قوله: جفل سمكا أي رمى به وألقاه إلى الساحل يُقَالُ جفلت الريح السحاب إذا قطعته وذهبت به.
قَالَ أَبُو حاتم وكان رؤبة بن العجاج يقرأ "فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَالا"١ قَالَ وكان لا يعرف اللغة الآخرة يعني أجفأت القدر بزبدها قَالَ الشاعر ٢:
وإن سناء اللئام الغني ... فإن زال صاروا غثاء جفالا
ويقال جفل البعير سنامه إذا قلبه من عظمه قَالَ أَبُو النجم:
بجفلها كل سنام مجفل ٣
وَمِنْهُ حَدِيثُ عُمَرَ رَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ يَهُودِيًّا حَمَلَ امْرَأَةً مُسْلِمَةً عَلَى حِمَارٍ فَلَمَّا خَرَجَ بِهَا مِنَ الْمَدِينَةِ جَفَلَهَا ٤ عَنْ رَحْلِهَا ثُمَّ تَجَثَّمَهَا لِيُنْكِحَهَا فَأُتِيَ بِهِ عُمَرَ فَقَالَ مَا على هذا عاهدناكم فقتله ٥.
يريد أنه دفعها فقلبها عن الحمار.
стр. 1787
وأخبرني ابن النفيلي أخبرنا أَبُو عَبْد اللَّه نفطويه قَالَ قَالَ الزبير بن بكار فيما يتكلم به الناس على ألسنة البهائم تقول الضائنة أنبأنا أولد رخالا وأجز جفالاولم تر العين مثلي مالا.
فالجفال الكثير من الصوف وأصله أن صوف الضائنة لا يسقط منه على الأرض شيء حتى يجز كله فينجفل عند ذلك عنها والرخال جمع رخل وهو الأنثى من السخال يُقَالُ رخل ورخلان ورخال بضم الراء لا غير ويقال رخل أيضا.
стр. 1788
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾ ١ قَالَ هُوَ رِكْزُ النَّاسِ ٢.
أَخْبَرَنَاهُ ابن الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَطَاءَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
الركز الحس تحسه والصوت تسمعه يريد بذلك حس الصائد والقسورة الرماة فيما يفسر قَالَ ذو الرمة:
وقد توجس ركزا مقفر ندس ... بنبأة الصوت ما في سمعه كذب ٣
حَدَّثَنَاهُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مالك أخبرنا بشر بن موسى أخبرنا الحميدي أخبرنا سفيان أخبرنا هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. ورُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ أَيْضًا.
قوله: لو غض الناس: أي نقصوا وحطوا يُقَالُ: لا أغضك من حقك شيئا: أي لا أنقصك وأنشدونا عَنِ الرياشي:
بميزان قسط لا يغض شعيرة ... موازين قسط كلها غير عائل ١
ويقال أصل الغض الكف ومنه قولهم غض الملامة أي كف عَنِ اللوم قَالَ حميد بن ثور:
ألا ليت شعري هل أقول لفتية ... وصهب بموماة تغض وترفع ٢
أي تكف.
يرويه يزيد بن هارون أخبرنا سَالِمِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي عبد الله عن شهر ابن حَوْشَبَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
الجعثل مقلوب وإنما هو العثجل وهو العظيم البطن قَالَ الشاعر:
يسقي به ذات فراغ عثجلا
يريد الدلو ومنه ١ الأثجل ومنه حديث أم معبد حين وصفت رسول الله وقالت: لم تعبه ثجلة ٢. والجواظ: الضخم, والقتات: النمام.
стр. 1793
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: قَرَأْتُ الْمُحْكَمَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وَأَنَا ابْنُ اثْنَتَيِ عَشْرَةَ سَنَةً . يَعْنِي الْمُفَصَّلَ ١.
أَخْبَرَنَاهُ إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ أخبرنا زكريا بن يحيى أخبرنا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يونس أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ زِيَادِ بْنِ حُصَيْنٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنِ ابْنِ عباس.
إنما سمي المفصل محكمالأنه لم ينسخ من المفصل شيء سمعت بعض العلماء يذكره واختلف القراء في أول المفصل فَقَالَ بعضهم: أول المفصل سورة القتال ويقال لها سورة مُحَمَّد وآخره سورة الناس وهي خاتمة القرآن،
стр. 1794
وإنما قيل لها المفصل لكثرة الفصول بينها بآية التسمية. ويقال إن أول المفصل سورة قاف وهذا فِي حَدِيثِ يرويه عيسى بن يُونُس.
نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَعْلَى الطَّائِفِيُّ حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ وفد على رسول الله فِي وَفْدِ ثَقِيفٍ فَسَمِعَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ أَنَّهُ كَانَ يَحْزِبُ الْقُرْآنَ قَالَ: وَحَزَّبَ الْمُفَصَّلَ مِنْ "قَاف"١.
[١٦٦] وفيه قول ثالث وهو أن أول المفصل سورة "والضحي" وذلك لأن القارئ يفصل بين هذه السور بالتكبير وهو مذهب ابْنُ عَبَّاسٍ / وقراء أهل مكة.
أَخْبَرَنِي أَبُو رَجَاءٍ الغنوي أخبرنا ابن أبي مسرة أخبرنا أبي والحميدي قالا أخبرنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي حَيَّةَ عَنْ حُمَيْدٍ الأَعْرَجُ عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَلَمَّا بَلَغْتُ "وَالضُّحَى" قَالَ: كَبِّرْ إِذَا خَتَمْتَ كُلَّ سُورَةٍ حَتَّى تَخْتِمَ ٢ وَيُقَالُ: إِنَّ الأَصْلَ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْوَحْيَ لَمَّا فَتَرَ عَنْ رسول الله قَالَ الْمُشْرِكُونَ: قَدْ هَجَرَهُ شَيْطَانُهُ وَوَدَّعَهُ فَاغْتَمَّ لِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه فَلَمَّا نَزَلَ "وَالضُّحَى" كَبَّرَ عِنْدَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ فَرَحًا بِنُزُولِ الْوَحْيِ فَاتَّخَذَهُ النَّاسُ سُنَّةً وَفِي الْمُحْكَمِ قَوْلٌ آخَرُ: وَهُوَ أَنَّهُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا أُحْكِمَ بَيَانَهُ بِنَفْسِهِ وَلَمْ يَفْتَقِرْ إِلَى غَيْرِهِ عَلَى تَأْوِيلِ قَوْلِهِ : ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ﴾ ٣ الآيَةُ فَالْمُحْكَمِ مَا لا يَحْتَمِلُ الْوُجُوهَ وَعُرِفَ بِنَفْسِهِ.
والمتشابه: ما احتمل الوجوه فلم يعرف بنفسه. فالمحكم أم المتشابه لأنه يعرف به.
стр. 1795
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمْ غَسْلَ الإِحْلِيلِ ١.
حَدَّثَنِيهُ عبد العزيز بن محمد أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا عَبْدُ الْوَارِثِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ أنبأنا كَهْمَسُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
قوله: إِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمْ غَسْلَ الإِحْلِيلِ: معناه أرضاه لكم وأتقدم فيه إليكم كقول الرجل لصاحبه: أحمد اللَّه إليك أي أفضي بنعمة اللَّه إليك ٢.
ويقال معناه أحمد الله معك وحروف الصفات تتعاقب ويبدل بعضها مكان بعض كقوله عزوجل: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ ٣ يريد مع اللَّه.
وكقوله: ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ﴾ ٤ أي مع أموالكم.
وكان قوم من السلف لا يستعملون الماء في الاستنجاء ويرون الحجارة مجزية وكان الأنصار يستنقون بالماء ويتطهرون به فأثنى اللَّه بذلك عليهم فَقَالَ: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ ٥
قال الزهري: كانوا يتوضون المبطنة يريد غسل الباطن بالماء.
стр. 1796
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَجَعَلَهُمْ كعصف مأكول﴾ , قَالَ: الْهُبُّوطُ ١.
هَكَذَا حَدَّثَنَاهُ الأَصَمُّ أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ المغيرة أخبرنا سُفْيَانُ عَنِ السُّدِّيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سُفْيَانُ: هُوَ الذَّرُّ الصَّغِيرُ.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: أري هذا وهما وإنما هو الهبور كذلك رواه أَبُو عوانة عَنْ عطاء بن السائب عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: هو الهبور عصافة الزرع الَّذِي يؤكل.
حدثونا بِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ العزيز أخبرنا حجاج بن منهال عَنْ أَبِي عوانة قالوا: والهبور بالنبطية دقاق الزرع ٢ والعصافة ما تفتت من ورقه.
والمأكول ما أخذ حبه فأكل وبقي هو لا حب فيه.
وقد يحتمل أن يكون الهبور مأخوذا من الهبر وهو القطع يُقَالُ هبرت الشيء هبرا إذا قطعته قطعة قطعة.
وسيف هبار أي ماض قطاع ومنه هبرية الرأس وهي قطع صغار تكون في الشعر كهيئة النخالة.
стр. 1797
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذَكَرَ فِي قول النبي: "مَنِ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلا يَبِعْهُ حتى يكتاله ". قال طاووس: فَقُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: أَلا تَرَى أَنَّهُمْ يَتَبَايَعُونَ بِالذَّهَبِ وَالطَّعَامِ مُرَجَّأً ١.
أخبرناه ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ أخبرنا وَكِيعٌ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ ابْنِ طاووس عن أبيه.
стр. 1798
قوله: والطعام مرجأ أي غائب مؤجل في ذمة البائع يُقَالُ رجيت الشيء وأرجأته إذا أخرته.
ومن هذا قوله: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ﴾ ١.
وتفسير ذلك أن يسلف نقدا في طعام ثم يبيعه بنقد قبل أن يقبضه فيفسد البيع لأن ملكه لا يستقر ولا يتكامل إلا بالقبض وقد نهى رسول الله عَنْ ربح ما لم يضمن ٢ فإذا كان الطعام الَّذِي يبيعه مرجأ أي مؤخرا عَنْ ملكه ومضمونا على غيره لم يجز بيعه لأنهما إنما تبايعا ذهبا ليس بإزائه في الحقيقة طعام.
وَبَيَانُ هَذَا فِي حَدِيثٍ لَهُ آخَرَ. حَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَكِّيٍّ ٣ أخبرنا الصائغ أخبرنا سعيد ٤ أخبرنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ: كُنَّا نُسْلِفُ فِي السيائب فَنَبِيعُهَا قَبْلَ أَنْ نَسْتَوْفِيهَا فَقَالَ: ذَاكَ بَيْعُ وَرَقٍ بِوَرَقٍ ٥.
يريد أن البيع لم يقع على الثياب الَّذِي هو مضمون على غيره وإنما تقابل الثمنان فصار بيع ورق بورق وبيع الورق بالورق لا يجوز إلا سواء بسواء يدا بيد والمعنيان جميعا ها هنا عدم فبطل البيع فإن كان المشتري إنما باعه من البائع نفسه قبل أن يقبضه كان في الفساد مثل الأول أو أشد وكان حينئد بيع ورق بورق لا غير فإن أقاله فبطل عنه الطعام وصار
стр. 1799
عليه ذهب تبايعا بعد بالذهب ما شاءا بالذهب وتقابضا قبل أن يتفرقا. والإقالة فسخ وليس ببيع ١.
وفيه أَنَّهُ رأي غير الطعام في هذا بمنزلة الطعام وأنه لا يجوز بيعه قبل أن يقبض كالطعام سواء وأجاز أهل المدينة بيع ما لم يقبض إلا في الطعام والمكيل والموزون.
فَقَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ: اكْتُبْهَا يَا غُلامُ ١.
أَخْبَرَنَاهُ أَبُو رَجَاءَ الْغَنَوِيُّ وَالْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ الْبُنَانِيُّ قَالا: أخبرنا محمد بن الجهم السمري أخبرنا عبد الله بن عمرو أنبأنا الْحَكَمُ بْنُ ظَهِيرٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ رَفِيعٍ عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مَهْرَانَ.
قوله: حمئة: مهموزة من الحمأة وهي الطين الأسود وحامية من الحمى مقصورا ومعناه الحارة كقولك: نار حامية والثأط. الحمأة والغرب تقول: ثأطة مدت بماء ٢.
يضرب مثلا للرجل المفرط الحمق يُقَالُ كأنه حمأة صب عليها ماء. فازدادت رطوبة وفسادا.
والخلب: الطين اللزج يُقَالُ ماء مخلب أي فيه خلب والحرمد الطين أيضا.
стр. 1803
شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: ثُمَّ حَضَرْنَا فِي الشُّعُوبِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَوْلَى مِنْ قَوْلِنَا الْمُتَقَدِّمِ أَنَّهُ الْعَجَمُ وَمَنْ لا يُعْرَفُ لَهُ أَصْلُ نَسَبٍ وَهُوَ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ فِي هَذِهِ الآيَةِ الشُّعُوبُ الْجُمْهُورُ مِثْلُ مُضَرَ ١.
حَدَّثَنِيهُ الأَزْهَرِيُّ أخبرنا السَّعْدِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ المستورد أخبرنا مخول أخبرنا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ يَرِثُ امْرَأَةً ذَاتَ قَرَابَةٍ فَيَعْضُلُهَا حَتَّى تَمُوتَ أَوْ تَرُدَّ إِلَيْهِ صَدَاقَهَا فَأَحْكَمَ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ وَنَهَى عَنْهُ ٢.
أَخْبَرَنَاهُ ابن داسة أخبرنا أبو داود أخبرنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي أخبرنا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَزِيدَ النَّحْوِيِّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
قوله: أحكم اللَّه عَنْ ذلك أي منع منه ونهى عنه.
أَخْبَرَنِي أَبُو عُمَر أنبأنا ثعلب والمبرد قالا يُقَالُ حكمت الفرس وأحكمته وحكمته ٣ إذا قدعته وأنشدا جميعا:
стр. 1804
أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا ١
قَالَ أَبُو زيد يُقَالُ حكمت الرجل تحكيما إذا منعته عما يريد.
قَالَ الكسائي ومثله حضنته عنه أحضنه.
وَقَالَ أَبُو عمرو أعذبته عنه إعذابا في معناه والآية التي نزلت في النهي عَنْ هذا الصنيع قوله : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهاً﴾ ٢ الآية.
стр. 1805
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ شَيْخًا مِنَ الأَزْدِ قَالَ: انْطَلَقْتُ حَاجًّا فَإِذَا ابْنُ عَبَّاسٍ وَالزِّحَامُ عَلَيْهِ يَفْتِي النَّاسَ حَتَّى إِذَا مَتَعَ الضُّحَى وَسَئِمَ قَالَ: فَسَأَلْتُهُ عَنْ شَرَابٍ كنا نتخذه فقال: يا بن أَخِي مَرَرْتُ عَلَى جَزُورٍ سَاحٍ وَالْجَزُورُ نَافِقَةٌ أَفَلا تَقْطَعَ مِنْهَا فِدْرَةً فَتَشْوِيهَا؟ قُلْتُ: لا. قَالَ: فَهَذَا الشَّرَابُ مِثْلُ ذَلِكَ ١. وفِي غير هذه الرواية: فجعلت مت أَجِدُ بِي قَدَعًا عَنْ مَسْأَلَتِهِ.
حدثنيه محمد بن سعدويه أخبرنا ابن الجنيد أخبرنا الحسين بن حريث أخبرنا الفضل بن موسى أخبرنا الأَصْبَغُ بْنُ عَلْقَمَةَ قَالَ: سَمِعْتُ شَيْخًا مِنَ الأَزْدِ يَقُولُ ذَلِكَ.
قوله: متع الضحى أي ارتفع وامتد
ومنه قولهم أمتع اللَّه بك أي أطال اللَّه هذا الأنس بك ٢ والجزور الساح هي السمينة.
стр. 1806
قَالَ الأصمعي: يُقَالُ سحت الشاة تسح سحوحة وسحوحا إذا سمنت ومن هذا حديث ابن مسعود.
أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ / عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ أَبِي [١٧٠] الأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: يَلْقَى شَيْطَانُ الْكَافِرِ شَيْطَانَ الْمُؤْمِنِ شَاحِبًا أَغْبَرَ مَهْزُولا ١.
قَالَ: وهذا ساح يعني شيطان الكافر أي وافر سمين.
ومنه أيضا حديث عامر بن عَبْد قيس حدثناه الأصم أخبرنا أبو أمية الطرسوسي أخبرنا عبيد بن إسحاق أخبرنا زهير عَنْ أَبِي الجويرية الجرمي عَنْ عامر بن عَبْد قيس أَنَّهُ عوتب في أكل اللحم فَقَالَ: إني رجل متقزز وإني مررت بجزار يجر عجماء له وهو يقول: السمين الساح حتى ذبحها ولم يذكر اللَّه عليها ٢.
والجزور إذا أفردوا أنثوا ٣ ولذلك قَالَ والجزور نافقة.
وَقَوْلُهُ: أجد بي قدعا عَنْ مسألته أي جبنا وانكسارا.
ويقال: قدعت عَنِ الشيء وانقدعت له.
стр. 1807
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ: إِحْدَى سَبْعٍ ١.
حَدَّثَنِي إسماعيل بن محمد حدثنا إسحق بن إبراهيم قال: سَأَلْتُ أَبَا عُشَّانَةَ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ: إِحْدَى سَبْعٍ, فَقُلْتُ: مَا إِحْدَى سَبْعٍ فَقَالَ: سُئِلَ ابْنُ
стр. 1808
عَبَّاسٍ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَقَالَ إِحْدَى سَبْعٍ ١ يُرِيدُ سِنِّيَ يُوسُفَ السَّبْعَ الشِّدَادَ يُرِيدُ: إِنَّهَا فِي الشِّدَّةِ وَالصُّعُوبَةِ كَإِحْدَى تِلْكَ السِّنِينَ.
والعرب تقول في هذا المعنى إحدى بنات طبق أي إحدى المعضلات وكل مبهم طبق قَالَ الشاعر:
فلو رآني أَبُو غيلان إذ حسرت ... عني الأمور إلى أمرله طبق
ومن هذا قيل للرجل الأحمق طباقاء ومعناه أَنَّهُ لا يهتدي إلى رشده. وَأَخْبَرَنِي أَبُو رجاء الغنوي أخبرنا أبي أخبرنا عُمَرَ بن شَبَّةَ عن الأصمعيّ قَالَ الطباقاء الَّذِي أمره مطبق عليه وأنشد:
طباقاء لم يشهد خصوما ولم ينخ ... قلاصا إلى أكوارها حين تعطف ٢
وَقَالَ أَبُو عبيد الطباقاء العيي الأحمق الفدم والطبق الحال أيضا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ﴾ ٣ أي حالا بعد حال وَقَالَ كعب ابن زهير:
كذلك المرء إن يقدر له أجل ... يركب به طبق من بعده طبق ٤
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: لا يَزَالُ أَمْرُ هَذه الأُمَّةِ مُؤَامًّا مَا لَمْ يَنْظُرُوا فِي الْوِلْدَانِ والقدر ١.
حدثناه ابن مالك أخبرنا عمر بن حفص السدوسي أخبرنا عاصم بن علي أخبرنا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ أَبِي رَجَاءَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ ذَلِكَ.
قوله: مؤاما مثقلة الميم أي مقاربا من قولك أمر أمم أي قصد قريبونظرت إليه من أمم أي من قرب.
وَقَالَ بعض أهل اللغة: أمم هو ما بين القرب والبعد.
وَقَوْلُهُ: ما لم ينظروا في الولدان / يريد ما لم يتنازعوا الكلام في أطفال المشركين وهم الولدان [١٧١] واحدهم وليد وما لم يخوضوا في مذاهب أهل الأهواء ولم ينكروا ٢ القدر.
стр. 1811
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾ قَالَ: هَيَامُ الأَرْضِ ١.
أَخْبَرَنَاهُ ابْنُ الأعرابي أخبرنا الزعفراني أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عن ابن عباس. الهيام تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا شديدا فأما الهيام فهو شدة العطش يُقَالُ بعير أهيم وناقة هيماء وهو أن يشتد عطشها حتى لا تروى قَالَ ذو الرمة:
فأصبحت كالهيماء لا الماء مبرئ ... صداها ولا يقضي عليها هيامها ٢
وفي صفة الغنم أنهن جوف لا يشبعن وهيم لا ينقعن أي لا يروين قَالَ يعقوب الهيام والهيام داء يأخذ الإبل عَنْ بعض المياه بتهامة فيصيبها مثل الحمى والعرب تزعم أَنَّهُ يعدي يقولون إن البعير الهائم إذا أنيخ على مبركه بعير أصابه ذلك الداء وإذا شم بعير آخر ريحه أعداه.
وَمِنْ هَذَا حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ اشْتَرَى إِبِلا فَقِيلَ لَهُ: إِنِّهَا هِيمٌ فَأَرَادَ أَنْ يَرُدَّهَا ثُمَّ قَالَ: "رَضِينَا بِحُكْمِ رَسُولِ اللَّهِ لا يُعْدِي شَيْءٌ شَيْئًا", وَلَمْ يردها ٣.
أَخْبَرَنَاهُ أَبُو عُمَر أنا أَبُو العباس أحمد بن يحيى عن سَلَمَةَ عن الفَرَّاء عن الكسائي قَالَ يَرْوِي ذَلِكَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
البرقة: الدهشة يريد قول الناس لكل داخل دهشة.
يُقَالُ: برق الرجل يبرق برقا إذا بهت من فزع أو نحوه فبقي شاخصا بصره لا يطرف ويقال رجل بروق فروق وهو الفزع لا يزال.
ومن هذا قوله : ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ﴾ ١ وَيُقَالُ إِنَّ الأَصْلَ فِي ذَلِكَ أن يرى الرجل البرق ولمعانه فيضعف بصره فيقال برق الرجل ثم كثر حتى استعمل في غيره قَالَ الشاعر:
لما أتاني ابن عمير راغبا ... أعطيته عيساء منها فبرق
стр. 1814
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَجُلا حَدَّثَ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ بِشَيْءٍ فَقَالَ: مِمَّنْ سَمِعْتَ هَذَا؟ فَقَالَ: مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ, قَالَ: مِنَ الشَّدْقَمِ ١.
حَدَّثَنِيهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدَوَيْهِ أنبأنا ابن الجنيد أخبرنا قتيبة أخبرنا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ
الشدقم: الواسع الأشداق, يوصف به الرجل البليغ المنطيق ٢ وهو الشدقمي أيضا وأصله الأشدق زيدت فيه الميم.
قَالَ الفراء: العرب تزيد الميم في نواقص الأسماء مثل ابن وفم فتقول ابنم قَالَ الشاعر:
стр. 1815
لم يبق من درادق الصبيان ... إلا بنيتان وابنمان ١
قَالَ: ويزيدونه أيضا في الكلمة إذا أسقطوا من أولها شيئا مثل: زرقم وستهم وشدقم من الأزرق والأسته والأشدق.
قَالَ غيره: وقد يكون هذا على وجوه جاء على فعلم بالضم نحو ستهم وزرقم وفسحم وهو الواسع [١٧٢] الصدر من الفسح وعلى فعلم بالفتح نحو شدقم وشجعم وهو الشجاع وعلى فعلم / بالكسر نحو دقعم وهو التراب وأصله الدقعاء ودلقم وهي الناقة المتكسرة الأسنان والأصل اندلقت أسنانها أي خرجت وسقطت وأنشد سيبويه:
ليست بكرواء ولكن خذلم ... ولا برسحاء ولكن ستهم ٢
قَالَ: والكرواء: الدقيقة الساقين والخذلم: الخذلة.
بينا تبغيه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع ١
ويقال: رجل سلفع وامرأة سلفع بغير هاء وإنما أراد الوقحة من النساء الجريئة على الرجال. وفي هذه القصة أن موسى لما ألقى عصاه صارت حية فوضعت فقما لها أسفل وفقما لها فوق وأن فرعون كان على فرس ذنوب حصان فتمثل له جبريل على فرس وديق فتقحم خلفها وذكر السامري وقصة العجل وأنه من حلي تعوره بنو إسرائيل من حلي فرعون.
الفقم: مقدم الأنف يُقَالُ: ذلك بضم الفاء وفتحها والذنوب الوافر هلب الذنب والوديق الفرس التي استودقت للفحل.
والحصان: الفحل يُقَالُ فرس حصان بكسر الحاء وامرأة حصان بفتحها وتعوره أي استعاره. يُقَالُ تعورنا العواري بيننا أي تداولناها وقد أعرت الشيء إعارة وعارة قَالَ ابن مقبل:
فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله ٢
فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ: يَا أبا الوليد مالي أَرَاكَ تُدِيمُ النَّظَرَ وَتُقِلَّ الْكَلامَ أَلِغَفْلَةٍ فَطَالَتْ أَمْ لِمَعْتُبَةٍ فَدَامَتْ فَقَالَ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ١ أَمَّا قِلَّةُ كَلامِي مَعَكَ فَلِقِلَّتِهِ مَعَ غَيْرِكَ وَأَمَّا إِدْمَانُ ٢ النَّظَرِ إِلَيْكَ فَلِكَثْرَةِ مَا أَرَى مِنْ سُبُوغِ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْكَ وَلَوْ سَلَّطْتَ الْحَقَّ عَلَى نَفْسِكَ لَعَلِمْتَ أَنَّ عَيْنَ مُحِبٍّ لا تَقْصُرُ عَنْكَ وَأَنَّ عَيْنَ مُبْغِضٍ لا تَنَالُكَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَمْهَيْتَ يَا أَبَا الْوَلِيدِ أَمْهَيْتَ فَفَرِحَ مُعَاوِيَةُ عِنْدَ ذَلِكَ فَقَالَ:
دَعَوْتُ عَرْكًا فَدَعَوْا عِرَاكًا ... جَنْدَلَتَانِ اصْطَكَّتَا اصْطِكَاكًا
قوله: أمهيت معناه بالغت في الثناء واستقصيته وأصله أن يحفر الرجل فينبط يُقَالُ للحافر إذا بلغ الماء قد أمهى وأماه وأموه وأنهر وأعين قَالَ ابن هرمة:
فإنك كالقريحة كاد تمهى ... شروب الماء ثم تعود ماجا ٣
[١٧٣] / والقريحة: أول ماء يخرج من البئر حين تحفر والمأج الماء الملح وهذا كقول سويد الحارثي يرثي رجلا
لعمري لقد نادى بأرفع صوته ... نعي سويد أن صاحبكم هوى
أجل صادقا والقائل الفاعل الَّذِي ... إذا قَالَ قولا أنبط الماء في الثرى
يريد أَنَّهُ بليغ القول إذا شرع في الكلام لم ينزع حتى يستقصيه ويبلغ الغاية فيه كحافر البئر الَّذِي لا ينزع عَنْ حفرها حتى يبلغ الماء وينبطه
стр. 1820
ويقال أمهى الفرس في جريه إذا بلغ الشأو وَقَالَ الشاعر:
من الممهيات الركض ظل كأنه ... وقد حسرت عنه المحاضير طائر
стр. 1821
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ مُدَّتِ الأَرْضُ مَدَّ الأَدِيمِ فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ قِيضَتْ هَذِهِ السَّمَاءَ الدُّنْيَا عَنْ أَهْلِهَا فَنَثَرُوا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ فَإِذَا أَهْلُ السَّمَاءِ الدُّنْيَا أَكْثَرُ مِنْ جَمِيعِ أَهْلِ الأَرْضِ ١.
يَرْوِيهِ عثمان بن سعيد أخبرنا أحمد بن يونس أخبرنا أَبُو شِهَابٍ عَنْ عَوْفٍ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
قوله: قيضت معناه شقت عَنْ أهلها ومنه قيض البيضة إذا انشقت عَنِ الفرخ يُقَالُ إذا انقاضت البيضة عَنِ الفرخ وقاضها الفرخ إذا شقها وإنما هذا تأويل قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً﴾ ٢.
стр. 1822
حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذَكَرَ مَجِيءَ عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ إِلَى رَسُولِ الله ﷺ قال: "وكان عامر مرهوف البدن ".
...
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذَكَرَ مَجِيءَ عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ إِلَى رَسُولِ الله قَالَ: وَكَانَ عَامِرٌ مَرْهُوفَ الْبَدَنِ ١.
يَرْوِيهِ رَوَّادُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَطَاءَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ.
قوله: مرهوف البدن أي لطيف الجسم دقيقه يُقَالُ: رهف الرجل يرهف رهافة وأكثر ما يُقَالُ: مرهف الجسم ومنه إرهاف السيف وهو إرقاق ٢ حواشيه يُقَالُ سيف مرهف ورهيف.
стр. 1823
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ذَكَرَ قِصَّةَ إِسْمَاعِيلَ وَنُزُولُهُ مَكَّةَ قَالَ: وَالْوَادِي يَوْمَئِذٍ لاخٌّ ١.
رَوَاهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِهِ لاح بالحاء غير معجمة قَالَ: واللاح: الضيق. ومن هذا يُقَالُ لححت عينه إذا التصقت.
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: وقد سمعت ابن الأعرابي يحدث به عن عبَّاسٌ الدُّورِيُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ معين فَقَالَ: والوادي لاخ بالخاء معجمة قَالَ يحيى بن معين ومن قَالَ غير هذا فقد صحف. واللاخ إذا ثقلت كان معناه الكثير الشجر يُقَالُ: واد لاخ وأودية لواخ. ومن هذا قيل: سكران ملتخ: أي مختلط وإذا خففت كان معناه بعد العمق. يُقَالُ: واد لاخ وأوديه لاخة مخففة.
стр. 1824
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ١ قَالَ كَانَ يَصْعَدُ إِلَى السَّمَاءِ مِنَ الْمَاءِ بُخَارٌ فَاسْتَصْبَرَ فَعَادَ صَبِيرًا فَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ ٢.
أخبرناه محمد بن هاشم أخبرنا الدَّبَرِيُّ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قوله: استصبر أي تراكم بعضه على بعض فصار له صبر وصبر كل شيء غلظه وكثافته والصبير / السحاب له أصبار وأطباق ويقال إنما هو الأبيض من السحاب. [١٧٤]
стр. 1825
وَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ: أَرْضُ الْجَنَّةِ مَسْلُوفَةٌ وَحِصْلِبُهَا الصِّوَارُ وَهَوَاؤُهَا السَّجْسَجُ ١.
ذَكَرَهُ أَبُو عُمَرَ عَنْ أبي العبَّاس ثَعلَب عن ابن الأَعْرَابِيِّ قَالَ: يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وفسره فَقَالَ المسلوفة اللينة الناعمة قَالَ والحصلب التراب والصوار المسك والسجسج أرق ما يكون من الهواء.
قَالَ غيره المسلوفة الملساء يُقَالُ سلفت الأرض بالمسلفة إذا سويتها للزرع قَالَ والصوار والصيار نافجة المسك والسجسج هواء لا حر فيه ولا برد.
