تحصيله١.
ولما توفي والده عام ١١٥٣هـ، أعلن الدعوة إلى تصحيح العقائد السائدة بعقيدة السلف الصالح، لكن لم تكن حريملاء صالحة لأن تكون منطلقا لدعوته، فانتقل منها فيما يقارب عام ١١٥٥هـ إلى العيينة وقد ناصره أميرها عثمان بن معمر أول الأمر ثم خذله فانتقل الشيخ إلى الدرعية والتقى بأميرها الراشد محمد بن سعود فقام بنصرته ووفى بعهده، وأتم وعده، فأظهر الله عقيدة السلف الصالح، ونصر الله أهلها وتوفر الشيخ لنشرها، وتدريس العلوم النافعة، وتأليف الكتب المفيدة في أصول الإسلام وفروعه على طريقة السلف الصالح وانطلاقا من العقيدة السلفية السليمة، وقد أخذ عن الشيخ جموع كثيرة وخلف من تلاميذه العلماء الكبار الذين قاموا بأدوار مهمة عظيمة، وخلف أتباعا وأنصارا ودولة ملأ ذكرهم الأسماع في الخافقين، وعظم شأنهم بين العالمين.
وسيأتي لذلك مزيد بيان إن شاء الله في باب أثر عقيدة الشيخ السلفية في العالم الإسلامى
تلاميذ الشيخ ومن أخذ عنه من العلماء:
فى هذا المبحث لا نريد استقصاء كل من أخذ عن الشيخ واستفاد أي فائدة، إنما نقصد من أخذ عن الشيخ حتى تخرجوا على يديه
стр. 177
واستكملوا العلم النافع في مدرسته السلفية وصاروا قضاة وعلماء ودعاة ولم نذكر مثل الإمام محمد بن سعود وابنه عبد العزيز وحفيده سعود بن عبد العزيز، فهم وإن كانوا قد أخذوا عن الشيخ مباشرة، وحضروا مجالس دروسه وأحيوا ما بينه لهم من السنة وأقاموا ما أوضحه لهم من معالم الإسلام فلشهرتهم وارتفاع مقامهم حتى صاروا أئمة في هذا الشأن اكتفينا بما سبق من الإشارة، وما سيأتي إن شاء الله في باب أثر عقيدة الشيخ في العالم الإسلامى، فلم ننظمهم هنا مع تلاميذ الشيخ والمتربين على يديه، والمتخرجين في مدرسته. كذلك لم نذكر من استفاد من علم الشيخ عن طريق المراسلة وعن طريق كتبه وانتشار علمه ودعوته فهذا النوع لا يضبط كثرة ولا يندرج تحت هذا المبحث (ولكن ربما يناسب ذكره في بحث أثر عقيدة الشيخ في العالم الإسلامى) .
وفيما يلي بيان من وجدناه معدودا من تلاميذ الشيخ المباشرين وصاروا من العلماء والقضاة وشيوخ العقيدة السلفية من بنيه وبني بنيه وغيرهم من علماء النواحي والأقطار١، مع ما سيأتي إن شاء الله تعالى عنهم في بيان أثر عقيدة الشيخ السلفية باعتبارهم من المتأثرين بها والحاملين لها والناشرين لعقيدة السلف الصالح.
١- الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. أخذ عن أبيه واستكمل فنون العلم وفاق بالمعرفة أقرانه، توفى سنة ١٢٢٤هـ٢.
стр. 178
٢- الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب. أخذ عن أبيه فكان آية في العلم ومعرفته ومعرفة فنونه١. ولد في الدرعية سنة ١١٦٥هـ وتوفي بمصر سنة ١٢٤٢ هـ٢.
٣- ومن تلاميذ الشيخ ابنه الأكبر الشيخ علي فكان عالما جليلا ورعا دينا فقيها يضرب به المثل في بلد الدرعية.
يقول عبد الرحمن بن عبد اللطيف: "الغالب على الظن أن الشيخ علي توفى سنة ١٢٤٥ هـ بمصر"٣.
٤- ومن تلاميذه الشيخ إبراهيم بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وهو الابن الرابع، يقول الشيخ عبد الرحمن بن قاسم "ولم أقف له على وفاة، ولكنه موجود سنة ١٢٥١ في مصر وتوفي فيها"٤.
٥- وممن أخذ عن الشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمَّر، فكان عالما صالحا، وتوفي في مكة المكرمة سنة ١٢٢٥هـ٥.
٦- وممن أخذ عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب العلم عبد العزيز بن عبد الله ابن إبراهيم الحصين الناصري التميمي. فقد أخذ عن الشيخ وعن
стр. 179
أَبنائه وغيرهم في الدرعية بعد أن سبق له أخذ الفقه أولا عن الشيخ إبراهيم بن محمد بن إسماعيل في بلده شقراء. وتوفى ﵀ في ١٢رجب سنة ١٢٣٧١.
٧- ومن تلاميذه الشيخ سعيد بن حجي- رحل إلى الدرعية فقرأ على الشيخ كما أخذ عن ابني الشيخ حسين وعبد الله وقرأ على الشيخ حمد بن ناصر بن معمر وغيرهم من علماء الدرعية، توفى عام ١٢٢٩هـ٢.
٨- ومن تلاميذ الشيخ محمد بن سويلم٣. ولد في الدرعية ونشأ فيها. فأخذ يتلقى العلم عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وعن ابنيه العالمين حسين وعبد الله وغيرهما.
قال ابن بسام: "ولم أقف على تاريخ وفاته ﵀"٤.
٩- ومن تلاميذ الشيخ، الشيخ عبد الرحمن بن خميس. الإمام في قصر آل سعود٥.
١٠- وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب الشيخ عبد الرحمن بن نامي٦. ولد في مدينة العيينة ونشأ بها ثم قرأ على علمائها، وكان ممن
стр. 180
استجاب لدعوة الشيخ محمد إلى عقيدة السلف الصالح فهاجر إليه في الدرعية وقرأ عليه واستفاد منه كما قرأ على الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد فأدرك إدراكا جيدا، وفي أول عام ١٢٣٤هـ أرسل إبراهيم باشا إلى الأحساء أمراءه السابقين آل عريعر فقتلوا حتى أئمة المساجد، وقبضوا على الشيخ عبد الرحمن بن نامي فأخذوا ماله ثم قتلوه ضمن من قتلوا ظلما وعدوانا فانتقل إلى ربه شهيدا رحمه الله١.
١١- وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب- محمد بن سلطان العوسجي٢. ولد في بلدة ثادق ونشأ فيها ثم رحل إلى الدرعية، فشرع في القراءة على الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀، ثم على ابنه الشيخ عبد الله، وعلى الشيخ الفقيه حمد بن ناصر بن معمر حتى حصل في التوحيد والتفسير، والحديث، والفقه، وأصول هذه العلوم. وتوفى في الأحساء عام (١٢٢٣هـ) ٣.
١٢- وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أيضا الشيخ عبد الرحمن بن عبد المحسن أبا حسين٤.
ومما يقول البسام: "ولد في بلدة أشيقر إحدى مدن الوشم ونشأ بها
стр. 181
ثم رحل إلى المجمعة في طلب العلم فأخذ الفقه عن قاضيها الشيخ أحمد بن محمد التويجري ثم رحل إلى الدرعية وكانت آهلة بالعلماء الذين على رأسهم الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب وابنه العلامة الشيخ عبد الله، فتلقى العلم عنهما ولازم دروسهما حتى أدرك، ولم أقف على تاريخ وفاته"١.
١٣- وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أيضا الشيخ حسن بن عبد الله بن عيدان٢. قدم الدرعية في أوج عزها، فقرأ على الإمام محمد ابن عبد الوهاب وعلى غيره من علماء الدرعية كالشيخ عبد الله بن الشيخ، والشيخ حمد بن ناصر بن معمر وغيرهما. توفي عام ١٢٠٢هـ٣ رحمه الله تعالى.
١٤- وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أيضاً الشيخ العالم عبد العزيز بن سويلم العريني٤. ولد في الدرعية، فلما شب وأخذ مبادىء الكتابة والقراءة شرع في طلب العلم فتلقاه عن الإمام محمد بن عبد الوهاب، ومازال مجدا في تحصيله عليه وعلى ابنه الشيخ عبد الله حتى أدرك وتفقه. وتوفي في بريدة في ذي القعدة عام ١٢٤٤هـ٥.
стр. 182
١٥- وأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب أيضا الشيخ حمد بن راشد١. رحل إلى الدرعية لطلب العلم فأخذ عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعن غيره من علماء الدرعية، فأدرك في الأصول والفقه. والظاهرأنه توفي في آخر ولاية الإمام سعود في سدير٢.
١٦- وكذلك أخذ عن الشيخ ابن ابنه عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ في صغره٣. وكم يذكرالشيخ عبد الرحمن قراءته على جده ويعبر عنه بلفظ شيخنا٤، وتتلمذ على الشيخ وأخذ عنه خلق كثير ممن لم نذكرهم.
قال ابن بشر: "وأخذ عن الشيخ من القضاة ممن لا يحضرني الآن عده- عدد كثير، وأخذ عنه ممن لم يل القضاء من الرؤساء والأعيان ومن دونهم الجم الغفير٥. ويقول الشيخ إبراهيم بن ضويان في مخطوطته: "رفع النقاب عن تراجم الأصحاب": "وأخذ عنه خلق ممن لم ينصب للقضاء يبلغون مائتين، وأخذ عنهم أضعاف أضعافهم"٦.
стр. 183
١- كتاب التوحيد فيما يجب من حق الله على العبيد.
٢- كتاب كشف الشبهات.
٣- كتاب أصول الإيمان.
٤- كتاب فضائل الإسلام.
٥- كتاب فضائل القرآن.
٦- كتاب السيرة المختصرة.
٧- كتاب السيرة المطولة.
٨- كتاب مجموع الحديث على أبواب الفقه.
٩- كتاب مختصر الإنصاف والشرح الكبير.
١٠- كتاب مختصر الصواعق.
١١- كتاب مختصرفتح الباري.
١٢- كتاب مختصر الهدي.
١٣- كتاب مختصر العقل والنقل.
١٤- كتاب مختصر المنهاج.
١٥- كتاب مختصر الإيمان.
١٦- كتاب آداب المشي إلى الصلاة.
стр. 184
كتاب التوحيد:
أما كتاب التوحيد، فهو الموجود بين أيدينا بعنوان: (كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد) ، والمصادر التاريخية تدل على أنه من أول مؤلفات الشيخ١.
فيذكر ابن غنام: أن الشيخ صنف كتاب التوحيد في حريملاء أثناء إقامته الأولى فيها يدعو إلى التوحيد وينشر أعلامه٢.
بينما يذكرالشيخ عبد الرحمن بن حسن: أن جده صنف "كتاب التوحيد" في البصرة أخذه من الكتب التي في مدارس البصرة من كتب الحديث٣.
ويمكن الجمع بين ما ذكراه بأن ابن غنام: كان أول علمه بهذا الكتاب مصنفا، حين قرىء على مؤلفه الشيخ في حريملاء، ولم يعلمه مصنفا قبل ذلك، سيما وأن حريملاء هي أول ما نشر الشيخ منها أعلام التوحيد الذي صنف من أجله هذا الكتاب، وقرىء عليه فيها وانتشرت نسخه إلى سائر البلدان من حريملاء، وما نفى ابن غنام أن يكون الشيخ قد استفاد كتاب التوحيد من كتب الحديث في مدارس البصرة، ولا أن
стр. 185
يكون الشيخ قد فكر في تأليفه قبل وجوده في حريملاء إلا أنه يجوز اعتبارحريملاء آخر مكان تم فيه تأليف هذا الكتاب الهام، والفراغ من تهذيبه حتى استوى على بنائه الذي بقي عليه إلى اليوم. وأما الشيخ عبد الرحمن بن حسن فقد قال بما علم من جمع الشيخ لمادته من كتب الحديث بمدارس البصرة، وتخطيطه لبنائه، ورسوم أبوابه لاسيما والشيخ عبد الرحمن حفيد المؤلف وتلميذ له، وقد قرأ في مؤلفه هذا عليه من أوله إلى أبواب السحر١. ويؤيد هذا أن صاحب "التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق" يذكر أن كتاب التوحيد هذا قد حرر وأمر عند شيوخ الشاميين كالشيخ علي أفندي الداغستاني وابن عمه الشيخ عبد الكريم، والشيخ عثمان الديار بكري نزيل المدينة المنورة، والشيخ محمد السفاريني نزيل نابلس أرسلت إليه نسخة منه وغيرهم من شيوخ الشيخ ومن غير شيوخه٢. وذلك أثناء رحلاته العلمية، فذلك يدل على أن كتاب التوحيد قد نشأ تأليفه لدى الشيخ منذ وقت مبكر، وما زال يتم وينمو حتى استتم في حريملاء.
وقد لقي الكتاب قبولا عظيما لدى العلماء والمتعلمين، واعتنوا به وخدموه، فأولهم المعاصرون لمؤلفه، تلقوه عنه بلهف وشوق، فقرأوا أبوابه عليه، وحفظوها، واستمعوا شرحه منه وتقريره عليه، مباشرة، واستمرت
стр. 186
العناية به إلى يومنا هذا، استنسخه الناس وطبعوه مراراً عديدة، ولا تحصى كثرة نسخه المنتشرة في العالم. وقد أثنى عليه العلماء ثناء جميلا١، ومن ذلك ما يقول ابن بشر: "ما وضع المصنفون في فنه أحسن منه، فإنه أحسن فيه وأجاد، وبلغ الغاية والمراد"٢. ووصفه الشيخ سليمان بن حمدان بقوله: "كتاب بديع الوضع عظيم النفع، لم أر من سبقه إلى مثاله أو نسج في تأليفة على منواله، فكل باب منه قاعدة من القواعد ينبني عليها كثير من الفوائد، وأكثر أهل زمانه قد وقعوا في الشرك الأكبر والأصغر، واعتقدوه دينا فلا يتاب منه ولا يستغفر، فألفه عن خبرة ومشاهدة للواقع، فكان لذاك الداء كالدواء النافع"٣.
وكثرت الشروح والتعليقات عليه، فمنها تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، إلا أنه لم يتم، فكان تمامه من تهذيب الشيخ عبد الرحمن بن حسن بدءا من قوله: "باب ما جاء في المصورين"٤ إلى نهاية الكتاب، ومنها فتح المجيد شرح كتاب التوحيد "وهوتهذيب وتقريب وتكميل لتيسير العزيز الحميد"، مع زيادة بعض النقول المستحسنة، تتميما للفائدة، وضعه الشيخ عبد الرحمن
стр. 187
ابن حسن بن الشيخ. وغير ذلك من الشروح والتعليقات المستمرة إلى الآن.
ويوجد هذا الكتاب- كتاب التوحيد- مخطوطا بالمكتبة السعودية بالرياض تحت رقم ٤٦٥/٨٦، كما يوجد مخطوطا بمكتبة الشيخ عبد الله الإبراهيم التويجري الخاصة ببريدة، ضمن مجموعة بخط الشيخ عبد الله بن رشيد بن فرج. وبالمكتبة العلمية الصالحية بمسجد أم خمار بعنيزة، والناسخ: محمد بن منصور بتاريخ ٢٧/ ٤/١٣٠٢هـ١.
كشف الشبهات:
وأما كشف الشبهات، فهو رسالة عامة صنفها الشيخ جوابا لكثير من شبه المعارضين، التي أدلوا بها على الناس، وصدوهم بها عن الإسلام بألسنتهم وفي مصنفاتهم المنشورة٢.
أولها: "اعلم رحمك الله تعالى أن التوحيد: هو إفراد الله بالعبادة ... "
يوجد لها نسخة مخطوطة عاصركاتبها الشيخ المؤلف، وكان الفراغ من كتابتها وقت الظهرمن يوم الخميس غرة شهر جمادى الأولى سنة ١٢١٦هـ، أي: بعد وفاة المؤلف بعشر سنوات بخط أحمد بن عيسى بن
стр. 188
بكري، وهي محفوظة في خزانة كتب دار المطبعة السلفية بالقاهرة برقم (٥١٣٨) ١.
ويوجد لها مخطوطة أخرى بالمكتبة السعودية بالرياض برقم ٢٦٩/ ٨٢. ومخطوطات أخرى٢، وهي مطبوعة متداولة.
كتاب فضائل الإسلام:
وهو كتاب فضل الإسلام الذي أوله: "باب فضل الإسلام" ويدور على بيان الإسلام وأنه سنة الرسل وليس بدعة.
يوجد مخطوطا من نسخ عديدة منها برقم ٢٩٦/٨٢ بالمكتبة السعودية بالرياض، ومنها بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية، قسم المخطوطات تحت رقم ٢٩ ضمن مجموعة كتب أخرى، ونسخ أخرى كثيرة٣. وهو مطبوع متداول.
وكتاب أصول الإيمان.
وقد زاد فيه بعض أولاده زيادة حسنة.
يوجد هذا الكتاب مخطوطا برقم ٤٥٩/ ٨٦ بالمكتبة السعودية بالرياض وفي غيرها٤. وهو مطبوع متداول.
стр. 189
وكتاب فضائل القرآن.
يوجد له مخطوطتان: إحداهما تحت رقم ٤٦٠/٨٦ والأخرى تحت رقم ٥١٦/ ٨٦ في المكتبة السعودية بالرياض، وهو عبارة عن مقدمة، جعلت في أول ما جمعه ابن قاسم في تفسير القرآن من مجموعته الدرر السنية ج ١٠ ص ٣ وما بعدها.
وفى مؤلفات الشيخ القسم الرابع، التفسير في أوله كمقدمة بلغت (٤٠) ص.
مختصر سيرة الرسول ﷺ
يوجد له مخطوطتان في المكتبة السعودية بالرياض إحداهما بخط الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان ﵀ تحت رقم ٥١٨/٨٦ والثانية لم يسم كاتبها تحت رقم ٤٩/ ٨٦ وهو مطبوع متداول.
ويلاحظ أن ابن قاسم ذكر من مؤلفات الشيخ كتاب السيرة المختصرة وكتاب السيرة المطولة تبعا لابن غنام حيث ذكر أن من مؤلفات الشيخ: كتاب السيرة المختصرة وكتاب السيرة المطولة نحو مجلد١.
فقول ابن غنام نحو مجلد كأنه يعني المختصرة والمطولة كلاهما نحو مجلد. سيما وأن الموجود بين أيدينا للشيخ هو بعنوان مختصر سيرة الرسول ﷺ المطبوع بمطبعة السنة المحمدية وفي أوله مقدمة ذكرها الدكتور الضبيب بعنوان: "قصص الأولين والآخرين وما فيها من العبر والفوائد"٢ وطبعت مفردة ضمن الدرر
стр. 190
السنية١.
ومختصرسيرة الرسول ﷺ يوجد مخطوطا بعنوان: "مختصر سيرة ابن هشام والناسخ محمد بن سيف بن خالد، مفردا عن تلك المقدمة في المكتبة العلمية العامة ببريدة وفي المكتبة السعودية بالرياض، ويذكر الدكتور العثيمين أن هذه المقدمة موجودة في المتحف البريطاني٢.
ولم نطلع على كتابين للشيخ في اختصار السيرة وإنما الموجود هو مختصر سيرة الرسول ﷺ هذا المطبوع الذي أوله: "الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اعلم رحمك الله ... ".
أما المختصر الأطول الموجود فهو من تأليف عبد الله بن الشيخ وليس من تأليف الشيخ والله أعلم.
كتاب: مجموع الحديث على أبواب الفقه:
أوله: "بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين- والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
١- عن أبي سعيد قال: قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن؟ فقال رسول الله ﷺ : "الماء طهور لا ينجسه شيء" حسنه الترمذي وصححه أحمد.
стр. 191
لقد ورد ذكر هذا الكتاب ضمن ما ذكره ابن غنام من مصنفات الشيخ١.
وطبع لأول مرة ضمن مؤلفات الشيخ التي طبعتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بمناسبة انعقاد مؤتمر أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب، في قسم الحديث، وشغل أربعة أجزاء كبار بتحقيق الدكتور خليل ملا خاطر، والدكتور محمود بن أحمد الطحان عن مخطوطة واحدة حسب معرفة الأمانة العامة للأسبوع٢. ويوجد في المكتبة السعودية بالرياض مخطوطة له تحت رقم ١٨٦/٨٦٣.
والكتاب كبير الحجم يقارب كتاب المنتقى لابن تيمية الجد، بلغت فيه الأحاديث المرفوعة والموقوفة حوالي ستة وأربعين ألف حديث عدا الآثار من أقوال التابعين وفتاوى الأئمة المجتهدين، والكتاب واسع في ذكر أحاديث الأحكام وفتاوى التابعين والأئمة والإجماع والتصحيح والتحسين والتضعيف وما قيل في الرواة المختلف في الاحتجاج بهم٤.
أما كتاب مختصر الإنصاف والشرح الكبير فيوجد له مخطوطات كثيرة بمكتبات القصيم وحائل٥، والرياض٦، وقد طبع بالمطبعة السلفية
стр. 192
بالقاهرة في ٥١٢ ص ثم طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود ضمن مؤلفات الشيخ في ٧٩٢ ص طبعة أخرى.
كتاب مختصر الهدي:
هو مختصر زاد المعاد لابن قيم الجوزيه، حوى خلاصة أصله ووفى بمقصوده، ذكر الشيخ عبد الرحمن بن حسن أن شيخه وجده الشيخ محمد ابن عبد الوهاب نسخ أصله الهدي النبوي في المدينة بيده١.
يوجد له مخطوطات اثنتان بالمكتبة السعودية بالرياض تحت رقم ٤٨/ ٨٦ وتحت رقم ٤٩/ ٨٦٢، والثالثة بمكتبة مسجد أم خمار بعنيزة٣، وأشار الدكتور عبد الله العثيمين إلى نسخة خطية هي الرابعة كتبها محمد بن سيف بن خميس سنة ١١٩٧هـ عنوانها مختصر الهدي النبوي، ولكن لم يذكر مكان وجودها٤، ومخطوطتان إحداهما للشيخ عبد الرحمن بن محمد آل الشيخ، والثانية مخطوطة بمكتبة زهير الشاويش٥. وقد طبعه المكتب الإسلامي في بيروت عام ١٣١٩في ١٢+ ٤٠٨ ص، وطبعته جامعة الإمام محمد بن سعود ضمن مؤلفات الشيخ، القسم الرابع في ٣٥١ ص.
стр. 193
أما آداب المشي إلى الصلاة:
فيوجد له خمس نسخ خطية اثنتان منهما بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية تحت رقم ١٦٣/ ٢٩ ورقم ١٤١/ ٢٧ والمكتبة السعودية تحت رقم ٢٦٩ / ٨٦١، وبمكتبة الشيخ عبد الله الإبراهيم التويجري ببريدة٢ وبمكتبة الشيخ عبد الرحمن الملق بحائل٣.
وطبع بالمطبعة السورتية ببمبي، ١٣٣٦هـ، وفي القاهرة بمطبعة المنار، ١٣٤٠ وضمن مجموعة متون بمطبعة السلفية عام ١٣٤٥هـ من ص ٦٥-١٢٧، وطبع بإشراف محمد بن مانع بمكة المكرمة المطبعة الماجدية ١٣٦٧هـ٤، وتوالت طبعاته المدرسية حيث كان مقررا على تلاميذ المرحلة الابتدائية، وهو مأخوذ من شرح الإِقناع المسمى كشاف القناع عن متن الإقناع كما ذكره ابن بشر في تاريخه عند كلامه على مؤلفات الشيخ٥.
стр. 194
ويظهر هذا من المقارنة بين آداب المشي إلى الصلاة هذا وبين كشاف القناع عن متن الاقناع.
وآداب المشي إلى الصلاة، عنوان لا يدل على كل مضمون الكتاب:
لقد أفرد كتاب آداب المشي إلى الصلاة بهذا العنوان في نسخه المخطوطة والمطبوعة وهوعنوان أول أبواب الكتاب، حيث إنه يبدأ بباب آداب المشي إلى الصلاة، ويثني بباب صفة الصلاة، وهكذا حتى يتم عشرين بابا في الصلاة والزكاة والصيام فأصبح مضمون الكتاب لا يقتصرعلى مدلول العنوان، كما أن العنوان لا يدل على كل ما تضمنه الكتاب، فهل هذا من وضع الشيخ نفسه أم لا؟ والجواب هو: أن الذي يظهر عدم قصد الشيخ في اختصاره الكتاب أن يقتصرعلى مضمون هذا العنوان، ولكنه قصد أن يختصر جزءا في فقه الصلاة والزكاة والصيام على المنهج الدراسي المجزأ لتسهيل دراسته على طلاب العلم كما هوالشأن من قديم في تقسيم الفقه إلى عبادات ومعاملات وغير ذلك. فأخذ هذا الجزء طابع الكتاب، وأخذ عنوان أول أبوابه فيما تعارف عليه طلاب العلم بينهم، وصار من باب تسمية الشيء باسم جزئه، وذلك من مجازات التسمية، ويؤيد ما ذكرنا أن هذا الجزء يبدأ مباشرة بباب آداب المشي إلى الصلاة مما يبين أنه يبني على أبواب سابقة. وهي الأبواب التي احتوت عليهما رسالة شروط الصلاة وكتاب الطهارة
стр. 195
ولذا فقد علق الشيخ محمد بن مانع على هذا العنوان "باب آداب المشي إلى الصلاة" بقوله: "لم يذكر المصنف ﵀ كتاب أحكام الوضوء وشروط الصلاة قبل باب آداب المشي إلى الصلاة اكتفاء برسالة شروط الصلاة المتضمنة لذلك كله. وقد جرت العادة بقراءتها قبل هذا الكتاب فكأنها جزء منه" ا. هـ١.
كتاب أحكام الطهارة:
قد تضمن أحكام الطهارة في المياه والآنية والاستنجاء والوضوء والمسح والغسل والتيمم، والحيض والنفاس وما إلى ذلك.
طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود في (٤٣ ص) لأول مرة، ضمن مؤلفات الشيخ بتصحيح الشيخ صالح الأطرم وزميله، ويقولان إنهما استندا في نسبته إلى الشيخ محمد إلى فهارس المكتبة السعودية المدون فيها باسمه مخطوطا تحت رقم ٥٢٠/ ٨٦.
ويقولان: "إن أسلوب المخطوطة يتطابق تماما مع أساليب كتابات الشيخ وتصانيفه ورسائله رحمه الله تعالى وخاصة كثرة الإشارة إلى اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية"٢.
стр. 196
رسالة شروط الصلاة وأركانها وواجباتها:
يوجد لها مخطوطة بالمكتبة السعودية بالرياض تحت رقم٢٦٩/٨٦. وهي مطبوعة متداولة، ومن المقررات المدرسية.
وقد أحسنت جامعة الإمام محمد بن سعود صنعا في ترتيبها هذه الأجزاء الثلاثة حيث طبعتها هكذا: كتاب الطهارة، ثم: شروط الصلاة، ثم: آداب المشي إلى الصلاة فكأن القائمين على إعدادها تنبهوا للمناسبة والتي أرادها الشيخ، لولا أنهم طبعوا ملخصا لشروط الصلاة بعد آداب المشي إلى الصلاة معنونا بعنوان أحكام الصلاة، وكان حقه أن يقدم قبل آداب المشي إلى الصلاة، لأنه خلاصة موجزة لشروط الصلاة المذكورة قبله، ولعل ملاحظة العناوين فقط تسبب عنه هذا الخطأ.
أما ما ذكره الشيخ ابن قاسم من مؤلفات الشيخ الأخرى وهي
مختصر الصواعق، ومختصر فتح الباري ومختضر العقل والنقل، ومختصر الإيمان، ومختصر المنهاج، فما وجدتها مخطوطة ولا مطبوعة إلا أن يكون مختصر المنهاج هو رسالة في الرد على الرافضة التي نشرتها جامعة الإمام محمد بن سعود لأول مرة بتحقيق الدكتور ناصر الرشيد، وإنه ليحتمل أن يكون هو المراد بمختصر المنهاج المنسوب للشيخ حيث إن مباحثه شبيهة بمباحث منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية وجاء في أوله بعد المقدمة القصيرة: "فهذا مختصر مفيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب".
لكن هذه الرسالة مستخلص قصير جدا، لا نسبة بينها وبين المنهاج.
стр. 197
وهذه الرسالة هي غير رد ابن الشيخ، الشيخ عبد الله على الرافضة والزيدية.
رسالة في الرد على الرافضة:
طبعتها جامعة الإمام محمد بن سعود ضمن مطبوعاتها لمؤلفات الشيخ، ملحق المصنفات، بتحقيق الدكتور ناصر بن سعد الرشيد ويذكر المحقق أنه لم يسبق لها أن طبعت١. وطبعت طبعة ثانية مفردة باشراف دار المأمون للتراث ١٤٠٠هـ. وجاء في أولها بعد مقدمة قصيرة بحمد الله والصلاة على رسوله قول هذا نصه: "فهذا مختصر مفيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب" فلعله هومختصر المنهاج الذي ذكره ابن قاسم٢، وغيره من مؤلفات الشيخ، والمنهاج هو منهاج أهل السنة رد على الرافضة لابن تيمية، وهذا المختصر غير رد ابنه عبد الله على الرافضة والزيدية. وبلغ عدد صفحاته مطبوعا ٥٦ صفحة ويشمل مطالب أو مباحث هي: الوصية بالخلافة، وإنكار خلافة الخلفاء، دعوى الرافضة ارتداد الصحابة، ونقص القرآن، والسب والتقية، وسبهم عائشة، وتكفير من حارب علياً واستهانتهم بأسماء الصحابة، وانحصار الخلافة في اثني عشر، والعصمة، وخلافهم في خروج غيرهم من النار، ومخالفتهم لأهل السنة، والرجعة، ومشابهتهم اليهود والنصارى والمجوس وغير ذلك.
стр. 198
وقال عبد الرحمن بن قاسم: "وله (أي الشيخ) رسائل وأجوبة في التوحيد والنصائح وأجوبة في الفقه كثيرة ومفيدة تقدمت في هذا الكتاب (أي الدرر السنية) على حسب الترتيب وله من المسائل المستنبطات من كتاب الله ما يقصر عنه فهم الفحول الأفاضل، ولا يقدر على إبرازه ذوو التدقيق من الأماثل تكلم على غالب السور واستنبط منها من الفوائد ما لم يسبق له" ا-هـ١.
وقد قمت بتتبع أجزاء الدرر السنية لمعرفة ما هو للشيخ من متفرقات الأجوبة والرسائل والفوائد ثم قمت بتحديد مواضعها من هذا المجموع الكبير بأرقام الصفحات.
وفيما يلي بيان إحصائي بذلك مرتبا حسب ترتيب جامع الدرر السنية:
في الأجوبة النجدية- الطبعة الثانية عام ١٣٨٥هـ، مطابع المكتب الإسلامي:
١- الجزء الأول:
وهو في العقيدة ويقصد التوحيد العلمي الخبري فيه للشيخ أربعة وثلاثون جوابا من ص ٢٨-١١٠. فيساوي عدد صفحات ما للشيخ في هذا الجزء ٨٢ صفحة.
стр. 199
٢- الجزء الثاني:
وهو في التوحيد ويقصد بذلك توحيد القصد والطلب الذي هو توحيد العبادة - فيه للشيخ خمسة وأربعون جوابا من ص ٣-٧٣+ ص ١٧٦.
فيساوي عدد صفحات ما للشيخ في هذا الجزء٧١ صفحة.
٣- الجزء الثالث:
وهو في الأسماء والصفات- فيه للشيخ جواب واحد من ص ٨١- ٨٥. فيساوي عدد صفحات ما للشيخ في هذا الجزء٤ صفحات.
٤- الجزء الرابع:.
وهو:
أ- في الأصول الفقهية: فيه للشيخ أربعة أجوبة من ص ٣-٦.
ب- وفي العبادات: للشيخ أربعة وأربعون جوابا وموضوعا من ص ٦٩-٧٢، ص ٧٨، وص ٧٩-٨٠، ص ٨٢، ص ٩٨، ص١٠٥، ص ١٠٩-١١٠، ص١١٤، ص١٣١، ١٣٧، ١٣٩، ١٤١، ١٤٣- ١٤٨، ١٤٩، ١٦١-١٦٤، ١٦٥، ١٦٧، ١٦٨، ١٩٣، ٢٢٨، ٢٤١، ٢٤٢ ٢٥٠، ٢٧٨-٢٧٩، ٢٩٤، ٢٩٥، ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٠٧، ٣٠٨، ٣٠٩، ٣١١، ٣١٣، ٣١٥، ٣٢٤، ٣٢٥-٣٢٦، ٣٢٨، ٣٢٩-٣٣٠، ٣٣٩-٣٤٠، ٣٥٠، ٣٨٥، ٣٩٤، ٤١٠، ٤١٤.
ومن أهم ما فيها رسالة: شروط الصلاة وأركانها وواجباتها التي
стр. 200
نشرت في غير الدرر السنية كثيرا، وضمن مجموعات أخرى مختلفة١.
فيساوي عدد صفحات ما للشيخ في هذا الجزء٦١ صفحة تقريبا.
٥- الجزء الخامس:
وهو في البيع والربا والسلم والقرض والضمان والحجر والشركة والمساقاة والإجارة والغصب والشفعة واللقطة والوقف والهبة أو العطية والفرائض.
فيه للشيخ خمسة وخمسون جوابا تقع في: ص ١٠، ١٢، ١٦، ١٨، ٣١، ٣٢، ٣٤، ٣٨، ٣٩، ٤١-٤٢، ٤٤، ٤٥، ٤٨، ٥٨، ٥٩، ٦١-٦٣، ٧٠، ٧٣، ٨٣، ٨٩، ١٠٢، ١٠٤، ١١٨، ١٢٠- ١٢١، ١٣٦، ١٣٧، ١٤٥، ١٤٨، ١٥١، ١٥٤، ١٥٦، ١٦٠، ١٦١، ١٧٣، ١٧٧، ١٧٨، ١٧٩، ١٨٤، ١٨٥، ١٩٢، ٢٠٢، ٢١٧، ٢١٨،٢٢٤، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٢٨، ٣٠٧-٣٠٨، ٢٣٠، ٢٣١، ٢٤٣، ٢٥٦-٢٦٥، ٢٧٣، ٢٧٩، ٢٨١، ٢٨٥، ٢٨٩، ٣٠٠، ٣٠٢، ٣٠٣، ٣٠٤.
ويساوي عدد صفحات ما كتبه الشيخ في هذا الجزء ٦٧ صفحة تقريبا.
٦- الجزء السادس:
وهو في النكاح، في: وليمة العرس، الطلاق، الظهار، العدد،
стр. 201
الرضاع، النفقات، الجنايات، الديات، الزكاة، القضاء، القسمة، الدعاوى والبينات، الشهادات. فيه للشيخ ٢٨ جوابا.
في ص ٣٤٧، ٣٥٠، ٣٦٠، ٣٦٤،،٣٧٦، ٣٧٩،٣٨٧،٣٨٨، ٣٨٩، ٣٩٠، ٤١٢، ٤١٤، ٤١٦، ٤١٧، ٤٢٢، ٤٢٤، ٤٢٨، ٤٣٧، ٤٤٥، ٤٦٧، ٤٦٨، ٤٩١-٤٩٥، ٤٩٦، ٥٠٨، ٥٠٩، ٥١٥، ٥١٩، ٥٢٠.
ويساوي مجموع ما للشيخ من الصفحات ٣١ صفحة تقريبا في هذا الجزء.
٧- الجزء السابع:
وهو كتاب الجهاد، فيه للشيخ اثنا عشر موضعا.
تقع في الصفحات: ٣، ٢٥، ٢٦، ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٥٠-٥٦، ٥٧، ٢٣٩، ٣٠٥، ٣٠٦، ٣٤٦، ٣٤٧، ٣٨٨.
ويساوي عدد مجموع صفحات ما للشيخ في هذا الجزء١٩ صفحة تقريبا.
٨- الجزء الثامن:
وهو في حكم المرتد، فيه للشيخ تسعة وعشرون موضعا، أولها كتاب: "مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد" تقع في الصفحات: ٣- ٤٩- ٥١، ٥٢- ٦١- ٧٥، ٧٦-٨٥، ٨٦، ٨٧، ٨٨، ٨٩، ٩٠-٩٧، ٩٨-١٠٧، ٢٤٤، ٢٤٥.
стр. 202
ويساوي عدد صفحات ما للشيخ في هذا الجزء٩٦ صفحة تقريبا.
٩- الجزء التاسع:
وهو في: "مختصرات الردود" وليس فيه للشيخ شيء.
١٠- الجزء العاشر:
وهو في تفسير القرآن، فيه للشيخ ثمانية وسبعون موضعا، تقع في الصفحات:
٣-١٠، ٢٦، ٢٧-٣٣، ٣٤، ٣٥، ٣٩-٤٠، ٤١، ٤٢، ٤٣، ٤٤، ٤٥-٤٩، ٥٠، ٥٢، ٥٣، ٥٤-٥٦، ٥٧، ٥٨، ٥٩، ٦٠-٦٢، ٦٣-٧٠، ٧١، ٧٢، ٨١-٨٦،٩١ -١٠٢، ١٠٤-١٦٠، ١٦٢-١٧٨، ١٨٣-٢٠٠.
ويساوي مجموع صفحات ما للشيخ في هذا الجزء (١٥٠ صفحة)
١١- الجزء الحادي عشر:
في "النصائح" وليس فيه للشيخ شيء.
١٢- الجزء الثاني عشر:
في التراجم، وفيه ترجمة الشيخ بقلم مؤلف وجامع "الدرر" الشيخ عبد الرحمن بن قاسم.
ويصبح مجموع صفحات ما للشيخ في هذه الأجزاء كلها= ٨٢+ ٧١+ ٤+ ٦١+٦٧+ ٣١+١٩+ ١٥٠=٤٨٥ صفحة.
وهذه تساوي مجلدا كبيرا لو جمعت وضمت مع بعضها. وقد نبه
стр. 203
جامع الدرر السنية أنه لم يتعرض إلا للفتاوى والرسائل وما كان مختصرا نحو الكراستين فأقل، أما الردود والكتب الكبار المشهورة المتداولة، فهي مستقلة على حدتها، مستغنية عن إثباتها في هذا المجموع.
هذا ومن مؤلفات الشيخ ورسائله الجديرة بالتنويه أيضا ما يلي:
رسالة: ثلاتة الأصول وأدلتها:
ويظهرأن هذا العنوان هو أول ما عنونت به هذه الرسالة، فإذا لاحظنا طبعاتها الأولى؛ نجد أن عنوانها هكذا كما دون أعلاه، فمثلا طبعتها ضمن مجموعة نشرها عيسى بن رميح سنة (١٣٣٨هـ) ، وطبعتها سنة (١٣٤٠هـ) بمطبعة المنار، وطبعتها سنة (١٣٤٥هـ) بالمطبعة السلفية بالقاهرة ضمن مجموعة متون١، كلها بهذا العنوان، وكذلك إذا لاحظنا تعبيرات بعض المؤرخين والعلماء عنها فإنهم يعبرون عنها بهذا العنوان٢.
وقد عنونت هذه الرسالة بعناوين تختلف بترتيب ألفاظها، وبالألفاظ ذاتها وبالاختصار والطول، فمرة بعنوان: "ثلاثة الأصول"٣ وأخرى: "ثلاثة الأصول وأدلتها"٤ وثالثة: "الأصول الثلاثة وأدلتها"٥ ورابعة:
стр. 204
جامع الدرر السنية أنه لم يتعرض إلا للفتاوى والرسائل وما كان مختصرا نحو الكراستين فأقل، أما الردود والكتب الكبار المشهورة المتداولة، فهي مستقلة على حدتها، مستغنية عن إثباتها في هذا المجموع.
هذا ومن مؤلفات الشيخ ورسائله الجديرة بالتنويه أيضا ما يلي:
رسالة: ثلاتة الأصول وأدلتها:
ويظهرأن هذا العنوان هو أول ما عنونت به هذه الرسالة، فإذا لاحظنا طبعاتها الأولى؛ نجد أن عنوانها هكذا كما دون أعلاه، فمثلا طبعتها ضمن مجموعة نشرها عيسى بن رميح سنة (١٣٣٨هـ) ، وطبعتها سنة (١٣٤٠هـ) بمطبعة المنار، وطبعتها سنة (١٣٤٥هـ) بالمطبعة السلفية بالقاهرة ضمن مجموعة متون١، كلها بهذا العنوان، وكذلك إذا لاحظنا تعبيرات بعض المؤرخين والعلماء عنها فإنهم يعبرون عنها بهذا العنوان٢.
وقد عنونت هذه الرسالة بعناوين تختلف بترتيب ألفاظها، وبالألفاظ ذاتها وبالاختصار والطول، فمرة بعنوان: "ثلاثة الأصول"٣ وأخرى: "ثلاثة الأصول وأدلتها"٤ وثالثة: "الأصول الثلاثة وأدلتها"٥ ورابعة:
стр. 205
في مجموعة التوحيد وغيرها.
كتاب: مسائل الجاهلية:
التي خالف فيها رسول الله ﷺ أهل الجاهلية، يوجد له مخطوطات بمكتبات خاصة١. وهو مطبوع متداول بتعداد مختلف لهذه المسائل اختلافا سهلا في الزيادة والنقص ولا يضر ذلك لأن الكتاب صحيح النسبة إلى الشيخ، والزيادة والنقص إنما هو في تعداد المسائل.
فبعض النساخ يجعل المسألتين والثلاث واحدة والبعض الآخر يجعل لكل مسألة عددآ خاصا كما يفعل الشيخ الألوسي في الرابعة والخمسين والخامسة والخمسين وهكذا.
كتاب: مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد:
يوجد مخطوطا بالمكتبات الخاصة٢. وهو مطبوع متداول، وجعله جامع الدرر السنية في أول جزء حكم المرتد وما جعل له عنوانا.
وابن غنام ذكر أن الشيخ أرسل هذا الكتاب لأهل العيينة يبطل ما موه به سليمان بن عبد الوهاب في كتابه إليهم وما جعل له عنوانا.
стр. 206
كتاب الكبائر:
أوله: كتاب الكبائر، وقول الله تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُم﴾ الآية.
يوجد مخطوطا في ثلاث نسخ: مخطوطة مكتبة الشيخ محمد بن إبراهيم ومخطوطة محمد بن عبد اللطيف، ومخطوطة الحصين١، ونسخ أخرى٢، وهو مطبوع متداول.
الخطب المنبرية له ولبعض أحفاده:
هذا الكتاب مطبوع طبعات مختلفة فطبعة أم القرى سنة (١٣٤٥ هـ في ٨٣ ص) وطبعة السلفية بلا تاريخ في ٩٠+ ٢ ص تحتوي على خمس وسبعين خطبة وعنوانها: خطب إمام الدعوة الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وأحفاده وبعض تلاميذه. وطبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وتحتوي على ثمان وثلاثين خطبة بعنوان الخطب المنبرية للشيخ محمد بن عبد الوهاب في ٦٦ ص. كتاب بعنوان: هذه أحاديث في الفتن والحوادث التي أخبر النبي ﷺ أنها ستكون بعده جمعها الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
стр. 207
يوجد له مخطوطة في المكتبة السعودية بالرياض تحت رقم ٥٢٥/ ٨٦ ذكر ناسخها أنه نقلها من خط المؤلف نفسه.
وطبعته جامعة الإمام محمد بن سعود لأول مرة ضمن مؤلفات الشيخ بتحقيق محمد محرز حسن سلامه وزميله في ٢٩١ صفحة، ويذكر المحققان أن أصله المخطوط ضم أحاديث في موضوعات عدة بدون تبويب لها أومراعاة لوحدة الموضوع ولم يكن في أوله خطبة الكتاب مما يغلب على الظن أنه كان مسودة في دور الإعداد لم ينل حظه من التبويب أو التنسيق وأنهما وضعا لها أبوابا تعين وحدة الموضوع أخرجاها إخراجا حسنا ييسر الانتفاع بها.. الخ١.
مختصر تفسير سورة الأنفال:
طبعته لأول مرة جامعة الإمام ضمن مؤلفات الشيخ ضمن ملحق المصنفات في ٢٨ ص بتحقيق الدكتور ناصر بن سعد الرشيد من مخطوطة في مكتبة الأوقاف ببغداد صورها مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بكلية الشريعة بمكة يظهر أنه مختصر من مجموعة تفاسير كابن كثير والطبري وابن الجوزي وغيرهما من تفاسير السلف الصالح٢.
كتاب بعنوان: (هذه مسائل)
لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية:
стр. 208
أوله: " (١) إِن قوله: "إنما الأعمال بالنيات" عام، خلافا لما عليه أكثر الشراح.." وهوشامل لمسائل عديدة في التوحيد بجميع أنواعه وفي الفقه وأصوله والتفسير وعلومه، وتبلغ هذه المسائل عدد مائة وخمس وثلاثين مسألة.
وهو أثر من آثار الشيخ يبين لنا مدى تحصيل الشيخ العلمي ودراسته الجادة لمؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية وانتمائه الأكيد إلى مدرسته السلفية الجامعة للمعقول والمنقول كما هي روح الإسلام، فهو وثيقة تدل على مصدر عظيم من مصادر الشيخ محمد بن عبد الوهاب العلمية.
ويوجد مخطوطا بالمكتبة السعودية بالرياض برقم (٦٧٨/٨٦) وصورة من هذه المخطوطة في مكتبة الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن
آل الشيخ١.
وقد طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود بمراجعة محمد بن عبد العزيز النمي وزميله في (١٩٩ صفحة) ٢.
أربع قواعد تدور عليها الأحكام:
أولها: "قال الشيخ محمد ﵀: هذه أربع قواعد من قواعد الدين التي تدور الأحكام عليها ... ".
стр. 209
توجد مخطوطة ضمن مجموعة في المكتبة السعودية برقم (٨٦/٨٩) ، وقد طبعت ضمن "الدرر"، وضمن "مؤلفات الشيخ".
مبحث الاجتهاد والاختلاف:
مختصر من كتاب أعلام الموقعين لابن القيم، (الجزء ٤، ص ١١٩-١٦٢) .
يوجد مخطوطا بالمكتبة السعودية بالرياض تحت رقم (٧٧٢-٨٨٦) وقد طبع ضمن مؤلفات الشيخ.
رسالة في إبطال وقف الجنف والإثم:
أولها: "هذه كلمات جواب الشبهة التي احتج بها من أجاز وقف الجنف والإثم، ونحن نذكر قبل ذلك صورة المسألة، ثم نتكلم على الأدلة ... ".
طبعت بعنوان: "فتوى لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، مع مذكرة في قضية المحرومين"، لأحمد محمد شاكر، طبعتها دار المعارف بالقاهرة، سنة (١٣٧٢هـ) ، وطبعت ضمن "روضة ابن غنام" (جـ١/ ص ١٢٤-١٣٨) ، وضمن "مؤلفات الشيخ" وطبعات أخرى١.
وقد قام المسؤولون بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بجمع
стр. 210
وطبع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب وآثاره بمجموعة خاصة، انفردت بمؤلفات الشيخ فقط، وتميزت بذلك عن المجاميع الأخرى، وبسبقها إلى طبع ونشر مؤلفات للشيخ لم تطبع من قبل.
وعدد مجلدات هذه المجموعة التي سميت باسم: "مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب" اثنا عشر مجلدا، فالأول في العقيدة والآداب الإسلامية مجلد واحد.
وخمس مجلدات في الحديث.
ومجلدان في الفقه.
ومجلد في التفسير ومختصر زاد المعاد.
ومجلد في مختصر سيرة الرسول ﷺ .
والفتاوى.
ومجلد في الرسائل الشخصية.
ومجلد في ملحق المصنفات.
فأما مجلد العقيدة والآداب الإسلامية فهي القسم الأول، ويتضمن: كتاب التوحيد، وكشف الشبهات، وثلاثة الأصول، والقواعد الأربع، وفضل الإسلام، وأصول الإيمان، وكتاب مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد، ومجموعة رسائل في التوحيد والإيمان: هي مسائل الجاهلية وشرح ستة مواضع من السيرة وتفسير كلمة التوحيد، وتلقين أصول العقيدة للعامة، وثلاث مسائل، ومعنى الطاغوت، والأصل الجامع لعبادة
стр. 211
الله وحده، وبعض فوائد سورة الفاتحة، ونواقض الإسلام، ومسائل مستنبطة من قول الله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً﴾ وثمان حالات استنبطها الشيخ من قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي﴾ الآية، وستة أصول عظيمة مفيدة، ورسالة في توحيد العبادة وكتاب الكبائر.
وأما مجلدات الحديث فهي تتضمن:
مجموع الحديث في الأحكام على أبواب الفقه أربعة أجزاء، طبع لأول مرة في هذه المجموعة وهو جيد مفيد واسع في ذكر الأحكام والآثار.
ومجلدا في أحاديث الفتن والحوادث، وأشراط الساعة، وخروج الدجال، وما جاء في المهدي ونزول عيسى ﵇، وغير ذلك. والمجلدان في الفقه فهما القسم الثاني أحدهما مختصر الإنصاف والشرح الكبير.
والثاني يتضمن نبذا في الأصول الفقهية، وكتاب الطهارة، وشروط الصلاة وأركانها وواجباتها، وآداب المشي إلى الصلاة، وأحكام الصلاة، وأحكام تمني الموت، وأحوال الأرواح، والقبر والأهوال من السنة والأثر. وكان الأنسب أن يوضع في قسم الحديث لأنه مجموعة أحاديث.
ومجلد التفسير ومختصر زاد المعاد فهو القسم الرابع في فضائل القرآن وتفسير آيات من القرآن الكريم من سورة الفاتحة حتى سورة الناس، وهذا
стр. 212
التفسير أشبه باستنباط فوائد من الآيات التي وقع عليها الاختيار ويتضمن مختصر زاد المعاد في الهدي النبوي لابن القيم اختصره الشيخ.
ومجلد مختصر السيرة والفتاوى، فهو القسم الثالث يتضمن مختصر سيرة الرسول ﷺ ، وفتاوى ومسائل للشيخ متفرقة.
ومجلد الرسائل الشخصية فهي القسم الخامس، وتشتمل على رسائل الشيخ الشخصية في بيان عقيدته وحقيقة دعوته ورد ما ألصق به من التهم الباطلة، وبيان أنواع التوحيد، ومعنى لا إله إلا الله، وبيان ما يناقضها من الشرك في العبادة، وبيان الأشياء التي يكفر مرتكبها ويجب قتاله والفرق بين فهم الحجة وقيام الحجة وتوجيهات عامة للمسلمين في العقيدة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وآخر هذه المجلدات الاثني عشر مجلد ملحق المصنفات يتضمن مسائل لخصها الشيخ من كلام شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ومختصر تفسير سورة الأنفال، والرد على الرافضة، وبعض فوائد صلح الحديبية، والخطب المنبر ية.
هذا وقد قام بتصنيف هذه المؤلفات وإعدادها للتصحيح الشيخ عبد العزيز بن زيد الرومي والدكتور محمد بلتاجي، والدكتور سيد حجاب وطبعت طبعة خاصة باسم جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بعد أن صححت وحققت بواسطة لجان علمية مكونة من العلماء المتخصصين ذوي الصلة الوثيقة بنوع وطبيعة ما يراجعونه من مؤلفات الشيخ، ومن
стр. 213
ذوي الخبرات في البحوث العلمية قدر الاستطاعة١.
ولكن عند تفقدي لمؤلفات الشيخ في هذه المجموعة القيمة لم أجد قليلا من آثار الشيخ ضمنها، كمختصر تفسير سورة الإخلاص والمعوذتين، لابن القيم.
وهذا يوجد مخطوطا بمكتبة الآثار العامة ببغداد تحت (رقم ٣٥١٧٩) ٢.
وكنبذ ومسائل ورسائل للشيخ هي موجودة في (الدرر السنية) جمع ابن قاسم مثل تفسير الاستعاذة وهي في الدرر السنية (ج ١٠/ ص ٣٥-٣٦) وتفسير أول سورة البقرة: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ الآيات وهي في الدرر السنية (جـ١٠ ص ٣٩-٤٢، جـ١ص ٥٩-٦٢، ص ٧٨-٨٠، ص ٩٥-٩٩، ص ١٠٧-، ص ١٠٢،١٠٥) .
ومسائل في التوحيد وهي في الدرر السنية (جـ ٢ ص ٣٨-٣٩، ص ٤٢-٤٦، ص ٥٠-٥٢، ص ٦٦، جـ ٦ ص ٤٩٥-٤٩٦، وجـ ٧ ص ٣٤٦-٣٤٧، وجـ ٨ ص ٨٧) وغير ذلك.
ورسالة شخصية موجهة من الشيخ محمد إلى الشيخ عبد الله بن عيسى أولها: "من محمد بن عبد الوهاب إلى عبد الله بن عيسى وما
стр. 214
ذكرت أن الحمولة زعلين من تلك الكلمة.." وهي في الدرر السنية (جـ ٧ ص ٢٨-٢٩) .
رسائل في معنى لا إله إلا الله:
عنوان الأولى: "هذه كلمات في بيان شهادة أن لا إله إلا الله وبيان التوحيد الذي هو حق الله على العبيد" وهي موجودة ضمن الدرر السنية (ج ٢ ص ٥٢ – ٥٨) .
والثانية أولها: "هذه كلمات في معرفة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله" وتوجد في "الدرر السنية" (ج ٢ ص ٤٤-٤٨) .
والثالثة بعنوان: "فرض معرفة شهادة أن لا إله إلا الله قبل فرض الصلاة والصوم" وتوجد في "الدرر السنية" (ج ٢ ص ٦١) .
والرابعة: أن معنى لا إله إلا الله نفي وإثبات تنفي أربعة أنواع وتثبت أربعة أنواع. وتوجد في "الدرر السنية" (ج ٢ ص ٦٢) .
والخامسة. في كلمة التوحيد- أولها: "اعلم أرشدك الله أن الله خلقك لعبادته" وتوجد في "الدرر السنية" (جـ ٢ ص ٦٢- ٥ ٦) .
وجواب سؤال عن معنى أبيات أولها: أول واجب على الإنسان معرفة الإله باستيقان. وتوجد في "الدرر السنية" (ج١ص ٦٩- ٧١) وغير ذلك قليل.
ورسالة في التقليد الممنوع والمأذون فيه والمباح، واتباع الدليل للشيخ محمد بن عبد الوهاب وهي موجودة في روضة ابن غنام،
стр. 215
(ج١ ص ٤٢-٤٦) .
وهي مخطوطة بالمكتبة العامة بتطوان بالمغرب الأقصى، ونقلت صورة عن صورتها من الشيخ حماد الأنصاري، وحصل في التصنيف قليل من الخطأ الفني كوضع كتاب أحكام تمني الموت "وهو عبارة عن مجموعة أحاديث في قسم الفقه، وكتكرار بعض آثار الشيخ كما وقع تكرار نبذة في اتباع النصوص طبعته في (القسم الثاني، الفقه، المجلد الثاني ص ٣) ثم كررت في (القسم الثالث، الفتاوى ص٩٧) ، وكما يوجد في (القسم الثاني، الفقه، المجلد الثاني ص ١١-١٢) هو مكرر في (القسم الثالث الفتاوى في ص ٢٧-٤٠) ، وكما وقع في تفسير سورة طه من (ص ٢٦٣-٢٦٨ في القسم الرابع) ، هو بعينه الذي وقع في (القسم الثالث، الفتاوى ص ٧٥-٧٩) ، وفي تفسير سورة هود من ص ١٢٠-١٢٣ في القسم الرابع هو بعينه الذي وقع في (القسم الثالث، الفتاوى، ص٥-٨) وغير ذلك قليل.
ولم ينفرد شيء من المراجع الأخرى كتاريخ ابن غنام و"مجموعتي التوحيد والحديث" و"مجموعة الرسائل والمسائل النجدية" بأجزائها الأربعة في بذكر شيء من مؤلفات الشيخ ليس في مجموعتى "الدرر السنية"، و"مؤلفات الشيخ"، وهما أشمل ما ظهر حتى الآن من مجاميع لمؤلفاته.
تحقيق نسبة بعض الرسائل الشخصية من آثار الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
