Полный текст (6 828 стр.). Показаны 1611–1650 · переход к 1616.
стр. 1611
الكثافة: عبارة عن كتلة واحدة الحجوم من العنصر. والمراد بوحدة الحجوم هي مثل: السنتيمتر المكعب.
معاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني، أبو إياس البصري ثقة عالم، ولد يوم الجمل، وتوفي سنة ١١٣تهذيب التهذيب ١٠/٢١٦.
رد المحتار٥/٢١٧و٢٢٤؛ الدرالمختار مع رد المحتار٥/٢١٧؛ تبيين الحقائق ٦/١١؛ قال الزيلعي: (كره، المراد به: التحريم) . الفتاوى الهندية ٥/٣٣٤؛ الشرح الصغير١/٦٠؛ عقد الجواهر الثمينة
١ / ٣٢؛ المجموع١/٣١٠؛ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية٢١/٨٣؛ شرح العمدة١/١١٤؛ كشاف القناع١/٥١ شرح منتهى الإرادات١/٢٥. نيل الأوطار١/٦٧. مصنف ابن أبي شيبة ٥/٥١٩؛ فتح الباري ١/٩٤. سيأتي في الأدلة ومناقشتها مزيد بسط لهذه الآراء.
المجموع١/٣١٠. وانظر: المهذب ١/١١؛ الحاوي١/٨٣.
المجموع١/٣١١.
بدائع الصنائع ٥/١٣٢؛ اللباب؛ للميداني٤/١٥٨؛ العناية والهداية مع تكملة شرح فتح القدير١٠/٥و٦.
الهداية ١٠/٦.
الأم ١/٦٥ مسألة ٢٣١ تحقيق الدكتور أحمد حسّون.
المصدر السابق ١/٨٢.
الدهقان:بكسر الدال وضمها، رئيس القرية، وزعيم فلاحي القرية. وهو معرب. النهاية في غريب الحديث. مادة: دهق.
صحيح مسلم بشرح النووي ٤/٧٧٠؛ واللفظ له، صحيح البخاري بشرح فتح الباري٩/٥٥٤. المصنف٥/٥١٧لابن أبي شيبة.
* ... الصحاف: جمع صحفة، كقصعة وقصاع، والصحفة دون القصعة؛ قال الكسائي: القصعة ما تسع ما يشبع عشرة والصحفة ما يشبع خمسة. جواهر اللغة مادة قصع. وانظر: المجموع ١/٣٠٨.
صحيح البخاري بشرحه فتح الباري ٩/٥٥٤؛ صحيح مسلم بشرح النووي٤/٧٧٢.
صحيح مسلم بشرح النووي ٤/٧٦٩؛ المصنف ٥/٥١٧؛ لابن أبي شيبة.
стр. 1612
صحيح البخاري بشرحه١٠/٩٦؛ صحيح مسلم بشرحه٤/٧٦٣ و٧٦٤. واللفظ له؛ الموطأ٢/٧٠٥؛ سنن ابن ماجه٢/١١٣٠؛ يجرجر: يردد من جرجر الفحل إذا ردد صوته في حنجرته. والجرجرة: هي صوت وقوع الماء بانحداره في الجوف. قال النووي: (يجرجر بكسر الجيم الثانية بلا خلاف، ونارا بالنصب على المشهور الذي جزم به المحققون وروي بالرفع على أن النار فاعلة، والصحيح الأول وهو الذي اختاره الزجاج والخطابي والأكثرون، ولم يذكر الأزهري وآخرون غيره) المجموع ١/٣٠٧.
شرح النووي على صحيح مسلم ٤/٧٦٣.
النساء الآية ١٠.
شرح النووي على صحيح مسلم ٤/٧٦٤؛ المجموع١/٣١١؛ التمهيد١٦/١٠٤و١٠٥و١٠٨.
فتح الباري١٠/٩٤؛ نيل الأوطار١/٦٧.
محمد سعيد بن عبد الرحمن بن محمد الباني الدمشقي تولى منصب الإفتاء في بعض أقضية دمشق ثم مفتشا للجيش العربي ثم أنشئت هيئة دينية اختير أمينا عاما لها، توفي سنة١٣٥١ هـ. الأعلام؛ للزركلي٦/١٤٣.
الكوكب الدري ص١١١. بتصرف.
شرح النووي على صحيح مسلم٤/٧٦٤؛ المجموع ١/٣١١؛ التمهيد١٦/١٠٤و١٠٥و١٠٨؛ المغني١/١٠١و١٠٢؛ مجموع فتاوى شيخ الإسلام٢١/٨٤؛ الإفصاح١/٦٣؛ المبدع١/٦٦؛ مغني المحتاج١/٢٩؛ نهاية المحتاج ٢/٨٩ حاشية الدسوقي ١/٦٤،
المغني ١/١٠٤؛ مجموع فتاوى شيخ الإسلام٢١/٨٢؛ كشاف القناع١/ ٥٢؛ شرح منتهى الإرادات١/٢٥.
١/٦٥.
المهذب١/١١، وانظر: المجموع١/٣١١.
شرح النووي على صحيح مسلم ٤/٧٦٥
المصدر السابق؛ نيل الأوطار١/٦٧.
فتح الباري١٠/٩٤؛ نيل الأوطار؛
كشف الأسرار ٣/٢٤٥؛ العدة٤/١١١٨و١١١٩؛ التمهيد٣/٢٦١؛ البرهان١/٧٢١؛ الإحكام للآمدي المعتمد٢/٤٨٧
* ... أوردنا الكلام على حكم استثنا إناء الذهب والفضة هنا؛ لأنه يستعمل في الأكل والشرب؛ والمستثنتيات الأخري أتبعناها الكلام على استعمال أواني الذهب والفضة في غير الأكل والشرب؛ لأنها كذلك.
المصباح المنير، تاج العروس، مادة: ضب.
стр. 1613
الصحاح، مادة:ضبب. المطلع ص٩.
المجموع ١/٣١٧؛ مغني المحتاج١/٣٠.
رد المحتار ٥/٢١٩؛ وانظر:الدر المختار معه؛ الهداية ١٠/٧؛ بدائع الصنائع ٥/١٣٢، المجموع ١/٣١٩و٣٢٠؛ مغني المحتاج ١/٣٠؛ الحاوي١/٨٧؛ شرح العمدة ١/١١٦؛ الإنصاف ١/٨١؛ شرح المنتهى١/٢٥؛ الشرح الممتع١/٦٤، الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ١/ ٥٩؛ الشرح الصغير ١/٦٢.
المجموع ١/٣١٩و٣٢٠؛ مغني المحتاج ١/٣٠؛ الحاوي١/٨٧؛ شرح العمدة ١/١١٦؛ الإنصاف ١/٨١؛ شرح المنتهى١/٢٥؛ الشرح الممتع١/٦٤.
المجموع١/٣٢١.
المصدر السابق.
مجموع الفتاوى ٢١/٨١، شرح العمدة ١/١١٦و١١٧؛ وانظر: المغني١/١٠٥، كشاف القناع١/٥٢و٥٣؛ شرح المنتهى١/٢٧؛ المجموع١/٣٢٠؛ نهاية المحتاج١٠٦.
شرح المنتهى١/٢٧؛ الكشاف١/٥٢و٥٣.
عقد الجواهر الثمينة١/٣٣، الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ١/ ٥٩؛ الشرح الصغير ١/٦٢.
عقد الجواهر الثمينة ١/٣٣. وانظر: مواهب الجليل ١/١٢٩؛ التاج والأكليل ١/١٢٩.
التاج والأكليل ١/١٢٩، عقد الجواهر الثمينة١/٣٣.
الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ١/ ٥٩؛ الشرح الصغير ١/٦٢.
المهذب١/١٢؛ المجموع١/٣١٧؛ الحاوي ١/٨٧؛ فتح العزيز١/٣٠٤؛ المغني١/١٠٥؛ الإنصاف١/٨٣ الفروع ١/٩٨؛ شرح العمدة١/١١٧.
رد المحتار ٥/٢١٩؛ وانظر:الدر المختار معه؛ الهداية ١٠/٧؛ بدائع الصنائع ٥/١٣٢.
المصادر السابقة، الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ١/ ٥٩؛ الشرح الصغير ١/٦٢، المجموع ١/٣١٧ فتح العزيز ١/٣٠٤، تصحيح الفروع١/٩٧؛ الإنصاف ١/٨٣ وانظر: المغني ١/١٠٤.
رد المحتار ٥/٢١٩؛ وانظر:الدر المختار معه؛ الهداية ١٠/٧؛ بدائع الصنائع ٥/١٣٢.
стр. 1614
الثًّفَرُ: للسباع ولذوات المخالب، كالحياء للناقة. وقال ابن فارس:الثفر الحياء من السّبعةِ وغيرها. والثفر:بالتحريك السير الذي في مؤخر السرج. (وهو المراد هنا) وأثفر الدابة:عمل لها ثفرا أو شدها به. وفي الحديث الشريف أمر (المستحاضة أن تستثفر. لسان العرب؛ المحكم؛ تاج العروس؛ معجم مقاييس اللغة. مادة: ثفر.
بدائع الصنائع ٥/١٣٢؛ اللباب٤/١٥٨.
المجموع ١/٣١٧؛ فتح العزيز ١/٣٠٤.
فتح العزيز ١/٣٠٤.
المجموع١/٣٢٠؛ نهاية المحتاج١/١٠٦، الإنصاف١/٨٣.
المجموع ١/٣٢١، شرح العمدة١/١١٦، الإنصاف١/٨١.
الإنصاف١/٨.
المنتقى ٧/٣٣٦.
صحيح البخاري بشرحه فتح الباري ٦/٢١٢ رقم الحديث ٣١٠٩. سيأتي مزيد بسط لحديث أنس في المبحث الثاني من الفصل الخامس.
وهو رأي المالكية، انظر: شرح تنقيح الفصول ص ٤٤٥.
الهداية١٠/٧؛ تكملة فتح القدير١٠/٨؛ رد المحتار٥/٢١٨؛ الفتاوى الهندية٥/٢٣٤.
المجموع ١/٣١٨؛ مغني المحتاج ١/٣٠، شرح منتهى الإرادات١/٢٦، كشاف ١/٥٣.
سنن الترمذي بشرح ابن العربي٧/١٨٤؛ التلخيص الحبير١/٥٢.
المجموع ١/٣٢١.
الفتاوى الهندية ٥/٣٣٥.
صحيح مسلم بشرح النووي ٤/٨٠٤.
رد المحتار٥/٢٣٠؛ المدونة ٣/٤١٦؛ وانظر:المنتقى؛ للباجي ٤/٢٦٨ و٢٦٩؛ و١/١٢٨؛ مواهب الجليل ٤/٣٣٠؛ العمدة ١/١١٥؛ كشاف القناع٣/١٥٢و١٥٤؛ شرح منتهى الإرادات ٢/١٤٠و١٤٢.
المدونة ٣/٤١٦.
стр. 1615
ترتيب المدارك ١/١٤٥، حاشية الصاوي مع الشرح الصغير١/٤٣٠. جاء فيها عند قول الدردير: [وحرم على المتخلف ابتداء صلاة] (أي وحملت الكراهة في المدونة وابن الحاجب على التحريم) . وانظر: الاختلاف الفقهي في المذهب المالكي ص ١٦٠و١٦١ لعبد العزيز بن صالح الخليفي، الموسوعة الفقهية٣٤/٢٢٢. ومما نقل عن الإمام مالك في هذا الشأن ما جاء في ترتيب المدارك: (لم يكن من أمر الناس ولا من مضى ولا من سلفنا الذين يقتدى بهم ويعول الإسلام عليهم أن يقولوا هذا حلال وهذا حرام، ولكن يقول أنا أكره كذا وأحب كذا. وأما حلال وحرام فهذا الافتراء على الله، أما سمعت قول الله تعالى (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراماً وحلالا، قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون) يونس، آية:٥٩. لأن الحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرماه) .
كشاف القناع ٣/١٥٢و١٥٤؛ شرح المنتهى ٢/١٤٠و١٤٢، الخواتيم لابن رجب ص١٢٣.
الأم ٣/٧٤؛ المجموع ١/٣٠٧؛ ٣١١؛ روضة الطالبين ١/٤٦.
المجموع ١/٢١٥؛ روضة الطالبين ١/٤٦.
المائدة من الآية ٢.
إعلام الموقعين عن رب العالمين٣/١٧٥.
صحيح مسلم ٤/٩٧.
الخواتيم ص ١٢٣.
رد المحتار٥/٢٣٠، الدر المختار٥/٢٣٠؛ الفتاوى الهندية٥/٣٣٥؛ عقد الجواهر الثمينة١/٣٢، مواهب الجليل١/١٢٨؛ حاشية الدسوقي١/٥٩؛ حاشية الصاوي مع الشرح الصغير١/٦١؛ روضة الطالبين٥/٢٣و٢٤؛ المجموع١/٣١٣؛ مغني المحتاج١/٢٩؛ المغي٥/٤٢٨؛ الكشاف٥/١٠٧و١٠٨؛ أحكام الخواتيم؛ لابن رجب ص ١٣٨الموسوعة الفقهية ١/١٢٤.
المكحلة: بضم الميم، إناء الكحل، وهي من النوادر التي جاءت بالضم، وقياسها الكسر لأنها آلة. المصباح المنير، مادة كحل.
المدهنة: بضم الميم، ما يجعل فيه الدهن. اللسان: مادة: دهن.
стр. 1616
المسعط:بضم الميم، الوعاء يجعل فيه السعوط، وهو من النوادر التي جاءت بالضم، وقياسها الكسر لأنه اسم آلة. المصدر السابق، مادة سعط.
المحبرة: معروفة، وفيها لغات:أجودها فتح الميم والباء، والثانية بضم الباء، والثالثة كسر الميم لأنها آلة مع فتح الباء. المصباح، مادة: حبر.
* ... المرود:بكسر الميم الميل الذي يكتحل به النهاية٤/٣٢١.
المبولة: بالكسر، كوزٌ يبال فيه. اللسان، تاج العروس، مادة:بول. أقول: يصدق على كل إناء يعد للبول فيه.
خلال: مثل كتاب. العود يخل به الثوب والأسنان. المصباح، مادة: خلا.
بدائع الصنائع ٥/١٣٢؛ تكملة فتح القدير ١٠/٦و٧؛ الهداية ١٠/٥ و٦؛ اللباب للميداني ٤/١٥٨ الشرح الكبير ١/٥٨؛ حاشية الدسوقي مع الشرح الكبير ١/٥٨؛ مواهب الجليل١/١٢٨؛ الخرشي على مختصر خليل ١/١٠٠؛ ومعه حاشية العدوي؛ عقد الجواهر الثمينة١/٣٢؛ المجموع ١/٣١١ و٣١٥و٦/٣٧، روضة الطالبين ١/٤٤؛ فتح العزيز١/٣٠١و٣٠٢؛ نهاية المحتاج١ /١٠٣و ١٠٤؛ كشاف القناع٢/٢٣٤؛ شرح منتهى الإرادات١/٢٥؛ الروض المربع٢/٢٥٢؛ المستوعب٣/٢٩٢؛ الإنصاف٥/٨٠؛ شرح العمدة في الفقه ١/١١٤؛ المحلى ١/٢٩٣.
عقد الجواهر الثمينة١/٣٣، مغني المحتاج١/٢٩، نهاية المحتاج ١/١٠٤. سيأتي في المبحث الخامس عند الكلام على المغشى ما يؤيد هذا القول.
المجموع١/٣٢١.
نهاية المحتاج١/١٠٤.
المراد بالعلة هنا الحكمة، لا العلة عند الأصوليين.
الموسوعة الفقهية ٢١/٢٨٠.
تكملة شرح فتح القدير١٠/٦و٧؛ شرح العناية على الهداية ١٠/٦ شرح العمدة ١/١١٥؛ المبدع ١/٦٦. الكشاف١/٥٢.
المحلى ١/ ٢٩٣ و٢٩٤.
المسند مع الفتح الرباني ١٧/٢٥٢.
صحيح البخاري بشرحه فتح الباري ٣/١١٢، باب الأمر باتباع الجنائز، رقم الحديث ١٢٣٩، مسند الإمام أحمد واللفظ له ٣/٤/١٣٨، تكملة تحقيق أحمد شاكر؛ السنن الكبرى ١/٢٧.
стр. 1617
الديباج:ثوب سداه ولحمته إبريسم، وهو فارسي معرب. النهاية في غريب الحديث، المصباح المنير: الدال مع الباء.
الإستبرق: هو ما غلظ من الحرير والإبريسم. وهي لفظة أعجمية معربة أصلها استبره. وقال الأزهري: إنها وأمثالها من الأبفاظ حروف عربية وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية. النهاية في غريب الحديث.
القسي: هو ضرب من ثياب كتان مخلوط بحرير يؤتى من مصر، نسب لقرية على ساحل البحر يقال لها القس. الفائق.
المحلى ١/٢٩٣و ٢٩٤.
حاشية الدسوقي١/٥٨، الأم ١/٦٥، المجموع ١/٣٠٨؛ روضة الطالبين ١/٤٦؛ المغني ١/١٠٣؛ كشاف القناع ١/٥٢؛ شرح منتهى الإرادات١/٢٥؛ الإنصاف ١/٨٠؛ الروض المربع ١/١٠٤؛ شرح العمدة ١/١١٥، شرح الزركشي ١/١٥٩؛ شرح النووي على صحيح مسلم ٤/٧٦٥
تيسير التحرير ١/٣٧٧.
قال ابن عابدين:في شرحه لعبارة الحصكفي [ويجوز رفع الحدث بما ذكر] قال: (أي يصح وإن لم يحلّ في نحو الماء المغصوب) .
حاشية الدسوقي ١/٥٨.
الكشاف١/٥٢؛ الروض المربع١/١٠٤؛ شرح منتهى الإرادات ١/٢٥
المغني ٥/١٠٣؛ شرح العمدة١/ ١١٤، شرح الزركشي١/١٦١، الإنصاف ١/٨١، الكشاف١/٥٢. المحلى ١/٢٩٣.
المغني ٥/١٠٣.
رد المحتار ٥/٢١٧.
المجموع ٦/٣٨؛ كشاف القناع ٢/٢٣٤.
رد المحتار؛ تكملة فتح القدير ١٠/٧ و٨.
رد المحتار٥/٢١٧.
المجموع١/٣١١و٣١٢.
روضة الطالبين ١/١١٤.
الحاوي ١/٨٤.
الخُوانُ:ما يؤكل عليه الطعام، الُمعَّرب كما في الصحاح والعين. تاج العروس؛ اللسان. مادة خون.
المجموع ١/٣١٠.
نيل الأوطار ١/٦٧، الشرح الممتع ١/٦٢.
١ /٨٠؛ وانظر: الفروع ٢/٤٧٤.
الإنصاف ١/٨٠.
الشرح الممتع١/٦٢.
صحيح البخاري بشرحه ١٠/٣٥٢. الطبعة السلفية، رقم الحديث ٥٨٩٦.
٧/٢٠٧. ومن الجدير بالذكر أنها أصح طبعات صحيح البخاري.
صحيح البخاري بشرحه عمدة القاري ٢٢/٤٨، صحيح البخاري ٧/٢٩٤.
لسان العرب، مادة جلل.
стр. 1618
فتح الباري ١٠/٣٥٣، تهذيب التهذيب٧/١٣٢
فتح الباري ١٠/٣٥٢، تهذيب التهذيب٧/١٣٢.
المصدر السابق.
إرشاد الساري ٨/٤٦٤.
فتح الباري ١٠/٣٥٣.
المصدر السابق.
المصدر السابق.
المصدر السابق.
مشارق الأنوار على صحيح الآثار٢/١٦١.
الجمع بين الصحيحين؛ لضياء الدين عمر بن بدر الموصلي ١/٣٢٢ رقم ٨٤٢؛ تحقيق الدكتور علي حسين البواب؛ مكتبة المعارف؛ الرياض؛ إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ٨/٤٦٥، عمدة القاري.
البُرة:حلقة تجعل في أنف البعير. وتجمع على الُبرين. معالم السنن للخطابي مع سنن أبي داود٢/٣٦١.
مسند الإمام أحمد؛ تحقيق أحمد شاكر ٤/١٠٨، رقم الحديث ٢٣٦٢. وانظر سنن أبي داود ٢/٣٦٠ رقم الحديث ١٧٤٩؛ السنن الكبرى ٥/٢٢٩، كتاب الحج؛ شرح مشكل الآثار ٤/٢٦؛ المستدرك ١/٦٣٩.
المستدرك١/٦٣٩. وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح. المسند٤/١٠٨. قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن شرح مشكل الآثار ٤/٢٦.
نيل الأوطار ١/٦٧.
سنن أبي داود ٤/٤٣٦ باب الخاتم؛ مسند الإمام أحمد ١٤/١٤٠و١٤١؛ تحقيق الأرنؤوط وآخرون.
هذا الحديث وقع في صلاحيته للاحتجاج خلاف. قال الألباني بعد أن أورد سنده:وهذا سند جيد، رجاله ثقات رجال مسلم، غير أسيد بن أبي أسيد البراد، فوثقه ابن حبان، وروى عنه جماعة من الثقات، وحسن له الترمذي في الجنائز (١٠٠٣) ، وصحح له جماعة، ولذا قال الذهبي، والحافظ: (صدوق) . وقال الأرنؤوط وعادل مرشد:رجاله ثقات رجال الشيخين غير أسيد بن أبي أسيد البراد، خرج له أصحاب السنن، والبخاري في الأدب المفرد، وذكر البرقاني في سؤلاته للدار قطني (٣٧) أنه قال:يعتبر به. انظر: آداب الزفاف ص٢٢٤؛ للألباني؛ ومسند الإمام أحمد ١٤/١٤٠و١٤١ تحقيق الأرنؤوط وعادل مرشد.
стр. 1619
وقال الدكتور نور الدين عتر أستاذ الحديث في جامعة دمشق:هذا الحديث من رواية أسيد بن أبي أسيد البراد قال فيه الحافظ: (صدوق) وكل من قيل فيه هذا لا يكون حديثه صحيحا لأنه لم يوصف بالضبط. ماذا عن المرأة ص ٩٠للعتر.
وقد توصلت إلى القول بأنه حسن بناء على ما ذكره الحافظ ابن حجر عن أسيد بأنه صدوق، وإن كنت لا أقول بصلاحيته للاحتجاج فيما ذهب إليه الألباني من تحريم لبس الذهب المحلق على النساء.
نيل الأوطار ١/٦٧.
سورة النساء الآية ٢٣.
الشرح الممتع ١/٦٢
نيل الأوطار ١/٦٧.
المجموع ١/٣١١؛ شرح العمدة١/١١٤و١١٥.
البقرة من آية:٢٧٥.
المجموع ١/٣١١.
المجموع١/٣١١.
شرح النووي على صحيح مسلم بهامش إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ٨/٣٣٩؛ للقسطلاني، الطبعة السادسة؛ المطبعة الأميرية، مصر؛ سنة ١٣٠٥ هـ.
سنن أبي داود٤/ ٤٣٤، سنن الترمذي٧/٢٦٩و٢٧٠، سنن النسائي٨/١٧٢. وانظر: شرح مشكل الآثار٤/٣٠ وما بعدها. قال شعيب الأرنؤوط:حديث حسن.
المجموع١/٣١٦.
سبق تخريجه.
فتح الباري١٠/٣٥٣.
لسان العرب؛ معجم مقاييس اللغة؛ مادة:عل.
نزهة الخاطر العاطر ٢/١٧٦؛ لابن بدران؛ إرشاد الفحول ص٢٠٦.
روضة الناظر ٢/١٧٦؛ نشر مكتبة الكليات الأزهرية؛ القاهرة؛ الطبعة الثالثة؛ سنة ١٤١١هـ ١٩٩١ م القاهرة الحديثة للطباعة؛ العدة ٥/١٤٢٣؛ البحر المحيط ٥/١١١؛ إرشاد الفحول ص٢٠٦؛ الصحاح، القاموس المحيط مادة: علل.
اللسان. مادة:علل.
هذا ما يفيده تعريف الآمدي بعد حذف كلمة الباعث؛ تجنبا لما يلاحظه كثير من الأصوليين عليها. والاستعاضة عنها بكلمة ما يصلح أن يكون مقصودا للشارع. كما نبه عليه الشيخ عبد الرزاق عفيفي ﵀ في تعليقه على إحكام الأحكام ٣/٢٠٢؛ الطبعة الأولى؛ مؤسسة النور. وانظر:تيسير التحرير ٣/٣٠٢.
стр. 1620
فتح القدير ١/٧؛ الذخيرة١/١٦٦؛ المجموع١/٣١٠؛ الحاوي١/٨٣و٨٤؛ المغني ١/١٠٢؛ كشاف القناع١/٥٠؛ شرح الزركشي١/١٥٩؛ الفقه الإسلامي وأدلته٣/٥٤٦.
الذخيرة ١/١٦٦.
شرح العمدة١/١١٤و١١٥.
شرح منتهى الإرادات ١/٢٤. وانظر:الكشاف١/٢٨٢
نيل الأوطار ١/٦٧
البيان والتحصيل ١٨/٥٤٠؛ وانظر: المجموع ١/٣١٠؛ نيل الأوطار١/٦٧.
المهذب ١/١٠؛ المجموع ١/٣١٠
المجموع١/٣١٠
نهاية المحتاج١/١٠٤؛ الموسوعة الفقهية ٢١/٢٨٠.
المعجم الكبير ٦/٢٤٦، المعجم الأوسط٥/٣٦٧، المعجم الصغير٢/٨٢.
مجمع الزوائد ٤/٧٨.
الكوكب الدري المنير ١٠٣.
نيل الأوطار ١/٦٧.
الكوكب الدري المنير ٢٣٩.
الأعراف من الآية ٣٢.
الكوكب الدري المنير ص٢٣٩.
سبق تخريجه، وبيان أسباب الحكم عليه.
الكوكب الدري ص ٢٣٧.
نيل الأوطار ١/٦٧.
إحياء علوم الدين ٤/١٤٣.
العدة ٤/١٣٩٦؛ الروض المربع مع حاشية العنقري١/١٠٨، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض سنة ١٤٠٣هـ١٩٨٣م.
الصحاح، المصباح، تاج العروس، مادة:أخذ.
تاج العروس مادة:أخذ.
المصباح المنير، وانظر: لسان العرب، تاج العروس، الصحاح، القاموس المحيط، المغرب، مادة:قنا. التوقيف على مهمات التعاريف، فصل التاء. معجم المصطلات والألفاظ الفقهية ١/٥٢،للدكتور محمود عبد الرحمن عبد المنعم.
النجم آية: ٤٨.
المفردات في غريب القرآن ص٤١٤.
تاج العروس، مادة:قنا.
مواهب الجليل ١/١٢٨؛ نهاية المحتاج١/١٠٤.
رد المحتار ٥/٢١٨، الفتاوى الهندية ٥/٣٣٥؛ عقد الجواهر الثمينة١/٣٢؛ الذخيرة١/١٦٧؛ التمهيد١٦/١٠٤، مواهب الجليل؛ والتاج والأكليل ١/١٢٨؛ المجموع ١/٣٠٨و٣١٣ و٦/٣٧؛ مغني المحتاج ١/٢٩؛ روضة الطالبين١/٤٤. فتح العزيز١/٣٠٢؛ نهاية المحتاج ١/١٠٤؛ ١الفروع١/٩٧، الإنصاف ١/٨٠، المبدع١/٦٦.
المجموع١/٣٠٨.
عقد الجواهر الثمينة١/٣٢؛ مواهب الجليل١/١٢٨
стр. 1621
عقد الجواهر الثمينة ١/٣٢؛ الذخيرة١/١٦٧؛ الشرح الصغير١/٦١؛ وحشية الصاوي معه؛ الشرح الكبير وحاشية الدسوقي معه ١/٥٨و٥٩؛ مواهب الجليل ١/١٢٨؛ الأم٤/ ١٥١؛ المجموع١/٣٠٨؛ روضة الطالبين١/٤٤ فتح العزيز ١/٣٠٢؛ مغني المحتاج١/٢٩؛ نهاية المحتاج١/١٠٤؛ المغني ١/١٠٣؛ الإنصاف ١/٨٠، كشاف القناع ١/٥١، الروض المربع١/١٠٤.
الطنبور: فارسي معرب، وهي من آلات اللهو ذات عنق طويل. المخصص ٤/١٣/١٣؛ وانظر المغني ١/١٠٣ قاموس الموسيقى العربيةص٦٦؛ المعجم الوسيط٢/٥٨٨.
شرح العمدة ١/١١٥. وانظر:الشرح الكبير للدردير؛ وحاشية الدسوقي ١/٥٨و٥٩.
حاشية الصاوي ١/٦١.
صحيح مسلم بشرح النووي ٤/٩٧.
المحكم؛ لسان العرب، مادة موه؛ المخصص لابن سيده ٣/١٢/٣١.
ماء الذهب:هو سائل ناتج عن إذابة قطعة من الذهب بوضعها في سوائل كيماوية مثل: نتريك أسد مع كلودريك أسد. فينتج عن هذا ماء الذهب، ويسمى الماء الملكي، فيطلى به، أو يكتب به، وعندما يتعرض للشمس يجف.
رد المحتار، وانظر معه الدر المختار ٥/٢١٩؛ شرح الخرشي ١/١٠٠؛ شرح روض الطالب ١/٣٧٩؛ نهاية المحتاج ١/١٠٤،
شرح منتهى الإرادات ١/٢٥. كشاف القناع ١/٥١ و٥٢.
الهداية ١٠/٧، رد المحتار والدر المختار٥/٢١٩؛ بدائع الصنائع ٥/١٣٣؛ الفتاوى الهندية ٥/٣٣٥؛ الفتاوى البزازية ٦/٣٦٩؛ الشرح الكبير١/٥٩؛ حاشية الدسوقي ١/٥٩؛ مواهب الجليل ١/١٢٨و١٢٩؛ حاشية الصاوي ١/٦٢ المجموع ١/ ٣٢١ و٣٢٢؛ روضة الطالبين١/٤٤، مغني المحتاج١/٢٩، فتح العزيز١/٣٠٣؛ نهاية المحتاج ١/١٠٤ الفروع١/١٠٠، الكشاف١/٥٢؛ الإنصاف١/٨١.
التكفيت: (أن يبرد الإناء من حديد أو نحوه حتى يصير فيه شبه المجاري في غاية الدقة ثم يوضع فيها شريط دقيق من ذهب أو فضة يدق عليه حتى يلصق) . الكشاف ١/٨١، وانظر:مواهب الجليل١/١٢٨.
стр. 1622
الشرح الكبير ١/٥٨و٥٩؛ حاشية الدسوقي ١/٥٩؛ الشرح الصغير١/٦٢؛ حاشية الصاوي ١/٦٢؛ مواهب الجليل ١/١٢٨ و١٢٩؛ الخرشي على خليل١/١٠٠.
المضبب:سبق بيانه في ص١١. ذو الحلقة:الحلقة كل شيء مستدير. اللسان. والمراد هنا حلقة الحديد ونحوها، المطلية بالذهب، أو الفضة. أو الإناء من غير الذهب والفضة تكون به حلقة منهما، أو من أحدهما.
الشرح الكبير ١/٥٨و٥٩.
المغشى: إناء من ذهب أو فضة غطي برصاص أونحاس أو غيره. مواهب الجليل ١/١٢٨.
مواهب الجليل ١/١٢٨؛ وانظر:الشرح الكبير١/٥٨و٥٩؛ وحاشية الصاوي مع الشرح الصغير١/٦٢.
مصنف ابن أبي شيبة ٥/٥١٨ و١١٩؛ التمهيد ١٦/١٠٩.
رد المحتار٤/٢١٩؛ البدائع ٥/١٣٣؛ اللباب ٤/١٦٠. نهاية المحتاج ١/١٠٤؛ شرح جلال الدين المحلى على منهاج الطالبين ١/٢٨؛ حاشية قليوبي١/٢٨. وانظر:الهداية١٠/٧.
البدائع ٥/١٣٣؛ اللباب ١/١٦٠؛ الوجيز١/١١، المجموع١/٣٢١؛ ٣٢٢؛ نهاية المحتاج١/١٠٤.
١/١٣٣.
المجموع١/٣٢١ و٣٢٢؛ نهاية المحتاج ١/١٠٤؛ شرح المحلى على منهاج الطالبين١/٢٨؛ حاشية قليوبي ١/٢٨.
المجموع ١/٣٢١ و٣٢٢. وانظر الوجيز:١/١١.
الإنصاف١/٨١.
المصمت: قال المرداوي: (كالذهب أو الفضة الخالصين) . الإنصاف١/٨١. يقال ثوب مصمت: لونه لون واحد، لا يخالطه لون آخر. وفي حديث العباس:إنما نهي رسول الله (، عن الثوب المصمت من خز؛ وهو الذي جميعه إبريسم، لا يخالطه قطن ولا غيره. لسان العرب؛ مادة: صمت. وفي شرح منتهى الإرادات ١/٢٥ المصمت أي (منفرد مما موه أو طلي أو طعم أو كفت به) .
المصدر السابق.
الإنصاف١/٨١.
الفروع١/١٠٠، الإنصاف ١/٨١. كشاف القناع ١/٥١. الشرح الكبير ١/٥٩؛ الشرح الصغير١/٦٢؛ مواهب الجليل ١/١٢٨؛ الخرشي على خليل ١/١٠٠.
مصنف عبد الرزاق ١١/٦٩. مصنف ابن أبي شيبة ٥/٥١٩؛ السنن الكبرى ٥/٢٩؛
стр. 1623
والمطعم: بذهب أو فضة بأن يحفر في إناء من خشب أوغيره حفراً ويوضع فيها قطع ذهب أو فضة على قدرها) . الإنصاف ١/٨١؛ الكشاف ١/٥٢ وص٢٨٢.
انظر: المصدرين السابقين.
الإنصاف ١/٨١؛ وانظر الكشاف ١/٥٢.
مواهب الجليل ١/١٢٨.
الشرح الصغير ١/٦٢؛ المجموع ١/٣٢١ و٣٢٢؛ بدائع الصنائع ١/١٣٣.
تكملة فتح القدير١٠/٨.
* ... المفضض: المموه بفضة أو مرصع بالفضة. اللسان، تاج العروس؛ مادة:فضض. وفي فتح الباري٩/٥٥٤ المفضض: (هو الذي جعلت فيه الفضة) وقال:واختلف في الإناء الذي جعل فيه شيء من ذلك إما بالتضبيب، وإما بالخلط وإما بالطلاء.
مصنف ابن أبي شيبة٥/٥١٨، التمهيد ١٦/١٠٩.
انظر: تهذيب التهذيب ٦/٢٨٠ و٨/٣٥١؛ تقريب التهذيب ١/٥٩٢ و٢/٢٦.
تقريب التهذيب ١/٥٩٢.
المعجم الأوسط؛ حرف الباء؛ ٣/٣٢٩، رقم الحديث ٣٣١١، نيل الأوطار ١/٦٩.
فتح الباري ١٠/١٠١.
بدائع الصنائع ٥/١٣٢. العلم:رسم الثوب، وعلمه رقمه في أطرافه. وأعلمه:جعل فيه علامة. اللسان. وهو القطعة في الثوب من غير جنسه. والمراد هنا. طراز الحرير في الثوب من غير الحرير.
الجبة: بالضم ضرب من مقطعات الثياب يلبس. اللسان. وهو كساء يلبس فوق الثياب ونحوها مفتوح من الإمام من أعلاه إلى أسفله يشبه العباءة إلا أنه ملاصق للبدن. المكفوفة:أي جعل لها كفة، بضم الكاف، وهو ما يكف به جوانبها ويعطف عليها، ويكون ذلك في الذيل، وفي الفرجين وفي الكمين. شرح صحيح مسلم، للنووي ٤/٧٧٨.
عقد الجواهر الثمينة ١/٣٣.
стр. 1624
سنن الدارقطني ١/٢٧؛ السنن الكبرى ١/٢٩. وقد رواه الدارقطني من طريق يحي بن محمد الجاري عن زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع عن أبيه عن ابن عمر مرفوعا. قال الدارقطني:إسناده حسن. وقال ابن تيمية:إسناده ضعيف. انظر: مجموع الفتاوى ٢١/٨٥، الفتاوى الكبرى ٢/٤٢٢. قال الذهبي:في الميزان في ترجمة يحي الجاري ٤/٤٠٦ هذا حديث منكر، أخرجه الدارقطني وزكريا ليس بالمشهور. وقال الذهبي قال البخاري يتكلمون فيه يعني؛ الجاري. ووثقه العجلي، وقال ابن عدي:ليس به بأس. لسان الميزان٧/٤٣٦، تهذيب التهذيب١١/٢٧٤. وقال ابن حجر في فتح الباري١٠/١٠١ حديث معلول بجهالة حال إبراهيم بن مطيع وولده. وقال ابن القطان:هذا الحديث لا يصح زكريا وأبوه لا يعرف لهما حال. انظر: الجوهر النقي لابن التركماني مع السنن الكبرى ١/٢٩. وانظر التعليق المغني على الدارقطني ١/٤١، إرواء الغليل١/٧٠.
وبناء على ما ذكرناه من أقوال أهل العلم: فإن هذا الحديث لا يصلح الاحتجاج به؛ فهو حديث ضعيف، لسببين أولهما: أن يحي الجاري يتكلمون فيه. والثاني: جهالة زكريا وأبيه.
مصنف ابن أبي شيبة ٥/٥١٩؛ السنن الكبرى ١/٢٩. وأثر ابن عمر عند عبد الرزاق (وكان ابن عمر إذا سقي فيه كسره) ١١/٧٠.
المجموع ١/٣١٩.
التلخيص الحبير١/٥٤. ورد في السنن الكبرى أثرين عن ابن عمر أحدهما هو الذي ذكرنا حكم النووي وابن حجر عليه. والثاني لم نورده وقال ابن التركماني فيه:خصيف الجزري قال عنه ابن القطان غير محتج به. الجوهر النقي مع السنن الكبرى١/٢٩. وقال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف. انظر:شرح مشكل الآثار ٤/٤٣.
المصنف ٥/٥١٩. وانظر: التمهيد ١٦/١٠٧.
المجموع ١/٣١٩.
شرح منتهى الإرادات ١/٢٥، الكشاف ١/٥٢.
انظر ص ١٦ و ٤٠ من هذا البحث.
انظر ص ٤٢.
فتح الباري ١/١٠١.
المعجم الأوسط٣/ ٣٢٩و ٣٣٠. وانظر:نيل الأوطار ١/٦٩.
انظر: ص ٤٣.
стр. 1625
نيل الأوطار ١/٦٩. وانظر: ميزان الاعتدال٤/٤٠٦، التعليق المغني على الدارقطني ص٤١، للعظيم آبادي إرواء الغليل١/٧٠. وقد بسطنا القول فيه في ص٤٣. فإن قال قائل نقلتم في ص٤٥ أن ابن عدي قال في يحي الجاري ليس به بأس، وذكرتم هنا أنه يقول: حديث منكر، فالجواب توثيقه للراوي. أما حكمه على الحديث فلأسباب أخرى. بيناها هناك.
صحيح البخاري بشرحه فتح الباري ٦/٢١٢ رقم الحديث ٣١٠٩؛
روضة الناظر ١/٣١٥؛ نشر مكتبة الكليات الأزهرية.
السنن الكبرى ١/٢٩.
سبق تخريجه.
شرح مشكل الآثار ٤/٤٨. قال شعيب الأرنؤط حديث صحيح، رجاله رجال الشيخين غير المغيرة بن زياد فقد روى له أصحاب السنن، وهو صدوق، وقد توبع. انظر شرح مشكل الآثار ٤/٤٨. وقد رواه أبو داود ٤/٣٢٨ برقم (٤٠٥٤) عن مسدد عن عيسى بن يونس. ورواه الإمام أحمد، ومسلم من طرق عن أبي عمر مولى أسماء انظر المسند ٦ /٣٨٧ و٣٨٨ ط الميمنية، صحيح مسلم ٤/٧٧٧.
الديباج:ثوب سداه ولحمته إبريسم، وهو فارسي معرب , النهاية في غريب الحديث؛ المصباح المنير؛ الدال مع الباء.
الجبة:سبق بيانها.
صحيح مسلم بشرح النووي ٤/٧٧٧. طيالسة:إضافة جبة إلى طيالسة، والطيالسه جمع طيلسان.
كسروانية: بكسر الكاف وفتحها وهو نسبة إلى كسرى. لبنة:بكسر اللام وإسكان الباء؛ وهي رقعة في جيب القميص. شرح النووي على صحيح مسلم٤/٧٧٨.
شرح مشكل الآثار٤/٤٨.
صحيح البخاري بشرحه فتح الباري ٦/٢١٢ رقم الحديث ٣١٠٩.
انصدع: انشق.
فسلسله:أي وصل بعضه ببعض.
العريض الذي ليس بمتطاول بل يكون طوله أقصر من عمقه. والنضار: بضم النون وتخفيف الضاد الخالص من العود ومن كل شيء، ويقال أصله شجر النبع. فتح الباري ١٠/١٠٠. وفي اللسان مادة نضر: النُّضار النبع، والنُّضار شجر الأثل، والنُّضار الخالص من كل شيْ. قلت النضار: شجر يشبه الأثل إلا أنه ليس له ثمر.
صحيح البخاري بشرحه فتح الباري ١٠/٩٩.
стр. 1626
المرجع السابق.
فتح الباري ١٠/١٠٠.
السنن الكبرى ٥/٢٩.
تقريب التهذيب ٢/٧٥١ هو الإمام المحدث أبو العوام عمران بن دوار العمي البصري القطان كان حرورياً (أي من الخوارج) يرى السيف، مات في حدود الستين ومائة. وقال ابن حجر في قوله حروريا نظر ولعله شبه بهم. سير أعلام النبلاء ٧/٢٨٠. وانظر: تهذيب التهذيب.
هذه الأحاديث سبق بيان مراجعها قريبا.
انظر حاشية ص٤٤. لأن من تعريف المفضض انه الذي جعلت فيه فضة، والمضبب يجعل فيه فضة تضب شقه.
فتح الباري ١٠/١٠١؛ وانظر: التعليق على شرح مشكل الآثار٤/٤٢.
النيترونات جمع، مفردها نيترون؛ وهو أحد الجسيمات المكونة لنواة الذرة، وهو متعادل الشحنة، ويخترق أنوية (جمع نواة) الذرات حسب طاقته، ويؤدي إلى إثارة هذه الأنوية.
عينة معلومة التركيب، مشابهة للعينة التي يجري عليها الاختبار، وهذا لغرض المقارنة؛ فإذا كانت العينة زجاجية فكذلك العينة المرجعية تكون زجاجية؛ لأنها تتفاعل بنفس الطريقة، كالعينة المراد اختبارها.
قصف العينة بالنيوتروات: عملية تهدف إلى وضع العينة في طريق النيوترونات وذلك في قلب المفاعل النووي فتصبح العينة عرضة للارتطام بالنيوترونات مما يؤدي إلى إثارة أنوية ذرات العينة، وينتج عن ذلك انبعاث الأشعة من العينة، وتصبح العينة مستَحثة إشعاعيا.
تنشيط العينة إشعاعيا، ويقال له:الحث الإشعاعي: يتم الحث الإشعاعي بتسليط طاقة على نواة الذرة بمقدار معين يحملها جسيم معين تؤدي إلى إثارة أنوية ذرات العينة، فتتخلص هذه العينة من الإثارة عن طريق بعث الإشعاعاعات المختلفة بحسب نوع التفاعل الحادث داخل العينة. انظر:
De Soete D. ,Gijbels R. , and Hoste J. , “ Neutron Activation Analysis “ Wiley – Interscience, ١٩٧٢.
стр. 1627
أشعة جاما: هي أشعة كهرو مغنيطيسية (مجال كهربائي ومجال مغناطيسي متعامدين) لا ترى بالعين المجردة. وهي ناتجة عن إثارة نواة الذرة وذلك نتيجة لاختراق النيوترون للنواة مؤديا إلى اضطراب الجسيمات داخل النواة؛ وهذه الجسيمات هي كل من البروتونات والفيوترونات.
الطيف: إن الطاقات التي تنبعث من المصدر المشع الذي يشع أشعة جاما ينتج عنها طيف؛ يتمثل على هيئة شكل معين، وهذا الطيف يوضح توزيع الطاقات الصادرة من المصدر المشع. وهذا الطيف يعتبر خاصا للمصدر المشع، فالطيف لمصدر مشع يختلف عن الطيف الصادر من مصدر مشع آخر؛ فالطيف الصادر من نواة مشعة يميز تلك النواة وباتالي نستطيع أن نعرف الذرة التي لها هذه النواة. فما ينبعث من أشعة جاما مثلا من نويات الذهب يختلف عما ينبعث منه من نويات الفضة. وهكذا بقية العناصر.
Kaplan I. , “ Nuclear Physics “ ,٢ nd ” ed, Addison – Wesley, ١٩٧٧
ملعقة الشاي، أي أنها ليست مخصصة للأكل، وهي ليست كالملاعق المستعملة في غالب البيوت اليوم، ويحس الناظر إليها أنها فضية،
وهي جميلة في منظرها، رزينة في وزنها، غالية في ثمنها، قيمتها ١٢٠ ريالا سعوديا، وهذا ثمن خمسة درازن من الملاعق العادية الجيدة، وهي فرنسية الصنع، تستوردها وتبيعها شركة أركان القافلة بجدة.
من الجدير بالذكر أن النتيجة هي ٢٧,٤٥٦ أي أقل من ٥, ٢٧ لكنا جعلناها كذلك تقريبا للقارىء؛ وحسب المتبع عند أهل الحساب.
المصادر والمراجع
أحكام الخواتيم وما يتعلق بها؛ لعلاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي؛ تصحيح عبد الله القاضي الناشر دار الكتب العلمية؛ بيروت؛ الطبعة الثانية؛ سنة ١٤٠٧هـ
الإحكام في أصول الأحكام؛ لسيف الدين أبي الحسين علي بن أبي علي الآمدي؛ نشر مؤسسة الحلبي؛ القاهرة دار الاتحاد العربي للطباعة، مصر، ١٣٨٧هـ
стр. 1628
إحياء علوم الدين، لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي؛ نشر دار الحديث، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ – ١٩٩٢م.
الاختلاف الفقهي في المذهب المالكي، لعبد العزيز بن صالح الخليفي، الطبعة الأولى، المطبعة الأهلية، سنة ١٤١٤هـ.
آداب الزفاف في السنة المطهرة، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتبة الإسلامية، عمان، دار ابن حزم للطباعة والنشر، بيروت، الطبعة الثالثة، سنة ١٤١٧هـ ١٩٩٦م.
الاستذكار، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر، دار قتيبة للطباعة والنشر، بيروت، دمشق، دار الوعي حلب، القاهرة، الطبعة الأولى، القاهرة، سنة ١٤١٤هـ١٩٩٣م.
إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، لأبي العباس شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني، نشر دار صادر دار بيروت، الطبعة السادسة، المطبعة الأميرية، مصر، سنة١٣٠٥
إرشاد الفحول، لمحمد بن علي الشوكاني، الطبعة الأولى، مطبعة الحلبي، القاهرة، سنة ١٣٥٦هـ
إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، دمشق الطبعة الأولى، سنة ١٣٩٩هـ ١٩٧٩م.
إعلام الموقعين عن رب العالمين، لابن القيم، تحقيق عبد الرحمن الوكيل، دار الكتب الحديثة، مطبعة المدني القاهرة، سنة ١٣٨٩هـ ١٩٦٩م.
الأعلام، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الخامسة، سنة١٩٨٠م.
الإفصاح عن معاني الصحاح، للوزير عون الدين أبي المظفر يحي بن هبيرة، طبع ونشر المؤسسة السعودية الرياض، سنة، ١٣٩٨هـ.
الأم، للإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق الدكتور أحمد حسون، دار قتيبة للطباعة والنشر بيروت، الطبعة الأولى، سنة ١٣١٦هـ١٩٩٦م.
الانتصار في المسائل الكبار، لأبي الخطاب الكلوذاني، نشر مكتبة العبيكان، الرياض، الطبعة الأولى سنة ١٤١٣هـ، ١٩٩٣م.
стр. 1629
الإنصاف، لأبي سليمان المرداوي، تحقيق محمد حامد الفقي، الطبعة الأولى، مطبعة السنة المحمدية، مصر سنة ١٣٧٤هـ.
البحر المحيط في أصول الفقه، لبدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، لعلاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني، الطبعة الثانية، دار الكتب العلمية، بيروت، سنة ١٤٠٦هـ١٩٨٦م.
البرهان في أصول الفقه، لإمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني، تحقيق الدكتور عبد العظيم الديب، مطابع الدوحة، قطر، سنة ١٣٩٩هـ.
بلغة السالك لأقرب المسالك، لأحمد الصاوي، وزارة العدل والشئون الإسلامية والأوقاف دولة الإمارات العربية المتحدة، المطبعة العصرية ومكتباتها، سنة ١٤١٠هـ١٩٨٩ م.
بلوغ المرام بشرحه توضيح الأحكام، لابن حجر، وتوضيح الأحكام للشيخ عبد الله البسام، دار القبلة للثقافة الإسلامية، جدة، الطبعة الأولى، سنة ١٤١٣هـ١٩٨٦م.
البيان والتحصيل، لأبي الوليد محمد بن رشد القرطبي، تحقيق الأستاذ أحمد الحبابي، نشر دار إحياء التراث الإسلامي، قطر، دار الغرب الإسلامي، بيروت، سنة ١٤٠٦هـ١٩٨٦م.
تاج العروس، للزبيدي، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، سنة ١٤١٤هـ ١٩٩٤م.
التاج والأكليل لمختصر خليل، (بحاشية مواهب الجليل) دار الفكر، الطبعة الثالثة، سنة ١٤١٢هـ ١٩٩٢م.
تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، لعثمان بن علي الزيلعي، الطبعة الأولى، المطبعة الأميرية، مصر، سنة ١٣١٣هـ.
ترتيب المدارك وتقريب المسالك إلى معرفة أعلام مذهب مالك، للقاضي عياض، تحقيق الدكتور أحمد بكير محمود، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، دار مكتبة الفكر طرابلس، ليبيا، مطبعة فؤاد بيبان وشركاه، الشي، لبنان. سنة ١٣٨٧ هـ ١٩٦٧م
تصحيح الفروع، لأبي سليمان المرداوي، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الرابعة، سنة ١٣٧٩هـ.
стр. 1630
التعليق المغني على سنن الدارقطني، لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي، دار المحاسن للطباعة القاهرة، نشر السيد عبد الله هاشم يماني، المدينة.
تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني،
التلخيص الحبير، لابن حجر العسقلاني، الناشر عبد الله اليماني، المدينة المنورة، شركة الطباعة الفنية القاهرة، سنة ١٣٨٤هـ١٩٦٤م.
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر، تحقيق مجموعة من الأساتذة،، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٢هـ١٩٩٢م.
تنقيح الفصول، للقرافي، تحقيق طه عبد الرءوف، نشر وطبع مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.
تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.
تيسير التحرير، لمحمد أمين المعروف بأمير باد شاه، نشر دار الكتب العلمية، بيروت، سنة ١٤٠٣هـ١٩٨٣م.
الجمع بين الصحيحين، لضياء الدين عمر بن بدر الموصلي، تحقيق الدكتور علي حسين البواب، مكتبة المعارف، الرياض.
جامع العلوم والحكم، لابن رجب الحنبلي، نشر مكتبة الرياض الحديثة، الرياض.
الجوهر النقي، لعلاء الدين بن علي التركماني، (مع السنن الكبرى) دار المعرفة، بيروت، سنة١٤١٣ هـ ١٩٩٢م.
حاشية العدوي،
حاشية عميره، لشهاب الدين أحمد البرلسي الملقب بعميره، دار الفكر.
حاشية القليوبي، لشهاب الدين أحمد بن سلامة القليوبي، دار الفكر.
الحاوي الكبير، لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي، الناشر المكتبة التجارية، مكة المكرمة مطبعة دار الفكر، بيروت، سنة ١٤١٤هـ١٩٩٤م.
الخرشي على مختصر خليل، لمحمد الخرشي المالكي، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.
الدر المختار شرح تنوير الأبصار، لمحمد بن علي الحصكفي (مع رد المحتار) .
الذخيرة، لشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي، حققها مجموعة من الأساتذة، نشر دار الغرب الإسلامي بيروت، الطبعة الأولى، مطبعة دار صادر، بيروت.
стр. 1631
رد المحتار على الدر المختار،، لمحمد بن عابدين، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
روضة الطالبين، للنووي، طبع ونشر المكتب الإسلامي، دمشق، بيروت.
الروض المربع (ومعه حاشية العاصمي) للشيخ منصور البهوتي، الطبعة الثالثة، سنة١٤٠٥هـ
روضة الناظر، لموفق الدين بن قدامة، نشر مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، الطبعة الثالثة، سنة ١٣١١هـ ١٩٩١م.
سنن ابن ماجه، لأبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار الحديث، مطبعة دار الكتب العربية.
سنن أبي داود، لأبي سليمان بن الأشعث السجستاني، تعليق عزت الدعاس وعادل السيد، الطبعة الأولى، طبع ونشر دار الحديث، بيروت، سنة١٣٩١هـ١٩٧١م.
سنن الترمذي بشرح ابن العربي، دار الكتاب العربي، بيروت.
سنن الدارقطني، لعلي بن عمر الدارقطني، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت سنة١٤١٤.
السنن الكبرى، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، دار الفكر، بيروت.
سير أعلام النبلاء، للذهبي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، سنة ١٤٠٢.
شرح الزركشي على مختصر الخرقي، لمحمد بن عبد الله الزركشي، تحقيق عبد الله الجبرين، الناشر مكتبة العبيكان، الطبعة الأولى، الرياض، سنة ١٤١٣هـ١٩٩٣م.
الشرح الصغير، لأحمد الدردير، نشر وزارة العدل بالإمارات العربية المتحدة ١٤١٠هـ.
شرح العمدة، لشيخ الإسلام بن تيمية، تحقيق الدكتور سعود العطيشان، الناشرمكتبة العبيكان، الرياض الطبعة الأولى، ١٤١٣هـ ١٩٩٣م.
الشرح الكبير، لأبي البركات أحمد الدردير، توزيع دار الفكر، بيروت. شرح مشكل الآثار، للطحاوي، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٥هـ١٩٩٤م.
الشرح الممتع على زاد المسقنع، للشيخ محمد بن صالح العثيمين، مؤسسة آسام، الرياض، الطبعة الثانية سنة ١٤١٤هـ.
стр. 1632
شرح منتهى الإرادات، للبهوتي، نشر المكتبة السلفية، المدينة المنورة.
شرح منهاج الطالبين، لجلال الدين المحلي، دار الفكر، بيروت.
الصحاح، للجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة الثانية سنة٠٢ ١٤ هـ١٩٨٢م
صحيح البخاري بشرحه فتح الباري، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وشرحه لابن حجر العسقلاني طبع ونشر المطبعة السلفية ومكتباتها، مصر.
صحيح البخاري بشرحه عمدة القاري، لبدر الدين العيني، دار إحياء التراث العربي، بيروت، إدارة الطباعة المنيرية.
صحيح البخاري، الطبعة اليونينيت. وهي النسخة التي صححها الشيخ علي بن محمد الهاشمي اليونيني، والتي قرأها ابن مالك الجياني، دار الجيل، بيروت.
صحيح البخاري، نشر وطبع دار الطباعة المنيرية، دمشق.
صحيح مسلم بشرح النووي، لمسلم بن الحجاج، مطبعة الشعب، القاهرة.
العدة، للقاضي أبي يعلى، تحقيق الدكتور أحمد سير مباركي، الطبعة الثانية، سنة ١٤١٠هـ
عقد الجواهر الثمينة، تأليف جلال الدين عبد الله بن شاس، تحقيق مجموع من المشايخ، نشر المجمع الإسلامي بجدة، الطبعة الأولى، دار الغرب الإسلامي، بيروت، سنة١٤١٥هـ١٩٩٥م.
العناية (مع فتح القدير) للبابرتي، الطبعة الأولى، مصر، سنة ١٣٨٩هـ.
فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن بن قاسم، إشراف الرئاسة العمة لشئون الحرمين مكة المكرمة، طبع إدارة المساحة العسكرية، سنة ١٣٨٥هـ١٩٦٥م.
الفتاوى البزازية، لمحمد بن محمد بن شهاب المعروف بابن البزاز الكردي الحنفي، بهامش الفتاوى الهندية.
الفتاوى الهندية، للشيخ نظام وجماعة من علماء الهند، المطبعة الأميرية، مصر، سنة١٣٩٩هـ.
فتح العزيز شرح الوجيز، للرافعي، الناشر المكتبة السلفية، المدينة المنورة.
فتح القدير، للكمال ابن الهمام، الطبعة الأولى، مطبعة الحلبي، مصر، سنة، ١٣٨٩هـ١٩٧٠م.
стр. 1633
الفروع، لأبي عبد الله محمد بن مفلح، الطبعة الثالثة، عالم الكتب، بيروت، سنة ١٣٨٨هـ ١٩٦٧م.
الفقه الإسلامي وأدلته، للدكتور وهبة الزحيلي، الطبعة الثانية، طبع ونشر دار الفكر، دمشق، سنة ١٤٠٥هـ ١٩٦٧م.
القاموس المحيط، للفيروز أبادي، دار الفكر، بيروت.
قاموس الموسيقى العربية، للدكتور حسين محفوظ.
كشاف القناع، للبهوتي، مكتبة النصر الحديثة، الرياض.
كشف الأسرار، لعبد العزيز البخاري، نشردار الكتاب الإسلامي، القاهرة، طبعة بالأوفست.
الكوكب الدري المنير في أحكام الذهب والفضة والحرير، لمحمد سعيد الباني، مطبعة المفيد، دمشق، سنة ١٣٤٩هـ ١٩٣١م.
اللباب في معرفة الكتاب، للميداني، دار الباز للنشر والتوزيع، مكة المكرمة، المكتبة العلمية بيروت، سنة ١٤٠٠هـ١٩٨٠م.
لسان العرب، لابن منظور، دار صادر، بيروت.
لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة، الطبعة الأولى، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة.
ماذا عن المرأة، للدكتور نور الدين عتر، دار الفكر، دمشق، الطبعة الرابعة، ١٤٠٢هـ١٩٨١
المبدع، لأبي إسحاق برهان الدين إبراهيم بن مفلح، الطبعة الأولى، المكتب الإسلامي، دمشق، بيروت، سنة ١٩٨٠م.
مجمع الزوائد، للهيثمي، طبعة القاهرة، سنة ١٣٥٢هـ.
مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع ابن قاسم العاصمي، نشر مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة مطبعة المساحة العسكرية، القاهرة، سنة ١٤٠٤هـ.
المجموع، للنووي، مع تكملته للسبكي، والمطيعي، الناشر زكريا يوسف، مطبعة الإمام.
المحكم والمحيط الأعظم في اللغة، لابن سيدة، نشر معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية، الطبعة الأولى سنة١٣٧٧ هـ ١٩٥٨م.
المحلى، لابن حزم، الناشر مكتبة الجمهورية العربية، مصر، مطبعة الاتحاد العربي للطباعة.
стр. 1634
مختصر اختلاف العلماء، للطحاوي، اختصار أبي بكر الجصاص، طبع ونشر دار البشائر الإسلامية، الطبعة الثانية، بيروت، سنة ١٤١٦هـ١٩٩٦م.
المخصص، لابن سيده، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
المدونة، للإمام مالك، رواية سحنون، طبعة بالأوفست.
المستدرك على الصحيحين، للحاكم، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن، الهند.
المستوعب، لنصير الدين محمد بن عبد الله السامري، تحقيق مساعد بن قاسم الفالح، مكتبة
المطلع على أبواب المقنع، للبعلي، المكتب الإسلامي للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، دمشق سنة ١٣٨٥هـ١٩٦٥م. المعارف، الرياض، الطبعة الأولى، سنة ١٤١٣هـ ١٩٩٣م.
معجم المصطلحات في الألفاظ الفقهية، للدكتور محمود عبد الرحمن عبد المنعم، دار الفضيلة للنشر، القاهرة. طبع دار النصر، القاهرة.
مسند الإمام أحمد، تحقيق أحمد شاكر، نشر دار الكتاب الإسلامي، القاهرة، مطبعة دار المعارف، مصر سنة ١٣٦٩هـ١٩٥٠م.
مسند الإمام أحمد مع الفتح الرباني، ترتيب أحمد الساعاتي، طبعة دار العلم، جدة. مسند الإمام أحمد تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، سنة ١٤١٣هـ ١٩٩٣م.
مسند الإمام أحمد، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، سنة ١٤١٣هـ١٩٩٣م.
مشارق الأنوار على صحيح الآثار، للقاضي عياض، طبع ونشر المكتبة العتيقة، تونس، دار التراث القاهرة.
المصباح المنير، لأحمد بن علي المقري، مطبعة الحلبي، مصر.
مصنف ابن أبي شيبة، لعبد الله بن محمد بن أبي شيبة، تحقيق سعيد اللحام، دار الفكر للطباعة والنشر بيروت، الطبعة الأولى، سنة ١٤٠٩هـ ١٩٨٩م.
المصنف، لعبد الرزاق الصنعاني، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، منشورات المجلس العلمي.
المعتمد، لأبي الحسين البصري المعتزلي، المعهد العلمي الفرنسي، دمشق، سنة ١٣٨٤هـ.
стр. 1635
المعجم الأوسط، للطبراني، نشر دار الحرمين، القاهرة، سنة، طبع سنة ١٤١٥هـ.
المعجم الصغير، للطبراني، المكتب الإسلامي، تحقيق محمد شكور، دار عمار، بيروت، عمان، الطبعة الأولى، سنة ١٤٠٥هـ.
معجم مقاييس اللغة، لأحمد بن فارس، تحقيق عبد السلام هارون، دار الجيل، بيروت.
المعجم الكبير، للطبراني، تحقيق حمدي السلفي، مكتبة العلوم والحكم، الموصل، الطبعة الثانية سنة ١٤٠٤هـ.
المغرب، لأبي الفتح ناصر بن عبد السيد المطرزي، الناشر دار الكتاب العربي، بيروت.
المغني، لموفق الدين ابن قدامة، تحقيق الدكتور عبد الله التركي وعبد الفتاح الحلو، الطبعة الأولى، مطبعة هجر، القاهرة، سنة ١٤٠٩هـ١٩٨٩م.
مغني المحتاج، لمحمد الشربيني، طبع ونشر شركة الحلبي
المفردات في غريب القرآن، للراغب الأصفهاني، دار المعرفة، بيروت.
ميزان الاعتدال، لأبي عبد الله محمد بن عبد الله الذهبي، تحقيق علي البجاوي، مطبعة الحلبي.
المنتقى من الأخبار بشرح نيل الأوطار، المنتقى لمجد الدين عبد السلام بن تيمية،
ونيل الأوطار للشوكلني، دار الجيل، بيروت، دار الحديث، القاهرة.
المنتقى، لأبي الوليد سليمان بن خلف الباجي، الطبعة الثانية، دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.
مواهب الجليل، للحطاب، الطبعة الأولى، مطبعة السعادة، مصر، سنة ١٣٢٩هـ.
الموطأ، للإمام مالك، نشر دار الحديث،، القاهرة، طبع دار الحرمين، القاهرة.
الموسوعة الفقهية، إصدار وزارة الأوقاف الكويتية، نشر مكتبة آلاء، الكويت، مطبعة ذات السلاسلا الكويت سنة ١٤١٢هـ١٩٩٢م.
المهذب، لأبي إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي، دار الفكر.
ميزان الاعتدال، للذهبي، تحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة البابي الحلبي.
نزهة الخاطر العاطر، لعبد القادر بن أحمد بن بدران. (بحاشية روضة الناظر) .
стр. 1636
نهاية المحتاج، للرملي، الطبعة الأخيرة، شركة الحلبي، مصر، ١٣٩٩هـ١٩٦٧م.
النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، تحقيق محمود الطناحي، وطاهر الزواوي، دار الفكر للطباعة والنشر، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٩هـ١٩٧٩م.
الهداية شرح بداية المبتدي، لبرهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني، (مع فتح القدير) .
الوجيز، لأبي حامد الغزالي، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، سنة١٣٩٩هـ١٩٧٩م.
المرجع الأجنبي:
١٢٩ - De Soete D. ,Gijbels R. , and Hoste J. , “Neutron Activation Analysis ”
Wiley – Interscience, ١٩٧٢.
١٣٠ - Kaplan I., “Nuclear Physics “ ,٢ nd “ ed, Addison Wesley, ١٩٧٧.
стр. 1637
نظرة فقهية
للإرشاد الجيني
د. ناصر بن عبد الله الميمان
الأستاذ المساعد بقسم الشريعة - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
جامعة أم القرى
ملخص البحث
أدت الاكتشافات الحديثة إلى أن أنسجة جسم الإنسان مكونة من خلايا، وكل خلية تحوي المادة الإرثية التي لا يشاركه فيها إنسان آخر.
وقد أدى تفسير تركيب المادة الوراثية إلى إحراز تقدم علمي في التشخيص المخبري للأمراض الوراثية، وأمكن توفير طرق عدة لإجراء الفحوص الوقائية من الأمراض، ومنها:
١– المسح الوراثي الوقائي.
٢– التشخيص قبل الزواج.
٣– التشخيص قبل زرع النطفة بعد الإخصاب خارج الرحم.
٤– التشخيص في أثناء الحمل.
ولهذه الطرق فوائد ومحاذير:
أولاً فوائدها:
١ – الحد من اقتران حاملي المورثات المعتلة.
٢– إثراء المعرفة.
٣– الاكتشاف المبكر للمرض.
٤– تقليل مساحة المرض داخل المجتمع.
ثانياً محاذيرها:
١ – أن مفاهيم الجينيوم البشري وحقائقه غير واضحة المعالم.
٢– عدم قطعية نتائج الفحوصات في كثير من الحالات.
٣– الفحوصات المخبرية لا يمكن أن تحدد مدى الإصابة.
وبحثنا هذا يحاول تسليط الضوء على هذه الطرق، وبيان الحكم الشرعي لها.
التكييف الفقهي
إن التكييف الفقهي لهذه النازلة يستند إلى أربعة مداخل رئيسة:
الأول: القواعد الفقهية: وذلك من خلال القواعد التالية:
١– المشقَّة تجلب التيسير.
٢– درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
٣– الأصل براءة الذمة.
٤- الدفع أولى من الرفع.
٥– يختار أهون الشرين وأضعف الضررين.
٦– يحتمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام.
الثاني: الاعتبار الشرعي للمصلحة المرسلة.
الثالث: اعتبار المقاصد الشرعية في الأحكام.
الرابع: اعتبار مآلات الأحكام.
الحكم الفقهي
أ – حكم المسح الوراثي الوقائي:
стр. 1638
بناء على المصلحة المرسلة، ومقاصد الشريعة، وقواعد الشرع، يمكن القول بجواز هذا النوع، بشرط أن تكون الوسائل المستعملة مباحة وآمنة، ويجوز الإجبار عليه إذا انتشر الوباء في بلد بشروطه.
ب – حكم الإرشاد الجيني قبل الزواج:
استناداً على الفوائد المترتبة على هذه الوسيلة فإن عمل هذا الفحص جائز بشروطه، ويجب في حالات معينة، ولا يجوز القول بوجوبه مطلقاً؛ لما فيه من إيجاب حق لم يأت به الشرع.
ج – حكم التشخيص قبل زرع النطفة:
سبق أن أجاب الفقهاء بجواز هذه الطريقة للضرورة القصوى، وذلك في حكم طفل الأنابيب، لكن لا يمكننا القول بجوازها في الفحوص الوراثية لأنها ليست ضرورة في الوقت الحاضر.
د – حكم الفحص أثناء الحمل:
نرى جوازها بناء على ما تحققه من محافظة على مقاصد الشريعة، أما الإجبار عليها فيجوز إذا وجدت قرائن ظنيَّة باحتمال وجود المرض الوراثي.
• • •
مقدمة:
الحمد لله الذي هدانا إلى الحمد إبقاء على نعمائه، وجعل لنا الشكر سياجا لمسارح آلائه. نحمده حق حمد نستديم به نعمته ونستزيد به فضله وعزته.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن نبينا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. أما بعد:
فنحن على أعتاب الألفية الثالثة، وفي مطلع قرن ميلادي جديد يشهد العالم اليوم العديد من المتغيرات والمستجدات في جميع مجالات الحياة، اقتصادا وثقافة وسياسة، تعود في مجملها إلى ثورة علمية كبرى.
وإذا كانت بدايات هذا القرن مشوبة بالثورات والحروب السياسية، فإن القرن القادم هو قرن الحروب العلمية.
стр. 1639
ومن بين أهم المتغيرات التي يشهدها هذا العصر التطور العلمي الحديث الحاصل في حقل العلوم الوراثية، وفي مجال الجينيوم البشري والهندسة الوراثية على الخصوص، والتي اتسع مجال تطبيقاتها بشكل كبير، فأصبحت تشمل الإنسان والنبات والحيوان، بل أصبح في الإمكان أن تتدخل في تكييف نوعية الإنسان وعلاجه وغذائه.
ومن هنا كان لابد للأخلاق والدين أن يتدخلا بالعمل على تقنين هذه الثورة ووضع حدود لها، لتكوِّن قنوات تصفية تُمِرُّ من خلالها ما يعود بالنفع للبشرية وتحجز ما يخلُّ بأمن البشر وحياتهم واستقرارهم.
وفي حال انعدام هذه الرقابة، فلاشك أن الحياة على هذه الأرض ستكون مهددة بأنواع من الويلات والشرور مصدرها الإنسان نفسه.
وتتمثل الرقابة الدينية والأخلاقية لهذا الموضوع في استحداث الأحكام الفقهية التي تحدد حكم هذه المستجدات في الحياة البشرية.
وإن هذا الاستحداث يجب أن ينبني على أسس الدين ومقاصده العامة، كما يجب أن يكون محكوما بخصائص الوقائع المستجدة وعناصرها العينية فيما ينبني عليه من صورة، وفيما تؤدي إليه من أثر فيه صلاح أو فساد.
ولا يجدي في هذا السبيل إسقاط الفتاوى المستحدثة لوقائع وأوضاع سابقة بل ولا الفتاوى المستحدثة لوقائع وأوضاع راهنة، بل تستحدث كل ظاهرة متميزة أحكامها الخاصة بها، بناء على تميزها، وذلك لأن "الواقع كل صورة من صوره النازلة نازلة مستأنفة في نفسها لم يتقدم لها نظير، وإن تقدم لها في الأمر نفسه فلم يتقدم لنا، فلابد من النظر فيها بالاجتهاد لاستحداث الحكم الشرعي الذي يناسبها" (١) .
стр. 1640
وكلما تعقد واقع الحياة، وتشعبت علاقات الناس ببعضهم وعلاقاتهم ببيئاتهم، كلما تكاثرت النوازل المستأنفة، والصور الجديدة، إما تولداً من ذات المجتمع المعين، أو انفعالاً بمجتمعات أخرى، وهو ما يكون مدعاة لتكثيف النظر الاجتهادي بقصد تغطية كل صورة مستجدة بحكم شرعي يناسبها، في سبيل أن تنمو الحياة الإسلامية على هدي من الدين، دون أن يؤدي زخم التنامي المتسارع في شعب الحياة إلى الانفلات عن أحكام الشرع، وحتى تجد الأمة الإسلامية لمستأنفات نوازلها التي تجد عليها من اتصالها بحضارة الغرب ما يرشدها من أحكام شرعية، تكون مستهدية بأصول الدين ومقاصده، مبنية على ما تضمره تلك المستأنفات من مصالح ومن مفاسد.
مدخل:
في كثير من الأحيان عندما يراد تطبيق الأحكام الشرعية على الأوضاع الواقعية العينية، تواجه المسلم مشكلة التوفيق بين منطقية الفقه المجرد ومنطقية الواقع الجاري؛ إذ هذا الواقع قد تطرأ على عناصره من الملابسات، ما تصير به بعض أفعال الإنسان مؤدية لو أجريت بحسب الحكم الفقهي المجرد إلى إلحاق ضرر به في ناحية أخرى من نواحي حياته، قد يكون أبلغ من النفع الذي يحصل بذلك الإجراء، بسبب من ملابسات يقتضيها المنطق الذاتي لمجريات الأحداث الواقعية.
стр. 1641
"وفي سبيل التوفيق بين الأحكام المجردة، والوقائع الجارية، بما يدفع حياة المسلم إلى ما يحقق المصلحة ويدرأ المفسدة، ينبغي صياغة الأحكام، بالنسبة لكل وضع واقعي مخصوص صياغة يؤخذ فيها بعين الاعتبار انعكاساته على مختلف جوانب ذلك الوضع، فإن واقع الحياة من طبيعته التفاعل المستمر بين عناصره المختلفة، فما هو اقتصادي يؤثر فيما هو اجتماعي، ويتأثر به، وكذلك الأمر بالنسبة لكل المجالات الأخرى. وقد تحصل للإنسان مصلحة في جانب من جوانب حياته، إلا أنها تكون مجحفة بجانب آخر، فتؤدي فيه إلى ضرر، ولذلك فإن المعيار النهائي للمصلحة هو غلبة النفع على الضرر، بعد التقويم العام لما يؤول إليه فعل ما، بحيث تتكامل المصلحة فيه، فيما يشبه تحوط الصيدلاني في صناعة الدواء من أن تكون لدوائه مضاعفات تلحق ببعض أجهزة الجسم ضرراً قد يفوق ما يحققه من شفاء من الداء المراد علاجه بحيث يجعله ذلك التحوط يعمل على تحقيق التكامل الإيجابي لآثار ذلك الدواء في جسم المريض" (١) .
... وإن زحمة الطوارئ في واقع الحياة لطبيعتها المتقلبة كثيرٌ ما تغري في سبيل استعجال الحلول الشرعية المناسبة لها بتناسي الأطر والأصول التي يجب أن تتنزل فيها تلك الحلول، فيأتي بعضها مناقضاً للمصلحة من جوانب أخرى.
... لذا فلابد من التصور العلمي الصحيح للحادثة والقراءة المتأنية لجميع أبعادها ودراسة تفاعل هذه العناصر بعضها مع بعض، وأثر ذلك على واقع الحياة البشرية، ثم بعد هذا كله إعطاء الحكم للنازلة، حتى تخرج الفتوى في صورة متكاملة في النظرة، منسجمة مع أدلة الشرع ومقاصده، محققة للمصلحة.
التصور الطبي لمفهوم الوراثة (٢)
стр. 1642
.. أدَّت الاكتشافات الحديثة، واختراع المجهر إلى تبين أن أنسجة الجسم مكونة من خلايا، وكل خلية تحتضن نواة هي المسئولة عن حياة الخلية ووظيفتها، كما بينت هذه الاكتشافات الحديثة أن النواة في كل خلية تحوي المادة الإرثية بداية من الخواص التي تجمع بين الجنس البشري، وانتهاء بالتفصيلات التي تختص بالفرد فلا يشاركه فيها آخر، منذ خلق الإنسانية إلى انتهائها.
... وتسكن المادة الوراثية كشبكية ملتفة في نواة الخلية، وتتكون من أجسام صغيرة جداً يسميها العلماء: الصبغيات CHROMOSOMES أو (الكروموزمات) وهي تراكيب تشبه الخيوط في نواة الخلية حينما تكون على وشك الانقسام ويوجد في كل خلية من خلايا الجسم الإنساني ٤٦ صبغاً (كروموزوما) وهي على صورة ثلاثة وعشرين زوجاً: فرد من الأب وفرد من الأم، وقد تمكن العلماء من التعرف على هذه الأجسام الصغيرة، وترتيبها حسب تسلسلها، ابتداء من الزوج الأول وانتهاء بالزوج الثالث والعشرين.
وتنقسم الكروموزمات إلى مجموعتين:
إحداهما: الكروموزمات الذاتية، وهي (٢٢) زوجاً تتشابه تشابهاً تاماً في كل من الذكر والأنثى وهي التي تؤثر في الصفات الجسدية، كطول القامة ولون الشعر ولون العين ولون البشرة، والقابلية للأمراض.
والمجموعة الثانية: هي الكروموزمات الجنسية، وعددها زوج واحد، وهو متماثل في الأنثى يسمى: كروموزوم س X، بينما يختلف هذا الزوج في الذكر، ففرد من هذا الزوج يسمى: كروموزوم X وهو مماثل لكروموزوم X الموجود عند الأنثى، والفرد الآخر الأقصر يسمى: كروموزوم ص Y (١) . والكروموزومات الجنسية هي المسئولة عن الصفات الجنسية
وبينت البحوث العلمية أن العوامل الوراثية تنتقل من خلية إلى خلية أخرى أثناء الانقسام الخلوي. والانقسام الخلوي يتنوع إلى نوعين:
стр. 1643
أحدهما: ... الانقسام الخيطي، أي الفتيلي، أو غير المباشر، وهو يؤدي إلى إيجاد خلية تماثل الخلية السابقة، الخلية الأم، وتحتوي نفس عدد الكروموزمات، أي: (٤٦) كروموزماً.
وهذا النوع من الانقسام الخلوي يحدث في كل خلايا الجسم الإنساني عدا الخلايا الجنسية أثناء النمو، والتئام الجروح، وتعويض الفاقد.
والثاني: الانقسام الاختزالي، وهو يؤدي إلى إنتاج خلايا مختلفة عن الخلايا الأم، وبه يتم اختزال الكروموزمات ال (٤٦) إلى نصفها، وهو: (٢٣) كروموزوما.
وهذا النوع من الانقسام يحدث أثناء تكوين الأمشاج في كل من خصية الرجل ومبيض الأنثى، ولهذا فإن النواة في كل من البيضة والحيوان المنوي تحتوي العدد النصفي من الكروموزمات، فإذا تم تلقيح البيضة بالحيوان المنوي فإن الخلية الناتجة، أي الملقحة أو المخصبة تكون النواة فيها محتوية للعدد الكامل للكروموزمات وهو: (٢٣) زوجاً، أي: (٤٦) كروموزماً (١) .
ما هو الجين؟
يتكون الكروموزوم (الصبغ) من سلسلتين من الحامض النووي يرمز له باسم: (DNA) أو الدَّنا تلتفان على بعضهما البعض بشكل حلزوني وتكوِّنان لولباً مزدوجاً.
ويقدر مجموع (DNA) في كل خلية بشرية على شكل شريط كاسيت طوله (٢٨٠٠) كم.
والجين (المورِّث) هو جزء من هذا الحامض النووي الموجود في الكروموزوم تقدَّر نسبته بما يعادل (٧٠%) من طول الدنا (DNA) فقط، ويختص بحمل المعلومات الوراثية. أما البقية الباقية من الدنا فلا يزال علماء الوراثة يجهلون وظيفتها.
ويتكون الجين (المورِّث) من مجموعة كبيرة من النيكلوتيدات مرتبة ترتيباً خاصاً ضمن سلسلة الدنا، ومنها ما يصل عددها في الجين الواحد إلى (٢٠٠٠) نيكلوتيده تقريباً.
стр. 1644
ويتحكم الجين كما أسلفت في الصفات الوراثية من طول الجسم وقصره وشكله ولونه، بل ونبرة الصوت ولون العين، وحدَّة شمِّ الأنف، وغير ذلك. وكذا الإصابة بالمرض الوراثي، ويشترك في إبراز كل صفة من الصفات جينات متعددة.
ويعتقد الباحثون أن عدد الجينات (المورِّثات) في كل خلية من خلايا الجسم يتراوح ما بين (٦٠.٠٠٠-٧٠.٠٠٠) لكن ما يعمل منها عدد محدود في كل خلية حسب حاجة الخلية وتركيبها.
كما وجد الباحثون أن (٢٠%) من الجينات (المورِّثات) تقريباً تعمل في كل الخلايا لأنها تقوم بالوظائف الحيوية المهمة للخلية، فيما تختلف ال (٨٠%) الباقية حسب الوظيفة والموقع والزمن.
يقول البروفيسور دانيال كوهن: "ما نعرفه تماماً أن ما يمكننا قراءته واستيعابه علمياً حتى الآن تقدر نسبته ب١% من الدنا (DNA) ما هو فعال في جسم الإنسان فيقدر ب (٥-١٠%) منه في الوقت الذي تبقى فيه النسب المتبقية (٩٠-٩٥%) قيد الفرضيات" (١) .
مشروع الجينوم البشري:
اجتاز علماء الوراثة مراحل كبيرة في معرفة الجينوم البشري، والكشف عن أسراره، وفي كل يوم تطالعنا المجلات العلمية وشبكات المعلومات والصحف بالمستجدات في هذا المجال فلا نزال نسمع الجديد عن عدد هذه الجينات، وموقع كل واحد منها على الخريطة الجينومية، ومهمته التي يقوم بها، والخطر المحدق بالإنسان عند نقصه أو فقده.
ولأهمية هذا الموضوع ظهر على السطح مشروع الجينوم البشري، وهو مشروع ضخم تتعاون فيه الدول الكبرى الغنية وتتبادل فيه المعلومات لتحديد موقع كل جين، وفك الشفرة الخاصة به.
وتبلغ تكلفة هذا المشروع ثلاثة آلاف مليون دولار، وابتدئ في تنفيذه عام ١٩٩٠م، وسيتم الانتهاء منه بإذن الله في حدود عام ٢٠٠٥م، ومن فوائد هذا المشروع المتوقعة:
١ معرفة أسباب الأمراض الوراثية.
стр. 1645
٢ معرفة التركيب الوراثي لأي إنسان بما في ذلك القابلية لحدوث أمراض معينة كضغط الدم والنوبات القلبية والسكر والسرطانات وغيرها.
٣ العلاج الجيني للأمراض الوراثية.
٤ إنتاج مواد بيولوجية وهرمونات يحتاجها جسم الإنسان للنمو والعلاج (١) .
طرق الإرشاد الجيني
مدخل:
من خلال التقدم العلمي الحاصل في علوم الوراثة وفي مجال التقنية البيولوجية فقد تم الكشف عن الأسس المرضية لأمراض الوراثة.
وتنقسم الأمراض الوراثية استناداً إلى مسبباتها على النحو التالي:
(١) اعتلالات تركيبية أو عددية تحدث للصبغيات نتيجة لحيودها عن عددها المعروف بست وأربعين صبغة في الخلية لدى الإنسان.
(٢) اعتلالات المورِّثة المفردة وهي مجموعة من الأمراض الوراثية التي تنتشر وتتكاثر في مناطق معينة في مجموعة عرقية معينة، ويتم توارث هذه الأمراض الوراثية من خلال اقتران حامليها كنمط وراثي محدد.
(٣) الأمراض عديدة المسببات وهذه الأمراض تحدث نتيجة تفاعل عوامل عدة وراثية وبيئية.
... كما أمكن تحديد بعض الأسباب الرئيسية للأمراض الوراثية وهي كما يلي:
(١) مورِّثات معتلة يتوارثها الأبناء عن الآباء.
(٢) طفرات ناتجة عن:
... أالتعرض لأشعة: إكس. ... ... ب التعرض للأشعة فوق البنفسجية.
... ج التعرض للكيماويات. ... ... د بعض العقاقير.
... هـ عوامل بيئية. ... ... ... وتأخير سن الإنجاب.
... ز الإصابة بالفيروسات. ... ... ح طفرات ذاتية (٢) .
وبحلول عام ١٩٩٤م استطاع العلماء حصر الأمراض الوراثية المنتقلة عبر جين واحد ب (٦٦٧٨) مرضاً، ولازالت قائمة هذه الأمراض تزداد يومياً باكتشاف المزيد منها بسبب تسارع البحث العلمي في مجال الجينات.
بيان الطرق (٣) :
стр. 1646
لقد أدى تفسير تركيب المادة الوراثية إلى إحراز تقدم علمي ملحوظ في مجال التشخيص المخبري للأمراض الوراثية، وأمكن توفير وسائل وطرق عدَّة ترقى إلى نسبة عالية من الدقة وتشمل خيارات متعددة لا جراء الفحوص والوقاية منها في مراحل مختلفة من العمر، وفيما يلي نذكر بعضاً من هذه الطرق مع بيان فوائد ومساوئ كل طريقة منها:
أولا: المسح الوراثي الوقائي (١) :
ويتمثل هذا في تشخيص الأمراض الوراثية على نطاق واسع من المجتمع في مراحل مختلفة من العمر باستخلاص عينة دم للتشخيص الوراثي.
فوائده: يهدف هذا المسح إلى الحدِّ من اقتران حاملي المورِّثات المعتلة، وبالتالي الحدِّ من الولادات المصابة بالمرض.
ثانيا: التشخيص قبل الزواج:
والمقصود به معرفة الحاملين لأمراض وراثية في مجموعة عرقية معينة أو في بلد معين حتى يتجنب ظهور الأمراض الوراثية.
ويكتشف المرض بواسطة تحليل الدم والرَّحَلاَن الكهربائي، وكلفتها محدودة وإجراؤه قبل الزواج ممكن (٢) .
فوائده:
تظهر فوائد إجراء الفحص الطبي قبل الزواج إلى تقليل عدد المصابين بكثير من الأمراض الشائعة في المجتمع كالتلاسيميا أو المنجلية إما بعدم تزاوج حاملي الجين أو إجراء الفحوصات عند الرغبة في الإنجاب، وكلفتها محدودة مقدور عليها.
عيوبه:
(١) إيهام الناس أن إجراء الفحص الطبي سيقيهم من الأمراض الوراثية، وهذا غير صحيح لأن الفحص الطبي الوراثي لا يبحث سوى انتشار مرض واحد أو اثنين في مجتمع معين، لذا فمن المستحيل أن يستطيع أحد القول بأن الفحص الطبي قبل الزواج سيؤدي إلى ذرية سليمة مائة بالمائة.
(٢) عدم التحكم في سرية نتائج الفحوصات وبالتالي يحدث أضراراً بأصحابها بعدم قيام شركات التأمين بالتأمين على المصابين في الجينات أو بمضاعفة المبالغ المطلوبة منهم، وفي ذلك ظلم لهؤلاء الأشخاص الذين لم يكن لهم يد في تكوينهم وحملهم لهذه الصفات الوراثية.
стр. 1647
(٣) تأثيرات ذلك الفحص على إحجام الشباب وعزوفهم عن الزواج وخاصة عند ظهور صفة وراثية غير مرغوب فيها في أحد الخاطبين وانتشار ذلك بين الناس مما يحدث مشاكل اجتماعية ونفسية لا تحمد عقباها.
والخلاصة أن الفحص الطبي قبل الزواج المتعلق بالأمراض الوراثية سيؤدي إلى مساوئ كثيرة منها التعدِّي على الحرية الشخصية، كما يسبب مشاكل مالية ونفسية، منها التمييز العنصري في مجال التوظيف والزواج وتكليف الإنسان مبالغ كبيرة في شئ ليس مسؤولاً عنه، ولا يد له فيه (١) .
ثالثا: التشخيص قبل زرع النطفة بعد الإخصاب خارج الرحم (الفحص قبل الانغراز) :
وتتميز هذه الطريقة بأنها تتجنب الإجهاض وهو أمر مرفوض شرعاً.
وأما عيوبها:
(١) أنها باهظة التكاليف.
(٢) أنها تعرض الزوجين للكشف عن العورة المغلظة.
(٣) أنها ترهق الأسرة وتعطل أعمالها.
(٤) أن هذا الفحص غير متوفر إلا في مراكز محدودة في العالم (٢) .
رابعا: التشخيص في أثناء الحمل:
(أ) بواسطة الزغبات المشيمية:
ويتم إجراؤه في الأسبوع السابع والثامن إما عن طريق المِهْبَل أو عن طريق البطن بالاستعانة بالموجات فوق الصوتية، بفحص خلايا الزغبات المشيمية لأي خلل كروموزومي أو لمعرفة المرض الوراثي المحتمل حدوثه.
وميزة هذا الفحص أنه يتم في فترة مبكرة من الحمل وبالتالي يمكن أن يتم الإجهاض لمن يسمح بالإجهاض قبل نفخ الروح في حالة وجود مرض خطير.
(ب) إزالة السائل الأمينوسي وفحصه:
عند وجود مرض وراثي في الأسرة أو عند وجود خلل كروموزومي في ولادة سابقة أو عندما تكون المرأة الحامل قد تجاوزت الخامسة والثلاثين. ويتم ذلك بسحب السائل بالجنين في الأسبوع الخامس عشر من الحمل.
وميزة هذا الفحص: سهولته ويسره وتوفره في معظم دول العالم.
وعيوبه: أنه يتم في مرحلة متأخرة من الحمل نسبياً بحيث لا يسمح بالإجهاض بأي حال من الأحوال.
(ج) فحص دم الجنين:
стр. 1648
ويتم إجراؤه بأخذ عينة من دم الجنين من الحبل السري وبذلك يتمكن من معرفة العديد من الأمراض الوراثية والاستقلالية.
وميزته: أنه يتم بسهولة ويسر ونسبة حدوث المضاعفات فيه قليلة.
وعيبه: أنه يتم إجراؤه في الأشهر الأخيرة وبالتالي فلا فائدة منه في إتاحة فرصة الإجهاض لمن كانت تحمل جنيناً مشوهاً.
فوائد الإرشاد الجيني:
خلاصة لجميع ما تقدم من بيان طرق الإرشاد الجيني، وإيجابيات كل طريقة وسلبياتها، يظهر لنا أن من أهم فوائد الإرشاد الجيني ما يلي:
١ الحد من اقتران حاملي المورِّثات المعتلة، وبالتالي الحد من الولادات المصابة بالمرض الوراثي، وفي ذلك تحقيق لمبدأ الوقاية الصحية المطلوب شرعاً، كما دلت على ذلك الأدلة من الكتاب والسنة.
٢ إثراء المعرفة العلمية عن طريق التعرف على المكونات الوراثية وتفسيرات وظائفها في حالات الصحة والمرض، ومعرفة أساسيات الاعتلالات المرضية ونمط
حيودها.
٣ الاكتشاف المبكر للمرض، ومن ثم التمكن من منع وقوعه أصلاً، أو المبادرة لعلاجه أو التخفيف منه قبل تفاقمه وانتشاره وذلك بفضل الإرشاد الجيني.
٤ تقليل مساحة المرض داخل المجتمع بنشر الوعي الصحي عن طريق الاستشارة الوراثية والإرشاد الجيني (١) .
محاذير الإرشاد الجيني:
يمكن تلخيص أهم محاذير الإرشاد الجيني في النقاط التالية:
١ أن كثيراً من مفاهيم الجينوم البشري وحقائقه غير واضحة المعالم، ومازال الغموض يكتنف كثيراً من ماهيتها.
٢ أن نتائج الفحوصات الجينية ليست قطعية في كثير من الحالات، ومعظم الأمراض ناتجة عن تفاعل أمراض تتفاعل فيها البيئة ونمط الحياة مع النمط الوراثي الجيني.
٣ أن الفحوصات المخبرية الجينية لا يمكن أن تحدد وتثبت مدى الإصابة بهذه الأمراض على الرغم من التقدم الحاصل فيها، وإذا حدث المرض لا تدل على قوته من ضعفه.
стр. 1649
٤ أن الكثير من الأمراض الوراثية المعروفة لا تنتج بسبب الوراثة من الوالدين وإنما بسبب عوامل أخرى مثل الطفرات الجينية التي تحدث في البييضة، أو الحيوان المنوي، أو البيضة الملحقة.
٥ أن الفحوصات الجينية يكتنفها بعض المشاكل الأخلاقية والاجتماعية والنفسية والمالية التي يمكن اغتفارها لو كانت المصلحة المتحققة منها أعظم من هذه المشاكل (١) .
٦ – أن الأمراض الوراثية نسبة وجودها لبقية الأمراض تعتبر نسبة نادرة.
وفي ضوء هذه السلبيات والإيجابيات الحاصلة في الإرشاد الجيني وما يترتب عليها من المصالح والمفاسد التي تنعكس على حياة الناس في جميع مناحيها الاقتصادية والشخصية والاجتماعية والنفسية من جراء خضوعهم لهذا الإرشاد، فإنه يمكن أن نضع التكييف الفقهي للمسألة بعد دراسة ومراجعة الأصول والقواعد الشرعية المتعلقة بهذه النازلة.
التكييف الفقهي
... إن التكييف الفقهي لهذه النازلة العصرية يمكن إنتاجه بعد التأمل في أربعة مداخل رئيسة، وذلك بإدارتها على جانبي السلب والإيجاب:
الأول: القواعد الفقهية: وذلك من خلال القواعد التالية:
(١) المشقَّة تجلبُ التيسير.
... وهذه قاعدة عظيمة في الشريعة ومعناها: أن أحكام الشريعة كلها مبنية على التيسير ومصالح العباد، فلا يكلف الشارع ابتداء العباد بما يشق عليهم ويوقعهم في الحرج، ثم إن أي حكم شرعي ينشأ من تطبيقه مشقة وحرج على المكلف في نفسه أو ماله فإن الشريعة تخففه بما يقع تحت قدرته من دون عسر أو إحراج (٢) .
(٢) درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
... ومعنى القاعدة أنه: إذا اجتمع في أمر من الأمور مفسدة ومصلحة، فإن دفع المفسدة أولى من تحصيل المصلحة لأن المفسدة منهي عنها والمصلحة مأمور بها، وعناية الشريعة بترك المنهيات أشد من عنايتها بفعل المأمورات (٣) .
(٣) الأصل براءة الذمة.
стр. 1650
.. ومعناها: أن الأمر المتيقن هو أن الإنسان خلق خالياً من المسؤوليات والالتزامات، أو حقوق الآخرين فلا تشغل ذمته بأي حق أو التزام إلا بدليل أو بينة.
... قال العز ابن عبد السلام (ت ٦٦٠هـ) : "الأصل براءة ذمته من الحقوق وبراءة جسده من القصاص والحدود والتعزيرات وبراءته من الانتساب إلى شخص معين، ومن الأقوال كلها والأفعال بأسرها" (١) .
... وعلى هذا يحكم بيقين انتفاء الأحكام وبراءة الذمة من التكاليف الشرعية، قبل مجيء الشرع وبعد مجيئه أيضاً عند عدم الدليل الشرعي، إذ يلجأ إليه المجتهد عند عدم وجود الأدلة.
(٤) الدفع أولى من الرفع.
... ومعناها: أنه إذا أمكن رفع الضرر قبل وقوعه، فهذا أولى وأسهل من رفعه بعد الوقوع (٢) .
(٥) يختار أهون الشرين وأضعف الضررين
... الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
... إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضرراً بارتكاب أخفهما (٣) .
... هذه القواعد الثلاث ذات معنى واحد تقريباً مفاده: أن الأمر إذا دار بين ضررين أحدهما أشد من الآخر فيتحمل الضرر الأخف ولا يرتكب الأشد.
... ويمكن أن يعبر عنه بأسلوب آخر وهو: أن من ابتلي ببليتين وهما متساويتان يأخذ بأيتهما شاء، وإن اختلفتا يختار أهونهما، لأن مباشرة الحرام لا تجوز إلا للضرورة، ولا ضرورة في حق الزيادة.
(٦) يتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام. ...
... إذا اجتمع في أمر من الأمور ضرران أحدهما عام والآخر خاص، فإنه يجوز ارتكاب الضرر الخاص، بل يحمل عليه الإنسان في بعض الصور وذلك لدفع الضرر العام على الناس لأن الضرر الخاص أهون من الضرر العام (٤) .
الثاني: الاعتبار الشرعي للمصلحة المرسلة:
... إن المصالح والمفاسد التي تعتبر مقياساً للأمر والنهي في الشرع الإسلامي هي التي تتفق أو تتنافى مع مقاصد الشريعة.
... أول مقاصد الشريعة صيانة الأركان الخمسة الضرورية للحياة البشرية وهي:
следующие страницы →