حول مايقال في تأثر بعض الحركات والدعوات
بعقيدة الشيخ السلفية
وما قيل من تأثر بعض الحركات والدعوات في خارج سلطان أنصار عقيدة الشيخ مثل حركة السنوسي في ليبيا وحركة أحمد بن عرفان في الهند، وحركة الفرائضيين في الهند، وحركة نزار علي في الهند أيضا، وحركات البدري الثلاث في أندونيسيا، وحركة الإِخوان المسلمين، وبعض دعاة في البلدان قيل إنهم تأثروا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مثل الشيخ محمد عبده، وجمال الدين الأفغاني، والجمعية الشرعية في مصر، وما قيل أيضا أن الثورات التي انطبعت بطابع ديني تأثرت بدعوة الشيخ كالثورة المهدية في السودان وثورة ايش محمد كول في التركستان، وما قيل من أن إِصلاح سلطان المغرب المولى سليمان بن محمد في المغرب، وعبد الحميد بن باديس في الجزائر، قد تأثروا بدعوة الشيخ١، كل ذلك
стр. 1087
يحتاج إلى دقة وتحقيق ودليل يثبت أن هذه الدعوات والحركات تأثرت بعقيدة الشيخ وحركته ودعوته وقيام أنصاره.
وأغلب ما تعتمد عليه هذه الأقاويل على مصادر غربية بعيدة معادية لا دقة لديها ولا تحقيق، ولكن تعتمد على الظنون وما تريده من تشويه للصورة الصحيحة حتى لا يفهم الناس الحقيقة.
والحقيقة أن هذه الدعوات والحركات والثورات نابعة من أهلها، وهم بأنفسهم لا يذكرون أَنهم من أتباع الشيخ ولا أنهم تتلمذوا عليه أو
стр. 1088
قرأوا كتبه ومؤلفاته وأرادوا تطبيقها ولا أحد يثبت ذلك فيذكره، بل إن هؤلاء لا يعترفون بهذه التبعية، ولا بالتأثر به. وربما أن أكثرهم لا يعرفه إلا عن طريق أعدائه ودعاياتهم الكاذبة وبصورة مشوهة غير حقيقية، أو يعرفه بعضهم ولكن لا يعترف بطريقته السلفية وإِن كان ينتسب إلى السلف، كما هو شأن الأشعرية والصوفية وأهل الكلام وأهل السياسة الدنيوية التي تريد العلو في الأرض والرئاسة أو تريد الدنيا ولا تريد الآخرة.
فكل هذه المذاهب وما كان على هذه الشاكلة لا تعترف بعقيدة السلف الصالح وهي العقيدة التي يعتقدها الشيخ. فأصحابها يخالفونها في كثير أو قليل والأمثلة على ذلك كثيرة فهذا السنوسي قد سئل عنه أبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب والشيخ حمد بن ناصر بن معمر ﵏ فقال السائل السنوسي المغربي مصنف السنوسية المعروفة بعلم الصفات فهل تنقمون عليه شيئا من ذلك؟ الخ. فكان جوابهم أن السنوسي ليس من أئمة السنة والجماعة فإن أهل السنة والجماعة هم الذين نعتهم النبي ﷺ لما ذكرأن (بني إسرائيل افترقت على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة) قالوا ما هي يارسول الله؟ قال: "من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي" ١ والسنوسي المذكور صنف كتابه أم البراهين على مذهب الأشاعرة وفيها أشياء كثيرة
стр. 1089
مخالفة ما عليه أهل السنة، فإن الأشاعرة خالفوا ما عليه السلف الصالح في مسائل، منها: مسألة العلو، ومسألة الصفات، ومسألة الحرف والصوت. الخ جوابهم١.
وبعضهم الآخر قي نصوص الصفات سلك مسلك من يفوض المعنى والكيف ولا يقول بأن، المعنى معلوم والكيف مجهول إذ لا فرق عنده بين المعنى والكيف، ثم صحح مذهب الخلف أهل التأويل المذموم وهو صرف اللفظ عن معناه الراجح من ظاهره إلى المعنى المرجوح بحجة فرارهم من التشبيه والتمثيل وهم قد وقعوا في شر مما توهموه وفروا عنه، ورجح مذهب أهل التفويض وجعلهم هم السلف٢، ولم يذكر مذهب السلف الصحيح الذي عبر عنه الإمام مالك حيث قال: "الاستواء معلوم والكيف مجهول، ففرق بين المعنى والكيف وأن المعنى معلوم والكيف مجهول"، وكذلك الإمام الطحاوي قال العلم علمان علم موجود وعلم مفقود٣، فالموجود علم المعنى والمفقود علم الكيف في باب صفات الله المقدسة.
وقد رد الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ قول من قال في وسيلة دعوته الله وأتوسل إليك بصفاتك الكاملة التي لا يعلمها إلا أنت فقال الشيخ عبد الرحمن: اعلم أن الذي لا يعلمها إلا هو كيفية الصفة،
стр. 1090
وأما الصفة فيعلمها أهل العلم بالله كما قال الإمام مالك: "الاستواء معلوم والكيف مجهول" ففرق هذا الإمام بين ما يعلم منه معنى الصفة على ما يليق بالله فيقال استواء لا يشبه استواء المخلوق ومعناه ثابت لله كما وصف به نفسه، وأما الكيف فلا يعلمه إلا الله فتنبه لمثل هذا فالإمام مالك تكلم بلسان السلف١.
ويدعي هذا البعض من أولئك الدعاة أن في نصوص الصفات ما يوهم التمثيل والتشبيه٢. بينما أنه ليس في نصوص الصفات ما يوهم ظاهره اللائق بالله تعالى تمثيلا أو تشبيها، ومن توهم شيئا من ذلك فهو لأنه لم يعط النص حقه من التأمل والتدبر وإمعان النظر، ولو فعل ذلك لم يجد في ظاهره اللائق بجلال الله تعالى ما يوهم تمثيلا أوتشبيها وحاشا أن يكون ظاهركلام الله وكلام رسوله يوهم ذلك، والسلف والأئمة لم يكونوا يتوهمون أن ظاهرها التمثيل ولا يرضون بذلك كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية٣ وعلى ذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب وسائر السلف الصالح.
وفي تعاليمهم أن أركان بيعتهم عشرة أولها: الفهم ويريدون بالفهم
стр. 1091
أن يفهم الإسلام في حدود ما يسمونه بالأصول العشرين وفي أكثرها نظر. ومن ذلك تأصيلهم أن الإسلام نظام شامل يتناول مظاهر الحياة جميعا فهو دولة ووطن أوحكومة وأمة وهو خلق وقوة أورحمة وعدالة وهو ثقافة وقانون أو علم وقضاء وهومادة وثروة أو كسب وغنى وهو جهاد ودعوة أو جيش وفكرة كما هو عقيدة صادقة وعبادة١.
وهذه كلمات مجملة غامضة يدخل فيها ما هو من الإسلام وما ليس منه، ولا يفهم منها تحديد للمقصود كما يفهم من تعريف السلف الصالح للاسلام وعلى رأسهم رسول الله ﷺ فلما سأله جبريل عن الإسلام قال: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ﷺ وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان وتحج بيت الله الحرام إن استطعت إليه سبيلا" ٢.
وقال ﷺ بني الإسلام على خمس "شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإِقام الصلاة وإِيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام" ٣.
стр. 1092
ولما كان أصل هذه المباني هو شهادة أن لا إله إلا الله كما بين الرسول ﷺ ذلك حين بدأ بها وحين بعث معاذا إلى اليمن أمره أن يبدأهم بها وقد ذكر ذلك البخاري في أول كتاب التوحيد من صحيحه لذلك قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب "الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله وهو ثلاث مراتب الإسلام والإيمان والإحسان وكل مرتبة لها أركانٌ فأركان الإسلام خمسة ... " الخ١.
ويرون الاستعاذة بالمقبورين ونداءهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أو بعد والنذر لهم. وما يلحق بذلك من المبتدعات كبائر٢ بينما هي شرك ينقض الإسلام وليست مجرد كبائر ومبتدعات على المصطلح في مفهوم الكبائر والمبتدعات التي لا تخرج من الملة، وهكذا.
لا يركزون في دعوتهم على إِبعاد الناس عن الشرك مثل دعاء غير الله والنذر له طلبا للنفع ودفع الضر ليصححوا التوحيد وهو أول شيء ولكن يركزون على الحاكمية تركيزا جعل دعوتهم أشبه بدعوة سياسية تطلب الحكم بينما دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب تتركز على أنه لا يدعى إلا الله ولا يذبح إلا له ولا يصرف شيء من أنواع العبادة المشروعة
стр. 1093
لغيره فهي دعوة توحيد الله بالعبادة التي شرعها الله لرسوله ﷺ ولأتباعه. ثم طلب من الأمير الموهوب ملكات الإِمارة أن ينصر ذلك. وبين له أن الدولة والملك ثواب لمن نصر ذلك لا أن الإسلام هو الدولة كما توهمه تعاليمهم بأن الإسلام دولة ووطن أو حكومة وأمة.
وضياع الحكومة والملك من المسلمين إنما يكون عقوبة للتفريط منهم بدينهم فإذا عادوا إلى حفظ دينهم وصححوا توحيدهم عاد الله عليهم بالعز والتمكين، كما في حديث ابن عباس "احفظ الله يحفظك" فمشكلة المسلم ليست في نزع الملك من يده وإنما مشكلة المسلم هي عدم تصحيحه شهادة أن لا إله إلا الله فإذا صححها وعمل بمقتضاها وصبر على ذلك ملكه الله بها العرب ودانت له بها العجم والله أعلم.
وهذا الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده في رسالة التوحيد التي ألفها لا يذكر تعريف التوحيد الذي هوحق الله على العبيد حين أراد أن يعرف علم التوحيد ويبين معناه وقد استدرك عليه تلميذه محمد رشيد رضا فقال: (فات الأستاذ أن يصرح بتوحيد العبادة، وهو أن يعبد الله وحده ولا يعبد غيره بدعاء ولا بغير ذلك مما يتقرب به المشركون إلى ما عبدوا معه من الصالحين والأصنام المذكرة بهم، وغير ذلك كالنذور والقرابين التي تذبح بأسمائهم أو عند معابدهم، وهذا التوحيد هو الذي كان أول ما يدعو إليه كل رسول قومه، بقوله: "اعبدوا الله ما لكم من إله غيره" ١.
стр. 1094
وقال شيخنا محمد خليل هراس: "وقد غلط الشيخ عبده في اعتباره توحيد الربوبية والانفراد بالخلق هو الغاية العظمى من بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام فإن هذا النوع من التوحيد كانت تقر به الأمم التي بعثت إليها الرسل، ولم يقع فيه نزاع بينهم وبين الرسل، وإنما كان النزاع في توحيد الإِلهية والعبادة، ولهذا لم يجىء على لسان الرسل ﵈ الدعوة إلى اعتقاد أن الله وحده هوالخالق، وإنما كان مدار دعوتهم هو عبادة الله وحده لا شريك له، فكل منهم كان مفتتح دعوته لقومه "اعبدوا الله ما لكم من إله غيره".
إلى أن قال الشيخ الهراس: "ولعل فضيلة الشيخ عبده في هذا كان متأثرا بالأشعرية الذين جعلوا الانفراد بالخلق هو أخص خصائص الإِلهية، واهتموا في كتبهم بإقامة البراهين على هذا النوع من التوحيد دون أن يشيروا إلى توحيد الإِلهية الذي هو أقصى الغايات ونهاية النهايات" ١.
وغير ذلك من شطحاته في الملائكة والجن ونحو ذلك كما في تفسير المنار نقلا عنه.
وذلك المهدي في السودان رضي أن يطلق عليه المهدي، بل أعلن أنه
стр. 1095
قد رأى رؤية للنبي ﷺ يدعوه فيها إلى قيادة المؤمنين كمهدي مخلص أرشده الله. وتدافع عليه الآلاف يحلفون له على الطاعة١.
وهذا يدل على أنه اغتر بنفسه أنه المهدي بناء على إِعلانه أنه رأى رؤية للنبي ﷺ ، ثم إن هذه الرؤية لم يبين هل هي منام أو يقظة كما يدعيه جهلة الصوفية أنهم أو أحدهم يرى النبي ﷺ في اليقظة ويحضر المولد أوما أشبه ذلك- وهذا أقبح الغلط وغاية التلبيس وأعظم الخطأ المخالف للكتاب والسنة وإِجماع أهل العلم لأن الموتى إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة لا في الدنيا ومن قال خلاف ذلك فهو كاذب كذبا بينا أوغالط ملبس عليه لم يعرف الحق الذي عرفه السلف الصالح ودرج عليه أصحاب الرسول ﷺ وأتباعهم بإحسان.
ولو تبين أن هذه الرؤية رؤية منام فعلى كلا الاحتمالين هي ليست بصحيحة لأن رسول الله ﷺ لا يدعو إلى خلاف الحق ولا يشير ولا يقول بخلاف الحق لا في حياته ولا بعد موته٢ وقد تبين أن مهدي السودان ليس هو المهدي الذي يقود المؤمنين كمهدي مخلص أرشده الله، بل لم يخلص حتى أهل السودان من الخرافات ومخالفة التوحيد، ومن الاستعمار النصراني فقد استولى كتشز الإنكليزي على السودان وأمر بتدمير قبر
стр. 1096
المهدي والتمثيل بجثته وعرض رأسه في القاهرة١ وكان أتباعه يعتقدون بمعجزة رجوعه٢.
وقد سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ عن الرؤيا السارة في المنام فقال: "الرؤيا أرجو أنها من البشرى، ولكن الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره" ٣.
وكل تلك الدعوات والحركات لا تخلو واحدة من سمة تدل على عدم ارتباطها بعقيدة الشيخ دلالة واضحة فليس من عقيدة الشيخ شيء من هذه الطرق الصوفية ولا الأشعرية ولا القبورية ولا المذاهب السياسية التي تريد التسلط ولا النزعات الثورية كل ذلك ليس من عقيدة الشيخ السلفية كما هو ليس من عقيدة السلف الصالح جميعا في شيء، وما وافقوا فيه الإسلام من أمور فهذه الموافقة ليست دليلا على أنهم تأثروا بالشيخ كما قررنا وكون أحدهم حج مرة أومرتين وحتى لو قابل أحدا من حملة عقيدة السلف الصالح ليس هذا اللقاء مقتضيا لتأثره ما لم يثبت دليل من أدلة التأثر أوصيغة من صيغ التحمل والاقتناع. هذا بالإِضافة إلى أن هؤلاء لا يقولون بأنهم من أتباع الشيخ كما قررنا ولا الشيخ وأتباعه
стр. 1097
وأنصاره يحتضنون شيئا من هذه الدعوات بقصد احتوائهم وجعلهم تبعا لهم. ولا يطمئنون لبعض طرقهم المخالفة كالنزعات الصوفية أو الكلامية، أو البدع الأخرى، حتى في تعريف العبادة فأكثر هؤلاء لا يعرف أن العبادة مبناها على الأمر الشرعي ولا يعرف أن التوحيد من مقامين مقام توحيد المعرفة والإِثبات، ومقام توحيد القصد والطلب ولا يعرف أن توحيد القصد والطلب الذي هو توحيد الألوهية والعبادة متضمن لتوحيد الربوبية ولا عكس لكن توحيد الربوبية يستلزم توحيد الألوهية وكثير منهم إذا عرف التوحيد إنما يعرفه بأنه هو توحيد الربوبية كما ذكرت عن الشيخ محمد عبده، وسائر من تأثر بالأشاعرة، الذين اشتهر عنهم هذا المنهج في تعريفهم التوحيد. ومعلوم أن الإِقرار بتوحيد الربوبية لا يكفي عن الإِتيان بلازمه وهو توحيد الألوهية، وكم من يقر بالربوبية وينكر توحيد الإِلهية؟!.
ولعل في ذلك كفاية في بيان عدم صحة الرأي القائل بأن مثل هذه الدعوات والحركات متأثرة بالشيخ ودعوته وحركته وحركة أنصاره من أجل نصرة دين الله ورسوله ﷺ والله أعلم. وبهذا نأتي على ختام هذا الفصل وبختامه أختم الباب الثاني في أثر عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية في العالم الإسلامي ونأتي إلى خاتمة البحث كله سائلين الله حسن الخاتمة.
стр. 1098
الخاتمة: وتشتمل على خلاصة البحث ونتيجته
نحمد الله ﵎ ونشكره على ما يسر من هذا البحث وقد أتيت فيه على مقدمة بدأتها بالثناء على الله بما هو أهله وثنيت بالصلاة والسلام على رسوله ﷺ ، وأشرت إلى خير الحديث وخير الهدى، وحالة الناس حين أرسل الله خاتم الرسل ﷺ ، وظهور دين الله ورسوله ﷺ على الدين كله. ثم حدوث ما أخبر به الرسول ﷺ من الفتن في الأمة الإِسلامية، وبقاء طائفة منها على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم إلى قيام الساعة لتقوم بهم الحجة الرسالية ومن هذه الطائفة المجددون في الإسلام، ومن هؤلاء المجددين الشيخ محمد بن عبد الوهاب ومن ناصره من آل سعود.
وإنني اخترت عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية وأثرها في العالم الإسلامي موضوعاً لرسالة الدكتوراه التي أدرس للحصول عليها إن شاء الله تعالى، لأهمية هذا الموضوع، ولأسباب ركزتها في ثلاثة خلاصتها أنها عقيدة نعتمدها في ديننا ودنيانا وهي أساس وحدة المملكة العربية السعودية، فأردت تذكير ناشئة الجيل الجديد بها على هذا المستوى الجامعي، ليكون اعتقادنا السليم عن علم واتباع لا عن تقليد وابتداع.
وفي ضمن ذلك أردت الرد بأسلوب علمي على أعدائها والمفترين عليها وذلك عن طريق عرضها عرضا أصيلا وصحيحا من مصادرها
стр. 1099
الكثيرة الأصلية وبينت فضائل من سبقني في ذلك وشكرت من أسدى إلي معروفا ودونت خطة البحث ومنهجه.
ثم أتيت إلى المدخل واشتمل على مبحثين أولهما في البيئة من حول الشيخ في العالم الإسلامي وثانيهما في حياة الشيخ خصوصا الناحية العلمية، وقد ذكرت في مبحث البيئة وصفا لها من الناحية السياسية والدينية وما يتبع ذلك من الناحية الاجتماعية والاقتصادية وغير ذلك من النواحي المتفرعة وتوصلت إلى أنها بيئة يغلب عليها أمر الجاهلية من عبادة غير الله تعالى كالذبح للمقبورين ودعائهم والإستغاثة بهم والنذر لهم من أجل أن يشفعوا لفاعل ذلك عند الله تعالى، ومن فوضى واضطراب وتفرق وعداوة ونهب وسلب وخيانة ومعاملات كانت كلها سببا في دمار الاقتصاد وخرابه وفساد في الأخلاق وخوف وقلاقل وفتن هذا في الغالب فبينت أن البيئة بما غلب عليها من غربة لهذا الدين شديدة كانت بحاجة إلى مصلح يعيد للدين ظهوره وانتشاره وعهده بعد غربته فقيض الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب أبرز هؤلاء المصلحين.
وأما مبحث حياة الشيخ فقد تضمن ترجمته ونشأته ورحلاته العلمية وشيوخه وتلاميذه ومؤلفاته ووفاته ورثاءه، وذكرت مصادر ترجمته وما يعتمد عليه وما لا يعتمد عليه منها، ونسبه، وأسرته العلمية، ونشأته في هذه الأسرة نشأة علمية، ورحلاته من ناحية خط سيرها وزمانها والأمكنة التي رحل إليها، وشيوخه من أهل الحديث وغيرهم في الحرمين والبصرة والأَحساء وذكرت أن نتيجة هذه الرحلات زيادة معرفة الشيخ وتسلحه
стр. 1100
بسلاح العلم النافع، واليقين الراسخ وحرر علم التوحيد الذي هو حق الله على العبيد من الكتاب والسنة على علماء أهل السنة والجماعة في مهابط الوحي إلى رسول الله ﷺ ، وامتلأ وطابه من الآثار وعلم السنة وبرع في مذهب أحمد بن حنبل ﵁، ورجع من رحلاته وهو في مستوى علمي يفوق علماء زمانه. وفي ذكري لمؤلفاته بينت عدم صحة نسبة بعض المؤلفات إليه وحققت نسبة بعض منها إليه وهي التي حصل تشكيك من البعض في نسبتها إليه.
هذا مع ذكر شيء عن كل مؤلف وأثر من مؤلفات الشيخ من ذكر مكان وجوده وصفته وشيء من موضوعه بشكل موجز ومختصر.
ثم وصلت إلى الباب الأول وهو ما يختص بعقيدة الشيخ السلفية وقد تضمن أربعة فصول أما الفصل الأول فهو في منهج الشيخ في عقيدته ودعوته وتوصلت إلى أن منهجه هو منهج السلف الصالح في العلم والعمل، وأما الفصل الثاني فهو في مجمل عقيدة الشيخ السلفية وتوصلت إلى أنه يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر وبالقدرخيره وشره جملة وتفصيلا كما يؤمن بذلك سلفنا الصالح رضوان الله عليهم، ويقول في الإيمان ما يقولونه واكتفيت بذكر أدلته من الكتاب والسنة على كل مسألة من مسائل عقيدته لبيان أصالة اعتقاده وصلته بمذهب السلف الصالح والتقائه معهم في المصير والمرجع كما التقى معهم في المنهج والوسيلة.
стр. 1101
وأما الفصل الثالث فهو في التوحيد من مقاميه المقام العلمي والعملي ويكمن فيه الأمر الذي واجه به الشيخ مجتمعه واستنكره عليه عامة الناس ثم أظهره الله به على من ناوأه وعاداه، وأما بقية أركان العقيدة فلم يحصل فيها من النزاع ما حصل في التوحيد، ولأنها في الحقيقة مبنية على التوحيد، فلذا لم أجد من تفاصيلها ما وجدته في التوحيد فاكتفيت بما ذكرته منها عن الشيخ في مجمل عقيدته.
وقد أتيت في هذا الفصل الثالث على ذكر عقيدة الشيخ في التوحيد من مقاميه المقام العلمي الخبري والمقام العملي الطلبي فالمقام الأول هو توحيد المعرفة والإِثبات ويدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات والمقام الثاني توحيد الطلب والقصد ويدخل فيه توحيد الألوهية والعبادة.
وتوصلت إلى أن الشيخ يعتقد في كل ذلك عقيدة السلف الصالح وما خرج عنها في شيء من ذلك يين هذا من أدلته وبراهينه من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة واتفاق أهل المذاهب الأربعة، مذهب أبي حنيفة ومذهب مالك ومذهب الشافعي ومذهب أحمد بن حنبل إمام كل حنبلي في أصول العقيدة السلفية وفي مسائلها الأصلية ودلالتها.
والفصل الرابع تضمن التحذير من نواقض عقيدة السلف الصالح أو نواقض كمالها وأتيت فيه على نواقض الإسلام وتفاصيل عن الشرك وأقسامه وأفراده وخطره وإمكان وقوعه وبيان وسائله وأسبابه وطرق مقاومته والحذر الشديد من ذلك وحماية جناب التوحيد وتصحيح
стр. 1102
الاعتقاد بترك الشرك كله وسد ذرائعه والرد على شبهات المشركين وكشفها ثم وصلت إلى الباب الثاني وهو ما يختص بأثر عقيدة الشيخ السلفية في العالم الإسلامي وقد تضمن خمسة فصول، فالفصل الأول ذكرت فيه أسباب ومبادىء تأثير عقيدة الشيخ وأول ظهورها في حريملاء لما رجع من رحلاته العلمية ثم أثرها في العيينة وما حصل عليه من آثار في البلدان الأخرى وأتباع في تلك المرحلة قبل قيام دولة العقيدة.
ثم في الفصل الثاني بينت كيف تم لقاء الشيخ بالأمير محمد بن سعود وكيف تأثر بما عرضه الشيخ محمد من عقيدة السلف الصالح وحصلت البيعة المباركة وبينت أن ذلك التأثر دليل على فضل الأمير وطيب معدنه وخيريته ورجحان عقله وشجاعته وبينت أنه المؤسس لمكاسب آل سعود من دولة إسلامية بسبب تلك العقيدة السلفية التي من شأنها أنها تأتي بالخلافة والملك الإسلامي، وأن من مكاسبهم صلاح دينهم ودنياهم وظهورهم على الملوك والأمراء ونصرهم على أعدائهم واتساع مملكتهم حتى شملت غالب جزيرة العرب وما حولها وارتفع ذكرهم في الخافقين، وبينت ظهور الدين وانتشاره، واندحار الشرك واختفاءه وحصول الأمن والأمان.
وفي الفصل الثالث وهو ما يخص الدور الثاني من أدوار دولة أنصارها، بينت ما تم من أثرها على يد الإمام تركي بن عبد الله بن محمد ابن سعود وابنه فيصل وما تم من آثارها العلمية على يد الشيخ عبد
стр. 1103
الرحمن بن حسن آل الشيخ وابنه عبد اللطيف وغيرهما من علماء الدعوة وأتباعها.
وفي الفصل الرابع بينت كيف عاد الله بعائدته على أهل هذه الجزيرة المرة بعد المرة وهيأ لها الإمام الملك عبد العزيز يستعيد مكاسب عقيدة السلف الصالح التي حققها أجداده وآباؤه، ويعمل على نشر هذه العقيدة والقيام بما تقتضيه وهو الدور الثالث الحاضر الذي لايزال متصل الحلقات، يرتبط حاضره بماضيه، ويعمل لمستقبله منطلقا من حاضره وبينت أبرز ما في هذا الدور من أثر العقيدة وهو استعادة مكاسبها وتوحيد البلاد تحت راية واحدة واسم واحد والتقيد بأحكام الشرع وتطبيقها ومحاربة البدع والمنكرات ومظاهر الشرك والقضاء على الأفكار الإِلحادية المنافية للعقيدة، ودعوة العالم الإسلامي للتضامن ونشر الدعوة إلى الإسلام وبذل الجهود في التعليم وبناء المساجد وتعميرها والاهتمام بخدمة الحرمين الشريفين، وذلك الأمن الوارف الذي لا يوجد في غير هذه المملكة العربية السعودية كل ذلك من أثر عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
وأما الفصل الخامس وهو الأخير فهو يختص بأثر عقيدة الشيخ في خارج سلطان أنصارها من بلدان العالم الإسلامي بينت فيه كيف وصل أثرها إلى خارج سلطانها وأثرها في اليمن ثم في الشام ثم في بلدان الخليج والعراق وفارس والهند ومصر وبينت عدم ثبوت صلتها بالحركات السياسية والدعوات وإِن كانت منتمية إلى الإسلام مثل حركة السنوسي في ليبيا، والفرائضيين في الهند، وأحمد بن عرفان الشهيد في الهند، والبدري
стр. 1104
في أندونيسيا، ومثل دعوة محمد عبده وجمال الدين الأفغاني والإِخوان المسلمين، والجمعية الشرعية وثورة المهدي في السودان وايش محمد كول في تركستان وإصلاح سلطان المغرب وابن باديس في الجزائركل ذلك لم يثبت شيء منه أنه تأثر بعقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته فبينت ذلك.
والنتيجة العامة التي توصلت إليها من بحثي هي: أن عقيدة السلف الصالح قطب رحى المسلمين، وأنها تعود على المتمسك بها بالنصر والتمكين في العاقبة ومن تخلى عن نصرتها فقد تخلى عن نصرة الإسلام الخالص وتكون عاقبته الهلاك والزوال، وكلما رجع المسلمون إلى دينهم وعادوا إلى عقيدتهم السليمة كلما عاد الله عليهم بعائدته ورد لهم الكرة بعد الكرة: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ .
وأما النتيجة الخاصة فاني وجدت أن نور الحق والإسلام الخالص قد أشرق بدعوة الشيخ واستجابة آل سعود إلى نصرة عقيدة السلف الصالح، وبسبب ذلك صار ورثة الشيخ من أبنائه وغيرهم الذين ورثوا علمه فصاروا مشايخ الدعوة الإسلامية، وصار أنصارها من آل سعود هم الأئمة والملوك، وتحققت أن منهج الشيخ منهج السلف الصالح الذي يأتي بالخلافة والملك الإسلامي في الأرض، كما تحققت أن عقيدة الشيخ السلفية كما قامت عليها دولة سعودية فاقت أهل زمانها فهي صالحة لأن تقوم عليها دولة سعودية معاصرة تفوق أهل هذا الزمان في الدين والدنيا
стр. 1105
والعلم والعمران في جميع أقطار المعمورة بحول الله وقوته، كيف لا وهي تحقيق لا إله إلا الله، التي تميل كفتها بكل كفة؟! وإننا على الطريق إن شاء الله سائرون، قال الله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (النور: ٥٥) .
والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
стр. 1106
مصادر ومراجع
...
أبو محمد عبد الله بن أبى زيد القيرواني، المتوفي سنة ٣٨٦.
١١٦- كتاب الجامع في السنن والآداب والمغازى والتاريخ. حققه وقدم له وعلق عليه: محمد أبو الأجفان وعثمان بطيخ. ط ١ عام ١٤٠٢ هـ. نشر المكتبة العتيقة تونس ومؤسسة الرسالة بيروت.
عبد الله بن سعد الرويشد.
١١٧- الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في التاريخ. نشر مكتبة عيسى
البابى الحلبي بمصرعام ١٣٩٢ هـ.
الدكتور عبد الله الصالح العثيمين.
١١٨- الشيخ حمد بن عبد الوهاب، حياته وفكره، ط مطبعة المتوسط، بدون تاريخ نشر، دار العلوم- الرياض.
١١٩- مثال في مجلة الدارة ع ٣ س ٤، شوال ١٣٩٨ هـ. بعنوان: (نجد من القرن العاشر الهجري حتى ظهور الشيخ محمد بن عبد الوهاب) ، الحالة الدينية ص ٣٢- ٤٦.
١٢٠- (الرسائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب) طبع على الآلة
ضمن مجلد حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآثاره العلمية وهو مجموعة بحوث في ذلك قدمت لمؤتمر أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب عام ١٤٠٠هـ.
الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين.
١٢١/أ- تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود بن سليمان بن
стр. 1107
قائمة بالمراجع من الكتب
- القرآن الكريم.
- السنة الشريفة.
رتبت ما يلى من الكتب حسب حروف الهجاء من أسماء المؤلفين أو المحققين أو الجامعين.
((أ))
إبراهيم بن صالح بن عيسى.
١- تاريخ بعض الحوادث الواقعة فى نجد ووفيات بعض الأعيان وأنسابهم وبناء بعض البلدان (من ٧٥٠ هـ إلى ١٣٤٠ هـ) . أشرف على طبعه وقدم له وحققه ووضع له فهارس حديثة وعلق عليه الأستاذ حمد الجاسر. ط ١ عام ١٣٨٦ هـ. منشورات د ار اليمامة- الرياض.
إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم الفرضي.
٢- العذب الفائض شرح عمدة الفارض. المقدمة ط ١/ ١٣٧٢ هـ. الحلبي، على نفقة الشيخ عبد الرحمن الطبيشي.
إبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن.
٣- تذكرة أولى النهى والعرفان- الجزء الأول، مطابع النور، الرياض- الطبعة الأولى.
إبراهيم فصيح بن صبغة الله الحيدري البغدادي (١٢٣٥-١٣٠٠ هـ) .
стр. 1108
٤- عنوان المجد في بيان أحوال بغداد والبصرة ونجد، ألفه سنة ١٢٨٦ هـ. وصورة مخطوطته بقسم المخطوطات فى المكتبة المركزية بالجامعة الاسلامية، بخط عبد الرزاق الملا محمد الحاج فليح البغدادي في ٢ جمادى الأولى عام ١٣٥٠ هـ.
الإمام أبو إسحاق: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الشاطبي ت ٧٩٥ هـ.
٥- الاعتصام وبه تعريف العلامة محمد رشيد رضا، مطبعة السعادة.
أحمد أمين.
٦- زعماء الاصلاح في العصر الحديث. سنة ١٩٦٥م، مكتبة النهضة المصرية.
أحمد بن حجر بن محمد آل بوطامي آل بن علي. قاضي المحكمة الشرعية بدولة قطر.
٧- الشيخ محمد بن عبد الوهاب، عقيدته السلفية ودعوته الاصلاحية، وثناء العلماء عليه. تقديم وتصحيح الشيخ عبد العزيزبن عبد الله بن باز- مطبعة الحكومة بمكة المكرمة ١٣٩٥ هـ.
٨- تنزيه السنة والقرآن عن أن يكونا من أصول الضلال والكفران- طبع بمطابع مؤسسة دار العلوم، الدوحة- قطر.
الإمام أحمد بن حنبل (١٦٤-٢١٤ هـ) .
٩- الرد على الجهمية والزنادقة، فيما شكوا فيه من متشابه القرآن
стр. 1109
وتأولوه على غير تأويله. ويليه: كتاب السنة. تصحيح إسماعيل الأنصاري- نشر رئاسة البحوث العلمية السعودية.
١٠- مسند الإمام أحمد بن حنبل. وبهامشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، تصوير المكتب الاسلامى ودار صادر للطباعة والنشر، بير وت. أحمد السباعى.
١١- تاريخ مكة. دراسات في السياسة والعلم والاجتماع والعمران. ط ٢، مطابع دار قريش بمكة ١٣٨٢ هـ.
شيخ الاسلام، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني (٦٦١-٧٢٨ هـ) .
١٢- اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، تحقيق محمد حامد الفقي، ط ٢ عام ١٣٦٩ هـ. مطبعة السنة المحمدية.
١٣- التدمرية ضمن مجموعة نفائس بتحقيق محمد حامد الفقي- الطبعة الثالثة ١٣٧٤ هـ. مطبعة السنة المحمدية،
١٤- رسالة الفتوى الحموية الكبرى وقف على تصحيحها بقدر الامكان وتعليق حواشيها محمد عبد الرزاق حمزة- الطبعة السادسة، مطبعة المدني.
١٥- نقض المنطق. حقق الأصل المخطوط وصححه الشيخ محمد ابن عبد الرزاق حمزة والشيخ سليمان بن عبد الرحمن الصنيع، وصححه
стр. 1110
ووضع عنوانه محمد حامد الفقي بمشورة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، وكتب مقدمته الشيخ عبد الرحمن الوكيل وعمل فهارسه رشاد سالم. الطبعة الأولى عام ١٣٧٠ هـ. بمطبعة أنصار السنة المحمدية. وهو جواب سؤال عن مذهب السلف في الاعتقادذ ومذهب غيرهم من المتأخرين ما الصواب منهما؟..
١٦- العقيدة الواسطية. بشرح وتحقيق الشيخ محمد بن مانع. مطبعة الاقتصاد بالقاهرة، وط المطبعة السلفية بالقاهرة عام ١٣٤٧ هـ.
١٧- قاعدة في المعجزات والكرامات وأنواع خوارق العادات ومنافعها ومضارها ضمن مجموعة الرسائل والمسائل للشيخ وهي القسم الثالث من أقسام المجموعة. ط مطبعة المنار بمصر. الطبعة الأولى عام ١٣٤٩ هـ.
أحمد عبد الغفور عطار.
١٨- محمد بن عبد الوهاب- الطبعة السادسة عام ١٣٩٧ هـ.
الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني المتوفي (٤٣٠ هـ) .
١٩- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ط ٣ عام ١٤٠٠هـ.
أحمد بن عطية بن عبد الرحمن الزهراني.
٢٠- دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الاسلامي. رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في العقيدة من جامعة أم القرى بمكة المكرمة عام ١٤٠٢هـ.
стр. 1111
الحافظ المؤرخ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي (٣٩٢-٤٦٣ هـ) .
٢١- تقييد العلم- تحقيق يوسف العش- ط ٢ سنة ١٩٧٤م، نشرته دار إحياء السنة النبوية.
٢٢- كتاب اقتضاء العلم العمل- تحقيق محمد ناصرالدين الألباني ضمن رسائل أربع من كنوز السنة، نشر وتوزيع دار الأرقم- الكويت.
الحافظ ابن حجر، أحمد بن علي بن محمد بن الكناني العسقلاني (٧٧٣-٢ ٨٥ هـ) .
٢٣- فتح الباري بشرح صحيح الإمام أبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري. تصحيح وتحقيق واشراف ومقابلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.
نشر وتوزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية. ط السلفية بمصر- بدون تاريخ الطبع ولا عدد الطبعة.
٢٤- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة. ط ١ بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية في الهند سنة (١٣٤٨) .
الشيخ أحمد بن علي بن مشرف الاحسائي تلميذ المؤرخ حسين بن غنام.
٢٥/أ- ديوان بن مشرف- ط ٣ عام ١٣٧٥ هـ، مطبعة السنة
стр. 1112
المحمدية.
الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبى عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني ت (٢٨٧ هـ) .
٢٥/ ب- كتاب السنة ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة بقلم محمد ناصر الدين الألباني، ط ١، ١٤٠٠ هـ. المكتب الاسلامي.
أحمد محمد شاكر.
٢٦- تحقيق ترجمة الإمام أحمد من تاريخ الاسلام للحافظ الذهبي- ط دار المعارف للطباعة والنشرعام ١٣٦٥ هـ.
الدكتور أحمد محمد الضبيب.
٢٧- آثار الشيخ محمد بن عبد الوهاب سجل بيليوجرافي لما نشر من مؤلفاته ط ١ عام ١٣٩٧ هـ.- الرياض المطابع الأهلية.
أبو المنتهى أحمد بن محمد المغنيساوي الحنفي.
٢٨- كتاب شرح الفقه الأكبر- ضمن مجموعة بعنوان الرسائل السبعة (هكذا) في العقائد، الطبعة الثانية بمطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن عام ١٣٦٧ هـ.
الحافظ ابن كثير، الإمام الحافظ أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي (ت ٧٧٤) .
٢٩- تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) ط ٣، الاستقامة بالقاهرة ١٣٧٦ هـ.
стр. 1113
٣٠/أ- البداية والنهاية (تاريخ ابن كثير) ج ٥-٦ المجلد الثالث ط/١٣٩٨ هـ. دار الفكر بيروت.
٣٠/ب- البداية والنهاية (تاريخ ابن كثير) ج ١، ٣ تحقيق ومراجعة وتعليق وتصحيح محمد عبد العزيز. النجار، طبعة جديدة منقحة كاملة، يطلب من مكتبة الفلاح بالرياض، مطبعة الفجالة الجديدة- مصر.
المحدث الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني.
٣١- كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما أشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس. ط ٣ سنة ١٣٥١ هـ. تصوير دار إحياء التراث العربي- بيروت.
الشيخ إسماعيل الأنصارى.
٣٢- بحث ضمن مجلد (حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآثاره العلمية) وهو عبارة عن بحوث مقدمة لمؤتمر أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب المنعقد في الفترة من ٢١/٤/ ١٤٠٠هـ إلى نهاية ٢٧/٤/ ١٤٠٠هـ.
أمين الريحاني.
٣٣- نجد وملحقاته وسيرة عبد العزيز ط ٣، دار الريحاني للطباعة والنشر- بيروت ١٩٦٤م.
أمين سعيد.
٣٤- تاريخ الدولة السعودية، عهد سعود بن عبد العزيز، المجلد الثالث، ط ١ توزيع دار الكاتب العربي، بير وت ١٣٨٥ هـ.
стр. 1114
((ت))
تركي بن محمد بن تركي بن ماضي أمير أبها سابقا توفي ﵀.
٣٥- تاريخ آل ماضي، طبع سنة ١٣٧٦ هـ. مطبعة الشبكشي بالأزهر.
((ح))
حافظ وهبه (١٣٠٧-١٣٨٧ هـ) .
٣٦- جزيرة العرب في القرن العشرين، ط ٥، القاهرة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، ١٣٨٧ هـ.
الإمام حسن البنا.
٣٧- العقائد، طبع ونشر دار الكتاب العربي بالقاهرة عام ١٣٧١هـ.
٣٨- رسالة التعاليم، مطابع دار الثقافة للطباعة بمكة المكرمة.
حسين خلف الشيخ خزعل.
٣٩- تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب، حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، طبعة أولى ١٩٦٨، مطابع دار الكتب، نشر دار ومكتبة الهلال، بيروت- لبنان.
الشيخ حسين بن غنام.
٤٠- تاريخ نجد، المسمى روضة الأفكار والافهام لمرتاد حال الإمام وتعداد غزوات ذوى الإسلام. جزءان. الطبعة الأولى عام ١٣٦٨ هـ. على نفقة الشيخ عبد المحسن بن عثمان أبا بطين، صاحب المكتبة الأهلية
стр. 1115
بالرياض نجد، مطبعة الحلبي بمصر.
٤١- كتاب العقد الثمين في شرح أصول الدين- مخطوط.
حسين بن مهدى النعمى (ت سنة ١١٨٧هـ) .
٤٢- معارج الألباب في مناهج الحق والصواب، حققه للمرة الأولى محمد حامد الفقي، ط ٢ عام ١٣٩٣ هـ. بمطابع الرياض.
الشيخ حمد الجاسر.
٤٣- مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ ط١ عام ١٣٨٦ هـ. من منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر.
٤٤- المرأة في حياة إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. بحث قدمه إلى أمانة أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
٤٥- جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد. جزءان- ط ١ عام ١٤٠١هـ. منشورات دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر- الرياض.
٤٦- مقدمة وتعليق على تاريخ بعض الحوادث الواقعة في نجد، لإبراهيم بن صالح بن عيسى، ط١ عام ١٣٨٦ هـ. منشورات دار اليمامة- الرياض.
٤٧- مجلة العرب، الجزء التاسع، السنة الأولى ربيع الأول سنة ١٣٨٧ هـ. ص ٩٥٣-٩٥٧.
٤٨- والجزء التاسع والعاشر الربيعان سنة ١٣٩٨ هـ. ص ١٢٩.
٤٩- مجلة العرب، الجزء العاشر، السنة الرابعة، ربيع الثاني
стр. 1116
١٣٩٠هـ. ص ٩٤١.
٥٠- مجلة العرب، الجزءان التاسع والعاشر، السنة الثانية عشرة (الربيعان سنة ١٣٩٨ هـ) . و ((السحب الوابلة)) ومؤلفها، النجديون المترجمون في ((السحب الوابلة)) ص٦٤١- ٧٣٦.
الشيخ حمد بن علي بن محمد بن عتيق. توفى سنة ١٣٠١هـ.
٥١- ابطال التنديد باختصار شرح التوحيد، الطبعة الثالثة عام ١٣٨٨-١٣٨٩ هـ.
٥٢- مجموعة رسائل الشيخ حمد بن علي بن عتيق- تقديم محمود أحمد غضنفر السلفي، طبع عام ١٣٩٦ هـ. بلاهور- باكستان.
حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر ت ١٢٢٥ بمكة المكرمة.
٥٣- الفواكه العذاب، في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب (تحرير أجوبته على ثلاث مسائل من علماء مكة المكرمة) طبعت مفردة في مؤسسة النور بالرياض.
((خ))
خير الدين الزركلي.
٥٤- الاعلام، قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، ط ٤ عام ١٩٧٩م، دار العلم للملايين.
٥٥- شبه الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز، ط١ عام ١٣٩٠ هـ، مطابع دار القلم، بيروت.
стр. 1117
٥٦- الوجيز في سيرة الملك عبد العزيز، ط ٢، على مطابع الشركة العامة للمطابع، بيروت سنة ١٣٩٢ هـ.
((ر))
الشيخ العالم راشد بن علي بن جريس الحنبلى النجدى من قرية نعام ومن أفاضل القرن الثالث عشر الهجرى.
٥٧- مثير الوجد في معرفة أنساب ملوك نجد- تقديم محب الدين الخطيب، ط بالمطبعة السلفية ومكتبتها بالقاهرة ١٣٧٩ هـ.
((س))
ساطع الحصري.
٥٨- البلاد العربية والدولة العثمانية- دار العلم للملايين- بيروت، ط٢، ١٩٦٠ م.
سعدبن حمد بن عتيق (ت ١٣٤٩ هـ) .
٥٩- عقيدة الطائفة النجدية في توحيد الألوهية، كتبها فى الهند سنة ١٣٥٢ هـ. طبع بالمطابع الأهلية للأوفست- الرياض.
الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (٢٦٠-٣٦٠ هـ) .
٦٠- المعجم الكبير- حققه وخرج أحاديثه حمدى عبد المجيد السلفي. ط١ الدار العربية للطباعة- بغداد.
الإمام الحافظ أبو داود- سليمان بن الاشعث بن اسحاق الازدى
стр. 1118
السجستانى.
٦١- سنن أبى داود، تعليق أحمد سعد علي، ط١، سنة ١٣٧١ هـ. مطبعة الحلبي بمصر.
الشيخ العلامة سليمان بن سحمان (٢٦٨ ا-١٣٤٩ هـ) .
٦٢- مجموعة الرسائل والمسائل النجدية ٤ أجزاء، طبعة المنار في ١٣٤٤هـ ١٣٤٥هـ.
الهدية السنية والتحفة الوهابية النجدية مجموعة خمس رسائل لكبار أئمة نجد وعلمائها، ط٢ المنار سنة ١٣٤٤ هـ. وط مطابع دار الثقافة بمكة المكرمة عام ١٣٩٣ هـ.
٦٣- كتاب الضياء الشارق في رد شبهات الماذق المارق. الطبعة الأولى، مطبعة المنار سنة ١٣٤٤ هـ.
٦٤- الأسنة الحداد في رد شبهات علوي الحداد. ط ٢ في سنة ١٣٧٦ هـ. مطابع الرياض.
٦٥- كتاب تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب والمين. ط بمطبعة المنار بمصر سنة ١٣٤٣ هـ.
٦٦- كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام. ط ٢ عام ١٣٧٦هـ. مطابع الرياض.
٦٧- ديوان بن سحمان. طبعة هندية قديمة.
стр. 1119
الشيخ سليمان بن عبد الرحمن الحمدان.
٦٨- الدر النضيد على أبواب التوحيد، ط١ عام ١٣٩٦هـ. بالمطبعة السلفية بالقاهرة.
الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (١٢٠٠-١٢٣٣هـ) .
٦٩- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد. نشر مكتبة الرياض الحديثة.
سليمان بن وائل التويجري.
٧٠- حصر مخطوطات مكتبات القصيم ومكتبات منطقة حائل- بحث نشر في مجلة البحث العلمي والتراث الاسلامي، ع ٢ عام ١٣٩٩ هـ. وع ٣ عام ١٤٠٠هـ.
((ش))
الأمير شكيب أرسلان. عضو المجمع العلمي العربي بسورية.
٧١- فصول وتعليقات وحواش مستفيضة عن دقائق أحوال الأمم الاسلامية وتطورها الحديث على هامش كتاب: حاضر العالم الاسلامي، للمؤ لف الأمريكي لوثروب ستودارد ط ١٣٥٢، نشر وطبع مكتبة ومطبعة الحلبي بمصر.
٧٢- لماذا تأخر المسلمون، ولماذا تقدم غيرهم؟. منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت عام ١٩٦٥م.
стр. 1120
((ص))
صالح بن عبد الله العبود.
٧٣- فكرة القومية العربية على ضوء الاسلام، رسالة ماجستير وطبعت بمطبعة المدني الطبعة الأولى، نشر: دار طيبة، الرياض، السعودية.
الأستاذ صالح محمد الحسن.
٧٤- تعقيب حول مقال الدكتور العثيمين- في مجلة الدارة، ع١ س٥ ربيع الثاني ١٣٩٩ هـ. ص ٣٥٢- ٣٥٨.
الشيخ صالح بن محمد العمرى الشهير بالفلاني. ﵀ (١١٦٦-١٢١٨) .
٧٥- ايقاظ همم أولى الأبصار للاقتداء بسيد المهاجرين والأنصار، وتحذيرهم عن الابتداع الشائع فى القرى والأمصار من تقليد المذاهب مع الحمية والعصبية بين فقهاء الاعصار. دار نشر الكتب الاسلامية- باكستان ط أولى ١٣٩٥ هـ.
صلاح الدين مختار.
٧٦- تاريخ المملكة العربية السعودية فى ماضيها وحاضرها- منشورات دار مكتبة الحياة- بيروت.
المستشار عبد الحليم الجندي. في جهورية مصر العربية.
٧٧- الإمام محمد بن عبد الوهاب أو انتصار المنهج السلفي، نشر: دار المعارف.
стр. 1121
((ع))
الشيخ عبد الحي بن عبد الكبير بن محمد الحسني الادريسي الكتاني الفاسي.
٧٨- فهرس الفهارس والاثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات. طبع بالمطبعة الجديدة، ج١/ ١٣٤٦ هـ. ج٢/ ١٣٤٧هـ. (جعله مؤلفه قاموسا عاما لتراجم المؤلفين في السنة من القرن الثامن إلى أواسط القرن الرابع عشر الهجري) .
الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل بن ابراهيبم المعروف بأبى شامة الشافعي (٥٩٦-٦٦٥) .
٧٩- الباعث- على انكار البدع والحوادث، ٨٩ ص، وسط، مطابع دار الأصفهاني وشركاه بجدة- بدون تاريخ، وعدد للطبع.
الشيخ عبد الرحمن الأنصاري المدني. المولود سنة ١١٢٤ هـ. والمتوفي سنة ١١٩٧ هـ.
٨٠- تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الانساب ط تونس ١٣٩٠ هـ.
عبد الرحمن بن حمد بن زيد المغيرى.
٨١- الكتاب المنتخب في ذكر قبائل العرب، صححه وأشرف على طبعه الأستاذ إبراهيم محمد الأصيل، مطبعة المدني بمصر، ١٣٨٢ هـ.
стр. 1122
أبو الفرج، الحافظ الإمام عبد الرحمن بن رجب الحنبلى (٧٣٦-٧٩٥) .
٨٢- غربة الاسلام، ويسمى: (كشف الكربة في وصف حال أهل الغربة) . تحقيق وتعليق وشرح أحمد الشرباصي من علماء الأزهر، مطابع دار الكتاب العربي بمصر ط١ ١٣٧٣ هـ.
عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائى.
٨٣- جهود مخلصة في خدمة السنة المطهرة عنى بالطبع والنشر ادارة البحوث الاسلامية بالجامعة السلفية بنارس، الهند ط أولى عام ١٤٠٠ هـ.
عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ.
٨٤- تحقيق وتعليق على عنوان المجد فى تاريخ نجد بأمرمن وزارة المعارف، وطبع على نفقة وزارة المعارف بالمملكة العربية السعودية سنة ١٣٩٤ هـ. ط ٣ بدون ذكرلاسم المطبعة ولا مكان الطبع.
٨٥- تحقيق وتعليق على كتاب لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب، مطبوعات دارة الملك عبد العزيز رقم ٢، المطابع الأهلية للأوفست الرياض.
٨٦- مشاهير علماء نجد وغيرهم. باشراف دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر ط ١ عام ١٣٩٢ هـ. بالمملكة العربية السعودية.
٨٧- دعوة الشيخ ومناصروها، مطبعة المدني بمصر عام ١٣٨٤ هـ.
٨٨- علماء الدعوة، مطبعة المدني بمصر عام ١٣٦٨هـ.
стр. 1123
الشيخ الإمام عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ، (١١٩٣- ١٢٨٥) .
٨٩- فتح المجيد، شرح كتاب التوحيد. تحقيق محمد حامد الفقي، ط ٩، مطابع الحكومة بمكة المكرمة ١٣٨٧ هـ. وط٥ عام ١٣٩١ هـ. نشرالمكتبة السلفية بالمدينة المنورة، ومخطوطة له بعنوان: (كتاب التهذيب والتجريد لشرح كتاب التوحيد) ناسخها عبد العزيز بن عبد الله العامر، فرغ من نسخها عام ١٢٩٨هـ.
العلامة عبد الرحمن بن خلدون.
٩٠- مقدمة ابن خلدون- المكتبة التجارية بالقاهرة لصاحبها مصطفى محمد.
الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم (١٣١٩-١٣٢٩هـ) .
حقق ورتب وجمع مجموعة الدرر السنية في الأجوبة النجدية ورسائلهم.
٩١- الجزء الأول: كتاب العقائد.
٩٢- الجزء الثاني: كتاب التوحيد.
٩٣- الجزء الثالث: كتاب الأسماء والصفات.
٩٤- الجزء الرابع: كتاب العبادات.
٩٥- الجزء الخامس: كتاب البيع.
٩٦- الجزء السادس: كتاب النكاح.
стр. 1124
٩٧- الجزء السابع: كتاب الجهاد.
٩٨- الجزء الثامن: كتاب أحكام المرتد.
٩٩- الجزء التاسع: كتاب مختصرات الردود.
١٠٥- الجزء العاشر: كتاب تفسير القرآن.
١٠١- الجزء الحادي عشر: كتاب النصائح.
١٠٢- الجزء الثاني عشر: كتاب تراجم أصحاب تلك الرسائل والأجوبة مجموعها ١٢ جزءا.
من مطبوعات دار الافتاء بالمملكة العربية السعودية ط ٢ عام ١٣٨٥ هـ. ط ٢ مطابع المكتب الاسلامي بيروت. ماعدا التاسع والحادي عشر فقد طبعا في مطابع شركة المدينة للطباعة والنشرط ٢ عام ١٣٨٨ هـ. باشراف وتصحيح الأستاذ عبد العزيز بن سليمان الهيشه.
والعاشر والثاني عشر فقد طبعا بمؤسسة النور للطباعة والتجليد- الرياض.
١٠٣- مجموعة فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية. جمع وترتيب. الطبعة الأولى ١٣٨١ هـ مطابع الرياض.
стр. 1125
عبد الرحمن بن ناصر بن سعدى. ت سنة ١٣٧٦ هـ.
١٠٤- القول السديد في مقاصد التوحيد. مؤسسة مكة للطباعة والاعلام توزيع الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة.
العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحى المعلمي العتمي اليماني. ﵀ (١٣١٣-١٣٨٦ هـ) .
١٠٥- التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل. قام على طبعه وتحقيقه والتعليق عليه محمد ناصر الدين الألباني، طبع على نفقة الشيخ محمد نصيف وشركاه ١٣٨٦ هـ.
الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم.
١٠٦- الدولة السعودية الأولى ١١٥٨هـ- ١٢٣٣ هـ. الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة ١٩٧٥م. معهد البحوث والدراسات العربية في المنظمة العربية للتر بية والثقافة والعلوم.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز. رئيس إدارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد.
١٠٧- محاضرة بعنوان: (محمد بن عبد الوهاب، دعوته وسيرته) ، ط ٢،
الدار السعودية ١٣٨٩ هـ.
١٠٨- مقدمة الطبعة الثانية وتعليقات على كتاب: الشيخ محمد ... بقلم
أحمد بن حجر آل بوطامي.
١٠٩- مقال في مجلة البحوث الاسلامية مجلد (١) ع ٢.
