وقالوا إنه عرف اللغة العربية بدون أن يعلمه أحد، وحكوا: أن شخصًا لقي البريلوى وهو لم يتجاوز يوم ذاك ثلاث سنوات وستة أشهر من العمر، فكلمه بالعربية الفصحى فرد عليه البريلوى بالعربية الفصحى مثله ولم يُر ذلك الرجل بعد (١).
وتوفي البريلوي سنة ١٣٤٠ هـ الموافق ١٩٢١ م (٢).، وترك آثارا كثيرة ضلَّ بها الناس بعده.
ومن أشهر مؤلفاته "أبناء المصطفى" و"خالص الاعتقاد" و"دوام العيش" و"مرجع العتاب" و (الملفوظات) وله ديوان شعر: "حدائق بخشش" (حدائق الغفران).
أصل أحمد رضا خان البريلوي:
يرى بعض الكتاب أن أصله كان شيعيًا واستدلوا على ذلك بأمور ذكرها الشيخ إحسان إلهي ظهير ﵀ وهي كالآتي (٣).
١ - إن أسماء آبائه وأجداده أسماء شيعية لم تكن رائجة في أهل السنة مثلا: أحمد رضا بن نقي علي بن رضا علي بن كاظم علي (٤).
٢ - إن البريلوى تكلم بكلمات حول الصديقة أم المؤمنين عائشة ﵂ لا يتصور التفوه بها من سُنيِّ أبدًا.
٣ - إنه روّج في أهل السنة عقائد وأفكارًا لم تكن رائجة بين أهل السنة في شبه القارة الهندية الباكستانية قبله، وكلها كانت مأخوذة من الشيعة مثل علم الغيب للأنبياء والصلحاء وعلم ما كان وما يكون، والاختيار والقدرة وغيرها من الأشياء (٥).
стр. 562
٤ - إنه كان ممن يروي روايات شيعية وأحاديثها ويروِّجها بين السنة ويستدل بها مثل "إن عليًا قسيم النار" (١). و"إن فاطمة سميت فاطمة لأن الله فطمها وذريتها من النار" اهـ (٢).
وكان يعتقد بأن عليًا يدفع البلاء ونظم دعاء في الشعر وسماه دعاء السيف وقال من قرأ هذا الدعاء سبع مرات يُكشف منه البلاء، وهو كالتالي:
ناد عليًا مظهر العجائب ... تجده عونًا لك في النوائب
كل همِّ وغمِّ سينجلي ... بولايتك يا علي يا علي (٣).
وقال في دفع الأوبئة:
لي خمسة أُطفي بها حر الوباء الحاطمة (٤).
المصطفى والمرتضى وابناهما والفاطمة (٥).
٥ - إن سلسلة بيعته تصل إلى النبي ﷺ بواسطة أئمة الشيعة كما ذكر نفسه في عبارته العربية: "اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد المصطفى رفيع المكان المرتضى علي الشأن الذي رجيل من أمته خير من الرجال السالفين، وحسين من زمرته أحسن من كذا وكذا، حسنًا من السابقين، السيد السجاد زين العابدين، باقي علوم الأنبياء والمرسلين ساقي الكوثر، ومالك تسنيم، وجعفر الذي يطلب، موسى الكليم، رضا ربه بالصلاة عليه" اهـ (٦).
стр. 563
٦ - إنه كفر أهل السنة وعلماءهم من شبه القارة وخارجها.
٧ - إنه نظم بعض القصائد وبالغ فيها في مدح أئمة الشيعة ومنقبتهم (١).
علاقته بالاستشراق والاستعمار
إن كان الاستعمار لم ينشئ البريلوية فإنه قد استغل أفكارها لصالحه كل الاستغلال، فوجهها لضرب العقيدة الصحيحة وحال بها بين المسلمين وبين ما يأمر به دين الله، وتلك خدمة لا تدانيها خدمة، فتحققت آماله المعلقة التي كان يسعى إليها الغربيون منذ الحروب الصليبية، فحلَّ مكان شرع الله غير شرع الله مما لا يتنافى مع المصالح الاستعمارية، وتجسدت آمالهم في صورة أمور ثلاثة مازالت الأمة تعاني من آلامها، ويتجرع المصلحون مرارتها اليوم، كتجرع إخوانهم الذين عاصروا الاستعمار بالأمس وهي كما يلي:
" (أ) تهوين أمر العلماء في نظر العامة، والاستخفاف بهم لأنهم كفار لا يستحقون أي تقدير أو احترام، وبذلك انقطعت الصلة بين العلماء الربانيين وعامة الناس.
(ب) فقدت القيادات المقتدرة -التى حملت السيوف في وجه الإنجليز ووجهِ كل معتد على شرع الله- مراكزها القيادية، وأحلَّ محلها علماء البريلوية الموالين للفكر المستعمر في صورة تشجيع الناس على عصيان أوامر الله وارتكاب منهياته.
(ج) شغلوا الأمة بإبراز خلافات تبعد بهم عن قضيتهم الأم، قضية طرد الدخلاء والفكر الدخيل" اهـ (٢).
إضافة إلى ما سبق من إسقاط فريضة الجهاد وكان هذا من أهم أهداف الاستعمار بل هو المهم على الإطلاق وقد أفتى البريلوي بإسقاط الجهاد بقوله
стр. 564
الصريح: "إنه لا جهاد علينا مسلمي الهند بنصوص القرآن العظيم ومن يقول بوجوبه فهو مخالف للمسلمين ويريد إضرارهم" اهـ (١).
فقد كتب في موضوع الجهاد عدة كتب كلها تدور حول إسقاط فرضية الجهاد من المسلمين الهنود، وإثبات أن الهند دار إسلام ولا جهاد في دار تنسب إلى الإسلام، ومن أهمها "إعلام الأعلام بأن هندوستان دار الإسلام" (٢).
وقد سبقت الإشارة في تمهيد هذا الباب إلى أن من أهم المسائل التي أثيرت حول الجهاد في الهند "مسألة دار الحرب ودار الإسلام"، فإذا كانت الهند دار حرب يجوز الجهاد ضد الحكام وإذا كانت الهند دار الإسلام فلا يجوز القتال، ومن العلماء من قال: إن الهند دار حرب يجوز فيها القتال. ومنهم من قال: إن الهند مع كونها دار الإسلام يجوز فيها القتال. أما البريلوى فقد كتب في هذا الموضوع رسالة تشتمل على عشرين صفحة بعنوان: "إعلام الأعلام بأن هندوستان دار الإسلام" وأثبت فيها أمرين أساسيين:
الأول: أن الهند التي تسلط عليها الإنجليز الكفار ونهبوها وغصبوها هي دار إسلام وهو من أغرب استدلالاته.
والأمر الثاني: الذي حاول إثباته في هذه الرسالة أن المجاهدين الذين سماهم الوهابيين، هم مرتدون لا يجوز أخذ الجزية منهم ولا يعطون الأمان المؤبد، ويجوز استرقاق نسائهم، ولا تحل مناكحتهم ولا أكل ذبائحهم ولا الصلاة على ميتهم ولا مخالطتهم ولا مجالستهم ولا مشاركتهم في أمورهم (٣).
وكتب كتابًا آخر سماه "دوام العيش في أن الأئمة من قريش" (٤). وكان هذا ردًا على الدعوة إلى مناصرة الخلافة العثمانية التي زلزلت أقدام الإنجليز وزحزحت عرشهم
стр. 565
وضعفت شوكتهم في الهند، واستدل في هذه الرسالة على ترك مناصرة الخلافة بأن الخليفة لا يكون إلا من قريش فبما أن العثمانيون الأتراك ليسوا من قريش لا تثبت خلافتهم، وعلى ذلك ليس على مسلمي الهند مناصرتهم ومحاربة الإنجليز ومقاتلتهم إلى أن قال: "إن التقنع بحماية الأتراك خداع محض، وإنما المقصود الحقيقي من وراء حركة الخلافة تحرير الأراضي الهندية دون شيء آخر" اهـ (١).
ثم صرح بما استهدف إليه بهذه الرسالة فقال: "لا جهاد ولا قتال على مسلمي الهند في ضوء الشريعة الإسلامية" (٢).
وقد أبدى هو وجماعته المولاة التامة للحكام الإنجليز ومما يدل على ذلك المعروض الذي قدم من قبل علماء البريلوية في حفل وداع "مايكل فرانسس أدورد" (Michael Francis Edward) حاكم البنجاب قالوا فيه: قبل كل شيء نهنئ معاليكم بمناسبة انتهاء الحرب العالمية الضروس، وقد انتهت بكل خير في حكم معاليكم المؤقر، فقد عادت الدولة البريطانيا ذات البركات الإلهية أكثر عظمة من ذي قبل، كما صرح بذلك الملك المعظم، إن سيوف الدولة البريطانية ما دخلت غمودها حتى نال العالم الحرية والأمن، وعم الخير والرفاهية بين الشعوب المستضعفة .... ولا ننسى ذلك الفضل الذي منت به علينا حكومتكم الرشيدة، حين أيّد سفهاؤنا الأتراك وساندوهم فيما يبتغون، كل ذلك أثر نتيجة عدم وعيهم وعدم إعطاء الأمور حقها من الفهم والإدراك ومع ذلك فقد أكد لنا ملكنا العظيم بعدم انتهاك مقدساتنا الإسلامية، وإن هذه الروح الفياضة جددت فينا الحب والولاء والوفاء ....
ونرجو من معاليكم بعد العودة إلى بريطانيا أن تؤكدوا للملك أن وفاءنا وولاءنا لن يتغير أبدًا، مهما قامت المحن والثورات، وأنا على ثقة أن أتباعنا في الجيش سيكونون أوفياء لملكنا المعظم دومًا وأبدًا ....
стр. 566
وإنا نأسف على أعمال أولئك الأعداء، أعداء الوطن الذين نظموا الاضطرابات والتجمعات غير الشرعية، وشوهوا وجه منطقة البنجاب الجميل ونعود فنؤكل لمعاليكم إنا نستنكر تلك الأعمال بشدة لأن كتابنا العظيم يوصينا بالابتعاد عن ذلك" اهـ (١).
ويقول إحسان إلهي ظهير ﵀: "لا يمكن منصفا أن يعرض عن القول بأن وزن البريلوي والبريلوية وثقلهم كان في كفة الاستعمار الإنكليزي الغاصب إن لم يقل بعمالتهم وجاسوسيتهم وعملهم على حسابهم، لأنه أمر الناس بمقاطعة الجهاد والمجاهدين وترك موالاتهم ضد الاستعمار والمستعمرين بل بالعكس أمر الناس بولايتهم وموالاتهم" اهـ (٢).
إن الكلمة الرائجة عند الاستعمار والمنقولة عنهم هي "فرق تسد" فحَمَّلُوا أحمد رضا البريلوي لواء التفريق والتكفير فحمل هذا اللواء ورفعه فوق شبه القارة كلها، ولم يجد شخصًا بارزًا إلا سبه وشتمه وفسّقه وكفّره، وخاصة الذين نازلوا الاستعمار وقاتلوا ضده والذين مازالوا يتربصون عليهم الدوائر ويتحينون لهم الفرص ليقضوا عليهم ويطردوهم من بلادهم، فرماهم بأسهمهم التي قصد المستعمرون أن يرميهم بها، وحرّض السذج من المسلمين عليهم باسم الدين والإسلام، واتهمهم بهتك حرمات الصالحين وتصغير شأن الأولياء، وتقليل مرتبة الأنبياء حسب الخطة المرسومة (٣).
وكان من الخطة المرسومة من قبل المستشرقين والمستعمرين إبعاد المسلمين عن دينهم الحقيقي، وتثبيتهم على ما عليهم من البدع والخرافات مما أخذوها من الأديان
стр. 567
المجاورة أو من تقاليد آبائهم الجهال، فاستطاع البريلوي أن يروج كل خرافة باسم الدين مستدلًا بأنه بدعة حسنة (١).
وبهذا قد تم ما قصده المستشرقون من دراسة الإسلام في ممارسات المسلمين وما وجدوه عند العامة من الخرافات اعتبروه من أصل الدين واتهموا من خالف هذه الخرافات بأنهم خوارج ومبتدعة. كما بين ذلك جولدتسيهر فقال:
"وأما من الوجهة العملية فلا بد من أن يحكم أهل السنة (٢). (يقصد عامة المسلمين من أهل البدع الخرافات) على الوهابيين بأنهم من الخوارج المنشقين، إذ أن الحائد من جادة الدين القويم، هو ذلك الذي يخرج على الإجماع ويرفض ما اتفق أئمة المسلمين خلال أعصر التاريخ على حله وسنيته وعدالته، وليس في هذه الحالة من حاجة إلى المطالبة بالوثائق والأسانيد القديمة للسنة، لأن ما اتفق عليه الإجماع (٣). أصبح سنة تلقاء نفسه، وليس سنيًا إلا كل ما يوافق الديانة العامة المعترف بها، وكلما يتفق وتقاليدها وأحكامها المتبعة، وما يعارض هذا الإجماع يعد ضلالًا وزيفًا" اهـ (٤).
ثم يضيف جولدتسيهر قائلًا: "وذلك أن المسلمين إذا تبعوا عادة من العادات أو ألفوا تقليدا من التقاليد، وارتضاه جمهورهم زمنًا طويلًا ولم ينكروه، أصبحت هذه العادة أو التقليد في النهاية جزءًا من صحيح السنة" اهـ (٥).
ويستدل على زعمه السابق بما يأتي فيقول: "وإنا نجد في مولد النبي ﷺ مثالًا بارزًا يوضح لنا كيفية تطور البدعة وتحولها إلى سنة، والمولد النبوي
стр. 568
عيد سعيد يحتفل به المسلمون في كافة أنحاء العالم الإسلامي السني في أوائل شهر ربيع الأول، ويشترك في الاحتفال به أقطاب رجال الدين، وكان علماء المسلمين لا يزالون حتى القرن الثامن الهجري يعدون مخالفًا للسنة، ونهت عنه غالبيتهم على اعتبار أنه بدعة مستحدثة في الإسلام، وصدرت فتاوى كثيرة في تحريمه وأخرى في إباحته.
غير أن هذا العيد أصبح منذ القرن الثامن الهجري اعتمادًا على إقرار جمهور الأمة الإسلامية وموافقتها جزءًا أساسيًا جوهريًا لا ينفصل عن صميم الحياة الإسلامية، وأصبح لا يتطرق إلى ذهن مسلم أن يفكر في صدده على أنه بدعة من البدع المستقبحة.
وتنطبق هذه الحالة أيضًا على أعياد دينية أخرى واحتفالات تعبدية (مثل بناء القباب على القبور وغير ذلك من البدع) كذلك نشأت في القرون المتأخرة" اهـ (١).
وهكذا قد نجحت خطة المستشرقين في تغيير الإسلام عند عامة المسلمين، فصدرت كتب عديدة بين فيها زعماء الفرقة البريلوية أن كل خرافة راجت بين المسلمين فهي بدعة حسنة أو سنة متبعة. (٢).
من أبرز رجالات البريلوية
١ - ديدار علي البريلوي:
ولد سنة ١٢٧٠ هـ في نواب بور، وتوفي سنة ١٩٣٥ م، ومن مؤلفاته "تفسير ميزان الأديان" و"علامات الوهابية" (٣).
стр. 569
٢ - نعيم الدين المرادآبادي (١٣٠٠ - ١٣٦٧ هـ / ١٨٨٣ - ١٩٤٨ م):
وهو صاحب المدرسة التي سماها (الجامعة النعيمية) ويلقب بصدر الأفاضل ومن كتبه "الكلمة العليا" و"عقيدة علم الغيب" (١).
٣ - أمجد علي بن جمال الدين خدابخش (١٣٢٠ هـ - ١٣٦٧ هـ / ١٩٤٨ م):
ولد في كهوسا وتخرج في المدرسة الحنفية بجونبور، وله كتاب "بهار شريعت" (٢).
٤ - حشمت على خان (ت ١٣٨٠ هـ):
ولد في لكهنئو وفرغ من دراسته سنة.١٣٤٠ هـ، فكان يسمِّي نفسه كلب أحمد رضا خان معتزًا بهذه التسمية، ويلقب "غيظ المنافقين"، وله كتاب "تجانب أهل السنة" (٣).
٥ - أحمد يار خان (١٩٠٦ م -١٩٧١ م):
كان شديد التعصب للفرقة، ومن مؤلفاته: "جاء الحق وزهق الباطل" و "سلطنت مصطفى" (٤).
стр. 570
معتقدات البريلوية وأفكارها
إن المتأمل في ما تعتقده البريلوية يجد أن القوم تبنوا جميع ما وجد عند أصحاب الأديان الباطلة من الاعتقادات، وإذا استثنينا عبادة الصليب عند النصارى وعبادة العجل عند اليهود وعبادة الأوثان عند الهنادكة فبقية الاعتقادات قد وجدت عند القوم باسم الإسلام.
يقول إحسان إلهي ظهير: "إن العقائد والمعتقدات التي تميزت بها البريلوية .... في شبه القارة الهندية هي عين تلك الخرافات والعادات والرسوم والتقاليد والأوهام التي انتشرت في البلدان المختلفة في الأوساط الصوفية وبين ضعاف القلوب والعقول والإيمان، والتي انتقلت إلى المسلمين باسم الدين من الوثنيين والنصارى واليهود والمشركين فتوارثها الأجيال بعد أجيال" (١).
ولقد استطاع مؤسس هذه الفرقة أن يكسب ميول جماهير المسلمين إلى عقيدته إذ أنه لم ينكر على منكر يفعلونه أو على معتقد يعتقدونه بل استطاع أن يصبغ كل خرافة وجدت عند المسلمين الجهال بصبغة الإسلام، فكثر أتباعه حتى صارت البريلوية أكبر فرقة منتسبة إلى الإسلام في شبه القارة الهندية، وسمَّت نفسها بأهل السنة والجماعة، وهى أشهر فرقة حاربت السنة باسم السنة وحاربت ما كان عليه الجماعة باسم الجماعة واستند لها بالروايات الواهية الموضوعة وبرهنها ولو بتحريف معاني الآيات وتأويلها، وتغيير مفاهيم السنة وتبديلها.
وأكثر معتقداتها متشابهة بمعتقدات الشيعة، ولعل السبب في ذلك أن المؤسس أحمد رضا خان من أصل شيعي على قول أكثر المحققين، فبحكم الأصل إنه تبَّنى معتقداته الشيعية وروّجها باسم السنة.
كما أشار إلى ذلك الشيخ إحسان إلهي ظهير بقوله: "وربما تشبه عقائدها بالمعتقدات الشيعة وعقائدها وحقيقة إنها أقرب إلى التشيع من مذهب أهل السنة، ولا
стр. 571
ندري من المنفعل والمتأثر (١).؟ " (٢). ومما لا شك فيه أن السابق (الشيعة) هو المؤثر واللاحق (البريلوية) هو المتأثر.
ويمكن أن نجمل اعتقادات البريلوية في النقاط التالية:
١ - الشرك بالله في ذاته وصفاته:
تعتقد البريلوية بأن محمدًا ﷺ نور مجسم من نور الله وهو مصدر الخلق كله: يقول أحمد رضا خان: "اللهم لك الحمد يا نور، يتنور النور، يتنور قبل كل نور، ونور بعد كل نور، يا من له النور، وبه النور، ومنه النور، وإليه النور، ﷺ وبارك على نور المنير الذي خلقته من نورك وخلقت من نوره الخلق جميعًا وعلى أشعة أنواره، وآله وأصحابه وأقماره أجمعين" اهـ (٣).
ثم يضيف قائلًا: "إن محمدًا ليس بعين الله، ولا هو غير الله إنه مظهر صفات الله، محي الأرواح، منه خلق الجن والإنس، ومنه ظهر العرش والكرسي، ومنه خلق آدم وحواء" اهـ (٤).
ومن اعتقاداتها أن محمدًا ﷺ نائب عن الله وعنده علم الغيب وله الخلق كله ويتصرف فيه كيف يشاء.
يقول أمجد علي الأعظمي: "إن النبي ﷺ نائب مطلق عن الله ، وإن العالم كله تحت تصرفه، يفعل ما يشاء يعطي من يشاء ما يشاء، ويمنع ما يشاء عمن يشاء، فلا معقب لحكمه في العالمين، ومن لم يجعله مالكًا حرم حلاوة السنة" اهـ (٥).
стр. 572
وقال أحمد رضا خان البريلوي: "إن الله منح صاحب القرآن سيدنا ومولانا محمدًا ﷺ علم جميع الموجودات، فعلم ما كان وما يكون، علم ما في اللوح المحفوظ" اهـ (١).
وقال أمجد علي: "إن الأرض وما عليها كلها له (يقصد للنبي ﷺ والجنة وملكوت السماوات في قبضته، مفتاح الجنة والنار في يده، تقسيم الأرزاق والأموال في تصرفه ﷺ ، الدنيا والآخرة جزء من عطائه، والأحكام التشريعية مفوضة إليه، ويحرم ما يشاء على من يشاء، ويحل لمن يشاء ما يشاء، ويسقط عمن يشاء ما يشاء من الفرائض (٢).
٢ - الاستغاثة والاستعانة بغير الله:
الاستغاثة والاستعانة بالأنبياء والأولياء من صميم العبادة عند القوم. قال البريلوي: "الاستعانة والاستغاثة بالأنبياء المرسلين والأولياء الصالحين مشروعة لا ينكرها إلا مكابر أو معاند" اهـ (٣).
قال البريلوي:
"ناد عليًا مظهر العجائب ... تجده عونًا لك في النوائب
كل هم وغم سينجلي ... بولايتك يا علي يا علي" اهـ (٤).
وكذب على عبد القادر وقال عنه: "من استغاث بي في كربة كشفت عنه، ومن ناداني في كربة كشفت عنه، ومن نادى باسمي في شدة فرجت عنه، ومن توسل بي إلى الله في حاجة قضيت حاجته" اهـ (٥).
стр. 573
وقال عنه أيضًا: "إن لأهل الدنيا مغيثًا وهو عبد القادر" (١).
وقال في كلامه الشعري:
"يا ظل إله شيخ عبد القادر ... شيئًا لله شيخ عبد القادر
عطفًا عطفًا عطوف عبد القادر ... اصرف عنا الصروف عبد القادر" اهـ (٢).
وهناك صلاة غوثية يستغيثون بها عبد القادر (٣).
٣ - عقيدة الشهود:
ومن معتقداتهم "عقيدة الشهود": إن الرسول ﷺ في نظرهم حاضر وناظر لأفعال الخلق في كل زمان ومكان.
يقول أحمد رضا خان: "معنى الحاضر والناظر شرعا هو أن صاحب القوة القدسية يستطيع أن يرى العالم كما يرى المرء كفه من مكان وجوده، ويسمع الأصوات من قريب ومن بعيد، ويطوف حول العالم في لمحة واحدة، ويعين المضطرين ويجيب الداعين" اهـ (٤).
ومن هنا ادعوا أن النبي ﷺ يعلم الغيب بل أولياء الله كلهم يعلمون الغيب ولا يخفى عليهم خافية، قال أحمد رضا البريلوي: "إن علم اللوح والقلم وعلم ما كان وما يكون من علوم النبي ﷺ " اهـ (٥).
стр. 574
وقال نعيم الدين: "ولم يحجب عن روح النبي ﷺ شيء من العالم، فهو مطلع على عرشه وعلوه وسفله ودنياه وآخرته وناره وجنته لأن جميع ذلك خُلِقَ لأجله" اهـ (١).
ويقول البريلوي: "إن النبي ﷺ لا يخفى عليه شيء من الخمسة المذكورة في الآية الشريفة (٢).، فكيف يخفى عليه ذلك والأقطاب (٣) ... من أمته الشريفة يعلمونها وهم دون الغوث؟ فكيف بسيد الأولين والآخرين، الذي هو سبب كل شيء، ومنه كل شيء" اهـ (٤).
ومن سخيف اعتقاداتهم ما ورد في كتاب ملفوظات لأحمد رضا خان أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تعرض عليهم أزواجهم في قبورهم فهم يبيتون معهن (٥).
٤ - العرس عند القوم:
ومن أكبر أعمالهم "العرس" وهى تعني زيارة القبور والاجتماع عليها مثل عرس الشيخ الشاه وارث في بلدة "ديوه" وعرس الخواجة معين الدين الجشتي في بلدة "أجمير" فيجتمع لهذا العرس ملايين من المسلمين وغير المسلمين ويختلط فيه الرجال والنساء، وتحصل فيه المفاسد التي لا تحمد عقباها نتيجة لذلك.
من أجل هذه العبادة، يقول البريلوي: "تبنى هذه القباب لكي تمتاز مشاهد ومزارات الأولياء والصلحاء الطيبة من قبور العامة، لكي يعظمها الناس ويهابوها ولا يلقوا أنفسهم في التهلكة لقلة الأدب وعدم المبالاة" اهـ (٦).
стр. 575
ويضعون الستائر والعمائم على القبور ويوقدون القناديل والشموع عند القبور، يقول البريلوي: يجوز إيقاد الشموع إن كان قبر ولي من الأولياء أو عالم من المحققين تعظيمًا لروضته المشرقة على تربة جسده كإشراق الشمس على الأرض إعلامًا للناس أنه ولي ليتبركوا به" اهـ (١).
يقول البريلوي: "إن الصلاة في مشاهد الأولياء ومزاراتهم للاستظهار والاستمداد بأرواحها للحصول على أثر من آثار عبادتهم يمين القبور أو يسارها موجب لنزول البركات وحصولها" اهـ (٢).
٥ - الاحتفال بالمولد:
يقول فيه أحد أتباع البريلوي: "وما يفعل في اليوم الموافق ليوم مولده ﷺ من الصدقات وإظهار الزينة والسرور فإن ذلك مع ما فيه من الإحسان مشعر بمحبته ﷺ وتعظيمه في قلب فاعل ذلك .... وقد ثبت الاحتفال بمولد النبي ﷺ واستحسانه واستحبابه من كتاب الله وآثار أصحاب رسول الله ﷺ .... بل هو سنة واجبة وموجب للأجر العظيم (٣).
٦ - تكفير المسلمين:
من أعمال البريلوية التي نجحت فيها خطة المستعمرين والمستشرقين تكفير المسلمين عامة وتكفير أهل التوحيد خاصة.
يقول الشيخ عبد الحي اللكهنوى ﵀: إن أحمد رضا خان البريلوي كان متشددًا في المسائل الفقهية والكلامية، متوسعًا ومسارعًا في التكفير والتفريق في ديار
стр. 576
الهند في العصر الأخير، وتولى كبره وأصبح زعيم هذه الطائفة تنتصر له وتنتسب إليه وتحتج بأقواله، وكان لا يتسامح ولا يسمح بتأويل كفر من لا يوافقه على عقيدته وتحقيقه، أو من يرى فيه انحرافًا في مسلكه ومسلك آبائه شديد المعارضة، دائم التعقب لكل حركة إصلاحية، ...... ولم يكن البريلوي وحيدًا في أسلوبه وشأنه هذا بل متبعوه قد انتهجوا نهجه في هذا الباب، فلا ينعقد مجلس من مجالسهم الخطابية إلا قد كفروا أحدًا من المصلحين ثم قالوا من شك في كفره وعذابه فقد كفر" اهـ (١).
ومن الخاصة الذين كفرهم البريلوية، محمد بن عبد الوهاب وأتباعه، أهل الحديث وأعوانهم والديوبنديون وعلماءهم، والندويون، والشعراء المشهورون مثل إقبال، والساسة مثل محمد علي جناح، وحملة لواء الجهاد سيد أحمد الشهيد وشاه إسماعيل الشهيد وكفروا، إمام المحدثين في الهند السيد نذير حسين المحدث الدهلوي وكفروا شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم ﵏، وكفروا من لم يكفر هؤلاء كلهم (٢).
البريلوية والمستشرقون
تناول غير واحد من المستشرقين الحركة البريلوية بالدراسة. وممن تعرض لهذا الموضوع المستشرق الإنكليزي جونس (W .Jones) في كتابه بعنوان: The Barelvi Ulama in defence of Islamic Orthodoxy (دفاع العلماء البريلوية عن الإسلام التقليدي)، بعد أن ذكر حياة البريلوي العلمية ونشاطاته الصوفية ذكر أهم نقاط من دفاعه عن الإسلام بأنه كفّر أهل الحديث والديوبنديين عامة، وإن كان قد منع أصحابه من لُبْس الأسود والأخضر في شهر المحرم كان متعاطفًا مع الشيعة، وحاول أن يقضى على خلافات حدثت بين الشيعة والسنة، ولم يكفِّر أحدا منهم في حين لم يسلم من طعنه وتكفيره أحد من أبرز زعماء أهل السنة، استثناء من فرقته التي سلمت
стр. 577
من تكفيره، وقد انتشرت دعوته في العامة الجهال، وأصبح شيخًا محترمًا فيهم، وقد أعرض حركة الخلافة ولم يترك كيدًا في سبيل القضاء عليها ...... إلى أن قال المستشرق: إن أقواله ودروسه قد ساندت الزعماء الذين كانوا مع الحكومة المستعمرة الإنكليزية (١).
وقد أصبحت البريلوية أكبر فرقة من الفرق المنتسبة إلى الإسلام على الإطلاق ونزلت على أطماع المستعمرين والمستشرقين فعملت لأهدافهم في الهند، ويمكن إجمال أعمالها لصالح الاستعمار والاستشراق فيما يلي:
١ - أعلنت ترك الجهاد ضد الإنجليز الغاصبين حيث أفتى البريلوي بأن الهند دار الإسلام فلا يجوز القتال فيها.
٢ - تزعمت فتنة إنكار الحديث في القارة الهندية فتركت السنة تمسكت بالبدعة إلا أنها عملت ببعض ما يحلو له من الحديث بدون تفريق بين الصحيح والضعيف مثل تقبيل الإبهامين عند قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله، كما أشار إلى ذلك أحد أتباعه (٢).
٣ - عملت لأجل إيجاد التفرقة بين المسلمين حيث كفرت جميع الزعماء الدينيين والسياسيين لينفض عامة المسلمين من حولهم فنجح الهدف الأساسي للاستعمار "فرق تسد".
٤ - أوجدت دينًا مأخوذًا من ممارسات عامة المسلمين وانحرافاتهم حيث أدخلوا كل خرافة وبدعة مارسها عامة المسلمين في الدين باسم بدعة حسنة حتى صدق قول المستشرق جولدتسيهر: "إن المسلمين بواسطة الإجماع أدخلوا في الدين ما شاؤوا وأخرجوا منه ما شاؤوا" اهـ.
стр. 578
٥ - وبالجملة أوجدوا دينًا مشابهًا لدين الحكام المستعمرين كما أراده المستشرقون ويمكن إثبات ذلك من وجوه:
وجوه التشابه بين البريلوية والنصرانية:
أولًا: رفعوا مكان النبي ﷺ إلى الألوهية كما رفعت النصارى عيسى ابن مريم حتى جعلته إلهًا يعبد، فقالوا في محمد ﷺ ما قالت النصارى في عيسى ﵇ بأن الله نزل في المدينة في صورة محمد ﷺ كما يقول البريلوي:
"الإله الذي كان مستويًا على العرش نزل في المدينة في صورة مصطفى ﷺ (١).
ثانيًا: مفهوم الشفاعة عندهم لا يختلف عن مفهوم الكفارة عند النصارى فقد جعلوا المسلم مطلق العنان مهما عمل وارتكب من الجرائم ثم جاء إلى قبر النبي ﷺ واعترف بجريمته وطلب منه الشفاعة، فيستغفر له ﷺ ، ويشفع له فيحصل له من الغفران ما يحصل لنصراني عندما يعترف بجريمته عند الصليب، بل رفعوا مقام الرسول ﷺ في أمر الشفاعة فوق مقام الله فقالوا: إذا أخذ الله عبدًا بعذاب فرج عنه محمد، ﷺ وإذا أخذ محمد أحدًا لن يُفرج عنه أحد (٢).
ثالثًا: اتخذوا من الاحتفال بمولد النبي ﷺ موقفًا مثل موقف النصارى من الاحتفال بميلاد عيسى ﵇، بل أشد من ذلك وأهم فقد اخترعوا
стр. 579
كفارات لمن ترك فريضة من فرائض الإسلام (١)، ولكن من ترك المولود فلا كفارة تكفره من هذه المعصية، بل تركه هذا يخرجه من ملة الإسلام، فصدقوا في ذلك قول جولدتسيهر حيث قال: "إنا نجد في مولد النبي ﷺ مثالًا بارزًا يوضح كيفية تطور البدعة وتحولها إلى السنة .... وكان علماء المسلمين لا يزالون حتى القرن الثامن من الهجري يعدونه (المولد) مخالفًا للسنة .... غير أن هذه البدعة كلما طال الزمن عليها، وانعقد إجماع المسلمين على اتباعها تعتبر مباحة بل ينتهي الأمر إلى أن يشترط المسلمين مراعاتها، ويرون البدعة كل البدعة في مخالفتها وإطراحها (٢).
стр. 580
المبحث الثاني: النيجرية
وفيه:
* تعريف النيجر والنيجرية.
* أهم رجالات المدرسة النيجرية.
* مجلة تهذيب الأخلاق
* صلتهم بالاستعمار والاستشراق.
* من انحرافات النيجرية.
стр. 581
تعريف النيجر والنيجرية
تعريف النيجر:
جاء في المورد Nature معناها: الطبيعة المميزة قوة خلاقة ومهيمنة في الكون، مجموع من القوى الباطنية كالغرائز في فرد ما، ضرب نوع، بنية المتعضي أو حوفزة الطبيعية، سجية كالكرم، العالم الخارجي بأكمله، حالة الإنسان الأصلية، المشاهد الطبيعية (١).
فمعناها بالعربية الطبيعة أو الفطرة، والطبيعة معناها: "الطَبْعُ والطَّبِيْعَةُ الخَلِيقَةُ السَجِيَّةُ التي جُبِلَ عليها الإنسان" اهـ (٢).
والفِطْرَةُ معناها: "الابتداء والاختراع .... والفِطْرَةُ ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة به" اهـ (٣).
وأصل الكلمة أخذت من اللاتينية من لفظة " Nature" ومعناها في اللاتينية مخلوق، وأما المعاجم الإنكليزية إضافة إلى ما سيق معناها في المورد فتذكر لكلمة " Nature" عدة معانٍ منها:
١ - مجموعة من صفات إذا تركبت يتولد منها شيء جديد يتميز من غيره من الأشياء.
٢ - جنس، خصلة، قسم.
٣ - العلاقة بين العلة والمعلول.
٤ - نظام المخلوقات، عالم المادة والعقل والخلق.
٥ - القوى التى منها عملية الخلق.
٦ - الحب الفطري أو العظمة.
стр. 582
٧ - الأشياء الطبيعة بمقابل الأشياء المصنوعة.
٨ - صاحب العقل الفطين.
٩ - الحال الفطرية، أي المجرد من الثياب (١).
ويقول جون إستورات مل (John Steward Mill): " كلمة نيجر ومشتقاتها سيطرت على تخيلات الإنسان ومشاعره، وتركت أثرًا بالغًا على حياة الإنسان على الدوام، ولكن عندما نتدبر في معناها الأصلي ومفهومها المبدئي، يصيبنا الاستغراب بل التأسف لأن هذه الكلمة التي لها مكانة كبيرة في علم الأخلاق وفي علم ما وراء الطبيعة، قد تغير معناها واختلف مفهومها، ومدلولها، بحيث ينخدع المرء بهذا المعنى المتغاير" اهـ.
وأضاف قائلًا: وإذا بحثنا عن معناها الأصيل على طريقة أفلاطون فلنسأل أولًا ما المراد بفطرة الشيء المعين؟ مثلًا: ما هى طبيعة الماء أو طبيعة الشجر؟ فيكون الجواب: إن المراد بطبيعة الشيء مجموعة قواه وخواصه التي تؤثر على غيره من الأشياء ويتأثر بها، والطبيعة في معناها العام تطلق على مجموعة قوى لكافة الأشياء وحواسها، كما تطلق على جميع مظاهر العالم والعلل التى تسببت في وجود العالم، وهو شامل لأشياء قد وقعت ولأشياء صالحة للوقوع ولم تقع بعد، وبالاختصار: الطبيعة اسم جامع للحوادث الواقعة بالفعل والواقعة بالقوه (٢) " اهـ (٣).
وهناك كلمة أخرى قد انتشرت بين أوساط علماء الطبيعة، وهى " Law of Nature" والتي تسمى في العربية قانون الفطرة، وقد تسمى قانون القدرة، ويراد بها سلسلة الارتباطات والعلاقات التى وجدت بين موجودات العالم، وهى كلمة جديدة واكتشاف جديد في المعارف العلمية.
стр. 583
وكان قديمًا ينظر إلى الموجودات بنظرة آحادية، ويدرس كل كائن على حدة، حتى ظهرت نظرية نيوتن (Newton) وتبينت أن هناك ارتباطا وثيقًا بين الموجودات ويسمى هذا الارتباط بقانون الفطرة، وهذا القانون لا يخلق شيئًا ولا يربى شيئًا، إنما يُبقي كل كائن على ما خلق عليه، ولا هو عمل ولا قوة، إنما هو أسلوبُ عملٍ، مثلًا: قانون الجذب أو المغناطيس هو أسلوب عملية الجذب وهو لا يلقى ضوءًا على الجذب، فإن نيوتن لم يكتشف قوة الجذب، إنما اكتشف قانون الجذب وهو لا يدرى بداية قوة الكشف ولا خاصيته ولا سببه (١).
هذا عند فلاسفة الغرب المعاصرين أما معناها عند الفلاسفة القدامى: فقال أفلاطون: "إن في العالم طبيعة عامة تجمع الكل وفي كل واحد من المركبات طبيعة خاصة، وحد الطبيعة: إنها مبدأ الحركة والسكون في الأشياء (أي مبدأ التغيير) وهو قوة سارية في الموجودات كلها، تُكَوَّنُ بها السكنات والحركات" اهـ (٢).
تعريف النيجرية:
هم جماعة من الكتاب المسلمين الذين تأثروا بالمناهج الغربية الاستشراقية، وآمنوا بحتمية قوانين الطبيعة رافضين لكل ما هو في الغيب بحجة أنه لا شيء وراء الطبيعة، فأوّلوا الآيات القرآنية وأنكروا الأحاديث الثابتة عن الرسول ﷺ .
يقول الدكتور فهد الرومي: و (بعد أن) أسست البلاد الإسلامية تحت سيطرة الدول الأوربية التي استغلت خيراتها ونَعِمَت بثرواتها، واستيقظ العالم الإسلامي على أزيز الطائرات ودوي المدافع، وضجيج المصانع فانبهر بتلك الحضارة، وبادر إلى السؤال عن أسبابها، ولم يفت على الاستعمار (والاستشراق) إعداد الجواب لمثل هذا السؤال، فقد أقصى أصحاب الثقافة الدينية عن ميادين الإصلاح، وحصر وظائفه في
стр. 584
المساجد التى قل روادها عمومًا وأصبحت الوظائف الحكومية وأدوات التوجيه الاجتماعي في أيدي أصحاب الثقافة الأوربية الذين نشأوا في أحضان الاستعمار، وتشبعوا بثقافته فسيطروا على أجهزة التعليم في كثير من البلاد الإسلامية، فضلًا عن جهود الاستعمار الدائبة لنشر التغريب واللادينية بكل الوسائل الممكنة، وأوهموا الناس أن حالة العالم الإسلامي تشبه حالة أوربا في العصور الوسطى ولن ينهض إلا بما نهضت به أوربا من فصل السلطة الدينية عن السلطة المدنية وبذلك يتحقق له ما تحقق للأوربيين" اهـ (١).
وفي مثل هذه الأوضاع نشأت هذه الحركة في الهند وما يماثلها من الحركات في معظم بلدان العالم الإسلامي، وسميت بأسماء مختلفة، فقد سمى بعضهم بالحركة الإصلاحية قد أصرَّ على هذا الاسم أحمد أمين في كتابه "زعماء الإصلاح في العصر الحديث" (٢). إلا أنه خلط بين المصلحين الحقيقيين وغير الحقيقيين فذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع سيد أحمد خان وأمير على ومن سلك مسلكهم، وسماها البعض بالحركة التجديدية، كما سمى بعضهم بالحركة العصرانية (Modernism) وهذا الاسم قد راج كثيرًا في كتابات المستشرقين والمستغربين، وسُمّي أصحابها بالعصرانيين أو العصريين.
ويعرّف محمد حامد الناصر "العصرانية" بقوله: "العصرانية حركة تجديدية واسعة نشطت في داخل الأديان الكبرى داخل اليهودية، وداخل النصرانية وداخل الاسلام أيضًا" اهـ إن هذه الحركة التجديدية عرفت في الفكر الديني الغربي باسم العصرانية (Modernism). وكلمة عصرانية هنا لا تعنى مجرد الانتماء إلى هذا العصر ولكنها مصطلح خاص" اهـ (٣).
стр. 585
أما العصرانية في الدين فهي: "وجهة نظر في الدين مبنية على الاعتقاد بأن التقدم العلمي، والثقافة المعاصرة، يستلزمان إعادة تأويل التعاليم الدينية التقليدية على ضوء المفاهيم الفلسفية والعلمية السائدة" اهـ (١).
وهى الحركة التى سعت إلى تطويع مبادئ الدين لقيم الحضارة الغربية ومفاهيمها، والتي هي ربيبة الثقافة اليونانية ومن ثم إخضاع الدين لتطورات هذه الحضارة، ووجهة نظرها في شئون الحياة (٢).
وقد نص الشيخ يوسف كمال بأن الحركة النيجرية التى بدأت في الهند بيد السير سيد أحمد خان هي حركة عصرية، فقال: "وقد بدأت دورة العصرية في النصف الأخير من القرن التاسع عشر في الهند على يد السير سيد أحمد خان الموظف لدى السلطة الإنكليزية، وكان متيمًا بعباداتهم وبأخلاقهم (٣).
الحركة النيجرية أو العصرية مستمدة من مبادئ المعتزلة القديمة ولذلك سماها بعضهم بالمعتزلة الجدد. يقول الشيخ يوسف كمال: " (هي) مذهب جديد بدأ في مطلع هذا القرن، قرن الهزيمة والضياع، وهو في جوهره إحياء لآراء الخوارج والمعتزلة. تولى أمره رجال أريد لهم الصدارة في المكان والرواج في الفكر، يندر أن تعرف أحدهم دون أن تحس منه بشعور من يظن أنه مجدد وأنه لم يُسبق إلى فكره" اهـ (٤).
وقد أثبت الكاتب المذكور أن العصريين هم معتزلة اليوم وكما صرح ذلك الشيخ محمد عبده والشيخ طارق عبد الحليم في كتابهما المعتزلة بين القديم والحديث - فجاء في هذا الكتاب:
стр. 586
"يمكن تحديد ما تجتمع عليه آراء تلك المدرسة في كلمة واحدة هي "التطور" أو "العصرانية" كما تترجم عن الإنكليزية " Modernism" ما تعنيه من تناول أصول الشريعة وفروعها بالتعديل والتغيير تبعًا للمناهج العقلية التي اصطنعها الغرب حديثًا، أو ما تمليه عقليات أرباب ذلك المذهب التي تتلمذت لتلك المناهج .... ولا يسلم من هذا التطوير أمر من أمور الشريعة كأصول الفقة والحديث أو التفسير أو مسائل الفقه كالحجاب والطلاق أو تعدد الزوجات، والحدود أو الطامة التي عرفت بالتقارب بين الأديان .... وعلى رأس تلك المدرسة السير أحمد خان الهندي، الذي لقب بـ "سير" من قبل السلطات البريطانية تكريمًا له (١).
ولكن الاسم الذي غلب استخدامه في الهند على هذه الفرقة هو "النيجرية"، لأن كلمة "نيجرية" كانت نعرة لإصحاب هذه الفرقة وسيطر المنهج الطبيعي أو النيجرى على كتابات هؤلاء كما أشار إلى ذلك المستشرق (M.T.Titus) (٢) .
< رمز>معنى نيجر عند النيجرية:
يقول مهدي علي وهو يعترض على شيخه السير أحمد خان: "إن أستاذي الفاضل سيد أحمد خان يردد دائمًا بلسانه كلمة نيجر المباركة، وتخرج دائمًا من قلمه كلمة نيجر ولكنه لم يعرّف نيجر تعريفًا دقيقًا" اهـ (٣). إنما جاء تعريفها عنده كما يلي:
يقول السيد: "إن كلمة نيجر كانت تطلق في بدايتها على معنى محدود، ولكن بتقدم العلم الحديث وتحقيقاته ازداد معناها توسعًا، وثبت جميع الأشياء المرئية
стр. 587
والمعلومة المدركة حتى أفعال الإنسان وتخيلاته ومعتقداته مربوطة بسلسلة من قوانين نيجر" اهـ (١).
وقال السيد أيضا: "إن الله ربط نفوسنا وأرواحنا وفهمنا وقياسنا وقلوبنا وأذهاننا وكل شعرة من أجسامنا بالنيجر، وبسط حولنا النيجر، فلا نرى إلا النيجر ولا نفهم إلا نيجر ولم نعرف الله إلا بالنيجر" اهـ (٢).
وهكذا قد أراد السيد بكلمة النيجر (الطبيعة) الأسباب والنتائج الحتمية المتسلسلة أو تلك القوانين الطبيعية التى قام عليها نظام الحياة والكون والخلق كله، ويتوسع بتعريف النيجر عندما يفسرها ويجعلها مصدر كل علم وهو متأثر في هذا بالمستشرق الإنكليزي لوك (Locke) الذي عاش في القرن الثامن عشر وأصّر على كون الطبيعة (Nature) مصدر كل علم لأن الظروف التى عاشها لوك حددت له هذا المعنى (٣).
فمصطلح النيجر (الطبيعة) عند السيد يطلق على المفهوم نفسه الذي كان عند علماء العلم الحديث في القرن التاسع عشر: هو نظام جامع منضبط بقوانين الطبيعة الحتمية غير المتغير لا استثناء فيها (٤).
أما جراغ علي فقد اعتمد في منهجيته الجديدة أساسًا على نيجر فيقول: "إن في القرآن تلميحات وإشارات إلى الطبيعة وقوانينها، وهي تهدي الإنسان إلى الدين الفطري أو الطبيعي أو النيجرى" اهـ (٥).
стр. 588
أما مهدي علي فقد بدأ كلامه بما قاله سيد أحمد خان عن كلمة الطبيعة (Nature) وكلمة قانون الطبيعة (Law of Nature)، فأفاض وأفاد، ودافع عن السيد واعترض عليه، وأطال الكلام في ٣٥ صفحة (١).
وحاول الربط بين ما قاله فلاسفة المسلمين المتقدمين المقلدين لفلاسفة اليونان بما قاله المتأثرون بالاستشراق الغربي اليوم. فنقل نصوصًا من كتاب رسائل إخوان الصفا الذي كتبه أحمد بن عبد الله في القرن الثاني الهجري أو ما كتبه بعض حكماء الإسلام في القرن الرابع الهجري، وهي كلها أربعة عشر قولًا ومن هذه الأقوال ما يلي:
(١) النيجر (الطبيعة): هى قوة من قوى النفس الكلية منبثة منها في جميع الأجسام التى دون فلك القمر، سارية في جميع أجزائها كلها، تسمى باللفظ الشرعي الملائكة المؤكلين بحفظ العالم وتدبير الخليقة بإذن الله، وتسمى باللفظ الفلسفي قوى طبيعية" اهـ (٢). إلى غير ذلك من الأقوال التى يطول ذكرها.
بعد أن آمن السيد بحتمية قوانين الطبيعة (نيجر) اعترف ببعض الاستثناءات من حتمية قوانين الفطرة اعتمادًا على المنهج التجريبي الذي قيده الإنسان بتجربته وبينه القرآن بأمثلته، هذا منتهى ما وصله الإنسان ولكنه لم يدرك كنه قانون الفطرة التي فطر الله عليها كل شيء، ولا تبديل لسنة الله، ولهذا السبب جاء منهجه معتدلًا (٣).
وأما أمير على فقد استخدم كلمة نيجر (الطبيعة) في شرح كثير من الاصطلاحات الإسلامية، فأوّل جميع المغيبات من الملائكة والجنة والنار وقال إن
стр. 589
المتقدمين قد سموا هذه المغيبات بهذه الأسماء ولكننا في ضوء المعارف الجديدة نطلق عليها كلمة "أصول نيجر" أو "قوانين الطبيعة" (١).
وكذلك نهج المنهج النيجري أو الطبيعي عندما شرح كلمة "القدر" المستخدم في القرآن الكريم: فقال: "إن المراد بكلمة "القدر" في كثير من الآيات هو القانون النيجري والطبيعي، فالنجوم والكواكب لها مسار معلوم، وهكذا كل شيء في الخليقة، فحركات الأجرام السماوية، وظواهر الطبيعة (Nature) والموت والحياة كل يخضع لقانون معلوم قانون الطبيعة (Law of Nature) (٢) .
وهكذا نرى أن كلمة النيجر (الطبيعة) مسيطرة على كتابات هؤلاء العلماء، وهى كانت موضوع نقاش فيما بينهم ومن ثم سميت هذه الفرقة في الهند "الفرقة النيجرية" اهـ.
أهم رجالات المدرسة النيجرية
إن مؤسس هذه المدرسة هو سيد أحمد خان ولم يكن من قصده تكوين فرقة متميزة بين المسلمين بل كان يكره التفرقة بينهم. يقول الشيخ محمد عبد الحليم اللكهنوي: "ما كان يريد السيد تأسيس جماعة أو فرقة جديدة، وكان يكره التفرقة بين الملة الإسلامية، بل كان يسعى إلى القضاء على الاختلاف الموجود في الأمة، وجعل الإسلام دينًا خالصًا خاليًا من الغش والدجل، وكان يسميه الدين الخالص، وكان يريد إصلاح جميع المسلمين بلا تفريق وتمييز، فتجد في النيجريين سنيًا وشيعيًا ووهابيًا ومبتدعًا، إسماعليًا وآغاخانيًا، وقد منح كل منهم عقلًا مستنيرًا وقلبًا ثاقبًا والحمد لله (٣).
стр. 590
إن العبارة الأخيرة للشيخ اللكهنوي توضح بجلاء ما هي الوحدة التي يريدها السيد للمسلمين، يريد الجمع بين الصالح والطالح، بين المسلم الموحد وبين المشرك، وإن سمى بالمسلمين إن مثله كمثل الذي يجمع بين محمد ﷺ وبين أبي لهب بحكم العروبة، وبين موسى ﵇ وقارون.
وإن المسلمين قد سموا أتباع السيد وأصدقاءه ومادحيه بنيجريين، ولكن الذين غلب عليهم هذا اللقب لا تكاد تجد أكثر من أربع منهم يوافقون السيد فيما اجتهد وابتدع من المسائل، فأكبر خليفة له اشتهر في حياته، وصار خليفة له وتولى مسؤلياته بعد مماته هو النواب محسن الملك سيد مهدي علي خان كان يخالف السيد اختلافًا شديدًا في كثير من المسائل الدينية، وخليفته اليوم النواب وقار الملك مشتاق حسين لم يوافق السيد في أيٍّ من مسائله المبتدعة، ولكن هذا وذاك كل منهما يعتبر من أتباعه (١).
إذن النيجرية هم رجال من كل فرقة من فرق المسلمين اجتمعوا حول السيد وتبنوا فكرة إصلاح المسلمين بمعطيات الثقافة الغربية مع التوفيق بين الإسلام وفكرة الغرب، وعلى هذا هي مدرسة وليست فرقة.
وأهم رجالاتها سيد أحمد خان وجراغ علي ومهدي علي وأمير علي، وقد فصلنا الكلام في تراجم هؤلاء ومناهجهم المتأثرة بالاستشراق في المبحث الخاص بمناهج المتأثرين بالاستشراق (٢).
وهناك رجال نسبوا إلى هذه المدرسة وهم ليسوا بقائلين بفكرة نيجر ولكنهم كانوا على وفاق تام مع السيد منهم: نذير أحمد خان، ومحمد علي اللاهوري وممتاز علي والشيخ شبلي النعماني والشاعر ألطاف حسين حالي وقد جمعهم "جامعة
стр. 591
عليكره" وسميت أنشطتهم بـ "حركة علي كره" (Aligar Movement) في اصطلاح بعض المؤلفين الهنود، وقد استخدم هذا الاصطلاح غير واحد من المستشرقين (١).
وقد قسم الشيخ سيد عبده أتباع السيد إلى ثلاث طبقات:
الطبقة الأولى: النواب محسن الملك سيد مهدي علي، والشيخ ألطاف حسين حالي والشيخ شبلي النعمانى، والشيخ نذير أحمد، وجراغ علي، والشيخ ذكاء الله، والشيخ وحيد الدين سليم، والنواب عماد الدين، وعبد الحليم شرر.
والطبقة الثانية: نواب صدريار جنك، والدكتور السير ضياء الدين، وآفتاب أحمد خان، والشيخ عبد الحق، والشيخ طفيل أحمد، وظفر علي خان، وسجاد حيدر يلدرم، وعزيز ميرزا، والشيخ عنايت الله، والشيخ حسرت موهاني.
والطبقة الثالثة: رشيد أحمد صديقي، وعبد الماجد الدريابادي، خواجه غلام السيدين، والدكتور عابد حسين والسيد هاشمي الفريدآبادى، والدكتور ذاكر حسين، وبروفيسور محمد مجيب، والقاضي تلمذ حسين، وبروفيسور إلياس برني (٢).
ويمكن إضافة أشخاص إلى هذه القائمة، ولكننا لسنا بحاجة الآن إلى هذه الزيادة، فقد ذكر قمر حسن من المتأثرين منهم بالمستشرقين سيد أحمد خان، والحالي، وشبلى النعماني، وإقبال، وأمير علي، وجراغ علي، وممتاز علي (٣).
يقول الدكتور وصي الرحمن مدير جامعة عليكره بالنيابة: "حركة عليكره وجامعة عليكره في الأصل وجهان لاتحاه واحد مهمّ، ومن كرامات هذه الحركة أنه قام المسلمون بعد أن سقطوا في حفرة عميقة بسبب ثورة سنة ١٨٥٧ م، وبسعي
стр. 592
السيد ورفقائه الأعلام وبكتاباتهم وخطاباتهم، نُفخت الروح في جسد الأمة الميتة، وتدرجت إلى الرقي والعلا" اهـ (١).
نعم هو رقي وعلا في نظر مدير جامعة عليكره بالنيابة وكذلك في نظر مؤسسها السيد إلّا أن هذا الرقي بعد أن تركوا العقيدة الخالصة لأن الدين الذي دعا إليه السيد هو الدين المحرف كما تبين ذلك فيما سبق.
مجلة تهذيب الأخلاق
وكان لسانهم الناطق مجلة "تهذيب الأخلاق" وبيّن السيد الهدف من إصدار هذه المجلة بقوله: إنا نستهدف بإصدار هذه المجلة حث المسلمين على اختيار حضارة عالية حتى ترتفع عنهم نظرة الحقارة والهوان من قبل الأقوام المتحضرة، وحتى يتساووا مع الأمم الراقية في الحضارة والثقافة ويعيشوا معززين ومحترمين" اهـ (٢).
ونسبة إلى هذه المجلة يمكننا أن نطلق على المدرسة النيجرية أصحاب مجلة تهذيب الأخلاق، كما سُمّي محمد عبده وأتباعه بأصحاب مجلة المنار إذ كانت المنار لسانهم الناطق.
يقول نور الحسن خان أمين مكتبة مولانا آزاد في عليكره: "وكان ترجمان حركة الإصلاح التى بدأها السيد مجلة تهذيب الأخلاق. وكانت مجلة أدبية محكمة،
стр. 593
شارك في كتابتها السيد ورفقاءه المصلحون (١). ومن تعاون مع السيد في حركة عليكره" اهـ (٢).
صدرت المجلة في أول شوال عام ١٢٨٧ هـ الموافق ٢٤ ديسمبر ١٨٧٠ م، بعد أن صدرت ست سنوات توقفت في أول رمضان عام ١٢٩٣ م الموافق ٢٠ سبتمبر ١٨٧٦ م.
ثم عاد صدورها في ٢٣ إبريل ١٨٧٩ م وبعد أن مضى عامان وأربعة أشهر توقف صدورها في ٢٨ يوليو ١٨٨١ م.
ثم بدأت المجلة تصدر أعدادها في ١٧ إبريل ١٨٩٤ م حتى توقفت في ٣ يناير ١٨٩٧ م.
ثم أعادت المجلة نشاطها فصدر أول عدد لها في المرة الرابعة في أول يناير عام ١٩٨٢ م ولا تزال تصدر إلى الآن (٣).
صلتهم بالاستعمار والاستشراق
أما صلتهم بالاستعمار فيدل على ذلك ولاؤهم التام بالمستعمرين فقد كان معظم هؤلاء المذكورين في كل مناصب عالية ووظائف رفيعة عند الحكومة.
يقول المستشرق إسمث (Smith) " منذ سنة ١٨٦٨ م بدأ سيد أحمد خان يعيش على الطراز الغربى، ونادى في كتاباته بأن الثقافة الأوربية هى الملجأ الذي يجب على المسلمين الالتجاء إليه إذا أرادوا حقًا حفظ كيانهم، وليس في الثقافة الغربية أي ضرر،
стр. 594
وليس في ذلك كفر أو مهانة، وليس في مخالطة الأوربيين معصية، وليس في ارتداء ملابسهم أي حطٍ من قدر القيم والتقاليد الإسلامية" اهـ (١).
قال السيد وهو يمجد شأن الحكومة الاستعمارية الإنكليزية: "اللهم لك الحمد والمنة لأنك فوضت أمرنا للحكام المنصفين العادلين، ونحن المسلمين الذين مكّنتنا في أرض الهند منذ مأة عام، ثم جعلت أمرنا بأيدي الحكام المنصفين العادلين، وبسبب عدم وجود هؤلاء الحكام الإنجليز فشلت جهودنا وأعمالنا في الأيام الماضية المشؤومة، والآن فقد عوضتنا من ذلك فقيضت لنا هؤلاء الحكام المنصفين، فنحمدك ونشكرك على هذه المنة، فتقبل منا بفضلك وكرمك، آمين اهـ (٢).
وأما صلتهم بالاستشراق فقد فصلنا ذلك في الفصول الماضية من أن سيد أحمد خان وجراغ علي وأمير علي كانوا من أولئك الرجال الذين لعبت بهم مناهج المستشرقين من كل وجه، فتأثروا بالاستشراق وتبنوا مبادئ المنهج الاستشراقي في وضع منهجية جديدة لدراسة الإسلام، فحصلت نتيجة لاستخدام هذه المنهجية الجديدة المتأثرة بالاستشراق انحرافات كثيرة، يمكن تلخيصها في النقاط التالية:
стр. 595
من انحرافات النيجرية
١ - فصل الدين عن الدولة:
يقول السيد: "الأمور في الدنيا على نوعين: أمور روحانية وأمور جسمانية، وبعبارة أخرى أمور دينية وأمور دنيوية، والدين الحق لا يتدخل في الأمور الدنيوية (١).
٢ - وحدة الأديان:
أراد النيجريون تحطيم الفوارق بين الأديان باسم وحدة الأديان ليتوصلوا إلى دين عالمي يتآخى فيه الناس جميعًا.
والسيد أول من أبدى هذه الفكرة بالهند في التاريخ الحديث وكتابه "تبيين الكلام" أوضح دليل على ذلك، (٢). وكان يرى أن النجاح الأخروي ليس محتكرًا في الدين الإسلامي، فيرى أن مارتين لوتر (Martin Luther)، وكالفين (Calvin) وكيشب، وجندرا سين، وديانند سرسفتي، قد كسبوا حظًا من الفيض الإلهي مع أن بعضهم كان ألدّ الأعداء للإسلام (٣).
ثم جاء جراغ علي وأمير علي وفصلا هذه الفكرة بكل جلاء في كتاباتهم.
٣ - إنكار السنة كليًا أو جزئيًا:
من أكبر ضلالات هذه المدرسة محاولة إنكار السنة النبوية وهذا الإنكار جاء لما خططه الاستعمار والاستشراق لإيجاد التفرقة بين عقائد المسلمين، فوضع السيد
стр. 596
شروطًا لقبول السنة لا تنطبق إلا على المتواتر اللفظي، وأما المتواتر المعنوي والآحاد الصحيحة الثابتة التى عليها مدار العقيدة والأحكام فقد ألغاها إلغاءًا تامًا (١).
وقال جراغ على: إن سننه ﷺ ليست بواجبة الاتباع على الأمة (٢).
نتيجة لهذا الإنكار قد حدث الإنكار الجزئي عند بعض علماء الهند عامة والإنكار الكلى عند الفرقة القرآنية خاصة، سيأتي تفاصيل ذلك في البحث الخاص بالقرآنية (منكري السنة) (٣).
٤ - إنكار حقيقة عالم الغيب:
حمل النيجريون النصوص الواردة الثابتة الصريحة في عالم الغيب إما على أنها تمثيل أو تصوير ليست لها حقيقة واقعية هذا فيما يتعلق بأحوال يوم القيامة والجنة والنار، وإما على أنها أصول الطبيعة هذا فيما يتعلق بالملائكة والجن والشياطين، وقد سبق القول في هذا بالتفصيل في الفصول الماضية، فقد كان هذا هجومًا على عقيدة الإيمان بالغيب وتأثرًا بالفكر الاستشراقي.
يقول المستشرق جيب مهاجمًا الاتجاه السلفي ومادحا للاتجاه المتأثر بالاستشراق الغربي: "ولكن حرفية هذا الاتجاه ولا سيما فيما يتعلق بأوصاف الجنة والنار، وكذلك الإسهاب في الحديث عن العجائب، يشكل مانعًا لدى الروح التحررية الجديدة" اهـ (٤).
стр. 597
٥ - إلغاء فريضة الجهاد:
إن سير سيد أحمد خان لولائه التام للاستعمار والمستعمرين كان يرى أن الجهاد إنما شرع للدفاع عن النفس، ولا يجوز إلا في حالة واحدة وهي أن يعتدي الكافرون على المسلمين من أجل تغيير دينهم أما إذا كان الاعتداء لأمر آخر كاحتلال الأراضي فالجهاد غير مشروع وذلك ليجد مبررًا لمسالمة الإنجليز أسياده والمحتلين لبلاده (١).
وقد ألف جراغ على في هذا كتابًا سماه تحقيق الجهاد، اتبع فيه أسلوبًا اعتذاريًا، ومن ثم نشأت الفرق التى دعت إلى ترك الجهاد في سبيل الله، ومن هذه الفرق: القرآنية والقاديانية، وهكذا نجحت خطة المستشرقين في استعمار البلاد وسرقة خيراتها.
والسبب في تركيز الأعداء على ترك الجهاد قد فصلته سابقًا بأن أخوف شيء كان يخاف منه العدو الجهاد في سبيل الله (٢).
٦ - بروز فوق مارقة من الدين:
وإن الطامة الكبرى التي حصلت بسبب هذه المدرسة النيجرية هي: بروز فرق ضالة في حيز الوجود كفرقة القرآنية وفرقة القاديانية، ولم تقم هاتان الفرقتان إلا على المبادئ التي دعت إليها المدرسة النيجويرية فقد كانت النيجرية سببا مباشرا لظهورهما وإن كان الاستشراق قد عمل عمله وراء الستار لإبرازهما كما سنبين ذلك في المباحث القادمة إن شاء الله.
стр. 598
٧ - دعوى تحرير المرأة:
هذه الدعوى (١) من أخطر الدعاوي التي أثارها النيجريون أول مرة في تاريخ الهند المعاصر، ومن أشهر من نادى إلى القضية ممتاز على المتخرج في مدرسة دار العلوم ديوبند، بعد أن تأثر من حركة السيد النيجرية فأصدر مجلة باسم "تهذيب النسوان" فكانت هذه المجلة للنساء بمثابة مجلة "تهذيب الأخلاق" للرجال، وألف كتابًا سماه "حقوق النسوان"، ومن أهم القضايا التى تناولها محمد على كالتالي:
١ - قوله إن الفوارق الطبيعة بين الرجل والمرأة لا ينبغي أن تكون سببًا للنظر إلى توزيع مجالات العمل بين المرأة والرجل، لأن هذه الفوارق لا تختلف كثيرًا عن الفوارق الطبيعة التى توجد بين رجل ورجل أو بين حيوان وحيوان.
٢ - وقوله إن الكتب السماوية أجازت التعدد للرجال ولم يجزه للنساء، ووعدت لمن عاش عفيفًا في الدنيا بزواج عديدٍ من الحور العين، ولم يرد مثل هذه البشارة للنساء، هذا كله كان نظرًا إلى تلك المجتمعات التى نزلت فيها هذه الكتب، فلا اعتبار لها في المجتمعات المسقبلة المتحضرة.
٣ - وتأويله لقول الله تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ بأن معناها أن الرجل خلق لخدمة المرأة ولها فضل على الرجل بهذا الاعتبار.
٤ - وتوافُقُ رأي ممتاز علي ورأي جراغ علي في بيان سبب النسخ لآية التعدد، فقالا: إن التعدد مشروط بقيام العدل بينهن، ثم جاء البيان باستحالة التعادل بين النساء في قوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ﴾ فنسخ التعدد (٢).
стр. 599
٥ - وقوله عن الاختلاط إنه لا يكون سببًا لفساد المجتمع وانتشار الفواحش فيه، بل انتشار الفواحش يرتبط بخِسَّة أذهان بعض الرجال الذين لم يتمارسوا الاختلاط ولم يصلوا إلى مستوى المجتمعات المخلوطة ولن يصلوا إلى هذا المستوى إلا بعد أمد من الزمن (١).
٦ - وقوله عن الحجاب المعروف عند العرب والهنود إنه من تقاليد المجتمعات القديمة على الإسلام ولا يفرض على المرأة المتحضرة اليوم لأن القرآن لم يشر إلى تغطية الوجوه وستر البدن (٢).
إلى غير ذلك من الانحرافات التي يطول ذكرها وكذلك الرد عليها يحتاج إلى سجل ولا يسع لنا المجال لذلك.
стр. 600
المبحث الثالث: البرويزية (منكرو السنة)
وفيه:
* التعريف والتأسيس والنشأة.
* فرقهم المعاصرة.
* سر انتشارهم.
* أبرز شخصياتهم.
* صلتهم بالاستعمار والاستشراق.
* من نظرياتهم وأفكارهم.
* من معتقداتهم.
