شرح الكافية الشافية · Канз Шариа

стр. 1821

وغالبًا أغناهم "فعلان" ... في "فعل" كقولهم "صردان" وجاء "أفعال" شريك "أفعلا" ... في بعض ما "أفعل" فيه أصلا ودونه "أفعل" من ذي الواو فا ... ونحو "عم" من سمٍ تضاعفا (١) وكون "أفعالٍ" لـ"فاعلٍ" صفه ... ولـ"فعيل" جمعًا احصوا أحرفه كذا "فعول" "فَعْلة" و"فِعْله" ... "فاعلة" "فَعَلة" و"فُعْله" كذا "فعال" "فيعل" و"فيعله" ... ومع "فعال" "أفعل" و"فِعَله" وهكذا "فعيلة" "فعال" ... كل صحيح، وله مثال في اسمٍ مذكر رباعي بمد ... ثالثٍ "افعلة" عنهم اطرد في "فاعل" "فعل" "فعيل" وصفا ... "فعل" و"فعل" "فعل" قد يلفى

стр. 1822

و"رمضان" "عيل" و"جزه" ... "نضيضة" جمعن كـ"الأجزه" والزمه في "فعال" أو "فعال" ... مصاحبي تضعيف أو إعلال و"عنن" و"حجج" قد ندرا ... ولا تقس عليهما فتزجرا وفاق "أشهبًا" شذوذًا "أعقبه" ... جمع "عقاب" فاعذر المستغربه واقصر على السماع باب "فعلة" ... كـ"فتية" و"غلمة" و"غزلة" "ش" أمثلة التكسير على ضربين: أحدهما للقلة، والثاني للكثرة. فالذي للقلة، أربعة أبنية: "أفعل" و"أفعال" و"أفعلة" و"فعلة". وغير "فعلة" قياسي، وغير قياسي. فالقياسي من "أفعل" ما كان جمعًا لثلاثي، مجرد، مفتوح الفاء، ساكن العين، صحيحها، غير صفة كـ"فلس" و"أفلس" و"نفس" و"أنفس". أو جمعًا لاسمٍ، رباعي بمدةٍ ثالثةٍ، مؤنثٍ، بلا علامةٍ، خالٍ من وصفية.

стр. 1823

وهذه القيود كلها مفهومة بقولي: . . . . . . . . . . . ... وللرباعي اسمًا كذاك يجعل إن كان ذا مد وتأنيث كما ... "عناق" (١) أو "ذراع" أو شبههما فـ"كعب" و"أكعب" و"كلب" و"أكلب" و"ضرب" و"أضرب" قياسية لتضمنها ما في "فلس" و"نفس" من الوزن وصحة العين، وعدم الوصفية. و"يمين" و"أيمن" و"شمال" و"أشمل" و"كراع (٢) و"أكرع" قياسية لتضمنها ما في "عناق" و"ذراع" من التأنيث بلا علامة والتوافق في العدد بمدةٍ ثالثةٍ زائدة، وعدم الوصفية. فلو كان "فعل" صفة لم يجمع على "أفعل" إلا إذا كان مستعملًا استعمال الأسماء كـ"عبد" و"أعبد". وإن كان معتل العين لم يجمع على "أفعل" إلا أن يسمع فيحكم بشذوذه كـ"أعين" و"أثوب". وعلى الجملة متى جمع على "أفعل" غير ما ذكر أنه فيه

стр. 1824

مطرد علم أنه شاذ (١) فلا يقاس عليه كـ"أشهب" و"أغرب" و"أعتد" في جمع "شهاب" (٢) و"غراب" و"عتاد" (٣). ومن الشاذ "قفل" و"أقفل" و"ذئب" و"أذؤب" و"رسن" (٤) و"أرسن" و"أكمة" (٥) و"آكم" و"نعمة" و"أنعم" "ضلع" (٦) و"أضلع" و"ضبع" و"أضبع". ولما تقرر المطرد جمعه على أفعل من الثلاثي نبهت على أما ما سواه من الثلاثي إذا كان اسمًا غير صفة اطرد جمعه على "أفعال" فبان بهذا أن نحو "بيت" و"أبيات" و"ثوب" و"أثواب" مطرد؛ لأن اعتلال العين مانع من جمع "فعل" على "أفعل" قياسيًّا. وبان -أيضًا- أن الجمع على "أفعال" مطرد في غير "فعل" المقيد كـ"حزب" (٧) و"أحزاب" و"صلب" و"أصلاب"

стр. 1825

و"جمل" و"أجمال" و"وعل" (١) و"أوعال" و"عضد" (٢) و"أعضاد" و"أعناق" و"عنب" و"أعناب" و"إبل" و"آبال" و"رطب" (٣) و"أرطاب". إلا أن "فعلا" يقتصر فيه على "فعلان" -غالبًا- (٤) كـ"صرد" و"صردان". ثم نبهت على أن ما حقه "أفعل" قد يشترك فيه "أفعل" و"أفعال" كـ"فرخ" (٥) و"أفرخ" و"أفراخ" و"زند (٦) و"أزند" (٧) و"أزناد". ثم نبهت على أن "أفعالًا" أكثر من "أفعل" في "فعل" الذي فاؤه واو كـ"وقت" و"أوقات" و"وصف" و"أوصاف" و"وقف" و"أوقاف" (٨) و"وكر" (٩) و"أوكار" و"وغر" (١٠) و"أوغار"

الحواشي

(١) الوعل: تيس الجبل أي: ذكر الأروى، وهو جنس من المعز الجبلية له قرنان قويان منحنيان.
(٢) العضد: ما بين المرفق إلى الكتف.
(٣) الرطب: نضيج البسر قبل أن يصير تمرا.
(٤) الأصل "غالبًا على فعلان".
(٥) الفرخ: ولد كل بائض. وكل صغير من الحيوان والنبات والشجر وغيرها، والرجل الذليل.
(٦) الزند: العود الأعلى الذي تقدح به النار.
(٧) سقط من ع "وأزند".
(٨) سقط من الأصل "وأوقاف".
(٩) الوكر: عش الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ أكان ذلك في شجر أم جبل أو غيرهما.
(١٠) الوغر: اشتداد حر الهاجرة، وامتلاء القلب غيظًا وحقدًا.

стр. 1826

و"وغد" (١) و"أوغاد" و"وهم" (٢) و"أوهام". استثقلوا ضم عين "أفعل" بعد الواو فعدلوا إلى "أفعال" كما عدلوا إليه فيما عينه معتلة. وكما شذ في المعتل "أعين" و"أثوب" كذلك شذ فيما فاؤه واو "أوجه" ونحوه. ثم نبهت على أن المضاعف من "فعل" كالذي فاؤه واو في أن "أفعالا" في جمعه أكثر من "أفعل" كـ"عم" و"أعمام" و"جد" و"أجداد" و"رب" و"أرباب" و"بر" (٣) و"أبرار" و"شت" (٤) و"أشتات" و"فن" (٥) و"أفنان" و"فذ" (٦) و"أفذاذ".

الحواشي

(١) الوغد: قدح من سهام الميسر لا نصيب له، والأحمق الدنيء الرذل، والخادم بطعام بطنه.
(٢) الوهم: ما يقع في الذهن من الخاطر، والطريق الواسع.
(٣) البر: ما انبسط من سطح الأرض ولم يغط بالماء.
(٤) الشت: المتفرق.
(٥) الفن: مهارة يحكمها الذوق والمواهب، أو هو جملة القواعدة الخاصة بحرفة أو صناعة، أو هو التطبيق العملي للنظريات العملية بالوسائل التي تتحققها، أو جملة المشاعر والعواطف التي يستعملها الإنسان لإثارة المشاعر والعواطف وبخاصة عاطفة الجمال كما في الشعر.
(٦) الفذ: الفرد، والمتفرد في مكانته أو كفايته، والأول من قداح الميسر.

стр. 1827

وكثيرًا ما يستغنى في هذا النوع ببعض أبنية الكثرة فلا يستعمل غيره كـ"خد" (١) و"خدود" و"حد" (٢) و"حدود" و"قد" (٣) و"قدود" و"حظ" (٤) و"حظوظ" و"خط" (٥) و"خطوط" "حق" و"حقوق" و"رق" (٦) و"رقوق" و"فص" (٧) و"فصوص" و"نص" و"نصوص". ولم يسمع في شيء من هذا النوع "أفعل" إلا نادرًا كـ"كف" و"أكف". ثن نبهت على أن "فاعلًا" و"فعيلًا" صفتين جمعا على "أفعال" في كلمات أحصيت كـ"جاهل" و"أجهال" و"بانٍ" و"أبناء" و"جانٍ" و"أجناء". ومنه قولهم: "أبناؤهم أجناؤها" (٨).

الحواشي

(١) الخد: جانب الوجه، وهو ما جاوز مؤخر العين إلى منتهى الشدق.
(٢) الحد: الحاجز بين الشيئين، وحد الرجل: بأسه، ونفاذه في نجدته.
(٣) القد: المقدار، والقامة، أو القوام، وإناء من جلد، وجلد ولد الشاة ساعة يولد.
(٤) الحظ: النصيب.
(٥) الخط: السطر، وكل مكان يخطه الإنسان لنفسه ويحفره.
(٦) الرق: جلد رقيق يكتب فيه، والصحيفة البيضاء، والماء الرقيق.
(٧) الفص -بتثليث الفاء: ملتقى كل عظمتين، وما يركب في الخاتم من الحجارة الكريمة وغيرها، ومن الليمون ونحوه أو الثوم: الفلقة من فلقه، ومن العين حدقتها.
(٨) جمع جانٍ وهو: الذي يتناول الثمرة ونحوها من مبنبتها وفي ع "أبناؤها" في مكان "أجناؤها".

стр. 1828

أي: بناتها جناتها -كذا قال أبو عبيد. ومن "فعيل" و"أفعال": "شريف" و"أشراف" و"شيء" (١) و"أشناء" و"قمير" و"أقمار" -أي مقامر، ومقامرون- عن ابن سيده (٢). وقالوا: "أنصار" و"أشهاد" و"أقصاء" في جمع "ناصر" و"نصير" و"شاهد" و"شهيد" و"قاصٍ" و"قصي" (٣). وقالوا "عدو" و"أعداء" و"شفرة" (٤) و"أشفار" قال الشاعر: (١١٨٠) - ثم طاروا إليهم بزناد ... ورايات وحدت الأشفار وقالوا في جمع "لقوة" وهو العقاب السريعة "ألقاء"

стр. 1829

ونظير "لقوة" و"ألقاء": "نضوة" (١) و"أنضاء" عن سيبويه (٢). وقالوا: "كاثبة" (٣) و"أكثاب"، قالوا: "أشعاف" في جمع "شعفة" (٤) و"أقصار" في جمع "قصرة" -وهو أصل العنق- وقيل بالذال (٥) أيضًا. وحكى ابن سيده (٦): "أجثاثًا" في جمع "جثة" (٧) و"أبراكًا" في جمع "بركة" -وهو طائر من طير الماء. وقيل: "جبان" و"أجبان" و"قماط" (٨) و"أقماط" و"غثاء" (٩) و"أغثاء" و"أغيد" (١٠) و"أغياد" و"خريدة" (١١)

الحواشي

(١) حيوان نضو: مهزول، ورجل نضو: مجهد، وثوب نضو: خلق.
(٢) الكتاب ٢/ ٢٠١.
(٣) هو المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهى منبت العرف تحت القربوس المقدم.
(٤) الشعفة: أعلى كل شيء ومنها شعفة الجبل، وشعفة الرأس.
(٥) الأصل: بالدال.
(٦) المحكم ٢/ ٢٣٠.
(٧) الجثة: الجسد.
(٨) القماط: الحبل ونحوه يشد به ويربط، وخرقة عريضة يلف بها المولود.
(٩) الغثاء: ما يحمله السيل من رغوة ومن فتات الأشياء التي على وجه الأرض.
(١٠) الأغيد: المتثنى المتمايل في نعومة.
(١١) المرأة الخريدة: المحببة لزوجها، والبكر لم تمس.

стр. 1830

و"أخراد" و"دوطة" و"أدواط" -لضرب من العناكب تلسع. وقالوا: "أموات" في جمع "ميت" و"ميتة". وكل هذه شواذ، وقد تضمن النظم التنبيه على جميعها. وأما "أفعلة" فمطرد فيما ليس صفة من مذكر، رباعي، بمدة زائدة، ثالثة كـ"طعام" و"أطعمة" و"حمار" و"أحمرة" و"غراب" و"أغربة" و"رغيف" و"أرغفة" و"عمود" و"أعمدة". وشذ في "فاعل" اسمًا كـ"أجوزة" في جمع (١) "جائز" [(٢) وهو الخشبة الممتدة في أعلى السقف. وفي "فعيل" صفة كـ"شحيح" (٣) و"أشحة" "ظنين" (٤)] و"أظنة". وفي "فعل" و"فعل" و"فعل" و"فعل" كـ"نجد" (٥)

стр. 1831

و"أنجدة" و"قدح" (١) و"أقدحة" و"صلب" (٢) و"أصلبة" و"باب" و"أبوبة". وقالوا: "رمضان" و"أرمضة" و"عيل" (٣) و"أعولة" و"جزة" (٤) و"أجزة" و"نضيضة" (٥) و"أنضة". وقد أشرت إلى ذلك بقولي: . . . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . جمعهن كـ"الأجزة" [لأن وزن (٦)] "أجزة": "أفعلة"، والجزة: صوف شاة مجزوز، و"النضيضة": المطرة القليلة. ثم نبهت على أن "أفعلة" ملتزم في جمع ما ضعف من "فَعال" و"فِعال" كـ"بتات" (٧) و"أبتة" و"زمام" (٨) و"أزمة".

الحواشي

(١) القدح: قطعة من الخشب تعرض قليلًا، وتسوى، وتكون في طول الفتر أو دونه، وتخط فيه حزوز تميز كل قدح بعدد من الحزوز، وكان يستعمل في الميسر، وقد يكتب على القدح "لا" أو "نعم" أو يغفل ليقرع به ويستقسم.
(٢) الصلب: الشديد القوي. وفقار الظهر وفي التنزيل "يخرج من بين الصلب والترائب".
(٣) العيل: أهل بيت الرجل ينفق عليهم "للمذكر والمؤنث سواء".
(٤) الجزة: صوف شاة في السنة.
(٥) النضيضة: القليلة يقال: مطرة نضيضة: قليلة، وسحابة نضيضة: ضعيفة.
(٦) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(٧) البتات: متاع البيت، وجهاز المسافر.
(٨) الزمام: شسع النعل، والخيط الذي يشد في البرة أو الخشاش ثم يشد إلى طرف المقود.

стр. 1832

أو أعل لامه كـ"قضاء" (١) و"أقضية" (٢) و"بناء" و"أبنية". ثم نبهت على ندور "عنان" (٣) و"عنن" و"حجاج" (٤) و"حجج" ذكرهما ابن سيده (٥). وجمع "عقاب"- في القلة- على (٦) "أعقب" على القياس: لأنها مؤنثة وحكى ابن سيده أنها قد جمعت على "أعقبة" (٧). وهو أشذ من "أشهب" في جمع "شهاب": لأن لـ"شهاب" و"أشهب" نظائر يسيرة كـ"غراب" و"أغرب" و"مكان" و"أمكن" ولا نظير لـ"عقاب" و"أعقبة" -فيما أعلم. ثم نبهت على (٨) أن "فعلة" في مواردها كلها مقصورة على السماع لأن كل واحد جمع عليه قليل النظير نحو "صبي" و"صبية" و"خصي" و"خصية" و"فتى" و"فتية" و"ولد"

стр. 1833

و"ولدة" و"شيخ" و"شيخة" و"ثور" و"ثيرة" و"غلام" و"غلمة" و"شجاع" و"شجعة" و"غزال" و"غزلة" و"ثنى" و"ثنية" -وهو أغربها. والثني: الثاني في السيادة. وأنشد (١) أبو علي في "التذكرة": (١١٨١) - طويل اليدين رهطه غير ثنية ... أشم كريم جاره لا يرهب وقال: أبو علي: ثنية جمع ثنى، وهو مما أتى على "فعل" صفة كـ "قوم عدى". "ص" "فُعْل" لـ"أحمر" و"حمراء" وما ... في الوزن والوصف يرى (٢) مثلهما

الحواشي

(١) سقط من الأصل الواو من "وأنشد".
(٢) ط "ترى" وهي رواية تتناسب مع الخطاب في البيت الثاني. ١١٨١ - من الطويل قاله الأعشى "الديوان ١٢١" ورواية المصنف هنا وفي شرح عمدة الحافظ "يرهب" ورواية الديوان "يرهق" وهي الرواية الصحيحة لأن الشاهد من قصيدة قافية قالها الأعشى في مدح المحلق مطلعها: أرقت وما هذا السهاد المؤرق وما بي من سقم وما بي معشق ورهط الرجل: قومه الأقربون، قال ابن السكيت: الرهط والعشيرة بمعنى وقال أبو زيد: الرهط والنفر: ما دون العشرة من الرجال، الرهق: السفه والكذب، والأشم: رافع الرأس العزيز وهو كناية عن الرفعة والعلو والشرف.

стр. 1834

ونحو "عفلاء" و"أكمر" (١) اجعلا ... فيه كـ"شهلا" أبدًا و"أشهلا" وحتم انكسار فا ذا الجمع من ... ذي الياء عينًا كـ"من البيض أمن" واحفظه في "فعلة" وفي "فعل" ... ومطلقًا في "فعل" -أيضًا- يحتمل وفي "فعال" و"فعول" ضعفا ... مع "فعيلة" قليلًا عرفا وقيل في "الثني": "ثني" و"الأظل" (٢) ... بعضهم في جمعه "ظلا" نقل و"فاعل" بـ"فعل" -أيضًا- جمعا ... كـ"الحج" و"البزل" (٣) و"عوذ" (٤) فاسمعا و"فعل" أصل "فعلٍ" في كـ"الشقر" ... وباضطرار خصه ولو كثر وعدم التضعيف والإعلال (٥) في ... جوازه شرط كمثال "كشف"

стр. 1835

فصل (١): قد يجمع المجموع جمع واحد ضاهاه كـ"الأعبد" و"الأعابد"

стр. 1836

وما بوزن منتهى التكسير قد ... يجمع تصحيحًا ومما قد ورد قد (١) مرت الطير أيا منينا ... كذا "صواحبات" قد روينا وقل: "ذوات" جامع اسم صدرا ... بـ"ذي" لغير عاقبل واشتهرا "بنات" في نحو (٢) "ابن عرس" كلما ... جمعته جنسًا أتى أو علما وجمع جملة بأن يضاف (٣) "ذو" ... جمعًا لها كذا استقر المأخذ (٤) كـ"هم ذوو برق (٥) نحره" وفي ... تثنيةٍ جيء بـ"ذوي" وأضف كذا المثنى، والمضاهيه إذا ... ثني أو يجمع فاعتبر بذا تدعو الحاجة إلى جمع الجمع، كما تدعو إلى تثنيته.

стр. 1837

فكما يقال في جماعتين من الجمال: "جمالان" كذاك (١) يقال في جماعات "جمالات". وإذا (٢) قصد تكسير مكسر نظر إلى ما يشاكله من الآحاد فكسر بمثل تكسيره كقولهم في "أعبد": "أعابد" وفي "أسلحة": "أسالح". وفي "أقوال": "أقاويل" شبهوها بـ"أسود" و"أساود" و"أجردة" و"أجارد" و"إعصار" و"أعاصير". وقال في "مصران" (٣) و"حشان" (٤): "مصارين" و"حشاشين" (٥) وفي "عقبان" و"غربان": "عقابين" و"غرابين". شبوها بـ"سلاطين" و"سراحين [الأجردة: نبت] (٦). [وكذا يقال في الجمع "ذوو زيدين" و"ذوات كلبتين" (٧)].

стр. 1838

وما كان من المجموع على وزن "مفاعل" أو "مفاعيل" لم يجز تكسيره لأنه لا نظير له في الآحاد فيحمل عليه. لكنه قد يجمع بالواو والنون كقولهم في "نواكس": "نواكسون" (١) وفي "أيامن": "أيامنون". أو بالألف (٢) والتاء، كقولهم في "حدايد": "حدايدات" وفي "صواحب": "صواحبات" ومنه قول النبي ﷺ لحفصة ﵂: "إنكن لأنتن صواحبات يوسف" (٣). وإذا قصد جمع ما صدره "ذو" و"ابن" من أسماء ما لا يعقل قيل فيه: "ذوات كذا" و"بنات كذا" كقولهم في جمع "ذي القعدة": "ذوات القعدة" وفي جمع "ابن عرس" (٤): "بنات عرس". ولا فرق في ذلك بين اسم الجنس غير العلم كـ"ابن لبون" (٥) و"بنات لبون" وبين العلم كـ"ابن آوى" و"ابن مقرض" (٦).

стр. 1839

والفرق بين العلم، وغير العلم من هذا النوع الألف واللام فإن قبلهما ثاني الجزأين كـ"ابن لبون" فليس بعلم، وإن لم يقبلهما كـ"ابن مقرض" فهو علم. فإن قصد جمع [علم] (١) منقول من جملة كـ"برق نحره" [توصل إلى ذلك بأن يضاف إليه "ذو" مجموعًا، كقولك في جمع "برق نحره": "هم] (٢) ذوو برق نحره". وتقول في تثنيته: "ذوا برق نحره". ويساوي الجملة في هذا المركب دون إضافة. وما صنع بالجملة المسمى بها يصنع بالمثنى والمجموع على حده إذا ثنيا أو جمعا. فيقال في تثنية "زيدين" مسمى به: "هذان ذوا زيدين" كما قيل في تثنية "كلبتي" الحداد: "هاتين ذواتا كلبتين". وهكذا (٣) يقال في الجمع: "ذوو زيدين" و"ذوات كلبتين" [-والله (٤) أعلم].

стр. 1840

باب: التصغير "ص" صغ الثلاثي على "فعيل" ... مصغرًا كـ"الجذل" و"الجذيل" (١) وما له "مفاعل" مكسرا ... فاجعل له "فعيعلًا" مصغرا واستعملوا "أفيعلا" في "أفعلا" ... وإن يكن "أفاعل" قد أهملا وبـ"فعيعيل" يصغرون ما ... له مكسرًا "مفاعيل" انتمى لكن "أفيعال" لـ"أفعال" حتم ... كما "فعيلاء" لـ"فعلاء" لزم وما حوى زيادتي "فعلانا" ... فاجعل "فعيلان" له ميزانا

стр. 1841

إن لم يكن على "فعالين" جمع ... فذاك صغر بـ"فعيلين" تطع (١) [وما "فعالين" لجمعه جهل ... فمثل "سكران" مصغرًا جعل] (٢) وتلو يا التصغير كسره التزم ... إن لم يك اسم معرب به ختم أو يكن إثره لتأنيث علم ... أو حرف مد بعد فتحٍ ملتزم وشبه "فعلاء" و"فعلاء" إن صرف ... صغر بكسرٍ لازم (٣) قبل الألف وفتح ما لم ينصرف حتم ففي ... "علقى" و"غوغاء" كلاهما اقتفي وما به إلى "مفاعيل" وصل ... به إلى "فعيعلٍ" أيضًا تصل فما هناك حذف احذفه هنا ... وأبق ما بقياه ثم استحسنا "ش" كل اسمٍ متمكنٍ قصد تصغيره فلابد من ضم أوله، وفتح

стр. 1842

ثانية وزيادة ياء ساكنة بعده. فإن كان ثلاثيًّا لم يغير (١) بأكثر من ذلك. وإن كان رباعيًا فصاعدًا كسر ما بعد الياء كـ"جعيفر" و"دريهم" و"برينس" (٢). فإن اتصل بما ولي الياء علامة تأنيثٍ فتح كـ"تميرة" و"حبيلى" و"حميراء". وكذا إن اتصل به ألف "أفعال" أو ألف تليها نون زائدة فيما لم (٣) يجمع على "فعالين" كـ"أجيمال" و"سكيران". فإن جمع ذو الألف والنون على "فعالين" صغر على "فعيلين" كـ"سليطين" و"سريحين" و"حويمين" (٤) و"وريشين" (٥). ولم يعلم جمعه على "فعالين" ألحق في التصغير بباب "سكران".

стр. 1843

وبين تصغير ما زاد على الثلاثة، وتكسيره مناسبة شديدة. فما كسر على "مفاعل" وشبهه فله في التصغير "فعيعل" وشبهه ما لم يمنع مانع من كسر ما بعد ياء التصغير كـ"حبيلى" و"أجيمال". ولقصور التصغير عن التكسير في هذا جبروا التصغير بأن أدخلوه على "أفعل" "فعلاء" (١) فقالوا في تصغيره "أفيعل كـ"أحيمر" وإن لم يقولوا في تكسيره "أفاعل". وإلى هذا أشرت بقولي: واستعملوا "أفيعلا" في "أفعلا" ... وإن يكن "أفاعل" قد أهملا وأشرت بقولي: وبـ"فعيعيل" يصغرون ما ... له مكسرًا "مفاعيل" انتمى إلى أن "عصفورًا" و"سربالًا" (٢) يقال في تصغيرهما "عصيفير" و"سريبيل" كما قيل في تكسيرهما "عصافير" و"سرابيل" (٣).

стр. 1844

وإذا (١) لم يكن ما ولي ياء التصغير حرف إعراب فحقه الكسر إن لم يمنع منه أحد الموانع التي تقدم ذكرها. وروي في "الغوغاء" -وهي صغار الجراد- الصرف على أن يكون من باب "صلصال" (٢) فتصغيره على هذا "غويغي". وروي منه صرفه على أنه "فعلاء" فتصغيره على هذا: "غويغاء". وروي في "علقى" الصرف على أن ألفه للإلحاق فتصغيره (٣) على هذا "عليق". وروي فيه ترك الصرف على أن ألفه للتأنيث. وتصغيره على هذا "عليقى" كتصغير "سكرى". وإلى هذا ونحوه أشرت بقولي: وشبه "فعلاء" و"فعلى" إن صرف. [إلى آخر الكلام] (٤) ويتوصل في التصغير إلى "فعيعل" و"فعيعيل" وما أشبههما بما توصل به في التكسير إلى "مفاعل" و"مفاعيل" وما أشبههما.

стр. 1845

فيقال في "حيزبون" و"استخراج" و"مدحرج" (١) و"فرزدق": "حزبين" و"تخيريج" و"دحيريج" و"فريزد" و"فريزق". كما يقال في التكسير: "حزابين" و"تخاريج" و"دحاريج" و"فرازد" و"فرازق". وكذا يقال في تصغير "ذرحرح": "ذريرح" دون "ذريحح" كما قيل في تكسير "ذرارح" دون "ذراحح". وقد أشير هناك إلى أن الـ"ألندد" يقال في تكسيره "ألاد". بالإدعام فليقل في تصغيره "اليد" -بالإدغام- أيضًا. [وكذلك أشرت إلى أن جمع "مرمريس": "مراريس" فليقل في تصغيره "مريريس" (٢)]. وكذلك أشير إلى أن جمع "كوألل": "كوايل" و"كآلل" فليقل في تصغيره "كوييل" و"كؤيلل". وإلى هذا أشرت بقولي: فما هناك حذف [احذفه هنا ... وأبق ما بقياه ثم استحسنا (٣)]

стр. 1846

"ص" وألف التأنيث إن مد نسب ... للانفصال ولتاه ذا يجب فليعط مصحوباهما حقهما ... لو صغرا دون تمامٍ بهما وكهما يا نسب والثان من ... جزأي مركب بذا -أيضًا- قمن وهكذا زيادتا "فعلان" ... من بعد أربعٍ كـ"زعفران" (١) وفي "فعولاء" خلاف (٢). فلدى ... محمدٍ "فعيلاء" أيدا واختار (٣) حذف الواو سيبويه ... وهو الأصح (٤) فاعتمد عليه وقدر انفصال ما دل على ... تصحيحٍ أو تثنيةٍ فتعدلا (٥)

стр. 1847

وكـ"فعولاء" (١) "ثلاثون" ما ... ضاهي "ظريفين" مقرا علما وألف التأنيث ذو القصر متى ... زاد على أربعةٍ لن يثبتا وخامسًا من بعد مد زيد قد ... يبقى "حبيرى" و"حبير" ورد وإثر يا التصغير واوًا رديا ... [إن يك لامًا أو يسكن فادريا] (٢) وإن يحرك وهو غير لام ... فهو على وجهين في الكلام (٣) فـ"بجديلٍ" وبـ"الجديول" ... تصغير "جدول" وبـ"العجيل" صغر "عجولًا" و"العرية" التزم ... في "عروةٍ" وقس على هذي (٤) الكلم لا يعتد في التصغير بألف التأنيث الممدودة، ولا بتائه، ولا بألف ونون مزيدتين بعد أربعة أحرفٍ فصاعدًا، ولا بياء النسب

стр. 1848

ولا بعجز المركب، ولا بعلامة تثنية أو جمع تصحيح في غير مجعول علمًاز بل يتركن على حالهن في التكير ويصغر ما قبلهن كما كان يصغر غير متمم بهن. فيقال في "راهطاء" و"عقرباء" (١) و"حنظلة" (٢) و"سفرجلة": "رويهطاء" و"عقيرباء" و"حنيظلة" و"سفيرجة" (٣). كما كان يقال في "رهط" و"عقرب" (٤) و"حنظل" (٥) و"سفرجل": "رويهط" و"عقيرب" و"حنيظل" و"سفيرج". ويقال في "جلجلان" (٦) و"عبقري" (٧) و"بعلبك":

الحواشي

(١) العقرباء: أنثى العقارب، أما الذكر فهو العقربان.
(٢) الحنظلة: ثمرة في حجم البرتقالة ولونها، فيها لب شديد المرارة.
(٣) ع ك "وسفيرجة وحنيظلة".
(٤) العقرب: دويبة من المعنكبات ذات سم تلسع، وعقرب البحر: سمكة في البحار الاستوائية ضخمة الرأس لها زعنفة ظهرية كبيرة وبعض أنواعها سام، وبرج من بروج السماء.
(٥) الحنظل: نبت مفترش.
(٦) ع "جلجلا" في مكان "جلجلان" والجلجلان: السمسم في قشره قبل أن يحصد، وثمرة الكزبرة، وحبة القلب، يقال: أصبت جلجلان قلبه.
(٧) العبقري: نسبة إلى عبقر وهو موضع تزعم العرب أنه موطن الجن، ثم نسبوا إليه كل شيء تعجبوا من حذقه، وأو جودة صنعته، والعبقري -أيضًا- السيد، والكبير والديباج والطنافس الثخان، وفي التنزيل العزيز: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾.

стр. 1849

"جليجلان" (١) و"عبيقري" و"بعيلبك". كما يقال في "جلجل" (٢) و"عبقر" و"بعل" (٣): "جليجل" و"عبيقر" و"بعيل". ومذهب سيبويه في تصغير "فعولاء" أن يحذف واوه فيقال في "جلولاء" (٤): "جليلاء" (٥). ومذهب المبرد [أن يقال] (٦) "جليلاء" -بلا حذف- (٧) كما يقال في "فروقة": "فريقة".

الحواشي

(١) ع "خليخلان" في مكان "جليجلان".
(٢) الجلجل: الجرس الصغير، والأمر العظيم أو اليسير، ومن الغلمان: الخفيف الروح النشيط في عمله، والصافي الصوت في شدة.
(٣) بعل: صنم وفي التنزيل العزيز: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾.
(٤) قال سيبويه في الكتاب ٢/ ١١٨: "وإذا حقرت "بروكاء" أو "جلولاء" قلت "بريكاء" و"جليلاء" لأنك لا تحذف هذه الزوائد؛ لأنها بمنزلة الهاء، وهي زوائد من نفس الحرف كألف التأنيث، فلما لم يجدوا سبيلًا إلى حذفها لأنها كالهاء في أنها لا تحذف خامسة، وكانت من نفس الحرف صارت بمنزلة كاف "مبارك" وراء "عذافر" وصارت الواو كالألف التي تكون في موضع الواو، والياء التي تكون في موضع الواو".
(٥) جلولاء: بلدة ببغداد قرب خانقين بمرحلة.
(٦) سقط ما بين القوسين من الأصل.
(٧) قال المبرد في المقتضب ٢/ ٢٦٢ وما بعدها -بعد أن ذكر رأي سيبويه: "وليس هذا بصواب ولا قياس، إنما القياس ألا تحذف شيئًا؛ لأنك لست تجعل ألفي التأنيث ولا الألف والنون بمنزلة ما هو في الاسم" ثم ذكر المبرد حجة سيبويه وفندها.

стр. 1850

لأن ألف التأنيث الممدودة محكوم لما هي فيه بحكم ما فيه هاء التأنيث. وحجة سيبويه أن لألف التأنيث الممدودة شبهًا بهاء التأنيث وشبهًا بالألف المقصورة، واعتبار الشبهين أولى من إلغاء أحدهما. وقد اعتبر الشبه بالهاء من قبل مشاركة الألف الممدودة لها في عدم السقوط. وتقدير الانفصال بوجهٍ ما، فلا غنى عن اعتبار الشبه بالألف المقصورة في عدم ثبوت الواو المذكورة فإنها كألف "حبارى" الأولى، وسقوطها في التصغير متعين عند بقاء الثانية، فكذا يتعين (١) سقوط الواو المذكورة في التصغير. ويقدر انفصال علامة التثنية، وعلامتي جمعي (٢) التصحيح فيعامل ما قبلها في التصغير معاملته في التجرد. فيقال في "ظريفَين" و"ظريفِين" و (٣) "ظريفات": "ظريفان" (٤) و"ظريفون" و"ظريفات".

стр. 1851

كما يقال في "ظريف" و"ظريفة": "ظريف" و"ظريفة" لأن التثنية والجمع طارئان على لفظ المفرد بعد حصول ما يتممه (١) من هيئة تكبير أو تصغير. ويقال في تصغير (٢) "ثلاثين": "ثُلَيْثون" -بالتخفيف- لأن زيادته غير طارئة على لفظ مجرد، فعومل معاملة "جلولاء". وكذا يفعل بزيادة التثنية، وجمع التصحيح فيما جعل علمًا، فيقال فيمن اسمه "جداران" و"ظريفون" و"ظريفات": "جديران" و"ظريفون" و"ظريفات". نص على ذلك سيبويه (٣).

الحواشي

(١) ع ك "يتمه" في مكان "يتممه".
(٢) ك سقط "تصغير".
(٣) قال سيبويه ٢/ ١١٨: "وإذا حقرت "ظريفين" غير اسم رجل أو "ظريفات" أو "دجاجات" قلت "ظريفون" و"ظريفات" و"دجيجات" من قبل أن الياء والواو والنون لم يكسر الواحد عليهن كما كسر ألفي "جلولاء" ولكنك إنما تلحق هذه الزوائد بعدما تكسر الاسم في التحقير للجمع، وتخرجهن إذا لم ترد الجمع، كما أنك إذا قلت "ظريفون" فإنما ألحقته اسما بعد ما فرغ من بنائه ... ". ثم قال: "ولو سميت رجلًا "جدارين" ثم حقرته لقلت "جديران"، ولم تثقل لأنك لست تريد معنى التثنية، وإنما هو اسم واحد. كما أنك لم ترد بـ"ثلاثين" أن تضعف الثلاث. وكذلك لو سميت بـ"دجاجات" أو "ظريفين" أو "ظريفات" خففت".

стр. 1852

ويحذف في التصغير ألف التأنيث المقصورة خامسة، أو سادسة نحو قولك في "قرقرى": "قريقر" وفي "لغيزى" (١): "لغيغز". وإن كانت خامسةً وقبلها مدة زائدة جاز حذف المدة، وإبقاء ألف التأنيث، وعكس ذلك كقولهم في "حبارى": "حبيرى" و"حبير". وإذا ولي ياء (٢) التصغير واو قلبت ياءً إن كانت موضع اللام أو ساكنة، وأدغم فيها الياء كقولك في "جرو" (٣) و"عروة" (٤)، و"عشواء" (٥) و"عجوز": "جرى" و"عرية" و"عشياء" و"عجيز". فإن تحركت، ولم تكن في موضع اللام جاز تصحيحها،

الحواشي

(١) حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الأرض، وقيل هو جحر الضب، والفأر، واليربوع بين القاصعاء، والنافقاء، سمي بذلك لأن هذا الدواب تحفره مستقيمًا إلى أسفل ثم تعدل عن يمينه، وشماله عروضًا تعترضها تعمية ليخفي مكانه بذلك الإلغاز.
(٢) ع سقط "ياء".
(٣) الجرو -بتثليث الجيم- الثمر أول ما ينبت غضا، وما استدار من الثمار، والصغير من ولد الكلب والأسد والسباع.
(٤) العروة من الثوب: مدخل زره، ومن القميص أو الكوز أو نحوهما: مقبضه ومن الشجر: ما لا يسقط ورقه في الشتاء، ومن المال: النفيس، وطوق القلادة.
(٥) العشواء: الظلمة.

стр. 1853

وقلبها كقولك [(١) في "جدول" (٢)]: "جديول" و"جديل" "ص" وإن تلت ذي الياء ياءان (٣) حذف ... أخراهما وخلف "أحوى" قد عرف نقصًا ومنع الصرف عمرو انتخب ... والنقص والصرف إلى عيسى انتسب ولأبي عمرو عزوا "أحييا" ... ونحوه مستغنيًا عن حذف يا وقل "أحيو" إن تقل "جديول" ... في "الغاو" -أيضًا- "الغويوي" يقبل (٤) ومن يقل "جديل" يقل "غوي" ... مصغرًا كمثل "مروٍ" و"مري" واردد لأصلٍ لينا أبدل من ... ذي اللين عينًا فهو بالرد قمن وشذ في "عييد" وحتم ... للجمع من ذا ما لتصغير علم وبدل العين العديم اللين لا ... تورده في الحالين إلا مبدلًا

стр. 1854

وهكذا الفاء فقل في "متعد" ... "متيعد" وعن "مويعد" فحد ومطلقًا بدل لامٍ رد في ... جمع تصغير لموجب قفى والألف الثاني المزيد يجعل ... واوًا كذا ما الأصل فيه (١) يجهل وأصل منقوص ثنائي أعد ... وإن يكن بتاء تأنيث عمد نحو "دمي" و"شفيهة" وفي ... "سهٍ" "ستيهة" أحق ما اقتفي "سنية": "سنيهة" قل في "سنه" ... فحجة الأصلين فيه بينة وكل ما لا ثالث له عرف ... فأعطه حكم "دمٍ" أو حكم "أف" وإن تأتت صيغة التصغير في ... ذي النقص فالقاصد خيرًا قد كفي كـ"الهار" و"الهوير"، و"الهويئر" (٢) ... قد قيل، وهو عندهم مستندر

стр. 1855

وقاس في "يرى" "يريئيا" أبو ... عمرو ومن سواه ذا يجتنب و"يضع" اسمًا بـ"يضيعٍ" صغرا (١) ... والمازني رد فائه يرى وأصل مقلوب إذا صغر لا ... تردد ولكن أبقه محولا فقل "قسي" في "قسي" علما ... كذاك في "الجاه" "جويه" علما وكل ذي همزة وصلٍ صغرا ... فالهمزة اقصد حذفها مبتدرا إذا وقع بعد ياء التصغير ياءان حذفت الثانية منهما استثقالًا لتوالي ثلاث ياءات كقولك في "أَتي": "أُتي". والأصل "أُتَيِّي" -بثلاث ياءات- أولاهن ياء التصغير، والثانية والثالثة: [الموجودتان قبل التصغير، فحذفت الثالثة لتطرفها، وأدغمت الأولى في الثانية] (٢). ولا فرق بين ما كانت الياءان فيه قبل التصغير كـ"أتي" (٣).

стр. 1856

وبين ما تجدد فيه اجتماع الياءين في حال التصغير كـ"كساء" فإن تصغيره "كسي" [وأصله كسيي] (١) الياء الأولى للتصغير، والثانية منقلبة عن الألف، والثالثة منقلبة عن واوٍ. فحذفت الثالثة وصار "كسيا" كـ"قصي" (٢). وهذا الحذف مجمع عليه إن كان أول الياءين الواقعين بعد ياء التصغير زائدًا. فإن لم يكن زائدًا كالمنقلب عن واو "أحوى" فإن أبا عمرو يرى فيه تقرير الياءات الثلاث فيقول: "هذا أحيي" (٣) و"رأيت أحيي" (٤). وغيره لا يرى ذلك. إلا أن سيبويه يحذف ويستصحب منع الصرف، وعيسى بن عمر يحذف ويصرف (٥).

الحواشي

(١) سقط ما بين القوسين من ع.
(٢) في الأصل "كعصى" وفي ع "كقضى" في مكان "قصى".
(٣) الأصل "أخى" ع "حيى" في مكان "أحيى".
(٤) الأصل "أخى" في مكان "أحيى".
(٥) فصل هذه المسألة بأدلتها سيبويه في الكتاب ٢/ ١٣٢، ومما قاله: "وأعلم أنه إذا كان بعد ياء التصغير ياءان حذفت التي هي آخر الحروف ويصير الحرف على مثال "فعيل" ويجري على وجوه العربية، ومن ذلك قولك في "عطاء": "عطي" ... وكذلك "أحوى" ثم قال: ولا تصرفه؛ لأن الزيادة ثابتة في أوله ولا يلتفت إلى قلته، كما لا يلتفت إلى قلة "يضع". وأما عيسى فكان يقول: "أحي" ويصرف وهو خطأ .... وأما أبو عمرو فكان يقول: "أحيى". . . . . . . . . . . ".

стр. 1857

ومن قال في "جدول" (١): "جديول" قال في "أحوى": "أحيوٍ" و"رأيت أحيوي". وكذا يقول في "غاوٍ": "غويو"، وفي "معاوية" (٢) "معيوية" والأجود الحذف والإعلال. ويقال في تصغير "مال" و"قيل" (٣) و"ريان" (٤): "مويل" و"قويل" و"رويان" فترد العين إلى أصلها لزوال سبب انقلابها. وكذا يفعل بالفاء نحو قولك في "ميزان": "مويزين" وفي "موقن" "مبيقن". وهذا الرد في اللام بلا شرط وهو في العين والفاء مشروط بكون الحرف حرف لين مبدلًا من حرف لين فلو كان حرف لينٍ مبدلًا من همزة كـ"أيمة". أو غير حرف لين مبدلًا من حرف لين كـ"قائم" و"متعد" لم يرد إلى أصله في تصغير ولا تكسير.

стр. 1858

فتصغير "أيمة": "أييمة". وتصغير "قائم": "قويئم". وتصغير "متعد": "متيعد". هذا مذهب سيبويه (١). ومذهب الجرامي أن يقال في تصغير "قائم": "قويم". ومذهب الزجاج في تصغير "متعد": "مويعد". والصحيح ما ذهب إليه سيبويه لأن "قويما" يوهم أن مكبره "قويم" أو "قِوام"، أو "قَوام". و"قويئم" لا إبهام فيه فكان أولى. وكذلك إذا قيل في "متعد": "مويعد" أوهم أن مكبره "مَوْعِد" أو "مُوعَد" (٢) أو (٣) "موعد". و"متيعد" لا إبهام فيه فكان أولى (٤).

الحواشي

(١) ينظر تفصيل هذه المسألة في كتاب سيبويه ٢/ ١٢٧، وما بعدها: "باب تحقير الأسماء التي تثبت الأبدال فيها وتلزمها وذلك إذا كانت أبدالًا من الواوات والياءات التي هي عينات".
(٢) ع ك سقط "أو موعد".
(٣) الأصل "وموعد" -بالواو.
(٤) قال سيبويه ٢/ ١٢٨: "تحذف التاء التي دخلت لمفتعل وتدع التي هي بدل من الواو؛ لأن هذه التاء أبدلت هنا. ثم قال: فهذه التاء قوية إلا تراها دخلت في "التقوى" و"التقية" فلزمت، فقالوا: اتقى منه، وقالوا: "التقاة" فجرت مجرى ما هو من نفس الحرف".

стр. 1859

وإذا صغر ما ثانيه ألف زائدة قلبت واوًا فقيل في "كاهل" و"دانق" (١) و"قاصعاء" و"جاموس" و"هابيل" و"خاتام" (٢): "كويهل" و"دوينيق" و"قويصعاء" و"جويميس" و"هويبيل" و"خويتيم". وكذا "يفعل" (٣) بالألف المجهولة (٤) الأصل كألف "عاج" (٥) و"صاب" (٦) فيقال في تصغيرهما: "عويج" و"صويب". وإذا صغر ثنائي مجرد، أو مؤنث بالهاء كـ"شفة" رد إليه الثالث المحذوف. فيقال في "دم": "دمى" وفي "شفة" و"عدة": "شفيهة" و"وعيدة"، وفي "سه" (٧) "ستيهة" (٨). وقد يكون المحذوف حرفًا في لغة وحرفًا آخر في لغة فيصغر تارة برد هذا، وتارة برد هذا كقولك في تصغير "سنة":

стр. 1860

"سنية" و"سنيهة" وفي تصغير "عضة" (١): "عضية" و"عضيهة". وإذا لم يعلم للثاني ثالث وقصد تصغيره أو تكسيره ألحق بباب "دم" فيجبر بحرف لين. أو ألحق بالثلاثي المضاعف المحذوف بعضه كـ"أف" بمعنى: "أف". وذلك نحو تصغير "من" مسمى به فلك أن تقول فيه: "مني" إلحاقًا بباب "دم". ولك أن تقول فيه "منية" إلحاقًا بالمضاعف المنقوص. وإذا أمكن في المنقوص أن يصاغ على "فعيل" بما بقي منه لم يرد إليه المحذوف كقولك في "ميت": "مييت" وفي "هارٍ" (٢): "هوير" وروي عن بعض العرب "هويئر". وأجاز أبو عمرو: "يريئيًا" في تصغير "يرى" علمًا (٣)

الحواشي

(١) العضة: الفرقة والقطعة، والكذب وفي التنزيل العزيز: ﴿كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ، الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾.
(٢) الهاري من الرجال: الضعيف الساقط من كبر السن.
(٣) قال سيبويه في الكتاب ٢/ ١٢٥ "باب تحقير ما حذف منه ولا يرد في التحقير ما حذف": "ومثل ذلك "مرٍ" و"يرى" قالوا "مري" و"يري" كما قلت "هوير" و"مييت". وأما يونس فحدثني أن أبا عمرو كان يقول في "مرٍ": "مرييء" مثل "مريع" وفي "يري": "يرييء" -يهمز ويجر- لأنها بمنزلة ياء "قاض".