأدباء وشعراء، وغيرهم كما يذكر بعض اللطائف والنوادر معتمدا على مشاهداته ولقاءاته مع الرؤساء وأهل العلم والأدب والفضل وغيرهم .. إلى جانب الكتب التي صنفت في بلاد الأندلس وعلمائها ورجالها لابن حوقل، وابن الفرضي وابن غالب والحميدي وابن بشكوال وابن بسام وغيرهم، يكاد هذا الكتاب أن يكون فريدا في موضوعه، فقد جمع بين العلم والأدب وأدب الرحلة والمشاهدات بأسلوب شائق سلس ولغة عذبة سليمة. والطبعتان تتناولان غرب الأندلس ووسطه، وشرقه
(٣) يسمى هذا البحر (بحر الظلمات) انظر نزهة المشتاق في اختراق الآفاق للعلامة الجغرافي الشريف الإدريسي ١/ ١٧ و ١٣ و ٢/ ٥٢٥ - ٥٢٨.

стр. 1443

السبتي، (١) والنصف الآخر للمغرب، من أول الديار المصرية، وبلاد الحبشة، وما في غرب خليج القسطنطينية، وما في خطّيه عرضا، مارّا في الطول إلى البحر المحيط بالأندلس وبرّ العدوة. قال: وقد ذكر البيهقي (٢): أن من أصحاب المساحة من قال: إن المشرق أطول وأعرض من المغرب، ثم قال ابن سعيد: وقيل: إن الذي نقّص من طول المغرب دخول البحر المحيط فيه، من جزائر الخالدات (٣)، التي هي منتهى العمارة إلى برّ طنجة. وإن قسم المشرق من أول المشرق إلى

الحواشي

(١) قال ابن سعيد: (الأرض كروية يحيط بها الماء، وهما واقفان بالمركز في قلب الأفلاك، ودورها - أي محيطها - ثلاثمائة وستون درجة، وكل درجة ونصف مائة ميل، والميل أربعة آلاف ذراع، والمعمور منها طوله من الجزائر الخالدات - وهي جزائر الكناري - التي بالبحر المحيط بالغرب - وهو المحيط الأطلسي - إلى جزائر السيلي - وهي كوريا - التي بالبحر المحيط بالمشرق - وهو المحيط الهادي - مائة وثمانون درجة، والظاهر منها مضرس لاستقرار البحار وسلوك الأنهار. وعرض المعمور من أقصاه في الجنوب إلى أقصاه في الشمال ثمانون درجة، وما بعد ذلك في الجنوب لا يسكن، لقوة حرارة الشمس في الحضيض، التي لها هناك، وما بعده في الشمال لا يسكن لقوة البرد، ومجموع المعمور مقسم على تسعة أقسام: المعمور خلف خط الاستواء إلى الجنوب، والسبعة أقاليم على التدريج من الخط، ثم يكون القسم التاسع المعمور ما بعدها إلى أقصى العمارة في الشمال. وفي التعليل تطويل.) كتاب الجغرافية لابن سعيد المغربي ص ٧٩ وانظر ص ١٩٨ وما بعدها وص ٢١١ وانظر نزهة المشتاق في اختراق الآفاق ١/ ٧ - ١٢، وانظر نحوه في المسلك والممالك ٤، وانظر صورة الأرض والأقاليم السبعة وما جاء فيها في معجم البلدان ١/ ٢٥ - ٣٤، ونهاية الأرب في فنون الأدب ١/ ٢٠٩ وما بعدها.
(٢) هو أبو الفضل محمد بن الحسين البيهقي، مؤرخ كان كاتب الإنشاء في دولة السلطان محمود سبكتكين، وتولى الكتابة لعدة سلاطين بعده، ثم للسلطان (فرخزاند)، واعتزل العمل بانقطاع دولته، له تاريخ البيهقي المسمى (الناصري) في دولة سبكتكين في ثلاثين مجلدة بالفارسية، ترجم منه مجلد واحد إلى العربية، توفي سنة (٤٧٠ هـ) انظر الوافي بالوفيات ٣/ ٢٠ والأعلام ٦/ ١٠٠.
(٣) هما جزيرتان في بحر الظلمات، منها بدأ بطليموس بأخذ الطول والعرض، انظر نزهة المشتاق في اختراق الآفاق ١/ ١٧.

стр. 1444

الجزائر، التي في البحر المحيط بالصين المعروفة بصين الصين، هي أقرب في ذلك إلى المشرق من الجزائر الخالدات إلى أكثره في المغرب. ثم قال: وقد ذكر الإقليم الرابع الذي هو معظم المغرب والاعتدال (١) أنه ليس بالمغرب فيه إلا بعض الأندلس وبعض ساحل برّ العدوة، وجمهوره غلب عليه البحر، وقد ذكر البحر الرّومي يعني الشامي، الذي سماه هنا السبتي. قال: وفيه جزائر ليست مما تقارب جزائر الهند في الكثرة. ثم قال: والإقليم الرابع في المشرق بضد ذلك، يعني ضد ما هو عليه في المغرب، لأنه ليس فيه بحر يعطّله عن اتصال (ص ٤) العمارة، وكثرة المدن المتوالية من الشام إلى الجزيرة، إلى عراق العجم، إلى خراسان، إلى ما وراء النهر، متصلا في بلاد الأتراك، إلى يأجوج ومأجوج (٢)، فلهذا كان الشرق أعظم عمارة من المغرب، وأكثر مدنا. ومعنى كلامه أن البحر الرّومي (٣) جاء في الجانب الغربي في موضع الإقليم

الحواشي

(١) انظر كتاب الجغرافية لابن سعيد ص ١١ وص ١٣٧.
(٢) جرى العرف عند علماء الجغرافية المسلمين على أن يختتموا وصفهم لآسيا شمالا عند أقصى بلاد يأجوج ومأجوج. ويأجوج اسم لقبيلة همجية هي التتر، ومأجوج اسم لقبيلة أخرى همجية أيضا هي المغول، وكانا من أصل واحد يسكنان الجزء الشمالي من قارة آسيا، وهذه البلاد تمتد من السد الذي أقامه ذو القرنين لوقف زحف هؤلاء الهمج عن التوغل إلى الجنوب حيث كانوا يعيثون في الأرض فسادا. انظر كتاب الجغرافية لابن سعيد ص ١٩١ وفتح القدير للشوكاني ٣/ ٣٠٦ - ٣١٤، والمصحف الميسر للشيخ عبد الجليل عيسى تفسير الآية
(٩٤) من سورة الكهف ص ٣٩٣، وانظر كتاب الجغرافية لابن سعيد مقدمة المحقق ص ٧٥ وما بعدها، والبداية والنهاية ٢/ ١٦١ - ١٦٥، وآثار البلاد وأخبار العباد للقزويني ٥٩٦ و ٦١٨ ذكر بعضهم أن باني السد هو إسكندر المقدوني (ذو القرنين) وقد حقق العالم الكبير أبو الكلام أزاد الهندي أن ذا القرنين المذكور في القرآن الكريم، الذي بنى السد هو الملك الفارسي الصالح (قوروش)، ورد بقوة القول بأنه الإسكندر المقدوني انظر (تيسير التفسير) للشيخ عبد الجليل عيسى الطبعة الثانية.
(٣) هو البحر الأبيض المتوسط انظر نزهة المشتاق ٢/ ٦٤٣ وما بعدها، وكتاب الجغرافية لابن سعيد ١٣٧ وما بعدها.

стр. 1445

الرابع إلا قليلا منه فلم يبق به مدن، بخلاف الشرق، فإنه خال من تعطيل البحر لأرضه، فقد جاء كله مدنا، آهلة، وقرى عامرة، ورساتيق (١) متصلة. قال ابن سعيد: فوجب التسليم من المغاربة في هذه المزية. ولما ذكر ابن سعيد: أن بعض الحكماء شبّه الأرض بجسد آدمي، وعدد أعضاءه، وجعل الصين والهند رأسه، والغرب رجله كما تقدم ذكره في هذا الكتاب (٢) قال: وبهذا التشبيه للمشرق غاية الفخر أن سلّمه إليهم المغاربة. قلت: وفي قول ابن سعيد (أن سلمه إليهم المغاربة) في هذا الموضع، وقوله فيما تقدم: (فوجب التسليم من المغاربة في هذه المزية) - من الشمس بمضاهاة الشرق ما فيه، ولو اكتفينا بهذه المزية لكان فيها كفاية، لأنه أي مماثلة لجهة، أكثر ما فيها بحار ملح غامرة، بجهة كلها أقاليم ممتدة، عامرة بالمدن والقرى، والثمار والزروع، والأناسي والدواب، يسافرها المسافر كيف شاء، ويضطرب فيها حيث أراد!!!؟ وكيف تسوى بلاد جنوبها الهند، وهم من أهل العلم والحكمة، مع صفاء الألوان، وحسن الصور، وكمال التخطيط، يعمّ الأرض طيبه، وينفحها أرجه (٣)، ويداوي مرضاها عقاقيره، ويصلح أغذيتها أفاويهه (٤)، ويزيّن أسرّة ملوكها جوهره - ببلاد جنوبها حثالة السودان المحترقة ألوانهم، المشوّهة صورهم،

الحواشي

(١) رساتيق جمع رستاق، وهو فارسي معرّب، وقال ابن السكيت: رسداق ورزداق. ولا تقل رستاق. وهو البيوت المجتمعة. لسان العرب وتاج العروس (رستق)
(٢) انظر مقدمة كتاب الجغرافية لابن سعيد ص ٥٣، وفيه أيضا تشبيه الأقاليم بطائر ضخم الحجم تمثل الهند والصين رأسه، وسورية والعراق ومصر صدره، والمغرب بمثابة الذيل.
(٣) أرجه من الأرج - براء مفتوحة - والأريج توهج ريح الطيب. القاموس المحيط مادة (أرج).
(٤) أفاويهه: الأفواه: التوابل، ونوافح الطيب، وألوان النور وضروبه … الواحد فوه بوزن سوق، وجمعها أفواه، وجمع الجمع أفاويه، وفاهاه. القاموس المحيط (فوه).

стр. 1446

المختلفة/ (ص ٥) تخاطيطهم، غاية الجهالة (١)، والنفوس البهيمية، لا عقول لهم ولا أفهام، هم أقرب شبها من بني آدم بالأنعام. بل هم أضل سبيلا، وأذلّ قبيلا، وأقل للمعارف تأويلا. ولو أنصف ابن سعيد حق الانصاف، وأذعن لواجب الاعتراف، لما قال فوجب التسليم من المغاربة للمشارقة، لأنه يجب للمشارقة على المغاربة التسليم في كل شيء، شاؤوا أو أبوا، اللهم إلا في القليل النادر الذي لا حكم له. أو ليس مطاهر الأنبياء صلوات الله عليهم جميعا بالمشرق، إلا يوسف وموسى وهارون عليهم الصلاة والسلام، فإنهم كانوا بمصر وهي واقعة في القسم الغربي على قول ابن سعيد، إن سلم أهل مصر أنها من المغرب، أو سلم هذا من يدّعيه فيها، وعلى تقدير أن يسلم أن مصر من المغرب، فهذه السادة الأنبياء من الشرق، وكان من الشام منبعهم، وإليه عاد مرجعهم، فجموع الأنبياء صلوات الله عليهم

الحواشي

(١) إن المفاضلة بين بعض الأقاليم بخيراتها ومواقعها، وبيان مالها وما عليها أمر لا ينكره العقل ولا الشرع، ولا تمجه فطرة أو طبع، وأما قوله: (وكيف تسوى بلاد جنوبها الهند … ببلاد جنوبها حثالة السودان المحترقة ألوانهم .. ) أمر لا يليق بطالب علم فكيف يصدر عن عالم، وبخاصة أن تميز الشرق في هذا المقام بالهند، التي أثنى عليها ابن فضل الله العمري، وانتقص المغرب بما في جنوبه من بلاد السودان … فنال من صورهم، ونفوسهم وأفهامهم، فلا ذنب للغرب بمجاورته من في جنوبه، كما أنه لا فضل للمشرق بمجاورته الهند، والخلق كلهم عباد الله، وقد قال الله : ﴿يا أَيُّهَا اَلنّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا، إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اَللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (الحجرات: ١٣)، وقال رسول الله ﷺ : إنّ الله لا ينظر إلى أجسادكم، ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. التقوى ههنا، التقوى ههنا، التقوى ههنا) وأشار إلى صدره الشريف. أخرجه البخاري ومسلم ومالك وأحمد وأبو داود والترمذي من عدة طرق. وجاء في خطبته ﷺ في حجة الوداع: (أيها الناس إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب، إن أكرمكم عند الله أتقاكم، ليس لعربي فضل على عجمي إلا بالتقوى. ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد) السيرة لابن هشام ٢/ ٣٠٦، وصحيح مسلم بشرح النووي ٨/ ١٨٢ - ١٨٤، والبداية والنهاية ٥/ ١٧٠ - و ١٧١ ولعلها زلة قلم أغراها السجع وفواصل الجمل.

стр. 1447

من الشرق، فيه موالدهم، وإليه مباعث الرسل منهم، وبه قبورهم، ومهابط الوحي والتنزيل عليهم. وأما دخول يعقوب والأسباط ويوشع والمسيح عليهم الصلاة والسلام إلى مصر، فإنه ليس بدخول استمرار، ولا كانت بدار قرار، فهم لا يعدّون في أنبيائها، ولا يذكر خبرهم في أنبائها. وبالشرق معارج الملائكة صلوات الله عليهم (١)، وبه أنزلت كتب الله المنزلة، ومدّت ينابيع الشرائع، وعلت سرادقات الدين (٢)، ونشرت ملاءات (٣) الملل، وتفرعت العلوم، وانبثت التصانيف شرقا وغربا، وبه جزيرة العرب، والسلطان سلطانها، واللسان لسانها. فأما الشعر فمنهم طالت نبعته، وعنهم طارت سمعته، والشعر هو نبعه البيان، وحلته الفضل، ولله در العماد الكاتب (٤) حيث تعصب لمشرقيته، والحق قال إذ ذكر المغرب،

الحواشي

(١) انظر البداية والنهاية ١/ ١٣٧ وما بعدها.
(٢) سرادقات جمع سرادق وهو ما يمد فوق صحن البيت. القاموس المحيط (سردق) والمعروف في عصرنا بالمنصات. والمراد انتشار الدين وعلو شأنه وتبليغه.
(٣) الملاءة - بضم الميم وفتح الهمزة - وهي الريطة وهذه كل ملاءة غير ذات لفقيين، قطعة واحدة، وكل ثوب لين رقيق انظر القاموس المحيط (ملاءة) و (ريطة)، وهي ما تتلفع به المرأة حين خروجها من بيتها، وهي اللفاع والملحفة، ولعله يريد انتشار المذاهب ودواوينها.
(٤) هو القاضي الإمام العلامة المفتي أبو عبد الله محمد بن محمد بن النفيس … ابن (أله) - بفتح أوله وضم اللام وسكون الهاء بالفارسية العقاب بضم العين - عماد الدين الكاتب الأصفهاني، مؤرخ عالم بالأدب، ولد في أصبهان سنة ٥١٩ هـ وقدم بغداد، وولي للوزير ابن هبيرة نظر البصرة ثم واسط وعمل بديوان الإنشاء سنة ٥٦٢ لدى السلطان نور الدين، ثم كان في مقام وكيل وزارة لدى السلطان صلاح الدين، وكان يقوم مقام القاضي الفاضل حين يتوجه إلى مصر بمهمات السلطان صلاح الدين، وبعد وفاة السلطان صلاح الدين لزم مدرسته العمادية، وتوفي بها أول رمضان سنة ٥٩٧ هـ. قال الحافظ زكي الدين المنذري: كان جامعا للفضائل: الفقه والأدب، والشعر الجيد، وله اليد البيضاء في النثر والنظم. له مصنفات كثيرة وديوان شعر في أربع مجلدات. انظر سير أعلام النبلاء ٢١/ ٣٤٥ - ٣٥٠، ومعجم الأدباء ١٩/ ١١ - ٢، ووفيات الأعيان ٥/ ١٤٧، والوافي بالوفيات ١/ ١٣٢ وطبقات الشافعية ٦/ ١٧٨.

стр. 1448

قال في كتاب كتبه: وأما المغاربة فعلى مشارع (١) المشارقة مغار حيلها (٢)، ومن مساربها (٣) معار سبلها (٤)، ومن حررها (٥) شرقها. وفي موج بحرها غرقها، وعندها سور النور، وفيضه في غياضها تغور، وحسبها أن الغزالة الراتعة (٦) في رياض الفلك، الكارعة (٧) من حياض الملك، إذا وصلت إلى وردها، توردت بالشفق، واصفرت للفراق من الفرق، وأصابت عينها عين العين الحامية (٨)،

الحواشي

(١) مشارع: جمع مشرعة، وهي المواضع التي ينحدر إلى الماء منها، وموارد الشاربين التي يشرعها الناس، فيشربون منها ويستقون. لسان العرب (شرع)
(٢) المغار: بفتح الميم وضمها: الكهف. جمعها: مغاور ومغارات. لسان العرب والقاموس المحيط (غور). وحيلها هكذا في الأصل، والحيل - بفتح الحاء وسكون الياء - القوة والماء المستنقع في بطن واد. لسان العرب والقاموس المحيط (حيل)
(٣) المسارب جمع مسربة - بفتح الميم وسكون السين - المرعى لسان العرب (مسرب).
(٤) المعار - بضم الميم - الفرس المضمّر لسان العرب (عور).
(٥) الحر: ضد البرد، والجمع حرور، والحرور الريح الحارة. لسان العرب ((حرر)، ولعله يريد ومن حرارة المشرق شرق المغرب.
(٦) الغزالة هي الشمس، لأنها تمتد حبالا كأنها تغزل، وكذلك الشمس عند طلوعها. القاموس المحيط (غزل). وترتع من رتع بوزن منع رتعا، الأصل فيها أكل وشرب ما شاء في خصب وسعة، أو الأكل والشرب رغدا في الريف، أو بشره. وهو راتع، وهي راتعة. انظر لسان العرب والقاموس المحيط مادة (رتع). والمراد هنا المتحركة السائرة، التي تجري بأمر الله، لا يمنع من رتعها وحركتها مانع.
(٧) الكارعة: من كرع في الماء، وكل خائض ماء: كارع شرب أو لم يشرب. لسان العرب مادة (كرع) ا] الخائضة والجارية في رياض الفلك .....
(٨) العين الحامية: أي الحارة، ففي قوله: "حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة " الكهف: ٨٦ قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي) (حامية) أي حارة، وقرأ الباقون (حمئة) أي كثيرة الحمأة، وهي الطينة السوداء، قال الشوكاني: وقد يجمع بين القراءتين، فيقال: (كانت حارة وذات حمأة) فتح القدير ٣/ ٣٠٨.

стр. 1449

وعانقتها عنقاء المغرب المعادية (١)، ووقعت في قبضة طفل الطفل (٢) كالعصفور، وقرب منالك معادها، غداة غد يوم النشور. إن الله يأتي بالشمس من المشرق حجة بالغة، ومحجة واضحة للحق المحقق، والمنصف المصدّق، فإن تعلق المغربيون بأذيال السماء، ولووا الأنوار أجزاء. فالمشرقيون احتابوا حللها القشب (٣) أولا، وإن تعلقوا على أسوار أسأرها (٤)، فالعراقيون فتحوها معقلا، ثم ها أنا لي فيه كلمة قلتها: [مجزوء الكامل] والصبح قد وافى البشي … ر بقربه والليل ذائب وسرى النسيم كأنه … شكوى الحبائب للحبائب قد جاء مبتل الردا … ء تقول قد لمس السحائب وأتى كغرة أدهم … فجر تبدّى في الغياهب أو ما ترى ضوء النها … ر وقد بدا من كل جانب

الحواشي

(١) عنقاء طويلة العنق، والأعنق طويل العنق. والداهية أيضا. لسان العرب والقاموس المحيط مادة (عنق). وعنقاء مغرب طائر ورد ذكره في أساطير الأولين. معجم الحيوان ١٨٨.
(٢) الطفل - فتح الطاء -: الظلمة، وطفل على وزن فعل: دخل في الطفل أي في الظلام. لسان العرب والقاموس المحيط مادة (طفل).
(٣) وحلل وحلال: جمع حلّة - بضم الحاء - وهي إزار ورداء، ولا تكون حلة إلا من ثوبين من جنس واحد، وسميت حلة لأن كل واحد من الثوبين حل على الآخر، أو ثوب له بطانة. لسان العرب والقاموس المحيط مادة (حلل). والقشب: جمع قشيب وهو الجديد والأبيض، وسيف قشيب أي مجلو. وضده صديء القاموس المحيط (قشب).
(٤) أسوار: جمع سور وهو حائط المدينة، كما يجمع على (سيران) القاموس المحيط (سور). هكذا في الأصل (أسأرها) ولعلها أسآرها: جمع سؤر، والسؤر البقية والفضلة، والأصل بقية الماء، التي يبقيها الشارب في الإناء أو الحوض، وأسأر: أبقاه كسأر - بوزن منع - ويقال (فيه سؤرة) أي بقية من شباب. القاموس المحيط مادة (السؤر).

стр. 1450

وسرت سراياه وقد … غصت من الليل الكواكب وبدا لنا وقت الصبا … ح كأنه سمراء كاعب ورأيت ثعلب فجره … أكل الثريا وهو لاعب وكأنما زهر النجو … م دراهم في كف هارب وانظر إلى قوس الهلا … ل كأنه للصبح حاجب هذي المجرة نهرها … ما فيه من شيء لشارب لكنما الشرق المني … رأتى يدق قفا المغارب ثم ها أنا أرجع إلى الجداد فأقول: وهل وقعت في غير الشرق الجهات/ (ص ٦) الشريفة المعظمة، كالحرمين الشريفين، مكة، والمدينة وبيت المقدس، التي (١) لا يشدّ الرحال إلا إليها (٢)، وكذلك جبل الطور، وهو بين القدس والحجاز. فأما الجانب الغربي في قوله تعالى: "وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر" (٣). فالغربي بالنسبة إلى المكان المخصوص، لا إلى مطلق الغرب. وكان موسى حينئذ بالشام، ثم إلى جهة الشام فرّ من فرعون وملئه. ومن أي القطرين جماعة الحواريين؟ ثم الصحابة ﵃، وقد سمعنا

стр. 1451

فيهم بفارسي ورومي، ولم نسمع بمغربي، وهل كانت عباديد الرجال (١)؟ وصناديد الأبطال (٢) إلا في جزيرة العرب وما والاها من الجانب الشرقي!؟ وهل جماهير الكرماء ومشاهير العظماء إلا منهم؟ فمن كرمائهم حاتم طيء (٣)، وكعب بن مامه (٤)، ثم عبد الله بن جعفر (٥)، وعبيد الله بن العباس (٦)،

الحواشي

(١) عباديد وعبابيد: الخيل المفرقة في ذهابها ومجيئها، ولا واحد له في ذلك كله، والعباديد الآكام، والأطراف البعيدة. لسان العرب مادة (عبد) والمراد الرجال الأشداء الذين يتفرقون في ذهابهم وإيابهم، لا يحتاجون إلى نصير أو ظهير.
(٢) الصناديد: جمع صنديد وهو الملك الضخم الشريف، والسيد الشجاع الجواد الحليم، وصناديد قريش أشرافهم وعظماؤهم. لسان العرب مادة (صند)
(٣) هو حاتم بن عبد الله بن سعد الطائي أبو عدي، أحد أعلام الجود والكرم، فارس شاعر شجاع من أهل نجد، له ديوان مشهور، وأخبار جوده كثيرة، تزوج ماوية بنت حجر الغسانية من بلاد الشام، ومات في بلاد طيء في السنة الثامنة بعد مولد الرسول ﷺ . انظر تهذيب تاريخ ابن عساكر ٣/ ٤٢٠ وما بعدها، وخزانة الأدب ١/ ٤٩٤ و ٢/ ١٦٤ والبداية والنهاية ٢/ ٢٨٣ - ٢٨٩، وانظر وفد طيء وعدي بن حاتم على عمر بن الخطاب، وحديث عدي ابن حاتم مع رسول الله ﷺ فيه ٥/ ٧٥ وما بعدها.
(٤) هو كعب بن مامه الإيادي من أجواد العرب في الجاهلية. انظر جمهرة نسب قريش ٥٩٩، والشعر والشعراء ١/ ١٦١، والأعلام ٥/ ٢٢٩، والموسوعة العربية ٩/ ١٢.
(٥) هو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمي، صحابي ولد بأرض الحبشة، لما هاجر أبواه إليها، وهو أول أولاد المسلمين بها، كان كريما، لقبه بعضهم ببحر الجود، وكان أحد أمراء جيش علي ﵁ يوم صفين، توفي في المدينة المنورة، عن ثمانين سنة. انظر الإصابة في تمييز الصحابة ٢/ ٢٨٩ ت ٤٥٩١.
(٦) أخو عبد الله بن عباس ﵄، كان بينه وبين أخيه عبد الله بن عباس في السن سنة وأشهر، كان أحد أعلام الجود والكرم، ولد في حياة النبي ﷺ ، وقيل: له رؤية، ولي إمرة اليمن لعمه علي رضي الله، له حديث في سنن النسائي، واختلف في تاريخ وفاته، قال بعضهم: مات سنة ثمان وخمسين. انظر سير أعلام النبلاء ٣/ ٥١٢، وأنساب الأشراف ٤/ ٧٥ وما بعدها

стр. 1452

ومصعب بن الزبير (٥). وغير هؤلاء ممن لا يحصر. وأما من عظمائهم فما لا يعدّ كثرة، كالأكاسرة والقياصرة، والتبابعة (١)، وملوك الترك وفرسان العرب، وبهالوين العجم (٢). وهل في الغرب مثل عنترة (٣) وذي الخمار سبيع بن الحارث (٤)، وعمر بن ود

الحواشي

(٥) مصعب بن الزبير بن العوام القرشي، أمير العراق أبو عيسى، كان فارسا شجاعا جميلا وسيما، جوادا سخيا، يسمى آنية النحل لجوده، حارب المختار الثقفي وانتصر عليه، وسار إلى حربه عبد الملك بن مروان، ولي العراقين خمس سنين، واستشهد في نصف جمادى الأولى سنة اثنتين وسبعين، وله أربعون سنة. سير أعلام النبلاء ٥/ ١٥٩ - ١٦٢.
(١) التبابعة: ملوك اليمن، الواحد تبع - بوزن سكّر - ولا يسمى به إلا إذا كانت له حمير وحضرموت. ودار التبابعة بمكة ولد فيها النبي ﷺ . انظر القاموس المحيط (تبع).
(٢) . بهالوين جمع بهلوان بالفارسية، وهو البطل الشجاع. انظر المعجم الفارسي الكبير ١/ ٦١٣.
(٣) هو عنترة بن شداد بن عمرو العبسي، من أشهر فرسان العرب في الجاهلية، ومن أعلام شعرائهم، من أهل نجد، أمه حبشية، كان شهما شجاعا عزيز النفس، حليما مع شدة بطشه، تعلق بحب ابنة عمه (عبلة)، التي وشت قصائده، وأطلقت شاعريته، قل أن تخلو قصيدة من ذكرها، اجتمع في شبابه بامرئ القيس الشاعر، وشهد حرب داحس والغبراء - التي دارت بين قبيلتي عبس وذبيان انظر الكامل ١/ ٥٦٦ - قتله الأسد الرهيص من طيء، وهو في طريقه إلى غطفان، أو جبار بن عمرو الطائي، قبل البعثة أو مع أولها. انظر الأغاني ٨/ ٢٣٧ وخزانة الأدب ١/ ٦٢ والشعر والشعراء ٧٥ والأعلام
(٤) ذو الخمار سبيع بن الحارث بن مالك الثقفي، من شجعان الجاهلية وجبابرتهم، أدرك الإسلام وقاتل أهله، قاتل في حنين المسلمين، وكانت معه راية بني مالك، ومات على غير الإسلام. انظر سيرة ابن هشام ٣/ ٧ والكامل في التاريخ ٢/ ٩٩.

стр. 1453

العامري (١)، ودريد بن الصمة (٢)، ومهلهل (٣) وبسطام بن قيس (٤)، وزيد الخيل، المسمى بزيد الخير (٥)، وعمرو بن معدي كرب (٦)، والزبير بن

الحواشي

(١) عمرو بن ود العامري هو عمرو بن عبد ود العامري من بني لؤي، من قريش، من أشهر فرسانها وشجعانها في الجاهلية، أدرك الإسلام وحرم نعمة الدخول فيه، اقتحم الخندق في غزوة الأحزاب مع بعض فرسان قريش، وطالب النزال، فخرج إليه علي بن أبي طالب ﵁، ودار بينهما حوار مشهور، يدل على قوة إيمان علي ﵁ وشجاعته وإقدامه، ثم دارت بينهما مبارزة شديدة جندله علي ﵁ قتيلا، وقد تجاوز الثمانين من عمره. انظر السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنّة ٢/ ٢٨٣، والبداية والنهاية ٤/ ١٢٧ - ١٢٩.
(٢) دريد بن الصمة الجشمي من هوازن، من الأبطال الشجعان والشعراء المعمرين في الجاهلية، كان سيد بني جشم وفارسهم، غزا نحو مائة وقعة لم يهزم في واحدة منها، عمّر حتى أدرك الإسلام، ولم يسلم، اصطحبته قبيلة هوازن يوم حنين - وهو أعمى - تيمنا به فقتل. انظر السيرة النبوية في ضوء القرآن والسنة ٢/ ٤٦٧ - ٤٧٠.
(٣) المهلهل هو عدي بن ربيعة بن مرة من بني جشم من تغلب، شاعر من شجعان العرب وأبطالهم في الجاهلية من أهل نجد، وهو خال امرئ القيس الشاعر، كان صبيح الوجه فصيحا، وكان للمهلهل عجائب في الوقائع، التي دارت بين قبيلته تغلب وبكر، وقد استمرت نحو أربعين عاما، مات قبل الإسلام. انظر الشعر والشعراء ٩٩، وجمهرة أشعار العرب ١١٥.
(٤) بسطام بن قيس بن مسعود الشيباني، سيد شيبان من أشهر فرسان العرب في الجاهلية، أدرك الإسلام ولم يسلم، قتله عاصم بن خليفة الضبي يوم الشقيقة بعد البعثة، ويوم الشقيقة يوم بين بني شيبان وضبة بن أد. انظر الكامل ١/ ٢٧٦ - ٢٨٠.
(٥) زيد الخيل سيد قبيلة طيء وفد على النبي ﷺ ومعه قومه السنة التاسعة من الهجرة، فعرض عليهم الإسلام فأسلموا، وحسن إسلامهم، وسماه الرسول ﷺ زيد الخير، وأقطعه أرضا. انظر البداية والنهاية ٥/ ٧٥، والإصابة
(٦) عمرو بن معدي كرب بن ربيعة الزبيدي، الشاعر الفارس المشهور، أبو ثور له وقائع مشهورة في الجاهلية، وله في الإسلام بالقادسية بلاء حسن، وفد على النبي ﷺ السنة التاسعة من الهجرة مع وفد زبيد فأسلموا، وبعد وفاته ﷺ ارتد عمرو في اليمن، ثم رجع إلى الإسلام، فبعثه أبو بكر ﵁ إلى الشام، فشهد اليرموك، وذهبت فيها إحدى عينيه، وبعثه عمر ﵁ إلى العراق فشهد القادسية، وكان شجاعا مقداما، استشهد يوم القادسية، وقيل مات عطشا، وقيل مات بعد وقعة نهاوند سنة إحدى وعشرين وقيل عمّر إلى خلافة معاوية. انظر الإصابة ٣/ ١٨ - ٢١.

стр. 1454

العوام (١)، والمقداد بن الأسود (٢)، وخارجة بن حذافة (٣)، وقيس بن

الحواشي

(١) الصحابي الزبير بن العوام بن خويلد القرشي، أبو عبد الله، حواري رسول الله ﷺ ، وابن عمته صفية بنت عبد المطلب، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الستة من أهل الشورى الذين رشحهم عمر ﵃ جميعا للخلافة من بعده، وأول من سلّ سيفه في سبيل الله، أسلم على يد أبي بكر الصديق، وله ست عشرة سنة، وقيل دون ذلك، شهد بدرا مع رسول الله ﷺ والمشاهد بعدها، كان شجاعا مقداما، وشهد اليرموك، ورجع يوم الجمل من غير قتال، ثم لقيه ابن جرموز فقتله، وله ست وستون سنة أو سبع وستون، ﵁. انظر سير أعلام النبلاء ١/ ٤١ وما بعدها، والإصابة ١/ ٥٤٤ - ٥٤٦.
(٢) هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي، أبو عمرو وقيل أبو سعيد، ويقال له المقداد بن الأسود لأنه نشأ في حجر الأسود بن عبد يغوث، أسلم قديما، وتزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب، ابنة عم النبي ﷺ ، وهاجر الهجرتين، شهد بدرا والمشاهد بعدها، كان فارسا مشهورا، روى عن الرسول ﷺ ، وروى عنه علي وابن مسعود وابن عباس وأنس وغيرهم، توفي سنة ثلاث وثلاثين في خلافة عثمان ﵄، وهو ابن سبعين سنة. انظر سير أعلام النبلاء ١/ ٣٨٥ - ٣٨٩ والإصابة ٣/ ٤٥٤ - ٤٥٥.
(٣) هو خارجة بن حذافة بن غانم من بني كعب بن لؤي، كان أحد الفرسان الشجعان، وكان يعد بألف فارس صحابي من مسلمة الفتح، أمد به عمر بن الخطاب عمرو بن العاص، فشهد معه فتح مصر، وولي على شرطته، يقال إن عمرو بن العاص استخلفه على الصلاة ليلة قتل علي بن أبي طالب، فقتله الخارجي عمرو بن بكر الذي انتدب لقتل عمرو بن العاص، فقال قاتله أردت عمرا وأراد اللّه خارجة، له حديث واحد ولم يرو عنه غير المصريين. انظر الإصابة ١/ ٣٩٩ ت ٢١٣٢، والكامل في التاريخ.

стр. 1455

سعد (١) والأشتر النخعي (٢)، أو مثل رستم بن دستان المسمى أبوه زال (٣) واسفنديار

الحواشي

(١) هو قيس بن سعد بن عبادة بن دليم الأنصاري الخزرجي، أبو الفضل وقيل أبو عبد اللّه، صحابي من دهاة العرب، كان طويلا ضخما حسنا، كريما شجاعا، وأخبار بذله وسخائه كثيرة كان من ذوي الرأي والمكيدة في الحروب، وكان بين يدي النبي ﷺ بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير، روي أنه خدم الرسول ﷺ عشر سنين. كان في بيت عز وفضل وسخاء، كما كان شريف قومه بلا مدافع، كانت راية قومه يوم الفتح مع أبيه، فأخذها الرسول ﷺ منه ودفعها إليه، شهد فتح مصر، وصحب عليا ﵁ في خلافته، فولاه على مصر، ثم تولى مكانه محمد بن أبي بكر الصديق ﵄، فانتقل قيس إلى علي وشهد معه صفين، ثم كان مع الحسن بن علي ﵄ حتى صالح معاوية، فعاد قيس إلى المدينة، وأقام بها وتوفي فيها في آخر خلافة معاوية. انظر الإصابة ٣/ ٢٤٩ ت ٧١٧٧ وسير أعلام النبلاء ٣/ ١٠٢ - ١١٢.
(٢) قال الحافظ الذهبي: ملك العرب، مالك بن الحارث النخعي، أحد الأشراف والأبطال المذكورين، معروف بالأشتر، كان رئيس قومه، شهد خطبة عمر ﵁ بالجابية، شهد اليرموك، وفقد عينه فيها، وصحب عليا ﵁، وشهد معه الجمل وصفين، وولاه على مصر، وفي طريقه إليها شرب عسلا مسموما فمات سنة ثمان وثلاثين. وكان علي يتبرم به لأنه صعب المراس، فلما بلغه نعيه قال: إنا لله، مالك وما مالك، وهل موجود مثل ذلك؟ لو كان حديدا لكان قيدا، ولو كان حجرا لكان صلدا، على مثلك فلتبك البواكي. وكان ممن ألّب على عثمان ﵁ وشهد حصاره. انظر سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٤ - ٣٥ والإصابة ٣/ ٤٨٢ ت ٨٣٤١.
(٣) رستم بن دستان، لقب أبوه ب (زال) أحد أمراء الأقطاع أيام الفرس قبل الإسلام، كان من المقاتلين الأشداء، خدم ثلاثة ملوك ونجاهم من الموت، وعمّر طويلا، وجعله الفردوسي أحد أبطال ملحمته، الذي خاض معارك كثيرة - ولا ندري هل أطلق للخيال عنانه أم أنها حقيقة - فقد وقع في إحدى حروبه في حب فتاة تركية، اختفت وقد أنجبت منه ولدها (سهراب) الذي اعتنت بتربيته، وشحنته بشجاعة أبيه وعظمته، وتدور الأيام ويلتقي رستم وولده وجها لوجه في حرب بين الفرس والترك، ولا يعلم أحدهما حقيقة الآخر، ويتعجب رستم من شجاعة الشاب الوسيم، ويشفق عليه، ويعرض عليه أن يحفظ عليه حياته، فيرفض الشاب هذا العرض بازدراء، ويبارز خصمه مبارزة الأبطال، ثم يصاب بجرح مميت، فيقول وهو يحتضر إن أشد

стр. 1456

بن كشتاسب (١)، وبهرام جوبين (٢)، وبهرام الأرميني (٣) مقاتل سعد بن أبي وقاص (٤).

الحواشي

(١) ورد ذكره في ملوك اليمن انظر الكامل في التاريخ ١/ ٢٧٦ - ٢٨٠، وذكر ابن الأثير أن أردشير بهمن بن اسفنديار كان مظفرا، وملك أكثر من أبيه .... سار إلى سجستان، طالبا ثأر أبيه، فقتل رستم وأباه دستان وابنه فرامرز. انظر الكامل ١/ ٢٧٨.
(٢) هكذا في الأصل بهرام جوبين وفي قصة الحضارة قوبين فلعل القاف في (قوبين) هي ذات الجيم المعطشة في (جوبين) كما هو معروف في أيامنا بلهجة إخواننا المصريين. وبهرام هذا قائد فارسي أيام هرمز الرابع (٥٧٩ - ٥٨٩ م) خلع هرمزا وأعلن نفسه وصيا على كسرى الثاني ابن هرمز، ثم أعلن نفسه ملكا. انظر قصة الحضارة ١٢/ ٢٩٤، وانظر الكامل في التاريخ ١/ ٣٣٣ و ٤٧٠، و ٢/ ٥١٦.
(٣) انظر الكامل ٢/ ٤٥٩ فقد ذكر فيمن قاتل المسلمين مع الفرس في فتح سعد ﵁ العراق، وانظر ٢/ ٤٧٧ - ٤٨٥ منه.
(٤) سعد بن أبي وقاص (مالك) بن أهيب … ابن كعب بن لؤي، أبو اسحاق الأمير القرشي الزهري المكي، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد السابقين إلى الإسلام، شهدا بدرا، والمشاهد بعدها، وأحد الستة أهل شورى، أخرج له أصحاب الكتب الستة، وروى عنه السيدة عائشة وابن عمر وابن عباس ﵃ كما روى عنه أولاده، وسعيد بن المسيب وكبار التابعين، وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله، قال له رسول الله ﷺ : (ارم فداك أبي وأمي)، كان مجاب الدعوة، فتح الله تعالى على يديه العراق يوم القادسية، وولي العراق لعمر سنة (٢١ هـ) وهو الذي خط الكوفة، اعتزل الفتن، وكان أهلا للإمامة، توفي سنة خمس وخمسين، وقيل ست وخمسين، عن اثنين وثمانين عاما ودفن بالمدينة، انظر سير أعلام النبلاء ١/ ٩٢ - ١٢٤ والإصابة ٢/ ٣٣ - ٣٤ ت ٣١٩٤، ومعجم البلدان ٤/ ٢٩١ - ٢٩٣، وحوادث سنة (١٦ هـ ٩ في البداية والنهاية وفي الكامل في التاريخ ٤٨١/ ٢ وما بعدها.

стр. 1457

وهل شموس الأمة، وأقمار الأئمة إلا من المشرق!؟ مثل أبي حنيفة (١) ومالك (٢)،

الحواشي

(١) هو الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت التيمي بالولاء الكوفي أحد الأئمة الأعلام الأربعة ولد سنة (٨٠ هـ)، في حياة صغار الصحابة، ورأى أنس بن مالك ﵁ لما قدم عليهم الكوفة، ولم يرو عن أحد من الصحابة، وروى عن كبار التابعين، منهم عطاء بن أبي رباح، وهو أكبر شيخ له وأفضلهم، وعن الشعبي وغيرهم، رحل في طلب العلم، حتى صار إمام عصره فيه، وفي التدقيق في الرأي وغوامضه، فإليه المنتهى والناس عيال عليه في ذلك، حدث عنه خلق كثير، وأخرج له الترمذي والنسائي. وكان من أحسن الناس صورة، وأبينهم عما في نفسه، كان حليما، امتنع عن ولاية القضاء للمنصور، قال ابن المبارك: ما رأيت رجلا أوقر في مجلسه، ولا أحسن سمتا وحلما من أبي حنيفة. كان ورعا تقيا. وقال الإمام الشافعي: الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة. وقال الذهبي: الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام. وهذا أمر لا شك فيه. قيل إن أبا حنيفة ولي القضاء للمنصور، فقضى قضية واحدة، وبقي يومين، ثم اشتكى ستة أيام وتوفي. قال الذهبي: توفي شهيدا مسقيا في سنة (١٥٠ هـ)، وله سبعون سنة، وعليه قبة عظيمة ومشهد فاخر في بغداد. وابنه الفقيه حماد بن أبي حنيفة، وتوفي سنة (١٧٦ هـ). انظر سير أعلام النبلاء ٦/ ٣٩٠ - ٤٠٣. وأنظر تاريخ بغداد ١٣/ ٣٢٣، والكامل ٥/ ٥٥٩ وما بعدها، وتهذيب التهذيب ١٠/ ٤٠١ ت ٧٤٧٢، ولأستاذنا الشيخ محمد أبو زهرة ﵀ كتاب (الإمام أبو حنيفة)، طبع دار الكتاب العربي - القاهرة.
(٢) هو أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري المدني الفقيه إمام دار الهجرة (دار النصرة)، أحد أعلام الإسلام ولد سنة (٩٣ هـ) في المدينة المنورة على ساكنها أكمل الصلاة وأتم التسليم، ونشأ فيها وطلب العلم على أكابر علمائها من أئمة التابعين، وكان بينه وبين الإمام الليث بن سعد فقيه مصر صلات أخوية قوية، روى عنه الإمام أبو حنيفة، والشافعي ومحمد بن الحسن الشيباني، وخلق كثير غيرهم، اشتهر بعلمه ومروءته وكرمه وعزة نفسه، ملأت سمعته الآفاق فصار محط أنظار أهل العلم، أثنى عليه العلماء في علمه ودينه وجرأته في الحق، من أشهر كتبه الموطأ، وهو من أجمع الكتب في عصره وأقدمها توفي سنة (١٧٩ هـ) في المدينة ودفن بالبقيع. انظر سير أعلام النبلاء ٨/ ٤٨ ت ١٠ وانظر كتابنا لمحات في المكتبة والبحث والمصادر ١٧٥ - ١٨١. ولأستاذنا العلامة الشيخ محمد أبو زهرة ﵀ كتاب (الإمام مالك بن أنس).

стр. 1458

والشافعي (١) وأحمد (٢)، وبقية الأئمة الذين انقطعت الآن مذاهبهم (ص ٧) وبقيت في أسماء التصانيف كواكبهم. مثل الحسن البصري (٣)،

الحواشي

(١) هو الإمام محمد بن إدريس بن العباس الشافعي، أبو عبد الله ينتهي نسبه إلى بني هاشم بن عبد المطلب، أحد الأئمة الأربعة، فريد عصره، ناصر السنة، ولد بغزة سنة (١٥٠ هـ)، توفي والده وهو صغير، فارتحلت به أمه إلى مكة وهو ابن سنتين، فنشأ فيها واحسن العربية، وأتقن الرمي، وحبب إليه الفقه فساد أهل زمانه، وقد أخذ العلم عن علماء مكة، ثم ارتحل إلى المدينة، وقرأ الموطأ على الإمام مالك، ورحل في طلب العلم إلى اليمن والعراق، وسمع كثيرا، وحدث عنه خلق كثير، وقد حفظ القرآن الكريم وهو ابن سبع سنين، والموطأ ابن عشر سنين، ولقي محمد بن الحسن الشيباني صاحب الإمام أبي حنيفة، كان الإمام سفيان بن عيينة إذا جاءه شيء من التفسير والفتيا التفت إلى الشافعي قائلا: سلوا هذا. كان جوادا ذكيا حافظا، ينتصر للسنة، أخرج له البخاري تعليقا، وأصحاب السنن الأربعة وغيرهم، استقر آخر حياته في مصر، توفي سنة (٢٠٤ هـ). انظر سير أعلام النبلاء ١٠/ ٥ - ر ٩٩ وللإمام أبي بكر البيهقي كتاب (مناقب الشافعي)، وانظر ترجمته في تاريخ بغداد ٢/ ٥٦ - ٧٣، وتهذيب التهذيب ٩/ ٢٣، ولإستاذنا الشيخ محمد (أبو زهرة) ﵀ كتاب (الإمام الشافعي) ط القاهرة.
(٢) هو الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني المروزي البغدادي، ولد في بغداد سنة (١٦٤ هـ) وفيها نشأ وطلب العلم، ولقي أكابر علمائها، ورحل في طلب العلم إلى مكة والمدينة واليمن والشام والجزيرة، وفارس وخراسان وغيرها، حجّ خمس مرات، وروى عن الأئمة الأعلام كسفيان بن عيينة والشافعي، وروى عنه البخاري ومسلم وأبو داود والشافعي وآخرون، كان إمام الدنيا في عصره، صاحب سنة، ورعا قوالا بالحق، عزيز النفس متواضعا، له مصنفات كثيرة، أشهرها المسند. توفي سنة (٢٤١ هـ) ببغداد. انظر تاريخ بغداد ٤/ ٤١٢، وسير أعلام النبلاء ١١/ ١٧٧ ت ٧٨، وكتابنا لمحات في المكتبة والبحث والمصادر ١٨٣ - ١٨٧ ولأستاذنا العلامة الشيخ محمد أبو زهرة كتاب (الإمام أحمد بن حنبل).
(٣) هو أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن (يسار) البصري مولى زيد بن ثابت الأنصاري ﵁، أحد أعلام التابعين إمام أهل البصرة، ولد في المدينة المنورة لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب ﵁، نشأ بوادي القرى وروى عن عمران بن الحصين، والمغيرة بن شعبة، والنعمان ابن بشير وجابر بن عبد الله وابن عباس وغيرهم من الصحابة رضي الله

стр. 1459

وسفيان الثوري (١)، وطاوس (٢). ومن عاصرهم، أو تقدم أو تأخر عنهم، أو انسحب على آثارهم من ذوي العلوم المفنّنة، والأقوال المرجحة. وكذلك أئمة المحدّثين، وأعلام الحفاظ، وحسبك أصحاب الكتب الصحاح (٣)، الشرق دارهم، ومنه امتدت أنهارهم. وانظر إلى تفاوت درجات الرواة بين أهل القطرين، تعرف ما بين الأوج الحضيض، وتعلم أنهما الصحيح والمهيض (٤). وكفى المشارقة فخرا اتصال نسبهم القريب بالنبي ﷺ في الرواية. وهل أطلع الغرب مثل ما أطلع الشرق من السادات الأولياء، أقطاب الأرض

الحواشي

(١) هو أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري من بني ثور بن عبد مناة، من مضر، الكوفي المجتهد، أمير المؤمنين في الحديث، ولد سنة (٩٧ هـ) في الكوفة ونشأ فيها، أحد أعلام أتباع التابعين، وإمام زمانه، شيخ الإسلام إمام الحفاظ سيد العلماء العاملين، قال ابن المبارك: ما رأيت كوفيا أفضل منه. أبى أن يلي قضاء الكوفة فانتقل إلى مكة والمدينة، وطلبه المهدي، فتوارى عن الأنظار، ثم خرج إلى البصرة، وتوفي فيها أول سنة إحدى وستين ومائة. انظر سير أعلام النبلاء ٧/ ٢٢٩ ت ٨٢، وتهذيب التهذيب ٤/ ١١١ وما بعدها، وتاريخ بغداد ٩/ ١٥١.
(٢) هو طاووس بن كيسان الهمداني بالولاء الفقيه القدوة عالم اليمن أبو عبد الرحمن من أكابر فقهاء التابعين والمحدثين، ولد في خلافة عثمان ﵁ سنة (٣٣ هـ)، فسمع من زيد بن ثابت وعائشة وأبي هريرة وابن عباس وغيرهم، وروى عنه أكابر التابعين، كان ورعا لا يخاف في الله لومة لائم، توفي في مكة أيام موسم حج عام ١٠٦ هـ. انظر سير أعلام النبلاء ٥/ ٣٨ ت ١٣ وما بعدها، وتهذيب التهذيب ٥/ ٨، وحلية الأولياء ٤/ ٣ وما بعدها.
(٣) كالإمام البخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم، انظر كتابنا أصول الحديث، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٣٦٥ ت ٢١٤.
(٤) المهيض من هاض العظم يهيض: أي كسره بعد الجبور، وهو مهيض انظر لسان العرب والقاموس المحيط مادة (هيض).

стр. 1460

من مشايخ الطريق وأئمة التحقيق. مثل عبد الله بن المبارك (١)، وعتبة الغلام (٢)، وأبي القاسم الجنيد (٣) وأبي يزيد البسطامي (٤) وأبي الحسن النوري (٥)،

الحواشي

(١) هو عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي بالولاء المروزي، الإمام شيخ الإسلام، عالم زمانه وأمير الأتقياء في وقته، الحافظ المرابط المجاهد كان سخيا شجاعا، سمع من التابعين، ومن كبار أتباعهم، وروى عنه طائفة من شيوخه ومن أتباع التابعين، وحديثه حجة بالإجماع، وأخباره كثيرة، كان مولده سنة مائة وثماني عشرة، ووفاته سنة (١٨١ هـ) بمدينة (هيت)، منصرفه من غزو الروم. ولما بلغ الرشيد موت عبد الله قال: اليوم مات سيد العلماء .. انظر تاريخ بغداد ١٠/ ١٥٢ وما بعدها وسير أعلام النبلاء ٨/ ٣٧٨ - ٤٢٠.
(٢) عتبة الغلام هو عتبة بن أبان البصري، كان يشبه في حزنه بالحسن البصري، فقد كان من نساك البصرة، يصوم الدهر ويأوي إلى السواحل والجبانة، كان رأس ماله فلسا، يشتري به خوصا (ورق النخل والنارجيل) يعمله ويبيعه بثلاثة فلوس، فيتصدق بفلس، ويتعشى بفلس، وفلس رأسماله، وعنه: (لا يعجبني رجل لا يحترف)، وعنه: (من عرف الله أحبه، ومن أحبه أطاعه). استشهد في غزاة الروم في المصيصه قبل عام ١٩١ - وهي من ثغور الشام بين أنطاكية، وبلاد الروم - عاش عتبة الغلام في القرن الثاني من الهجرة، والذي روى قصة استشهاده مخلد بن الحسين البصري المصيصي المتوفى سنة (١٩١ هـ) انظر سير أعلام النبلاء ٧/ ٦٢ ت ٢٣ و ٩/ ٢٣٦.
(٣) هو أبو القاسم: الجنيد بن محمد بن الجنيد النهاوندي، البغدادي القواريري، شيخ الصوفية، ولد نحو سنة ٢٢٣ هـ وتوفي سنة ٢٩٨ هـ. انظر حلية الأولياء ١٠/ ٢٥٥، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٦٦ - ٧٠، وسيرد بسط ترجمته في الجزء الثامن من هذا الكتاب مسالك الأبصار ص ١٠٤ - ١١٠.
(٤) أبو يزيد البسطامي: هو سلطان العارفين طيفور بن عيسى بن شروسان البسطامي، أحد أعلام الزهاد، وأخباره مستفيضة، عاش من سنة (١٨٨ إلى سنة ٢٦١ هـ) انظر حلية الأولياء ١٠/ ٣٣ - ٤٢، وسير أعلام النبلاء ١٣/ ٨٦ - ٨٩، وقد بسط المصنف ترجمته في ٨/ ٨٤ - ٨٧ من هذا الكتاب.
(٥) هكذا في الأصل (أبي الحسن) هو أبو الحسن، وقيل (الحسين) أحمد بن محمد الخراساني البغوي النوري الزاهد، شيخ الصوفية في العراق في زمانه، وأخباره كثيرة، توفي سنة (٢٩٥ هـ) انظر سير أعلام النبلاء ١٤/ ٧٠ - ٧٧، وحلية الأولياء ١٠/ ٢٤٩ وما بعدها، وقد أورد المصنف ترجمته مبسوطة في ٨/ ٩٢ - ٩٣ من هذا الكتاب.

стр. 1461

ومعروف الكرخي (١)، وبشر الحافي (٢)، وسري السّقطي (٣)، وإبراهيم بن أدهم (٤)، وأبي سعيد بن الجلاّء (٥)، ومن كان قبلهم، أو معهم أو جاء بعدهم من أهل هذا النمط. وتأمل رسالة القشيري (٦)، وحلية الأولياء لأبي نعيم (٧)، وتاريخ

الحواشي

(١) هو معروف بن فيروز الكرخي، قال الذهبي: علم الزهاد، بركة العصر أبو محفوظ البغدادي،. أخباره كثيرة مشهورة، توفي سنة مائتين. انظر حلية الأولياء ٨/ ٣٦٠، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٣٣٩ - ر ٣٤٥ بسط المصنف ترجمته في ٨/ ٤٥ - ٤٨ من هذا الكتاب.
(٢) ذكره الذهبي رأس الطبقة الثانية عشرة، قال: بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء الإمام العالم المحدث الزاهد الرباني القدوة، شيخ الإسلام أبو النصر المروزي، البغدادي، المشهور بالحافي، ابن عم المحدث علي بن خشرم. مولده سنة (١٥٢ هـ)، وتوفي سنة (٢٢٧ هـ) انظر سير أعلام النبلاء ١٠/ ٤٦٩ - ٤٧٧، ذكر المصنف ترجمته في ٨/ ٥٥ - ٦١ من هذا الكتاب.
(٣) هو السّري بن المغلّس السقطي، قال الإمام الذهبي: الإمام القدوة شيخ الإسلام أبو الحسن البغدادي، ولد في حدود الستين ومائة، وتوفي في شهر رمضان سنة (٢٥٣ هـ) وقيل (٢٥١، و ٢٥٧ هـ) انظر سير أعلام النبلاء ١٢/ ١٨٥ - ١٨٧ ذكر له المصنف بسط ترجمته في ٨/ ٧٥ - ٧٩ من هذا الكتاب.
(٤) هو إبراهيم بن أدهم بن منصور أبو إسحاق العجلي، وقيل التميمي الخراساني البلخي، قال الذهبي: القدوة الإمام سيد الزهاد، نزيل الشام مولده في حدود المائة، وتوفي في سنة (١٦٢ هـ)، له ترجمة في تاريخ دمشق في ثلاث وثلاثين ورقة. انظر سير أعلام النبلاء ٧/ ٣٨٧ - ٣٩٦، وترجم له المصنف في ٨/ ٢٨ - ٣٤ من هذا الكتاب.
(٥) لم يذكر المصنف ترجمته في الجزء الثامن من هذا الكتاب.
(٦) هذه الرسالة للإمام الزاهد - كما قال الذهبي - الأستاذ أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري الخراساني النيسابوري الشافعي المفسر صاحب الرسالة، ولد سنة (٣٧٥ هـ) وتوفي سنة (٤٦٥ هـ)، وبسط المصنف ترجمته في ٨/ ١٧٢ - ١٧٥ من هذا الكتاب، ورسالته هذه في الكلام على رجال الطريقة، وأحوالهم وأخلاقهم، وفي هذا من الدعوة والتربية بالقدوة ما لا يخفى على أهل العلم، وطبعت هذه الرسالة مرارا.
(٧) كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصفهاني، الإمام العلامة الثقة المؤرخ الصوفي، ولد سنة (٣٣٦ هـ) في أصفهان، وتوفي سنة (٤٣٠ هـ)، وله أربع وتسعون سنة. انظر سير أعلام النبلاء ١٧/ ٤٥٣ - ٤٦٤ صنف

стр. 1462

السّلمي (١)، والمعارف للسّهروردي (٢)، وما في معناها. هل تجد للغرب مثل ما سبق الشرق بإدراك فضله، وتحلى به من أهلّة أهله!؟ على أن لكل أرض أقطابا عليهم مدارها، ولكنهم بالشرق أشهر، ومع مكاثرة أنوار النّبوّة بها أظهر. وأي القطرين أقدم إسلاما؟ وأقوم أعلاما، وأكثر أولادا كراما، وآثر مآثر باقية وأياما. وأيهما بادر إلى تلقي راية الفصاحة، وتلقّن آية السماحة؟ وهل وصل

الحواشي

(٦٩٧) ترجمة طبع في عشر مجلدات، دار الكتاب العربي، مصر، الطبعة الرابعة سنة ١٤٠٥ هـ/ ١٩٨٥ م، وهذبه الأستاذ صالح أحمد الشامي في مجلدين طبع في المكتب الإسلامي سنة ١٤١٩ هـ/ ١٩٩٨ م بيروت ودمشق وعمان.
(١) هو محمد بن الحسين بن محمد الأزدي السلمي الإمام الحافظ المحدث شيخ خراسان، وكبير الصوفية، أبو عبد الرحمن الصوفي صاحب التصانيف، قال الذهبي: وكانت تصانيفه مقبولة، منها: حقائق التفسير وطبقات الصوفية، ولد سنة (٣٢٥ هـ، وتوفي سنة (٤١٢ هـ) أخباره كثيرة، انظر سير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٤٧ - ٢٥٥. وتاريخ بغداد ٢/ ٢٤٨ وما بعدها، ومعجم المؤلفين ٩/ ٢٥٨ - ٢٥٩.
(٢) قال الإمام الذهبي: السهروردي الشيخ الإمام العالم القدوة الزاهد العارف المحدث، شيخ الإسلام أوحد الصوفية شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد بن عبد الله … القرشي التيمي البكري السهروردي، الصوفي ثم البغدادي. ولد في رجب سنة (٥٣٩ هـ) وتوفي في بغداد سنة (٦٣٢ هـ) انظر سير أعلام النبلاء ٢٢/ ٣٧٣ - ٣٧٨، ومعجم المؤلفين ٧/ ٣١٣. وأورد له المصنف ترجمة في ٨/ ٢٢٤ - ٢٢٧. من هذا الكتاب. وكتابه المذكور هو (عوارف المعارف) بيّن فيه منشأ الصوفية وحقيقتها، ورتّب المشيخة، والمتصوفة والمتشبه بهم وليس منهم، والربط وخصائصها وآدابها، وآداب المتصوفة وعبادتهم وترتيب أوقاتهم، والعمل في النهار وحقيقة الصحبة وآدابها وكل ما يلحق بهذا … طبع الجزء الأول منه بتحقيق الإمام الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الجامع الأزهر والدكتور محمد بن الشريف في دار المعارف سنة ١٩٩٣ بمصر.

стр. 1463

إلى الغرب من السؤدد إلا ما فضل عن الشرق؟ أو لبس إلا ما أعاره من الخليع (١) المبتذل، لما دخل عبد الرحمن الداخل (٢)، من بني مروان إلى جزيرة الأندلس، واجتمع إليه من شذاذ (ص ٨) القوم من نفضتهم مزاود المشارق، ولفظتهم أسرّة الملك، فحينئذ صار الناس بالغرب ناسا، وإلا فقد كانوا كالبهم السائمة، فمن ذلك الوقت تكلموا باللغة العربية، وامتازوا بالنطق على (٣) الحيوان، وكان ما أخلقه الشرق لهم جديدا.

الحواشي

(١) الخليع بوزن فعيل أي المخلوع.
(٢) هو عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان، مؤسس الدولة الأموية في الأندلس، صفر قريش، أحد الأعلام ولد سنة (١١٣ هـ) ومات أبوه وهو صغير، ولما ظهرت الدولة العباسية، وقتل من بني أمية كثيرون، وتتبعوا بني أمية في كل مكان - استطاع عبد الرحمن أن يفر مع مولاه بدر إلى فلسطين، ثم الفرات فقطعه سباحة ولم يستطع أخواه الأصغران قطع الفرات وخدعا بأمان الجند العباسي اللاحقين بهم، فعادا إليهم فقتلاهما على مرأى من عبد الرحمن على الجانب الآخر من نهر الفرات، وتوارى في الغياض حتى انقطع الطلب عنه، ثم قصد المغرب .... ونزل (نفزاوة) قوم من البربر أم عبد الرحمن منهم، وكاتب من أفريقيا بعض الأمويين في الأندلس، فأرسلوا إليه مركبا فيه بعض وجهائهم، وأبلغوه طاعتهم وولاء من خلفهم له، وعادوا به إلى الأندلس سنة (١٣٨ هـ)، وانضم إليه كثيرون، وانتقل إلى إشبيلية، ثم إلى قرطبة فقاتله واليها لبني العباس يوسف بن عبد الرحمن الفهري، وانتصر عليه عبد الرحمن الداخل، وولي عبد الرحمن الداخل الأندلس واستقر في قرطبة، وبنى فيها قصره وبنى فيها مساجد الجماعات، ووافاه جماعته من أهل بيته من الشام، وكان يدعو للمنصور العباسي أولا، ولما اطمأن إليه أهل الأندلس، وقوي أمره قطع الخطبة لبني العباس، وأعلن إمارته المستقلة، كان شجاعا مقداما شاعرا كريما، يشبه بأبي جعفر المنصور في حزمه وشدته، وحسن ولايته، توفي في قرطبة سنة (١٧٢ هـ) وبقيت الخلافة في عقبه إلى سنة (٤٠٠ هـ) انظر الكامل في التاريخ ٥/ ٤٩٣ - ٤٩٦، وسير أعلام النبلاء ٨/ ٢٤٤ - ٢٥٣ ونفح الطيب ١/ ٣٢٧ وما بعدها.
(٣) في الأصل بعد (على) إضافة (كثير) بخط مغاير.

стр. 1464

هذا بالأندلس (١)، و (بقيت) (٢) بقية الغرب على ما هم عليه، ما تحلى لهم عاطل، ولا عرف منهم إنسان إلى المائة الرابعة، فدبّ فيهم ماء الإنسانية. وراقت فيهم بشاشة الأدب، وأضحت تعدّ مع المدن قراها، وتكلّم مع الناس أهلها إلى أيام المرابطين (٣)، ثم الموحدين (٤)، ثم ملوكها الآن من بني مرين (٥)، فإنهم مصّروا مدنها. ومدّنوا قراها، وأجلّوا جليلها، وكثروا قليلها، فصارت لا تقصّر في مضمار، ولا تردّ عن غاية. وهل في الغرب من الفلاسفة والحكماء مثل الشرق؟ فأما قبل الإسلام فالمرجع إلى حكماء اليونان والهند. ومن اليونان مثل فيثاغورس (٦)،

الحواشي

(١) في الحاشية اليمنى مقابل (الأندلس) ما يلي: (عفا الله عنك في قولك فمن ذلك الوقت تكلموا باللغة العربية، فقد لا يخفى عليك مع اطلاعك أن موسى بن نصير دخل إلى المغرب بطوائف العرب لما دخل يلج بطوائف الغرب، وذلك قبل دخول عبد الرحمن بدهر، وليس هذا من خفي الأخبار، بل من مشهورها، غير أن التعصب حملك على ذلك) أقول والراجح أن هذا خط المقريزي الذي قرأ هذه النسخة سنة ٨٣١ هـ وعلى صفحة الغلاف في الجهة اليمنى من أسفل (أحمد بن علي المقريزي سنة ٨٣١) بخط الحاشية المذكورة ذاتها. المحقق أ. د محمد عجاج الخطيب.
(٢) مضافة بخط مغاير شبيه بخط المقريزي.
(٣) كان عهد المرابطين من سنة (٤٤٨ - ٥٤١ هـ) انظر طبقات سلاطين الإسلام لاستانلي لبن بول ص ٤٤ وما بعدها، ط، الدار العالمية للطباعة والنشر والتوزيع بغداد.
(٤) وكان عهد الموحدين من سنة (٥٢٤ - ٦٦٧ هـ) انظر طبقات سلاطين الإسلام ص ٤٨ وما بعدها.
(٥) وكان عهد بني مرين من سنة (٥٩١ - ٨٧٥ هـ) انظر المرجع السابق ص ٥٨ وما بعدها.
(٦) فيثاغورس فيلسوف ورياضي يوناني، ولد بين سنتي ٥٨٠ و ٥٧٠ قبل الميلاد ربما في ساموس، أسس فيثاغورس مدرسة الفلسفة الإيطالية القديمة، التي كان لها تأثير كبير على المدارس الفلسفية اللاحقة، ولا سيّما الفلسفة الأفلاطونية، والأفلاطونية المحدثة، تلقى علمه على فراقيدس وأنكسيما ندرس، ورحل للدراسة إلى فارس وغاليا وكريت ومصر، ولما عاد إلى ساموس وجدها تحت نير بوليقراطيس فتركه إلى إيطاليا حيث أسس في أقروطونا باليونان الكبرى مدرسة شهدت تطورا كبيرا، وتحولت فيما بعد إلى جمعية سياسية تنزع إلى الأرستقراطية،

стр. 1465

وأرسطيغوس (١)، وديوجانس (٢)، وفورون (٣)

الحواشي

(٥٠٠) قبل الميلاد. كان فيثاغورس يمسك عن الضحك والمزاح، عليه الوقار. انظر معجم الفلاسفة ٤٨٠ - ٤٨١، وموسوعة أعلام الفلسفة ٢/ ١٩٤ - ١٩٧. وموسوعة الفلاسفة ١٥ - ١٦.
(١) في الأصل (أرسطيغوس) وهو أرستبوس القورينائي، فيلسوف يوناني شهير عاصر أفلاطون وسقراط، ولد في مدينة القيروان من مدن برقة سنة ٤٣٥ ق. م، وتتلمذ على سقراط، ولكنه سرعان ما ناقض تعاليمه بدعوى أنها جافة قاسية،، كان ذكيا بليغا له صداقات مع بعض الملوك، أسس المدرسة القورينائية، ومذهب اللذة والسعادة، وهو التحكم بها، وليست ذاتها ولا الحرمان منها، ولا الخضوع لها، ونبذ أرستبوس الرياضيات لأنها لا تولي اعتبارا للخير والشر. مات سنة ٣٥٥ ق. م انظر موسوعة أعلام الفلسفة ١/ ٧١ ومعجم الفلاسفة ٥١ - ٥٢.
(٢) ديوجانس الكلبي، فيلسوف يوناني ولد سنة ٤١٣ ق. م وتوفي سنة ٣٢٧ ق. م كان أبوه صرافا، وتواطأ ديوجانس مع أبيه على تزوير العملة، فنفي من بلده، كان أشهر أتباع أنطيستانس، وهو مؤسس المدرسة الكلبية، والفضيلة عنده الخير المطلق، والعلم والثروات خيرات مغلوطة يجب البعد عنها. تقوم فلسفته على نقد التقاليد، سماه أفلاطون (سقراط المجنون)، كان يمشي حافيا، وينام على أبواب المعابد، ومسكنه في برميل، يحقد على الإنسانية، حمل في شوارع أثينا قنديلا في النهار، قائلا: (أفتش عن إنسان) انظر موسوعة أعلام الفلسفة ١/ ٤٥٨، وأما ديوجانس اللايرتي فقد عاش في القرن الثالث بعد الميلاد. المرجع السابق ١/ ٤٥٩، وانظر معجم الفلاسفة ٣٠٩.
(٣) فورون فيلسوف يوناني ولد في إيلياء نحو سنة ٣٦٥ ق. م ووفاته سنة ٢٧٥ ق. م عمل أولا رساما، ثم التحق بجيوش الإسكندر المقدوني إلى آسيا، وتأثر بتجارب الهنود وبعدم حساسيتهم بالألم، وعاد من آسيا بمبدأ (تنوع الظنون الاحتمالية المتحكم بحواسنا كافة) لم يترك آثارا علمية، ولكنهم أعجبوا بشخصيته وشيمه الخلقية، وسماه أبناء مدينته إيلياء كاهنا، وتقوم فلسفته على الشك للوصول إلى الحقيقة. انظر معجم الفلاسفة ٤٦٨.

стр. 1466

وأفلاطون (١)، وأرسطاطاليس (٢)، وسقراط (٣)، ومن الهند مثل

الحواشي

(١) ولد أفلاطون في جزيرة أجينا سنة ٤٢٧ ق. م من أسرة أرستقراطية أثينية من أحفاد آخر ملوك أثينا، أخذ مبادئ الفلسفة عن أقراطيس، وصار تلميذا لسقراط، والفضيلة عنده هي المعرفة، والرذيلة جهل، اشمأز من الجرائم التي اقترفتها الأحزاب السياسية … فاعتزل إلى مغارة مع أقليدس أحد تلاميذ سقراط، ثم قام بسفرة طويلة إلى مصر وجنوب إيطاليا، ثم عاد إلى أثينا فأسس فيها مدرسة باسم الأكاديمية، يعلم فيها طلابه الفلسفة وتطبيقاتها على السياسة. توفي نحو سنة ٣٤٧ ق. م في سراقوصة، له نحو
(٢٨) مؤلفا في أصل الإنسان والجمال والأخلاق والسياسة وغيرها. انظر الفهرست لابن النديم ٤٠١ - ٤٠٢، ومعجم الفلاسفة ٧١ - ٧٦ وموسوعة أعلام الفلسفة ١/ ٩٧ - ١٠٦.
(٢) ولد أرسطوطاليس في مدينة أسطا غيرا سنة ٣٨٤ ق. م، وتوفي في خلقيس سنة ٣٢٢ ق. م، قضى نحو عشرين عاما متتلمذا على أفلاطون في أكاديميته، ثم سافر إلى أثينا ومقدونيا، وأسس مدرسة جديدة في أثينا (المدرسة المشائية) سميت بهذا لأن المعلم كان يدرس وهو يتمشى بين طلابه، حكم عليه مجمع حكماء أثينا بالإعدام، اشتهر بنزعته الواقعية بعكس أفلاطون المثالي، ووجه انتقادات قوية إلى نظرية أفلاطون، قال بعضهم: كان أرسطو طاليس أعظم نوابغ النظر العقلي في تاريخ الفكر اليوناني، يهيمن على تاريخ الفلسفة أفلاطون وأرسطو، قال ابن النديم أرسطو طاليس معناه محب الحكمة، له نحو
(٣٦) كتابا في النفس والفلسفة والعلوم والأحياء والأخلاق والسياسة والشعر والخطابة. انظر الفهرست لابن النديم ٤٠٢ - ٤٠٩، وموسوعة أعلام الفلسفة ١/ ٧٢ - ٧٦، ومعجم الفلاسفة ٥٢ - ٥٧.
(٣) سقراط فيلسوف يوناني ولد في الوبكية بآتيكا نحو سنة ٤٧٠ ق. م، ومات في آثينا سنة ٣٩٩ ق. م كان أبوه نحاتا وأمه قابلة، تتلمذ على الفيلسوف بروديقوس، والهندسي ثيودوروس السيراني، كان ناقدا عديم الشفقة للظنون البشرية، وعدوا لطغيان أقريطياس، سلك مسلك الأبطال في موقعة (بوتيدوم)، سعى إلى هدم المعرفة الظاهرة المبنية على ظنون وأحكام مسبقة .... ليحل محلها معرفة بالنفس مستمدة من الذات، وشعاره (اعرف نفسك بنفسك)، والسعادة الحقيقية عنده متعلقة بممارسة الفضيلة، القائمة على المعرفة الكاملة، وجميع الأفعال السيئة سببها الجهل والضلال، كان كثير الحوار حوكم لإنكاره الآلهة القومية، وتنصيبه آلهة جدية خاصة به، وإفساد الشباب، وحكم عليه بالإعدام، أيام الملك أرطخاشت، ولم يفر من السجن - مع تمكنه من هذا - معلنا أن الهرب من الموت جبن، وبعد ثلاثين يوما من سجنه دفع إليه كأس مسموم شربه بشجاعة، أحدثت مفاهيمه ثورة في الفلسفة، وعلى تطورها تأسست

стр. 1467

كنكه الهندي (١)، وطمطم الهندي (٢) وصاحب كتاب السند هند في الفلك (٣)، وصاحب كتاب باقر في الموسيقا (٤)، وصاحب كتاب العدد (٥)، وصاحب كتاب كليلة ودمنة وهل مثل هذا الكتاب في إصلاح الأخلاق وتهذيب النفوس؟ (٦) وأما من كان في الإسلام فمثل عبد الله بن

الحواشي

(١) قال ابن النديم: (كنكه الهندي، له من الكتب: كتاب النمودار في الإعمار، وكتاب أسرار المواليد، وكتاب القرانات الكبير، وكتاب القرانات الصغير). ولعل القرانات في تحويل سني العالم انظر الفهرست ٤٤٠. المحقق.
(٢) لم نقف عليه ولعله السابق.
(٣) كتاب السند هند في الفلك لأبي عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي (- ٢٣٢ هـ) ومعناه (الدهر الداهر)، وهو مختصر كتاب (المجسطي) لبطليموس الأعلام للزركلي ٧/ ١١٦.
(٤) ذكر ابن النديم كتاب (باكر ولحظة) فيمن صنف قي أخبار العشاق الفهرست ص ٤٧٨، ولم يذكر اسم مصنفه، ولم نقف على الكتاب في المصادر المتاحة.
(٥) ذكر ابن النديم عددا كبيرا ممن صنف في العدد. الفهرست ص ٥٨، ١٠٤، ٣٣٤، ومن العسير تحديد كتاب منها، لأنه لم يذكر ابن العمري مؤلفه هنا.
(٦) كتاب كليلة ودمنة، كتاب في الأخلاق وتهذيب النفوس، وضعه (بيدبا) الفيلسوف الهندي لملك الهند (دابلشم)، فلما انتهى من تأليفه وضع الملك تاجا على رأس بيديا، وجعله وزيره، وهو كتاب على ألسنة البهائم والطيور، تنزيها للحكمة وفنونها ومحاسنها وعيونها، وكل من صنف بعده في هذا الباب (من نوادر الحكايات) مقتبس منه، وعالة عليه، وهو في سبعة عشر بابا، وقيل في ثمانية عشر، ترجمه من الفارسية إلى العربية عبد الله بن المقفع وغيره، ونقله إلى الشعر أبان بن عبد الحميد بن لاحق الرقاشي، كما نقله إلى الشعر أيضا علي ابن داود … ذكره ابن النديم في أسماء كتب الهند في (الخرافات والأسماء والأحاديث … ) انظر الفهرست لابن النديم ٤٧٧، وكشف الظنون ٢/ ١٥٠٧.

стр. 1468

المقفع (١)، ومحمد بن إبراهيم الفزاري (٢)، والحسن بن الأدمي (٣)، وأبي جعفر محمد بن موسى الخوارزمي (٤)، ويحيى بن أبي منصور المنجم (٥)، وخالد بن عبد

الحواشي

(١) هو عبد الله بن المقفع أحد أئمة الكتاب البلغاء الفصحاء، من نظراء عبد الحميد الكاتب، ولد في العراق مجوسيا سنة (١٠٦ هـ) وأسلم على يد عيسى بن علي عم السفاح، وكتب له وولي كتابة الديوان للمنصور، وترجم له كتب أرسطاطاليس، وترجم عن الفارسية كتاب كليلة ودمنة، واتهم بالزندقة فقتله أمير البصرة سفيان بن معاوية المهلبي، سنة (١٤٥ هـ) وقيل بعد المائة والأربعين، وعاش ستا وثلاثين سنة، وروي عن المهدي أنه قال: (ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله ابن المقفع)، ومع ذكائه كان فيه طيش، قال الخليل بن أحمد: علمه أكثر من عقله. انظر الفهرست لابن النديم ١٨٩ - ١٩٠ وسير أعلام النبلاء ٦/ ٢٠٨ - ٢٠٩ والأعلام ٤/ ١٤٠.
(٢) محمد بن إبراهيم بن محمد بن حبيب الفزاري أول من عمل في الإسلام أسطرلابا، كان عالما بالفلك، تولى ترجمة كتاب في الفلك من الهندية إلى العربية للخليفة أبي جعفر المنصور. قال يحيى بن خالد البرمكي: أربعة لم يدرك مثلهم: الخليل بن أحمد، وابن المقفع، وأبو حنيفة والفزاري. له عدة كتب في الفلك. توفي سنة (١٨٠ هـ) انظر الفهرست لابن النديم ١٢٧ والوافي بالوفيات ١/ ٢٣٦ - ٣٣٧، والأعلام ٥/ ٢٩٣.
(٣) في تاريخ الحكماء محمد بن الحسين المعروف بابن الأدمي. ص ١٧٤، وما بعدها.
(٤) هو محمد بن موسى الخوارزمي أبو عبد الله، وقيل أبو جعفر، عالم بالرياضيات والفلك، مؤرخ من أهل خوارزم، يوصف بالأستاذ، استعمله المأمون قيما على خزانة كتبه، وأسند إليه جمع الكتب اليونانية وترجمتها، واختصر كتاب (المجسطي) لبطليموس، وسماه (السند هند)، فكان هذا الكتاب أساسا لعلم الفلك بعد الإسلام، وله مصنفات كثيرة، ترجم بعضها إلى اللاتينية، توفي الخوارزمي بعد الخليفة الواثق بالله بعد سنة (٢٣٢ هـ) انظر الفهرست لابن النديم ٤٣٨ - ٤٣٩، والأعلام ٧/ ١١٦.
(٥) هو أبو علي يحيى بن أبي منصور المنجم، فارسي عالم بالفلك اتصل بالفضل بن سهل وزير المأمون (١٥٤ - ٢٠٢ هـ)، ثم قربه المأمون ورغبه في الإسلام، فأسلم على يديه، وكلفه المأمون في جماعة برصد الكواكب، وإصلاح آلات الرصد، فقاموا بذلك بالشماسية ببغداد، وجبل قاسيون بدمشق توفي سنة (٢٣٠ هـ) في خروجه إلى طرسوس، ودفن بحلب، وله عدّة مؤلفات. انظر الفهرست لابن النديم ٤٣٩، والأعلام ٨/ ١٧٣.

стр. 1469

الله المروزي، والعباس بن سعيد الجوهري (١)، وأحمد بن مروان السّرخسي (٢)، ومحمد بن زكريا الرازي، طبيب المسلمين غير مدافع (٣)، وأبي نصر محمد بن نصر الفارابي (٤) فيلسوف المسلمين، غير مدافع، ويعقوب بن

الحواشي

(١) العباس بن سعيد الجوهري فلكي عالم بالهندسة والرياضيات صحب الخليفة المأمون، له عدة كتب منها كتاب الزيج، توفي نحو سنة (٢١٨ هـ) انظر الفهرست لابن النديم ٤٣٥ ومعجم المؤلفين ٥/ ٦٠
(٢) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن مروان السرخسي (أحمد بن الطيب) ممن ينتمي إلى الكندي - أبي يوسف يعقوب الكندي - أحد أعلام فلاسفة المسلمين وعلمائهم في الهندسة والحساب والنجوم والموسيقا - وعليه قرأ، ومنه أخذ، كان متفننا في علوم كثيرة، كان معلما للمعتضد، ثم اختص بمنادمته، قتل أيام المعتضد، بمكر من بعضهم سنة (٢٨٦ هـ)، له مصنفات كثيرة في النجوم والجبر والطب والمنادمة والمجالسة والموسيقا وغيرها، انظر الفهرست لابن النديم ٤٢١ - ٤٢٢.
(٣) هو أبو بكر محمد بن زكريا الرازي من أشهر أطباء المسلمين، أوحد دهره، وفريد عصره، ولد في الري سنة (٢٥١ هـ)، وتعلم فيها، ثم انتقل إلى بغداد واشتغل بالكيمياء والسيميا والطب والفلسفة، واشتهر أمره، وولي مارستان الري، ثم رأس أطباء البيمارستان المقتدري في بغداد، وبينه وبين منصور بن إسماعيل صداقة، وله ألّف كتاب المنصوري، تتلمذ عليه خلق كثير، توفي في بغداد سنة (٣١٣ هـ) وقيل غير ذلك، له مؤلفات كثيرة، من أشهرها كتاب الحاوي في الطب، ترجمه إلى اللاتينية الطبيب اليهودي فرج بن سالم
(١٢٧٩) بصقلية، وطبع في
(١٧) مجلدة. انظر الفهرست لابن النديم ٤٦٩ - ٤٧٣، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٣٥٤ - ٣٥٥، والبداية والنهاية ١١/ ١٤٩، ومعجم المؤلفين ١٠/ ٦ - ٧. وموسوعة أعلام الفلسفة ١/ ٤٧١.
(٤) هكذا في الأصل (أبي نصر محمد بن نصر الفارابي) وهو مضاف إلى (مثل) كما في ص ٥٣ وهو ابن طرخان بن أوزلغ التركي الفارابي، شيخ الفلسفة الحكيم المنطقي، أحد الأذكياء، أحكم العربية بالعراق، ولقي متى بن يونس صاحب المنطق (نصراني)، فأخذ عنه، ولزم في حران يوحنا بن جيلان النصراني، وذهب إلى مصر، ثم سكن دمشق وتوفي فيها سنة (٣٣٩ هـ) عن نحو ثمانين عاما.، اتصل بسيف الدولة الحمداني، وكان يعرف لغات كثيرة، منها اليونانية، واشتهر بالمعلم الثاني، لشرحه مؤلفات أرسطو، له مؤلفات كثيرة، وكان يحسن العزف على العود، ويقال إنه أول من اخترع القانون، انظر الفهرست لابن النديم ٤٢٣، وسير أعلام النبلاء

стр. 1470

طارق (١)، صاحب كتاب المثالات، وما شاء الله الهندي (٢) وأبي محمد بن (ص ٩) ذي الدمينة الهمداني (٣)، وعمر بن فرحان الطبري (٤)، وأبي سهل بن نوبخت (٥)، وأبي جعفر بن محمد البلخي منجم المسلمين غير مدافع (٦)، وطراز

الحواشي

(١) قال ابن النديم: يعقوب بن طارق من أفاضل المنجمين، له من الكتب: تقطيع درجات الجيب، وكتاب ما ارتفع من قوس نصف النهار، وكتاب الزيج في علم الفلك. انظر الفهرست ٤٤٣.
(٢) هكذا في الأصل (الهندي) إلا أننا لم نقف إلا على ما شاء الله بن أتري اليهودي، وهو حكيم فلكي، مشارك في بعض العلوم، كان زمن المنصور العباسي، وعاش إلى أيام المأمون، كان حيا سنة (١٩٨ هـ) له عدة مؤلفات منها: صنعة الأصطرلاب، وكتاب الأمطار والرياح والمواليد الكبير، انظر الفهرست ٤٣٧ - ٤٣٨، ومعجم المؤلفين ٨/ ١٦٧.
(٣) لم نقف عليه في المصادر والتراجم والكتب التخصصية المتاحة.
(٤) هو أبو حفص عمر بن الفرخان الطبري، فلكي حكيم، مات قرابة سنة (٢٠٠ هـ)، له عدة كتب منها: كتاب القرافات وتحويل السنين، وكتاب اتفاق الفلاسفة واختلافهم في خطوط الكواكب وغيرها. انظر الفهرست ٤٣٧، ومعجم المؤلفين ٧/ ٣٠٤.
(٥) هو أبو سهل الفضل بن نوبخت، فارسي الأصل، كان على خزانة الحكمة لهارون الرشيد، ترجم بعض الكتب من الفارسية إلى العربية، له عدة كتب منها: كتاب (النهمطان) في العلوم استفاد منها ابن النديم. انظر الفهرست ٣٩١ - ٣٩٣، وآل نوبخت أكثرهم أهل علم، ولهم مشاركة في الترجمة من الفارسية إلى العربية، انظر الفهرست ٣٠٩، و ٣٩٩، ولا بد من التذكير بأنه اشتهر اثنان بكنية (أبو سهل بن نوبخت) الأول الذي أسلفت ترجمته وهو المراد في ما ذكره المصنف، والثاني أبو سهل إسماعيل بن علي بن نوبخت البغدادي، من غلاة الشيعة، قال ابن النديم كان فاضلا عالما متكلما، وذكر له عدة كتب. انظر الفهرست ٣٠٩، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٣٢٨ - ر ٣٢٩
(٦) في الأصل (أبي جعفر بن محمد. والصواب أبو معشر جعفر بن محمد البلخي، كان من أصحاب الحديث، وكان يشنع على (يعقوب الكندي) بعلوم الفلاسفة، فدس إليه الكندي من حسن إليه علوم الحساب والهندسة، فدخل في ذلك إلى علم أحكام النجوم، ويقال تعلم النجوم بعد سبع وأربعين سنة من عمره، كان فاضلا الإصابة، توفي في أواخر رمضان سنة

стр. 1471

الدهر الرئيس أبي علي بن سينا (١)، والإمام الحجة فخر الدين محمد بن عمر بن خطيب الري الرازي (٢).

الحواشي

(١) قال الذهبي: ابن سينا العلامة الشهير الفيلسوف أبو علي الحسين بن عبد الله (ابن سينا) البلخي ثم البخاري، صاحب التصانيف الكثيرة في الطب والفلسفة والمنطق، والطبيعيات والإلهيات، ولد في بخارى سنة (٣٧٠ هـ)، ونشأ وتعلم فيها، فقرأ القرآن، وبدأ بطلب العلم وله عشر سنين، وكان أبوه من دعاة الإسماعيلية. اتسعت شهرة ابن سينا، وتقلد الوزارة في همذان، وقام عليه بعض الأمراء فاختفى .... وقاسى مع بعض صحبه وفرّ إلى أصفهان، فأكرمه صاحب أصفهان، وصنف فيها أكثر كتبه، ثم خرج آخر أيامه إلى همذان فوافته المنية في الطريق، وقد صلحت أحواله في آخر أيامه، وتصدق بما معه على الفقراء، ورد المظالم إلى أهلها، وأعتق مماليكه، وكانت وفاته في رمضان سنة ((٤٢٨ هـ)، عن ثمانية وخمسين عاما، قال الذهبي: لم يأت بعد الفارابي مثله، وهو رأس الفلاسفة، فالحمد لله على الإسلام والسنة. له مصنفات كثيرة، منها: الشفاء والحكمة، والقانون في الطب، الذي بقي مرجعا في الطب في أكثر الجامعات الغربية حتى مطلع القرن العشرين، طبع في أربع مجلدات ضخمة سنة ١٤١٤ هـ/ ١٩٩٤ م في دار الفكر بدمشق. وترجم له في موسوعة أعلام الفلسفة، وانظر سير أعلام النبلاء ١٧/ ٥٣١ - ٥٣٧.
(٢) هو فخر الدين أبو محمد بن عمر بن الحسين القرشي البكري الطبرستاني الرازي، العلامة الكبير ذو الفنون، الأصولي المفسر، كبير الأذكياء والحكماء والمصنفين، ولد سنة (٥٤٤ هـ) وطلب العلم على أبيه الإمام ضياء الدين خطيب الري، وعلى غيره وانتشرت تواليفه في البلاد شرقا وغرب، وكان يتوقد ذكاء، وقد بدت في تواليفه - كما قال الإمام الذهبي - بلايا وعظائم وسحر وانحرافات عن السنة، والله يعفو، فإنه توفي على طريقة حميدة، والله يتولى السرائر، مات بهراة يوم عيد الفطر سنة (٦٠٦ هـ) وله بضع وستون سنة، واعترف في آخر عمره، فقال: لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريق القرآن، اقرأ في الإثبات "الرحمن على العرش استوى" (طه: ٥)، و"إليه يصعد الكلم الطيب" (فاطر: ١٠)، واقرأ في النفي: "ليس كمثله شيء (الشورى: ١١)، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. انظر سير أعلام النبلاء ٢١/ ٥٠٠ - ٥٠١ والكامل في التاريخ ١٢/ ١٢٠، وتاريخ الحكماء ٢٩١ - ٢٩٣. وترجم له

стр. 1472

هل ولد الغرب أمثالهم، أم حدا في الأنموذج مثالهم؟ إن الدّهر بمثلهم لعقيم، ولا عصبية للعظم الرميم، بل هو منهج الحقّ القويم، ومبهج الصدق المستقيم. فإن قلت أيها القائل لم خلطت بهؤلاء اليونان، ومدينتهم واقعة في الغرب بلا خلاف؟ قلنا: قد نسلّم إليك أن في الغرب مدينتهم، ومن أرضه طينتهم، ولكن من الشرق أصل مددهم، وحاصل ذات يدهم، فإنهم إنما أخذوا عن حكماء الهند غالب علومهم، وغامض معقولهم، ومنهم أوقدوا مصابيح أفهامهم. قال لي شيخنا الحجة فريد الدّهر، وارث العلم والحكمة، أبو الثناء محمود بن أبي القاسم الأصفهاني (١) - أطال الله بقاءه -: إن أرسطو استأثر بكتب الهند، لما غلب الإسكندر على أرضهم، واستعاد ما فيها، ثم أمر بها فحرقت (٢)، حتى لا تنسب حكمتها إلا إليه، ولا تعرف إلا به. فاعرف من أين الأصل، ولأيّ الأفقين الحكم الفصل. هذا إذا لم يرد عليك من يأتي بنيانك من القواعد، ويقول صحيح إن مدينة اليونان في الغرب، ولكن قد تدبّر الجانب الشرقيّ منهم أناس، وسكن شرقي الخليج القسطنطيني منهم فرق، وقد قرر ابن سعيد المتعصب لكم، والمنتصر لبلادكم أن الخليج القسطنطيني فاصل بين

стр. 1473

الشرق والغرب. فأما غالب المتأخرين، بل جملة الآخرين فإنهم في الشرق بلا نزاع ولا دفاع، وفيه من بذّ (١) الأوائل واستدرك ما فاتهم من الفضائل. وأما حكماء الهند، وهم قبل اليونان السابقون الأولون، والحفظة المحصلون، فما سمع أن أحدا منهم تزحزح عن مكانه، ولا رضي مثل (ص ١٠) ما رضوا به بدلا من أوطانه. وهذا فخر لا يدفع، ودليل لا يرفع، وعلى تقدير أن يسلم أن مدينة اليونان مفضلة بهم، وإن برحوا عنها، وأن لليونان الفضل الباهر، اتبعوا أم ابتدعوا، فمدينتهم لتوغلها في الشمال أشبه بأن تنسب إليه من الغرب، وهي حقيقة أقرب إلى المحيط بالشمال منها إلى المحيط بالمغرب، وذلك مؤيد فيما ذكرناه لكل مقال، قاطع لكل جدال، فهي شمالية لا مغربية، لا شرقية ولا غربية. فأما أصحاب الموسيقا وإجادة الغناء، فلمن تقدّم من هؤلاء الحكماء في الموسيقا ما يؤخذ عنهم علمه اليقين، وأما توقيع الألحان، وترتيب الأنغام، فإذا طالعت جامع أبي الفرج الأصبهاني (٢)، هداك النفس الطيب، وعلمت إلى

الحواشي

(١) بذّ أي غلب. القاموس المحيط (بذّ) أي تفوق، وسبق ونحوه.
(٢) يريد بجامعه كتاب الأغاني المشهور، قال ابن خلكان: الأغاني لم يعمل في بابه مثله، جمعه في خمسين سنة، وحمله إلى سيف الدولة الحمداني فأعطاه ألف دينار، واعتذر إليه. انظر معجم الأدباء ١٣/ ٩٨. أقول: وللعلماء فيه أقوال بين قادح ومادح، ومما لا شك فيه أن فيه أخبار المغنين والقيان والملحنين ولطائف، وأخبار الندماء، والمولهين والعشاق، والمكاتبات بينهم شعرا ونثرا، ولا يخلو من الطامات والأخبار الوضيعة، والألفاظ الشنيعة، وشعر المجون، مما يهيج العواطف والغرائز، ويتنافى مع أحكام الإسلام وقيمه الرفيعة. انظر وفيات الأعيان ١٣/ ١٠٩ والوافي بالوفيات ٢١/ ٢١، وسيظهر هذا جليا في بعض تراجم من سيذكرهم في السطور الآتية، مع حرصي على الاختصار، وتجاوزي عن كثير مما لا يليق بهذا المقام. وأبو الفرج هو علي بن الحسين بن محمد بن أحمد ينتهي نسبه إلى مروان الحمار الأموي أبو الفرج الأصبهاني الأموي الكاتب، كان من أئمة الأدب، عالما بأيام الناس والأنساب والسيرة، كان

стр. 1474

الشرق أم إلى الغرب يميل سمعك، وبأيهما يهتز عطفك (١٣)؟ وما قصبات

الحواشي

(١٣) قبل أن نقف على أخبار القيان والمغنين وآلات الطرب، التي سيعرض لها المصنف لابد من أن نبين حكم الشرع في السماع وآلاته، حتى لا يظلم أحد مما يرد في هذا الباب بغير ما اكتسب، أو يؤخذ أحد بجريرة جهل أو تعصب لا تحمد عقباه. وخلاصة القول في هذا: إذا لم يكن الصوت مطربا أو ملحنا، فإن كان صوت رجل فلم يقل أحد بتحريم سماعه كصوت، والتحريم يتعلق بالمقولة فحسنها حسن، وقبيحها قبيح، وإذا كان صوت امرأة فإن كان السامع يتلذذ به، أو يخاف على نفسه الفتنة حرم عليه استماعه، وإلا فلا يحرم ما دام مضمونه حسنا ولا يفضي إلى مفسدة، وليس للمرأة ترخيم الصوت وتنغيمه وتليينه، لما فيه من إثارة الفتنة، لقول الله "فلا تخضعن بالقول، فيطمع الذي في قلبه مرض" (الأحزاب: ٣٢)، وأما إن كان الصوت مطرّبا منغما - بغير آلات طرب - فهذا الغناء وهو (السماع)، ذهب جمهور أهل العلم إلى أن استماع الغناء حرام في الأحوال الآتية: إذا صاحبه منكر - إذا خشي أن يؤدي إلى فتنة كتعلق بامرأة، أو بأمرد أو هيجان شهوة تؤدي إلى فاحشة. - إذا كان يؤدي إلى ترك واجب ديني كالصلاة، أو واجب دنيوي كأداء العمل الواجب عليه، كوظيفة، أو سعي على العيال، وإذا

стр. 1475

_________ (١٣) أدى إلى ترك مندوب يكون مكروها كقيام ليل مثلا … وإذا كان الغناء للترويج عن النفس وخاليا من جميع المعاني السابقة فقد حرمه عبد الله بن مسعود ﵁، وبعض الحنفية وبعض الحنابلة لأنه ينبت النفاق في القلب، وقال بعض الحنفية والحنابلة والمالكية، يباح الغناء من غير آلة مطربة من غير كراهة، ويظهر أن رأي هذا البعض هو الراجح، وذهب الشافعية والمالكية وبعض الحنابلة إلى أنه مكروه، فإن كان من امرأة أجنبية فهو أشد كراهة، لما فيه من إخلال بالمروءة، ومن اللهو ولأنه ينبت النفاق في القلب. ويباح الغناء وضرب الدفّ لأمر مباح كالغناء في عرس لقول الرسول ﷺ (أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال) أو عيد، أو ختان، أو مناسبة فرح كنجاح أو قدوم غائب، وعند سير المجاهدين ما دام لإيقاد الحماس في نفوسهم، أو لتنشيط العمال في عملهم، أو للحجاج لإثارة الأشواق إلى أداء المناسك ونحو هذا كتشجيع في مسابقة أو مباراة مشروعة … وفي السنة ما يدل على إباحة هذا، وقال عمر ﵁: الغناء زاد الركب، وقد نقل الإمام الغزالي في بعض تآليفه الاتفاق على حل مجرد الغناء من غير آلة، ويشترط لحل استماع الكلام ملحنا أو غير ملحن ألا يكون فيه فحش، وليس فيه هجاء، ولا كذب، ولا وصف امرأة بعينها، فالمستمع لهذا شريك القائل في الإثم، وأما هجاء الكفار فلا شيء فيه. وأما الآلات فيحرم في المشهور من المذاهب الأربعة استعمال آلات الطرب كالعود والطنبور والمعزفة، والطبل والمزمار والرباب وغيرها من ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها - وأباح الغزالي الآلات إلا المعازف والأوتار والمزامير التي ورد الشرع بالمنع منها - فمن أدام استماعها ردت شهادته لقوله ﷺ (ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر والخنازير والخز والمعازف) أخرجه البخاري، وفي لفظ (ليشربن ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم قردة وخنازير) رواه ابن ماجه، كما استدلوا على تحريم المعازف بقول الله تعالى "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله" قال ابن عباس: إنها الملاهي. وأن آلات الطرب هذه تدعو إلى الصد عن ذكر الله تعالى، وعن الصلاة، وإلى إتلاف المال، فحرمت كالخمر.، وأباح مالك والظاهرية وآخرون السماع ولو مع العود، وهو رأي جماعة من الصحابة: ابن عمر، وعبد الله بن جعفر، وعبد الله بن الزبير ومعاوية، وعمرو بن العاص وغيرهم، وبعض التابعين كسعيد بن المسيب ولا خلاف بين أهل المدينة في إباحة العود، إذ لم تصح عندهم أحاديث المنع، وأرى أن لفظ (المعازف) يشمله. وأما الرقص الذي يشتمل على التثني والتكسر والتمايل والخفض والرفع بحركات موزونة فهو حرام ومستحله فاسق. ولا بأس

следующие страницы →