Шархи хадиса · id 1218

نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار - ت حلاق

الشوكاني

Полный текст (7 679 стр.). Показаны 3000–3039 · переход к 3005.

стр. 3000

وقد اختلف في الأربع الركعات هل تكون متصلة بتسليم في آخرها أو يفصل بين كل ركعتين بتسليم. فذهب إلى الأوّل: أهل الرأي وإسحاق بن راهويه، وهو ظاهر حديث أبي هريرة (١). وذهب إلى الثاني: الشافعي (٢) والجمهور (٣) كما قال العراقي. واستدلوا بقوله ﷺ : "صلاة النهار مثنى مثنى"، أخرجه أبو داود (٤) وابن حبان في صحيحه (٥) وقد تقدم (٦). والظاهر القول الأوّل لأن دليله خاصّ ودليل القول الآخر عامّ، وبناء العامّ على الخاصّ واجب. قال أبو عبد الله المازري (٧) وابن العربي (٨): إن أمره ﷺ لمن يصلي بعد الجمعة بأربع لئلا يخطر على بال جاهل أنه صلى ركعتين لتكملة الجمعة، أو لئلا يتطرّق أهل البدع إلى صلاتها ظهرًا أربعًا. واختلف أيضًا: هل الأفضل فعل سنة الجمعة في البيت أو في المسجد؟ فذهب إلى الأوّل: الشافعي (٩) ومالك (١٠) وأحمد (١١) وغيرهم.

الحواشي

(١) تقدم برقم (٨٦/ ١٢٦٤) من كتابنا هذا.
(٢) في الأم (٨/ ٤٠٧ - اختلاف علي وعبد الله بن مسعود).
(٣) المجموع شرح المهذب (٣/ ٥٠٣ - ٥٠٤).
(٤) في سننه رقم
(١٢٩٥) .
(٥) في صحيحه رقم (٢٤٨٢، ٢٤٨٣، ٢٤٩٤).
(٦) تقدم برقم (٢٦/ ٩١٧) من كتابنا هذا.
(٧) في المعلم بفوائد مسلم (١/ ٣١٩) حيث قال: لعله إشارة إلى كراهة الاقتصار على ركعتين بعدها لئلا يلتبس بالظهر التي هي أربع. وهذا التأويل على رواية: "من كان منكم مصليًا"، وأما رواية: "إذا صلى فليصل"، فلعله يكون معناه: إن شاء التنفل، بدليل الحديث الآخر.
(٨) في عارضة الأحوذي (٢/ ٣١١ - ٣١٢).
(٩) المجموع شرح المهذب (٣/ ٥٠٣ - ٥٠٤).
(١٠) قوانين الأحكام الشرعية ومسائل الفروع الفقهية لابن جزي ص ١٠٥.
(١١) المغني لابن قدامة (٣/ ٢٤٨).

стр. 3001

واستدلوا بقوله ﷺ في الحديث الصحيح (١): "أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة". وأما صلاة ابن عمر في مسجد مكة فقيل: لعله كان يريد التأخر في مسجد مكة للطواف بالبيت فيكره أن يفوته بمضيه إلى منزله لصلاة سنة الجمعة. أو أنه يشقّ عليه الذهاب إلى منزله ثم الرجوع إلى المسجد للطواف. أو أنه كان يرى النوافل تضاعف بمسجد مكة دون بقية مكة، أو كان له أمر متعلق به. [الباب السادس عشر] باب ما جاء في اجتماع العيد والجمعة ٨٩/ ١٢٦٧ - (عَنْ زَيْدِ بْنِ أرْقَمَ وَسألَهُ مُعاوِيَةُ: هَلْ شَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ الله ﷺ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا؟ قالَ: نَعَمْ، صَلى العِيدَ أوَّلَ النَّهارِ، ثُمَّ رَخَّصَ فِي الجُمُعَةِ فَقَالَ: "من شاءَ أنْ يُجَمِّعَ فَلْيُجَمِّعْ"، رَوَاهُ أحْمَدُ (٢) وأَبُو دَاوُدَ (٣) وَابْنُ ماجَهْ) (٤) [صحيح لغيره] ٩٠/ ١٢٦٨ - (وَعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ الله ﷺ أَنَّهُ قالَ: "قَدِ اجْتَمَعَ فِي

الحواشي

(١) أخرجه البخاري رقم
(٧٣١) ومسلم رقم (٢١٣/ ٧٨١).
(٢) في المسند (٤/ ٣٧٢).
(٣) في سننه رقم
(١٠٧٠) .
(٤) في سننه رقم
(١٣١٠) . قلت: وأخرجه الطيالسي رقم
(٦٨٥) والطحاوي في شرح مشكل الآثار رقم (١١٥٣ و ١١٥٤) والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٣١٧) وفي معرفة السنن والآثار رقم
(٧٠٢٣) وابن أبي شيبة (٢/ ١٨٨) والدارمي رقم
(١٦٥٣) والطبراني في الكبير رقم
(٥١٢٠) والحاكم في المستدرك (١/ ٢٨٨) والنسائي رقم
(١٥٩١) من طرق … قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وصححه علي بن المديني فيما حكاه عنه الحافظ في "التلخيص" (٢/ ١٧٨). وقد أورد الذهبي في "الميزان" (١/ ٢٨٢) إياس بن أبي رملة بهذا الحديث وقال: "قال ابن المنذر: لا يثبت هذا، فإن إياسًا مجهول". وخلاصة القول: أن الحديث صحيح لغيره، والله أعلم.

стр. 3002

يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ، فَمَنْ شاءَ أجْزأهُ مِنَ الجُمُعَةِ وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ"، رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ (١) وَابْنُ ماجَهْ) (٢). [صحيح] ٩١/ ١٢٦٩ - (وَعَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسانَ قالَ: اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فأخَّرَ الخُرُوجَ حَتَّى تَعالى النَّهارُ، ثُمَّ خَرَجَ فَخَطَبَ، ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى وَلَمْ يُصَلّ لِلنَّاسِ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فَذَكَرْتُ ذلكَ لابْنِ عَبَّاسٍ فَقالَ: أصَابَ السُّنَّةَ. رَوَاهُ النَّسائيُّ (٣) وأبُو دَاوُدَ (٤) بِنَحْوِهِ، لَكِنْ مِنْ رِوَايَةِ عَطاءٍ. [صحيح] ولأبي دَاوُدَ (٥) أيضًا عَنْ عَطاءٍ قالَ: اجْتَمَعَ يَوْمُ الجُمُعَةِ ويوْمُ الفِطْر على عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقالَ: عِيدَانِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ، فَجَمَعَهُما جَمِيعًا فَصَلَّاهُما رَكْعَتَيْنِ بُكْرَةً لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِما حتَّى صَلَّى العَصْرَ). [صحيح] حديث زيد بن أرقم أخرجه أيضًا النسائي (٦) والحاكم (٧) وصححه عليّ بن

الحواشي

(١) في سننه رقم
(١٠٧٣) .
(٢) في سننه رقم
(١٣١١) . قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (١/ ٤٢٩): "هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رواه أبو داود في سننه عن محمد بن المصفى بهذا الإسناد فقال عن أبي هريرة بدل ابن عباس وهو المحفوظ". قلت: وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" رقم
(١١٥٥) والحاكم في المستدرك (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩) والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٣١٨). وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبي. والخلاصة: أن الحديث صحيح، والله أعلم.
(٣) في سننه رقم
(١٥٩٢) .
(٤) في سننه رقم
(١٠٧١) . وهو حديث صحيح. وانظر: صحيح أبي داود (٤/ ٢٣٨ رقم ٩٨٢).
(٥) في سننه رقم
(١٠٧٢) . قال الألباني في صحيح أبي داود (٤/ ٢٣٩): "قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات على شرط مسلم، وابن جريج - واسمه عبد الملك بن عبد العزيز - وإن كان مدلسًا، فقد روى ابن أبي خيثمة بإسناد صحيح عنه أنه قال: إذا قلت: قال عطاء؛ فأنا سمعته منه، وإن لم أقل: سمعت … " اهـ.
(٦) في سننه رقم
(١٥٩١) وقد تقدم.
(٧) في المستدرك (١/ ٢٨٨) وقد تقدم.

стр. 3003

المديني (١)، وفي إسناده إياس بن أبي رملة وهو مجهول (٢). وحديث أبي هريرة أخرجه أيضًا الحاكم (٣)، وفي إسناده بقية بن الوليد (٤)، وقد صحح أحمد بن حنبل (٥) والدارقطني (٦) إرساله. ورواه البيهقي (٧) موصولًا مقيدًا بأهل العوالي وإسناده ضعيف. وفعل ابن الزبير وقول ابن عباس: أصاب السنة رجاله رجال الصحيح. وحديث عطاء رجاله رجال الصحيح. وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه (٨). قال الحافظ (٩): وهو وهم منه نبَّه عليه هو.

الحواشي

(١) كما في "التلخيص" (٢/ ١٧٨).
(٢) الميزان (١/ ٢٨٢).
(٣) في المستدرك (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩) وقد تقدم.
(٤) بقية بن الوليد إنما يخشى منه إذا عنعن؛ لأنه مدلس. وقد صرح بالتحديث في رواية أبي داود فزالت شبهة تدليسه. وفيه مدلسًا آخر هو المغيرة بن مِقْسَم الضبي، فإنه مع إتقانه كان يدلس كما في "التقريب" رقم
(٦٨٥١) - فهو علة هذا الإسناد، إلا أن الحديث صحيح بشواهده المتقدمة. [صحيح أبي دواد (٤/ ٢٤٠) للألباني ﵀]. • قال الحافظ في "التقريب" عن المغيرة هذا: "ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم". قال المحرران: قوله: "كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم فيه نظر من وجهين: (الأول): أنه لم يذكر بتدليس عن غير إبراهيم. (وثانيهما): أن أحمد ومحمد بن فضيل هما اللذان قالا بأنه يُدلس عن إبراهيم. وهذا القول رده أبو داود، فذكر أن المغيرة لا يُدلس، وأنه سمع من إبراهيم مئة وثمانين حديثًا. وقال ابن المديني: لا أعلم أحدًا يروي في المسند عن إبراهيم ما روى الأعمش، ومغيرة كان أعلم الناس بإبراهيم ما سمع منه وما لم يسمع، لم يكن أحد أعلم به منه، حمل عنه وعن أصحابه. وقد أخرج الشيخان من روايته عن إبراهيم من غير تصريح بالسماع البخاري: رقم
(٣٢٨٧) و
(٣٧٤٢) و
(٣٧٤٣) و
(٣٧٦١) و
(٦٢٧٨) وقد توبع عليه عنده. ومسلم رقم
(١٣٣) و
(٨٢٤) و
(٢٨٣) و
(٢١٩٣) . فدل ذلك على قبول الشيخين لروايته من غير تصريح، والله أعلم" اهـ.
(٥) قال الحافظ في "التلخيص" (٢/ ١٧٨): وكذا صحح ابن حنبل إرساله.
(٦) قال الحافظ في "التلخيص" (٢/ ١٧٨): وصحح الدارقطني إرساله.
(٧) في السنن الكبرى (٣/ ٣١٨).
(٨) في سننه رقم
(١٣١١) وقد تقدم.
(٩) في "التلخيص" (٢/ ١٧٨).

стр. 3004

وعن ابن عمر عند ابن ماجه (١) أيضًا وإسناده ضعيف. ورواه الطبراني (٢) من وجه آخر عن ابن عمر. ورواه البخاري (٣) من قول عثمان. ورواه الحاكم (٤) من قول ابن الخطاب كذا قال الحافظ (٥). قوله: (ثم رخص في الجمعة، إلخ) فيه أن صلاة الجمعة في يوم العيد يجوز تركها. وظاهر الحديثين عدم الفرق بين من صلى العيد ومن لم يصلّ، وبين الإِمام وغيره، لأن قوله: "لمن شاء" يدلّ على أن الرخصة تعمّ كل أحد. وقد ذهب الهادي والناصر والأخوان (٦) إلى أن صلاة الجمعة تكون رخصة لغير لإِمام وثلاثة. واستدلوا بقوله في حديث أبي هريرة (٧): "وإنا مجمعون"، وفيه أن مجرّد هذا لإخبار لا يصلح للاستدلال به على المدعى، أعني الوجوب.

الحواشي

(١) في سننه رقم
(١٣١٢) . وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (١/ ٤٢٩): "هذا إسناد ضعيف لضعف جبارة ومندل" اهـ. وهو حديث صحيح لغيره.
(٢) في المعجم الكبير (ج ١٢ رقم ١٣٥٩١). وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ١٩٥) وقال: رواه الطبراني في الكبير من رواية إسماعيل بن إبراهيم التركي عن زياد بن راشد أبي محمد السماك ولم أجد من ترجمهما" اهـ. قلت: الاسم قد تحرف عليه، ولذلك لم يعرفه. وصوابه: عيسى بن إبراهيم البركي، كما جاء عند الطبراني في الكبير رقم
(١٣٥٩١) وعيسى هذا من رواة التهذيب - تهذيب الكمال (٢٢/ ٥٨٠). [الفرائد على مجمع الزوائد (ص ٥٢ رقم ٦٢).
(٣) في صحيحه رقم
(٥٥٧٢) .
(٤) في المستدرك (١/ ٢٩٦). وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(٥) في التلخيص (٢/ ١٧٨).
(٦) البحر الزخار (٢/ ٧).
(٧) تقدم برقم (٩٠/ ١٢٦٨) من كتابنا هذا.

стр. 3005

ويدلّ على عدم الوجوب وأن الترخيص عام لكلّ أحد، تركُ ابن الزبير للجمعة وهو الإِمام إذ ذاك. وقول ابن عباس: أصاب السنة. وعدم الإِنكار عليه من أحد من الصحابة. وأيضًا لو كانت الجمعة واجبة على البعض لكانت فرض كفاية وهو خلاف معنى الرخصة. وحكي في البحر (١) عن الشافعي في أحد قوليه وأكثر الفقهاء أنه لا ترخيص؛ لأن دليل وجوبها لم يفصل، وأحاديث الباب تردّ عليهم. وحكي عن الشافعي (٢) أيضًا أن الترخيص يختص بمن كان خارج المصر. واستدل له بقول عثمان: من [أراد] (٣) من أهل العوالي أن يصلي معنا الجمعة فليصل، ومن أراد أن ينصرف فليفعل. ورده بأن قول عثمان لا يخصص قوله ﷺ . قوله: (لم يزد عليهما حتى صلى العصر) ظاهره أنه لم يصل الظهر، وفيه أن الجمعة إذا سقطت بوجه من الوجوه المسوّغة لم يجب على من سقطت عنه أن يصلي الظهر. وإليه ذهب عطاء، حكي ذلك عنه في البحر (٤). والظاهر أنه يقول بذلك القائلون بأن الجمعة الأصل. وأنت خبير بأن الذي افترضه الله على عباده في يوم الجمعة هو صلاة الجمعة فإيجاب صلاة الظهر على من تركها لعذر أو لغير عذر محتاج إلى دليل، ولا دليل يصلح للتمسك به على ذلك فيما أعلم. قال المصنف (٥) رحمه الله تعالى بعد أن ساق الرواية المتقدمة عن ابن الزبير: قلت إنما وجه هذا أنه رأى تقدمة الجمعة قبل الزوال، فقدمها واجتزأ بها عن العيد، انتهى.

стр. 3006

ولا يخفى ما في هذا الوجه من التعسف (١). * * *

الحواشي

(١) بدع الجمعة: ١ - التعبد بترك السفر يوم الجمعة. • أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ١٠٥) عن قيس قال: قال عمر: "الجمعة لا تمنع من سفر"، وهو أثر صحيح. • أما حديث: "من سافر بعد الفجر يوم الجمعة دعا عليه ملكاه … "، فهو حديث ضعيف الضعيفة رقم
(٢١٦) و
(٢١٧) . ٢ - اتخاذه يوم عطلة. (الإحياء ١/ ١٦٩). ٣ - التجمل والتزين له ببعض المعاصي؛ كحلق اللحية، ولبس الحرير والذهب. ٤ - تقديم بعضهم مفارش إلى المسجد يوم الجمعة أو غيرها قبل ذهابهم إلى المسجد. [المدخل ٢/ ١٢٤]. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (٢/ ٣٩): "فهذا منهي عنه بالاتفاق". ٥ - التذكار يوم الجمعة بأنواعه. [المدخل (٢/ ٢٥٨ - ٢٥٩) و"الإبداع في مضار الابتداع" ص ٧٦، ومجلة المنار (٣١/ ٥٧). ٦ - الأذان جماعة يوم الجمعة. [المدخل ٢/ ٢٠٨)]. ٧ - تأذين المؤذنين مع المؤذن الراتب يوم الجمعة في صحن المسجد. [الاختيارات العلمية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص ٢٢]. ٨ - الزيادة في هذا الأذان الثاني على واحد حيث يؤتى بمؤذن ثان يؤذن على الدكة؛ كالمجيب للأول. [الإبداع ص ٧٥ والمدخل (٢/ ٢٠٨)]. ٩ - صعود المؤذن يوم الجمعة على المنارة بعد الأذان الأول لينادي أهل القرية للحضور وتكميل عدد الأربعين. [إصلاح المساجد عن البدع والعوائد ص ٦٩]. ١٠ - تفريق الربعة حين اجتماع الناس لصلاة الجمعة، فإذا كان عند الأذان قام الذي فرقها ليجمع ما فرق من تلك الأجزاء. [المدخل (٢/ ٢٢٣)]. ١١ - السماح للرجل الصالح بتخطي رقاب الناس يوم الجمعة بدعوى أنه يُتبَرك به. [لمخالفته الحديث الصحيح برقم
(١٢١٧) من كتابنا هذا]. ١٢ - صلاة سنة الجمعة القبلية. [السنن والمبتدعات ص ٥١ والمدخل (٢/ ٢٣٩). ١٣ - فرش درج المنبر يوم الجمعة [المدخل (٢/ ١٦٦)]. ١٤ - جعل الأعلام السود على المنبر حال الخطبة. [المدخل (٢/ ١٦٦)]. ١٥ - الستائر للمنابر. [السنن ص ٥٣]. ١٦ - المواظبة على لبس السواد من الإمام يوم الجمعة. [الأحياء (١/ ١٦٢، ١٦٥) والمدخل (٢/ ٢٦٦) وشرح شرعة الإسلام ص ١٤٠]. ١٧ - تخصيص الاعتمام لصلاة الجمعة وغيرها. =

стр. 3007

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ١٨ - لبس الخفين لأجل الخطبة وصلاة الجمعة. [المدخل (٢/ ٢٦٦)]. ١٩ - الترقية: وهي تلاوة آية: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ … ﴾ [الأحزاب: ٥٦]. ٢٠ - ثم قراءة حديث: "إذا قلت لصاحبك … ". يجهر بذلك المؤذنون عند خروج الخطيب حتى يصل إلى المنبر. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الاختيارات" ص ٤٨: "هو مكروه أو محرم اتفاقًا". [المدخل (٢/ ٢٦٦) شرح الطريقة المحمدية (١/ ١١٤ و ١١٥) و (٤/ ٣٢٣) والمنار (٥/ ٩٥١) و (١٩/ ٥٤١) والإبداع ص ٧٥ والسنن ص ٢٤]. ٢١ - جعل درجات المنبر أكثر من ثلاث. - الجوهر في عدد درجات المنبر" تأليف محمد بن عبد الوهاب الوصابي (ص ٤٩ - ٩٦). ٢٢ - قيام الإمام عند أسفل المنبر يدعو. ٢٣ - تباطؤ الإمام في الطلوع على المنبر [الباعث ص ٦٤]. ٢٤ - إنشاد الشعر في مدح النبي ﷺ عند صعود الخطيب المنبر أو قبله. [المنار (٣١/ ٤٧٤)]. ٢٥ - دق الخطيب عند صعوده بأسفل سيفه على درج المنبر. [الباعث ص ٦٤ والمدخل (٢/ ٢٦٧) وإصلاح المساجد ص ٥٠ والمنار (١٨/ ٥٥٨)]. ٢٦ - صلاة المؤذنين على النبي ﷺ عند كل ضربة يضربها الخطيب على المنبر. [المدخل (٢/ ٢٥٠ و ٢٦٧)]. ٢٧ - صعود رئيس المؤذنين على المنبر مع الإمام وإن كان يجلس دونه. وقوله: آمين اللهم آمين، غفر الله لمن يقول: آمين. اللهم صل عليه … [المدخل (٢/ ٢٦٨)]. ٢٨ - اشتغال الإمام بالدعاء إذا صعد المنبر، مستقبل القبلة قبل الإقبال على الناس والسلام عليهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الاختيارات" ص ٤٨: "دعاء الإمام بعد صعوده المنبر لا أصل له" [الباعث ص ٦٤، والمدخل (٢/ ٢٦٧) وإصلاح المساجد ص ٥٠، والمنار (١٨/ ٥٥٨)]. ٢٩ - ترك الخطيب السلام على الناس إذا خرج عليهم. [المدخل (٢/ ١٦٦)]. ٣٠ - الأذان الثاني داخل المسجد بين يدي الخطيب. [الاعتصام للشاطبي (٢/ ٢٠٧ - ٢٠٨) والمنار (١٩/ ٥٤٠)]. ٣١ - وجود مؤذنين بين يدي الخطيب في بعض الجوامع، يقوم أحدهما أمام المنبر، والثاني على السدة العليا. يلقن الأول الثاني ألفاظ الأذان يأتي الأول بجملة منه سرًا ثم يجهر بها الثاني. [إصلاح المساجد عن البدع والعوائد ص ١٤٣]. ٣٢ - نداء رئيس المؤذنين عند إرادة الخطيب الخطبة بقوله للناس: أيها الناس صح عن =

стр. 3008

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = رسول الله ﷺ أنه قال: إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم الجمعة: أنصت؛ فقد لغوت. أنصتوا رحمكم الله. [المدخل (٢/ ٢٦٨) والسنن ص ٢٤]. ٣٣ - قول بعض المؤذنين بين يدي الخطيب إذا جلس من الخطبة الأولى: غفر الله لك ولوالديك، ولنا ولوالدينا والحاضرين. [فتاوى ابن تيمية (١/ ١٢٩) وإصلاح المساجد (ص ٧٥ - ٧٦)]. ٣٤ - اعتماد الخطيب على السيف في خطبة الجمعة [السنن ص ٥٥]. أما حديث أن النبي ﷺ خطب على سيف أو عصا، كما وقع في "منار السبيل" وعزاه لأبي داود، فلا أصل له عنده، ولا عند غيره بذكر السيف. وإنما هو بلفظ: " .... عصا أو قوس" كما تراه مخرجًا في "الإرواء" (٣/ ٦١٦). ٣٥ - القعود تحت المنبر والخطيب يخطب يوم الجمعة للاستشفاء. [المنار (٧/ ٥٠١ - ٥٠٣)]. ٣٦ - إعراض الخطباء عن خطبة الحاجة: "إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره … " وعن قوله ﷺ في خطبه: "أما بعد، فإن خير الكلام كلام الله .... ٣٧ - إعراضهم عن التذكير بسورة ﴿ق﴾ في خطبهم مع مواظبة النبي ﷺ عليه. [السنن: ص ٥٧]. ٣٨ - مواظبة الخطباء يوم الجمعة على قراءة حديث في آخر الخطبة دائمًا كحديث: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له" وهو حديث حسن. [السنن: ص ٥٦]. ٣٩ - تسليم بعض الخطباء في هذا العصر بعد الفراغ من الخطبة الأولى. ٤٠ - قراءة سورة (الإخلاص) ثلاثًا أثناء الجلوس بين الخطبتين. [السنن: ص ٥٦]. ٤١ - قيام بعض الحاضرين في أثناء الخطبة الثانية يصلون التحية. [المنار (١٨/ ٥٥٩) والسنن: ص ٥١]. ٤٢ - دعاء الناس ورفع اليدين عند جلوس الإمام على المنبر بين الخطبتين. [المنار (٦/ ٧٩٣ - ٧٩٤) و (١٨/ ٥٥٩)]. ٤٣ - نزول الخطيب في الخطبة الثانية إلى درجة سفلى ثم العود. [حاشية ابن عابدين (١/ ٧٧٠)]. ٤٤ - مبالغتهم في الإسراع في الخطبة الثانية. [المنار (١٨/ ٨٥٨)]. ٤٥ - الالتفات يمينًا وشمالًا عند قوله: آمركم، وأنهاكم، وعند الصلاة على النبي ﷺ . [الباعث (ص ٦٥) وإصلاح المساجد (ص ٥٠) والمنار (١٨/ ٥٥٨) وحاشية ابن عابدين (١/ ٧٥٩)]. ٤٦ - ارتقاؤه درجة من المنبر عند الصلاة على النبي ﷺ ثم نزوله عند الفراغ منها. [الباعث ص ٦٥]. ٤٧ - التزامهم السجع والتثليث والتربيع والتخميس في دواوينهم وخطبهم، مع أن السجع =

стр. 3009

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = قد ورد النهي عنه في "الصحيح". [السنن ص ٧٥]. ٤٨ - التزام كثيرين منهم إيراد حديث: "إن لله في كل ليلة من رمضان ستمائة ألف عتيق من النار، فإذا كان آخر ليلة أعتق الله بعدد من مضى". في آخر خطبة جمعة من رمضان، أو في خطبة عيد الفطر، مع أنه حديث باطل. ٤٩ - ترك تحية المسجد والإمام يخطب يوم الجمعة. [المحلى لابن حزم (٥/ ٦٩)]. ٥٠ - قطع بعض الخطباء خطبتهم ليأمروا من دخل المسجد وشرع في تحية المسجد بتركها خلافًا لحديث رسول الله ﷺ الصحيح وأمره بها. ٥١ - جعل الخطبة الثانية عارية من الوعظ والإرشاد والتذكير والترغيب، وتخصيصها بالصلاة على النبي ﷺ والدعاء [السنن ص ٥٦، و"نور البيان في الكشف عن بدع آخر الزمان" ٤٤٥]. ٥٢ - تكلف الخطيب رفع الصوت في الصلاة على النبي ﷺ فوق المعتاد في باقي الخطبة [الباعث ص ٦٥]. ٥٣ - المبالغة برفع الصوت بالصلاة على النبي ﷺ عند قراءة الخطيب: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ [الأحزاب: ٥٦] [بجيرمي (٢/ ١٨٩)]. ٥٤ - صياح بعضهم في أثناء الخطبة باسم الله أو أسماء بعض الصالحين. [المنار (١٨/ ٥٥٩)]. ٥٥ - إتيان الكافر الذي أسلم في أثناء الأسبوع إلى الخطيب وهو على المنبر، حتى يتلفظ بالإسلام على رؤوس الناس، ويقطع الخطيب الخطبة بسببه [المدخل (٢/ ١٧١)]. ٥٦ - التزام ذكر الخطباء الخلفاء والملوك والسلاطين في الخطبة الثانية بالتنغيم. [الاعتصام (١/ ١٧ - ١٨) (٢/ ١٧٧) والمنار (٦/ ١٣٩) و (١٨/ ٣٠٥ و ٥٥٨) و (٣١/ ٥٥)]. ٥٧ - دعاء الخطيب للغزاة والمرابطين [الاعتصام (١/ ١٨)]. ٥٨ - رفع المؤذنين أصواتهم بالدعاء للسلاطين وإطالتهم في ذلك، والخطيب مسترسل في خطبته. ونص ابن عابدين في "الحاشية (١/ ٧٦٩) على كراهة ذلك؛ يعني كراهة تحريم. [المنار (١٨/ ٥٥٨) والسنن ص ٢٥]. ٥٩ - سكتات الخطيب في دعائه على المنبر ليؤمن عليه المؤذنون. [شرح الطريقة المحمدية (٣/ ٣٢٣). ٦٠ - تأمين المؤذنين عند دعاء الخطيب للصحابة بالرضى، وللسلطان بالنصر. [شرح الطريقة المحمدية (٣/ ٣٢٣). ٦١ - الترنم في الخطبة. [الإبداع ص ٢٧]. =

стр. 3010

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ٦٢ - رفع الخطيب يديه بالدعاء. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الاختيارات العلمية" ص ٤٨: "ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة، لأن النبي ﷺ إنما كان يشير بإصبعه إذا دعا". ٦٣ - رفع القوم أيديهم تأمينًا على دعائه [الباعث ص ٦٤ و ٦٥]. وذكر ابن عابدين في الحاشية (١/ ٧٦٨): أنهم إذا فعلوا ذلك أثموا على الصحيح. ٦٤ - التزام ختم الخطبة بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ … ﴾ [النحل: ٩٠] وبقوله: "اذكروا الله يذكركم … ]. [المدخل (٢/ ٢٧١) والسنن ص ٥٧]. ٦٥ - إطالة الخطبة وقصر الصلاة. ٦٦ - التمسح بكتف الخطيب وظهره عند نزوله من المنبر. . [الإبداع ص ٧٩، وإصلاح المساجد ص ٧٨ والسنن ص ٥٤ ونور البيان ص ٤٤]. ٦٧ - المنبر الكبير الذي يُدخلونه في بيت إذا فرغ الخطيب من الخطبة. . [المدخل (٢/ ٢١٢)]. ٦٨ - عد الجماعة في بعض المساجد الصغيرة يوم الجمعة لينظر هل بلغ عددهم أربعين. ٦٩ - إقامة الجمعة في المساجد الصغيرة .. [إصلاح المساجد ص ٦٣]. ٧٠ - دخول الإمام في الصلاة قبل استواء الصفوف. . [إصلاح المساجد ص ٩٩ - ١٠٠]. ٧١ - تقبيل اليد بعدها .. [إصلاح المساجد ص ٩٩]. ٧٢ - قولهم بعد الجمعة: يتقبل الله منا ومنكم. [السنن ص ٥٤]. ٧٣ - صلاة الظهر بعد الجمعة. [السنن (ص ١٠ وص ١٢٣) وإصلاح المساجد ص ٥١ - ٥٣ والمنار (٢٣/ ٢٥٩ و ٤٩٧) و (٣٤/ ١٢٠)]. ٧٤ - قيام بعض النساء على باب المسجد يوم الجمعة، تحمل طفلًا لها لا يزال يزحف، ولا يمشي، قد عقدت بين إبهامي رجليه بخيط، ثم تطلب قطعه من أول خارج من المسجد، يزعمن أن الطفل ينطلق ويمشي على رجليه بعد أسبوعين من هذه العملية. ٧٥ - تعطيل شعيرة الأذان من مئات المساجد بالأذان الموحد في أحد البلاد الإسلامية؛ خلافًا لإجماع سائر البلاد الإسلامية سلفًا وخلفًا. ٧٦ - الاستغناء عن آذان المؤذن بإذاعته مسجلًا في شريط في بعض البلاد الإسلامية. [من كتاب "الأجوبة النافعة" للمحدث الألباني ﵀ ص ١١٥ - ١٣٣].

стр. 3011

تم ولله الحمد والمنة الجزء السادس من نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار ويليه الجزء السابع وأوّله [حادي وعشرون: أبواب] العيدين.

стр. 3012

بقية الكتاب الثاني: كتاب الصلاة حادي وعشرون: أبواب العيدين. ثاني وعشرون: أبواب صلاة الخوف. ثالث وعشرون: أبواب صلاة الكسوف. رابع وعشرون: أبواب الاستسقاء. الكتاب الثالث: كتاب الجنائز أولًا: أبواب غسل الميت. ثانيًا: أبواب الكفن وتوابعه. ثالثًا: أبواب الصلاة على الميت. رابعًا: أبواب حمل الجنازة والسير بها. خمامسًا: أبواب الدفن وأحكام القبور. خاتمة: بدع الجنائز.

стр. 3013

بقية الكتاب الثاني: كتاب الصلاة حادي وعشرون: أبواب العيدين: الباب الأول: باب التجمل للعيد وكراهة حمل السلاح فيه إلا لحاجة. الباب الثاني: باب الخروج إلى العيد ماشيًا والتكبير فيه وما جاء في خروج النساء. الباب الثالث: باب استحباب الأكل قبل الخروج في الفطر دون الأضحى. الباب الرابع: باب مخالفة الطريق في العيد والتعييد في الجامع للعذر. الباب الخامس: باب وقت صلاة العيد. الباب السادس: باب صلاة العيد قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة، وما يقرأ فيها. الباب السابع: باب عدد التكبيرات في صلاة العيد ومحلها. الباب الثامن: باب لا صلاة قبل العيد ولا بعدها. الباب التاسع: باب خطبة العيد وأحكامها. الباب العاشر: باب استحباب الخطبة يوم النحر. الباب الحادي عشر: باب حكم الهلال إذا غم، ثم علم به من آخر النهار. الباب الثاني عشر: باب الحث على الذكر والطاعة في أيام العشر وأيام التشريق. ثاني وعشرون: أبواب صلاة الخوف: الباب الأول: باب الأنواع المروية في صفتها. ١ - صلاة الإمام بكل طائفة ركعة وقضاء كل طائفة ركعة. ٢ - اشتراك الطائفتين مع الإمام وتقدم الثانية وتأخر الأولى والسلام جميعًا.

стр. 3014

٣ - صلاة الإمام بكل طائفة ركعتين بسلام. ٤ - اشتراك الطائفتين مع الإمام في القيام والسلام. ٥ - صلاة الإمام بكل طائفة ركعة. الباب الثاني: باب الصلاة في شدة الخوف بالإيماء، وهل يجوز تأخيرها أم لا؟. ثالث وعشرون: أبواب صلاة الكسوف: الباب الأول: باب النداء لها وصفتها. الباب الثاني: باب من أجاز في كل ركعة ثلاثة ركوعات وأربعة وخمسة. الباب الثالث: باب الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف. الباب الرابع: باب الصلاة لخسوف القمر في جماعة مكررة الركوع. الباب الخامس: باب الحث على الصدقة والاستغفار والذكر في الكسوف، وخروج وقت الصلاة بالتجلي. رابع وعشرون: أبواب الاستسقاء: الباب الأول: باب صفة صلاة الاستسقاء وجوازها قبل الخطبة وبعدها. الباب الثاني: باب الاستسقاء بذوي الصلاح وإكثار الاستغفار، ورفع الأيدي بالدعاء، وذكر أدعية مأثورة في ذلك. الباب الثالث: باب تحويل الإمام والناس أرديتهم في الدعاء وصفته ووقته. الباب الرابع: باب ما يقول وما يصنع إذا رأى المطر وما يقول إذا كَثُر جدًّا.

стр. 3015

الكتاب الثالث: كتاب الجنائز الباب الأول: باب عيادة المريض. الباب الثاني: باب من كان آخر قوله لا إله إلا الله، وتلقين المحتضر وتوجيهه وتغميض الميت والقراءة عنده. الباب الثالث: باب المبادرة إلى تجهيز الميت وقضاء دَيْنه. الباب الرابع: باب تسجية الميت والرخصة في تقبيله. أولًا: أبواب غسل الميت: الباب الأول: باب من يليه ورفقه به وستره عليه. الباب الثاني: باب ما جاء في غسل أحد الزوجين للآخر. الباب الثالث: باب ترك غسل الشهيد وما جاء فيه إذا كان جنبًا. الباب الرابع: باب صفة الغسل. ثانيًا: أبواب الكفن وتوابعه: الباب الأول: باب التكفين من رأس المال. الباب الثاني: باب استحباب إحسان الكفن من غير مغالاة. الباب الثالث: باب صفة الكفن للرجل والمرأة. الباب الرابع: باب وجوب تكفين الشهيد في ثيابه التي قتل فيها. الباب الخامس: باب تطييب بدن الميت وكفنه إلَّا المحرم. ثالثًا: أبواب الصلاة على الميت: الباب الأول: باب من يُصلى عليه، ومن لا يُصلى عليه. الصلاة على الأنبياء. الباب الثاني: باب ترك الصلاة على الشهيد.

стр. 3016

الباب الثالث: باب الصلاة على السقط والطفل. الباب الرابع: باب ترك الإمام الصلاة على الغال وقاتل نفسه. الباب الخامس: باب الصلاة على من قُتل في حد. الباب السادس: باب الصلاة على الغائب بالنية وعلى القبر إلى شهر. الباب السابع: باب فضل الصلاة على الميت وما يُرجى له بكثرة الجمع. الباب الثامن: باب ما جاء في كراهة النعي. الباب التاسع: باب عدد تكبير صلاة الجنائز. الباب العاشر: باب القراءة والصلاة على رسول الله ﷺ فيها. الباب الحادي عشر: باب الدعاء للميت وما ورد فيه. الباب الثاني عشر: باب موقف الإمام من الرجل والمرأة، وكيف يصنع إذا اجتمعت أنواع. الباب الثالث عشر: باب الصلاة على الجنازة في المسجد. رابعًا: أبواب حمل الجنازة والسير بها: الباب الأول: باب الإسراع بها من غير رمل. الباب الثاني: باب المشي أمام الجنازة وما جاء في الركوب معها. الباب الثالث: باب ما يكره مع الجنازة من نياحة أو نار. الباب الرابع: باب من اتبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع. الباب الخامس: باب ما جاء في القيام للجنازة إذا مرَّت. خامسًا: أبواب الدفن وأحكام القبور: الباب الأول: باب تعميق القبر واختيار اللحد على الشق. الباب الثاني: باب من أين يُدخل الميت قبره، وما يقال عند ذلك، والحثي في القبر. الباب الثالث: باب تسنيم القبر ورشه بالماء وتعليمه ليعرف وكراهة البناء والكتابة عليه.

стр. 3017

الباب الرابع: باب من يستحب أن يدفن المرأة. الباب الخامس: باب آداب الجلوس في المقبرة والمشي فيها. الباب السادس: باب الدفن ليلًا. الباب السابع: باب الدعاء للميت بعد دفنه. الباب الثامن: باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج في المقبرة. الباب التاسع: باب وصول ثواب القُرَب المهداة إلى الموتى. الباب العاشر: باب تعزية المصاب، وثواب صبره وأمره به وما يقول لذلك. الباب الحادي عشر: باب صنع الطعام لأهل الميت وكراهته منهم للناس. الباب الثاني عشر: باب ما جاء في البكاء على الميت وبيان المكروه منه. الباب الثالث عشر: باب النهي عن النياحة والندب وخمش الوجوه، ونشر الشعر ونحوه. الرخصة في يسير الكلام من صفة الميت. الباب الرابع عشر: باب الكف عن ذكر مساوي الأموات. الباب الخامس عشر: باب استحباب زيارة القبور للرجال دون النساء، وما يقال عند دخولها. الباب السادس عشر: باب ما جاء في الميت ينقل أو ينبش لغرض صحيح.

стр. 3018

[حادي وعشرون]: [أبواب] (١): العيدين العيدُ: مشتقٌّ من العَوْد (٢)، فكل عيد يعود بالسرور، وإنما جمع على أعياد بالياء للفرق بينه وبين أعواد الخشب (٣)، وقيل غير ذلك. وقيل (٢): أصله عِوْد بكسر العين وسكون الواو، فقلب الواو ياء لانكسار ما قبلها، مثل: ميعاد وميقات وميزان. قال الخليل (٤): وكل يوم مجمع كأنهم عادوا إليه. وقال ابن الأنباري (٥): يسمى عيدًا للعود في الفرح والمرح. وقيل: سمي عيدًا لأن كل إنسان يعود فيه إلى قدر منزلته، فهذا يضيف وهذا يضاف، وهذا يَرحم وهذا يُرحم. وقيل (٥): سمي عيدًا لشرفه من العيد، وهو محلّ كريم مشهور في العرب تنسب إليه الإبل العيدية. [الباب الأول] باب التَّجَمُّل للعيدِ وكراهةِ حملِ السِّلاحِ فيهِ إلَّا لحاجَةٍ ١/ ١٢٧٠ - (عَنِ ابْنِ عُمَرَ قالَ: وَجَدَ عُمَرُ حُلَّةً من إسْتَبْرَقٍ تُباعُ فِي السُّوقِ، فأخَذَها فأتى بها رَسُول الله ﷺ فَقالَ: يا رَسُول الله، ابْتَعْ هَذِهِ فَتَجَمَّلْ بِها

стр. 3019

لِلْعِيدِ وَالوَفْدِ، فَقالَ: "إِنَّمَا هَذِهِ لِباسُ مَنْ لا خَلاقَ لَهُ"، مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ) (١). [صحيح] ٢/ ١٢٧١ - (وَعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أبِيهِ عَنْ جَدّهِ: أن النَّبِيَّ ﷺ كانَ يَلْبَسُ بُرُدَ حِبَرَةٍ في كُلّ عِيدٍ. رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ) (٢). [مرسل بسند ضعيف] ٣/ ١٢٧٢ - (وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قالَ: كُنْتُ مَعَ ابْنِ عُمَرَ حِينَ أصَابَهُ سِنانُ الرُّمْحِ فِي أَخْمَصِ قَدَمِهِ، فَلَزِقَتْ قَدَمُهُ بالرّكابِ، فَنَزَلْتُ فَنَزَعْتُها وذَلَكَ بِمنًى، فَبَلَغَ الحَجَّاجَ فَجاءَ يَعُودُهُ، فَقالَ الحَجَّاجُ: لَوْ نَعْلَمُ مَنْ أصَابَكَ؟ فَقالَ ابْنُ عُمَرَ: أنْتَ أصَبْتَنِي، قالَ: وكَيْفَ؟ قالَ: حَمَلْتَ السِّلاحَ فِي يَوْمٍ لَمْ يَكُنْ يُحْمَلُ فِيهِ، وأدْخَلْتَ السِّلاحَ الحَرَمَ، ولَمْ يَكُنِ السِّلاحُ يَدْخَلُ الحَرَمَ. رَوَاهُ البُخَارِيُّ (٣) [صحيح] وَقَالَ: قالَ الحَسَنُ: نُهُوا أنْ يَحْمِلُوا السِّلاحَ يَوْمَ عِيدٍ إلَّا أنْ يَخافُوا عَدُوًّا) (٤). حديث جعفر بن محمد رواه الشافعي (٢) عن شيخه إبراهيم بن محمد (٥) عن جعفر، وإبراهيمُ بن محمد المذكور لا يحتجُّ بما تفرَّد به. ولكنه قد تابعه [سعيد] (٦) بن الصَّلْتِ عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده

الحواشي

(١) أحمد في المسند (٢/ ٢٠) والبخاري رقم
(٨٨٦) ومسلم رقم (٨/ ٢٠٦٨).
(٢) في المسند رقم (٤٤١ - ترتيب) سنده ضعيف مع إرساله.
(٣) في صحيحه رقم
(٩٦٦) .
(٤) أخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٤٥٤ رقم الباب
(٩) - مع الفتح) معلقًا. وقال الحافظ في "الفتح" (٢/ ٤٥٥): "لم أقف عليه موصولًا، إلا أنَّ ابن المنذر قد ذكر نحوه عن الحسن … " اهـ.
(٥) إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، مدني، كان قدريًا جهميًا. قال يحيى: كنا نتهمه بالكذب. وعن ابن معين: كذاب. مات سنة (١٨٤ هـ)، روى الشافعي عنه، وقال: كان ثقة في الحديث. التاريخ الكبير (١/ ٣٢٣) والمجروحين (١/ ١٠٥) والجرح والعديل (٢/ ١٢٥) والكاشف (١/ ٤٦) والمغني (١/ ٢٣) والميزان (١/ ٥٧، ٦٤) والتقريب (١/ ٤٢) والخلاصة ص ٢١.
(٦) كذا في المخطوط (أ) و (ب) وهو تصحيف والصواب: (سعد) كما في "الأوسط" للطبراني (٧/ ٣١٦) ومجمع البحرين (٢/ ٢٣٥) والجرح والتعديل (٤/ ٨٦) والثقات (٦/ ٣٧٨). • سعد بن الصلت بن برد بن أسلم، ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وسكت عنه، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أغرب.

стр. 3020

عن ابن عباس به، كذا أخرجه الطبراني (١). قال الحافظ (٢): فظهرَ أن إبراهيم لم ينفرد به، وأن رواية إبراهيم مرسلة. وفي الباب عن جابر عند ابن خزيمة (٣): "أن النبيّ ﷺ كان يلبس برده الأحمر في العيدين وفي الجمعة". قوله: (من إستبرق) في رواية للبخاري (٤): "رأى حلة سيراء"، والإِستبرق: ما غلُظ من الديباج (٥)، والسيراء (٦) قد تقدم الكلام عليه في اللباس. قوله: (ابتع هذه فتجمل)، في رواية للبخاري (٧): "ابتَعْ هذه تجمَّل بها"، وفي رواية (٨): "ابتاع هذه وتجمل". [قوله: (للعيد والوفد)، في لفظ للبخاري (٩): "للجمعة" مكان العيد. قال الحافظ (١٠): وكلاهما صحيح، وكان ابن عمر ذكرهما معًا فاقتصر كل راو على أحدهما] (١١). [قوله: (إنما هذه لباس من لا خلاق له)، الخلاق: النصيب (١٢).

الحواشي

(١) في المعجم الأوسط رقم
(٧٦٠٩) وهو حديث ضعيف. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ١٩٨) وقال: رجاله ثقات. ولفظه: "يلبس يوم العيد بردة حمراء". • وأخرج البيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٢٨٠) عن جابر أن رسول الله ﷺ كان يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة. بسند ضعيف لعنعنة الحجاج بن أرطاة وهو مدلس.
(٢) في "التلخيص" (٢/ ١٦٣).
(٣) في صحيحه رقم
(١٧٦٦) بسند ضعيف لعنعنة الحجاج بن أرطاة.
(٤) في "صحيحه" رقم
(٥٨٤١) .
(٥) النهاية لابن الأثير (١/ ٤٧).
(٦) نوع من البرود يخالطه حرير كالسُّبور (النهاية ٢/ ٤٣٣).
(٧) في صحيحه رقم
(٩٤٨) .
(٨) للبخاري في صحيحه رقم
(٣٠٥٤) .
(٩) في صحيحه رقم
(٢٦١٩) .
(١٠) في الفتح (٢/ ٤٣٩).
(١١) في المخطوط (أ) و (ب)، ما بين الخاصرتين في هذه التعليقة
(١١) جاء بعد ما بين الخاصرتين في التعليقة
(٣) إلا أن في المخطوط (أ): أشار إلى هذا التبديل ليوافق شرح الحديث. وقد تم ذلك كما في (أ) فليعلم.
(١٢) النهاية (٢/ ٧٠): الخلاق: الحظ والنصيب.

стр. 3021

وفيه دليل على تحريم لبس الحرير، وقد تقدم بسط الكلام على ذلك في اللباس. ووجه الاستدلال بهذا الحديث على مشروعية التجمل للعيد تقريره ﷺ لعمر على أصل التجمل للعيد، وقصر الإنكار على من لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرًا. وقال الداودي (١): ليس في الحديث دلالة على ذلك. وأجاب ابن بطال (٢) بأنه كان معهودًا عندهم أن يلبس المرء أحسن ثيابه للجمعة، وتبعه ابن التين، والاستدلال بالتقرير أولى كما تقدم] (٣). قوله: (برد حِبَرة) كَعِنبة: ضرب من برود اليمن كما في القاموس (٤). قوله: (أخمص قدمه)، الأخمص بإسكان الخاء المعجمة وفتح الميم بعدها صاد مهملة: باطن القدم وما رقّ من أسفلها (٥). وقيل: هو ما لا تصيبه الأرض عند المشي من باطنها. قوله: (بالركاب أي وهي في راحلته). قوله: (فنزعتها)، ذكر الضمير مؤنثًا مع أنه أعاده على السنان وهو مذكر لأنه أراد الحديدة، ويحتمل أنه أراد القدم. قوله: (فبلغ الحجاج)، أي ابن يوسف الثقفي، وكان إذ ذاك أميرًا على الحجاز، وذلك بعد قتل عبد الله بن الزبير سنة ثلاث وسبعين. قوله: (فجاء يعوده)، في رواية للبخاري (٦): "فجَعَلَ يَعُودُهُ"، وفي رواية الإسماعيلي (٧): "فأتاه". قوله: (لو تعلم) لو للتمني، ويحتمل أن تكون شرطية، والجواب محذوف لدلالة السياق عليه.

стр. 3022

ويرجح ذلك ما أخرجه ابن سعد (١) بلفظ: "لو نعلم من أصابك عاقبناه"، وله من وجه آخر: "لو أعلم الذي أصابك لضربت عنقه". قوله: (أنت أصبتني) نسبة الفعل إلى الحجاج لكونه سببًا فيه. وحكى الزبير (٢) في الأنساب (٣) أن عبد الملك لما كتب إلى الحجاج أن لا يخالف ابن عمر شقّ عليه، وأمر رجلًا معه حربة، يقال: إنها كانت مسمومة، فلصق ذلك الرجل به، فأمرّ الحربة على قدمه فمرض منها أيامًا ثم مات، وذلك في سنة أربع وسبعين، وقد ساق هذه القصة في الفتح (٤) ولم يتعقبها، وصدور مثلها غير بعيد من الحجاج، فإنه صاحب الأفاعيل التي تبكي لها عيون الإسلام وأهله. قوله: (حملت السلاح)، أي: فتبعك أصحابك في حمله. قوله: (في يوم لم يكن يحمل فيه)، هذا محل الدليل على كراهة حمل السلاح يوم العيد، وهو مبني على أن قول الصحابي كان يفعل كذا على البناء للمجهول له حكم الرفع، وفيه خلاف معروف في الأصول (٥). قوله: (قال الحسن: نهوا أن يحملوا السلاح)، قال الحافظ (٦): لم أقف عليه موصولًا، إلا أن ابن المنذر قد ذكر نحوه عن الحسن، وفيه تقييد لإطلاق قول ابن عمر إنه لا يحمل. وقد ورد مثله مرفوعًا مقيدًا وغير مقيد، فروى عبد الرزاق (٧) بإسناد مرسل قال: "نهى رسول الله ﷺ أن يخرج بالسلاح يوم العيد".

стр. 3023

وروى ابن ماجه (١) بإسناد ضعيف عن ابن عباس: أن النبيّ ﷺ نهى أن يلبس السلاح في بلاد الإسلام في العيدين إلا أن يكون بحضرة العدوّ وهذا كله في العيدين. فأما الحرم، فروى مسلم (٢) عن جابر قال: "نهى رسول الله ﷺ أن يحمل السلاح بمكة"، وسيأتي الجمع بينه وبين أحاديث دخوله ﷺ مكة بالسلاح في باب المُحرم يتقلد بالسيف (٣) من كتاب الحجّ. [الباب الثاني] باب الخروج إلى العيد ماشيًا والتكبير فيه وما جاءَ في خروج النساء ٤/ ١٢٧٣ - (عَنْ عَلِيّ ﵁ قالَ: مِنَ السُّنَّةِ أنْ يَخْرُجَ إلى العِيدِ مَاشِيًا، وأنْ يأكُلَ شَيْئًا قَبلَ أنْ يَخْرُجَ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ (٤) وَقالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ) [حسن لغيره]

الحواشي

(١) في سننه
(١٣١٤) . قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (١/ ٤٣٠): "هذا إسناد فيه نائل بن نجيح وإسماعيل بن زياد وهما ضعيفان". وهو حديث ضعيف جدًّا.
(٢) في صحيحه رقم (٤٤٩/ ١٣٥٦).
(٣) الباب الرابع عند الحديث رقم (١٠/ ١٨٨٨) من كتابنا هذا.
(٤) في سننه رقم
(٥٣٠) وقال: حديث حسن. قلت: وأخرجه ابن ماجه رقم
(١٢٩٦) والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٢٨١) بسند ضعيف من أجل الحارث الأعور. وأخرج الشافعي في الأم (٢/ ٤٩٤) رقم
(٥١٩) والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (٥/ ٥٧ رقم ٦٨٣٤) والفريابي في "أحكام العيدين" (ص ١٠٢ رقم ٢٧). عن الزهري أن رسول الله ﷺ لم يركب في جنازة قط، ولا في خروج أضحى ولا فطر"، وقال الألباني في "الإرواء" (٣/ ١٠٤): "وهذا سند صحيح رجاله ثقات، لكنه مرسل". ثم أخرج الفريابي في "أحكام العيدين" (ص ٨٤ رقم ١٨) عن سعيد بن المسيب أنه قال: "سنة الفطر ثلاث: المشي إلى المصلَّى، والأكل قبل الخروج، والاغتسال"، وإسناده صحيح. قلت: والمشي إلى المصلى ورد من حديث: سعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن حاطب، وابن عمر، وعلي بن أبي طالب، وسعد القرظ، وأبي رافع، وسيأتي تخريجها قريبًا. وخلاصة القول: أن حديث علي حديث حسن لغيره، والله أعلم.

стр. 3024

٥/ ١٢٧٤ - (وَعَنْ أُمِّ عَطيَّةَ قالَتْ: أمَرَنا رَسُولُ الله ﷺ أنْ نُخْرِجَهُنَّ فِي الفِطْرِ وَالأضْحَى: العَوَاتِق وَالحُيّضَ وَذَوَاتِ الخُدُورِ، فأمَّا الحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الصَّلاةَ، وَفِي لَفْظٍ: المُصَلَّى، وَيَشْهَدْنَ الخَيْرَ وَدَعْوَةَ المُسْلِمِينَ، قُلْتُ: يا رَسُولَ الله، إحْدَانا لا يَكُونُ لَهَا جِلْباب، قالَ: "لِتُلْبِسْها أُخْتُها مِنْ جِلْبابِها"، رَوَاهُ الجَماعَةُ (١)، وَلَيْسَ لِلنَّسَائِيّ فِيهِ أمْرُ الجِلْبَابِ. [صحيح] وَلمُسْلِمٍ (٢) وأَبِي دَاوُدَ (٣) فِي رِوَايَةٍ: وَالحُيَّضُ يَكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ يُكَبِّرْنَ مع النَّاسِ. [صحيح] وَللْبُخَارِي (٤): قالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ: كُنَّا نُؤْمَرُ أنْ نُخْرِجَ الحُيَّضَ فَيُكَبِّرنَ بِتَكْبِيرِهِمْ). [صحيح] ٦/ ١٢٧٥ - (وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّهُ كانَ إِذَا غَدَا إلى المُصَلَّى كبَّرَ فَرَفَعَ صَوْتَهُ بالتَّكْبِيرِ (٥). [موقوف بسند ضعيف] وَفِي رِوَايَةٍ: كانَ يَغْدُو إلى المُصَلَّى يَوْمَ الفطْرِ إِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَيُكِّبرُ حتَّى يَأتي المُصَلَّى، ثُمَّ يُكِّبرُ بالمُصَلَّى حتَّى إذَا جَلَسَ الإِمامُ تَرَكَ التَّكْبِيرَ (٦). رَوَاهُمَا الشَّافِعِيُّ) [موقوت بسند ضعيف] حديث عليّ أخرجه أيضًا ابن ماجه (٧)، وفي إسناده الحارث الأعور، وقد اتفقوا على أنه كذّاب، كما قال النووي في الخلاصة (٨).

стр. 3025

ودعوى الاتفاق غير صحيحة، فقد روى عثمان بن سعيد الدارمى عن ابن معين أنه قال فيه: ثقة (١). وقال النسائيّ (٢) مرّة: ليس به بأس، ومرّة: ليس بالقويّ. وروى عباس الدوري عن ابن معين أنه قال: لا بأس به (٣). وقال أبو بكر بن أبي داود: كان أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب الناس، تعلم الفرائض من عليّ، نعم كذّبه الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وعليّ بن المديني (٤). وقال أبو زرعة (٥): لا يحتجّ به. وقال ابن حبان (٦): كان غاليًا في التشيع واهيًا في الحديث. وقال الدارقطني (٧): ضعيف، وضرب يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي على حديثه. قال في الميزان (٨): والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب. قال (٩): وحديثه في السنن الأربع، والنسائي مع تعنته في الجرح قد احتج به وقوّى أمره (١٠). قال (٩): وكان من أوعية العلم.

الحواشي

(١) كما في تهذيب التهذيب (١/ ٣٣١) وفي الميزان (١/ ٤٣٥).
(٢) في الضعفاء والمتروكين رقم الترجمة
(١١٦) .
(٣) كما في تهذيب التهذيب (١/ ٣٣١).
(٤) كما في "تهذيب التهذيب" (١/ ٣٣٢).
(٥) في الجرح والتعديل (٣/ ٧٩).
(٦) في "المجروحين" (١/ ٢٢٢).
(٧) الضعفاء والمتروكين للدارقطني رقم الترجمة
(١٥٣) وذكر الذهبي في الميزان (١/ ٤٣٥) أن الدارقطني قال عنه: ضعيف، وكذا في المغني (١/ ١٤١).
(٨) الميزان (١/ ٤٣٥) ولسان الميزان (٧/ ١٩٢).
(٩) أي الذهبي في الميزان (١/ ٤٣٧).
(١٠) وتعقب الحافظ في تهذيب التهذيب (١/ ٣٣٢) الذهبي بقوله: "قلت: لم يحتج به النسائي، وإنما أخرج له في السنن حديثًا واحدًا مقرونًا بابن مَيْسرة، وآخر في "اليوم والليلة" متابعة، هذا جميع ما عنده" اهـ.

стр. 3026

وفي الباب عن ابن عمر عند ابن ماجه (١) قال: "كان رسول الله ﷺ يخرج إلى العيد ماشيًا ويرجع ماشيًا"، وفي إسناده عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمري كذبه أحمد (٢). وقال أبو زرعة وأبو حاتم (٣) والنسائي (٤): متروك. وقال البخاري (٥): ليس ممن يروى عنه. وعن سعد القرظ عند ابن ماجه (٦) أيضًا بنحو حديث ابن عمر. وفي إسناده أيضًا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ عن أبيه عن جده. وقد ضعَّفه ابن معين، وأبوه سعد بن عمار. قال في الميزان (٧): لا يكاد يعرف. وجده عمار بن سعد قال فيه البخاري (٨): لا يتابع على حديثه، وذكره ابن حبان في الثقات (٩).

الحواشي

(١) في سننه رقم
(١٢٩٥) . وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (١/ ٤٢٤): "هذا إسناد فيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري وهو ضعيف".
(٢) في العلل رواية عبد الله
(١٥٠٨) و
(٤٣٦٥) و
(٤٨٠٣) .
(٣) في الجرح والتعديل (٥/ ٢٥٣).
(٤) في الضعفاء والمتروكين رقم الترجمة
(٣٧٣) .
(٥) في التاريخ الكبير (٥/ ٣١٦). قلت: وانظر: المجروحين (٢/ ٥٣) والكاشف (٢/ ١٥٣) والمغني (٢/ ٣٨٢) والميزان (٢/ ٥٧١) والتقريب (١/ ٤٨٧) ولسان الميزان (٧/ ٢٨١) والخلاصة ص ٢٣٠. والخلاصة: أن حديث ابن عمر حديث حسن لغيره، والله أعلم.
(٦) في سننه رقم
(١٢٩٤) . وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (١/ ٤٢٤): "هذا إسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن وأبيه".
(٧) (٢/ ٥٦٦) بل قال الذهبي: ليس بذاك. ساق ابن عدي له أحاديث عن آبائه. روى عن أبيه، وابن المنكدر، وجماعة. وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين: ضعيف.
(٨) في التاريخ الكبير (٧/ ٢٦) وسكت عنه. ولم توجد هذه العبارة.
(٩) في "الثقات" (٥/ ٢٦٧). وخلاصة القول: أن حديث سعد القرظ حديث حسن لغيره، والله أعلم.

стр. 3027

وعن أبي رافع عند ابن ماجه (١) أيضًا: "أن رسول الله ﷺ كان يأتي العيد ماشيًا". وفي إسناده مندل بن (٢) علي، ومحمد بن [عبيد الله] (٣) بن أبي رافع (٤). ومندل متكلم فيه وقد ضعفه أحمد. وقال ابن معين: لا بأس به. ومحمد قال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وعن سعد بن أبي وقاص عند البزار في مسنده (٥): "أن النبيّ ﷺ كان يخرج إلى العيد ماشيًا ويرجع في طريق غير الطريق الذي خرج منه" وفي إسناده خالد بن إلياس ليس بالقويّ، كذا قال البزار (٦). وقال ابن معين والبخاري (٧): ليس بشيء. وقال أحمد والنسائي (٨): متروك.

الحواشي

(١) في سننه رقم
(١٢٩٧) . وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (١/ ٤٢٥): "هذا إسناد فيه مندل، ومحمد بن عبيد الله، وهما ضعيفان، وله شاهد من حديث علي بن أبي طالب رواه الترمذي وقال: حديث حسن". قلت: والخلاصة أن حديث أبي رافع حديث حسن لغيره، والله أعلم.
(٢) مندل بن علي العنزي الكوفي، أبو عبد الله. قال أبو حاتم: شيخ، وقال أبو زرعة: لين. وقال أحمد: ضعيف. التاريخ الكبير (٨/ ٧٣) والمجروحين (٢/ ٢٤) والجرح والتعديل (٨/ ٤٣٤) والكاشف (٣/ ١٥٣) والمغني (٢/ ٦٧٦) والميزان (٤/ ١٨٠) والتقريب (٢/ ٢٧٤) والخلاصة ص ٣٩٨.
(٣) في المخطوط (أ) و (ب): (عبد الله) وهو تصحيف، والصواب ما أثبتناه من سنن ابن ماجه ومن مصادر ترجمته الآتية.
(٤) محمد بن عبيد الله بن أبي رافع المدني. الميزان (٣/ ٦٣٤ - ٦٣٥ رقم ٧٩٠٤) والجرح والتعديل (٨/ ٢).
(٥) (٣/ ٣٢٠ - ٣٢١ رقم ١١١٥).
(٦) في المسند (٣/ ٣٢١). وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ٢٠٠ - ٢٠١) وقال: رواه البزار وفيه خالد بن إلياس وهو متروك.
(٧) التاريخ الكبير (٣/ ١٤٠ رقم ٤٧٢).
(٨) في الضعفاء والمتروكين رقم
(١٧٨) . قلت: وانظر ترجمته في: المجروحين (١/ ٢٧٨) والجرح والتعديل (٣/ ٣٢١) والكاشف (١/ ٢٠١) والمغني (١/ ٢٠٧) والميزان (١/ ٦٢٧) والتقريب (١/ ٢١١) والخلاصة ص ٩٩. والخلاصة: أن حديث سعد بن أبي وقاص حديث حسن لغيره، والله أعلم.

стр. 3028

وحديث أمّ عطية أخرجه من ذكر المصنف. وفي الباب عن ابن عباس عند ابن ماجه (١): "أن النبي ﷺ كان يُخرج بناته ونساءه في العيدين"، وفي إسناده الحجاج بن أرطاة وهو مختلف فيه (٢). وقد رواه الطبراني (٣) من وجه آخر. وعن جابر عند أحمد (٤) قال: "كان رسول الله ﷺ يخرج في العيدين ويخرج أهله"، وفي إسناده الحجاج المذكور. وعن ابن عمر عند الطبراني في الكبير (٥) قال: قال رسول الله ﷺ : "ليس للنساء نصيب في الخروج إلا مضطرة ليس لها خادم، إلا في العيدين: الأضحى والفطر". وفي إسناده سوّار بن مصعب، وهو متروك (٦). وعن ابن عمرو بن العاص عند الطبراني (٧) أيضًا: "أن النبيّ ﷺ أمر بإخراج العواتق والحيَّض". وفي إسناده يزيد بن شدّاد (٨)، وعتبة بن عبد الله (٩) وهما مجهولان، قاله أبو حاتم الرازي.

الحواشي

(١) في السنن رقم
(١٣٠٩) . وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (١/ ٤٢٨): "هذا إسناد ضعيف لتدليس حجاج بن أرطاة". وهو حديث ضعيف.
(٢) تقدم الكلام عليه أكثر من مرة.
(٣) في المعجم الكبير (ج ١٢ رقم ١٢٧١٤) بسند ضعيف.
(٤) في المسند (٣/ ٣٦٣) بسند ضعيف، حجاج بن أرطاة ليس بذاك وهو مدلس وقد عنعن.
(٥) كما في "مجمع الزوائد" (٢/ ٢٠٠) وقال الهيثمي: "وفيه سوار بن مصعب وهو متروك الحديث".
(٦) انظر ترجمته في: المجروحين (١/ ٣٥٦) والجرح والتعديل (٤/ ٢٧١) والميزان (٢/ ٢٤٦).
(٧) في "المعجم الكبير" كما في "مجمع الزوائد" (٢/ ٢٠٠) وقال: فيه يزيد بن شداد الهمامي مجهول، وكذلك عتبة بن عبد الله بن عمرو بن القاص مجهول".
(٨) الميزان (٤/ ٤٢٩ رقم الترجمة ٩٧٠٨) والجرح والتعديل (٩/ ٢٧١).
(٩) في الجرح والتعديل (٦/ ٣٧٢).

стр. 3029

وعن عائشة عند ابن أبي شيبة في المصنف (١) وأحمد في المسند (٢) أنها قالت: "قد كانت الكَعاب (٣) تخرج لرسول الله ﷺ من خدرها في الفطر والأضحى". قال العراقي: ورجاله رجال الصحيح، ولكنه من رواية أبي قلابة (٤) عن عائشة. وقد قال ابن أبي حاتم (٥): إنها مرسلة. وفيه أن أبا قلابة أدرك عليّ بن أبي طالب. وقد قال أبو حاتم: إن أبا قلابة لا يعرف له تدليس. ولعائشة حديث آخر عند الطبراني في الأوسط (٦) قالت: "سئل رسول الله ﷺ : هل تخرج النساء في العيدين؟ قال: نعم، قيل: فالعواتق؟ قال: نعم، فإن لم يكن لها ثوب تلبسه فلتلبس ثوب صاحبتها". وفي إسناده مطيع بن ميمون (٧)، قال ابن عدي (٨): له حديثان غير محفوظين.

الحواشي

(١) في المصنف (٢/ ١٨٢).
(٢) في المسند (٦/ ١٨٤). قلت: وأخرجه إسحاق بن راهويه في المسند رقم
(١٣٥٨) ، وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ٢٠٠) وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
(٣) الكَعَاب: بوزن سحاب، المراد بها الكاعب حين يبدو ثدياها، وجمعها كواعب.
(٤) أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجَرْمي. لا يعرف له سماع من عائشة. جامع التحصيل (ص ٢٥٧ رقم ٣٦٢).
(٥) الجرح والتعديل (٥/ ٥٧ - ٥٨). وخلاصة القول: أن حديث عائشة حديث صحيح لغيره، والله أعلم.
(٦) رقم
(٣٧٦٤) وقال: لا يروى هذا الحديث عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به: مطيع بن ميمون. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ٢٠٠) وقال: فيه مطيع بن ميمون، قال ابن عدي: له حديثان غير محفوظين، وقال ابن المديني: ثقة.
(٧) قال الحافظ في "التقريب" رقم
(٦٧٢٠) عنه: لين الحديث.
(٨) في الكامل (٦/ ٢٤٥٥).

стр. 3030

قال العراقي: وله هذا الحديث فهو ثالث. وقال فيه عليّ بن المديني: ذاك شيخ عندنا ثقة. وعن عمرة أخت عبد الله بن رواحة عند أحمد (١) وأبي يعلى (٢) والطبراني في الكبير (٣) أن النبيّ ﷺ قال: "وجب الخروج على كل ذات نطاق"، زاد أبو يعلى (٢): "يعني في العيدين"، وقال فيه: "سمعت رسول الله ﷺ "، وهو من رواية امرأة من عبد القيس عنها. والأثر الذي ذكره المصنف عن ابن عمر أخرجه أيضًا الحاكم (٤) والبيهقي (٥) مرفوعًا وموقوفًا وصحح وقفه. قوله: (من السنة أن يخرج ماشيًا)، فيه مشروعية الخروج إلى صلاة العيد والمشي إليها وترك الركوب. وقد روى الترمذي (٦) ذلك عن أكثر أهل العلم. وحديث الباب وإن كان ضعيفًا فما ذكرنا من الأحاديث الواردة بمعناه تقوّيه، ولهذا حسنه الترمذي. وقد استدلّ العراقي لاستحباب المشي في صلاة العيد بعموم حديث أبي هريرة المتفق عليه (٧): "أن النبيّ ﷺ قال: إذا أتيتم الصلاة فأتوها وأنتم تمشون".

الحواشي

(١) في المسند (٦/ ٣٥٨).
(٢) في المسند رقم
(٧١٥٢) .
(٣) (ج ٢٤ رقم ٨٤٦). وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ٢٠٠) وقال: فيه امرأة تابعية لم يذكر اسمها قلت: وأخرجه الطيالسي رقم
(١٦٢٢) والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٣٠٦). والخلاصة: أن سنده ضعيف لإبهام المرأة، والله أعلم.
(٤) في المستدرك (١/ ٢٩٧، ٢٩٨) مرفوعًا. قال الحاكم: "حديث غريب الإسناد والمتن، وصحت به الرواية عن عبد الله بن عمر وغيره" يعني موقوفًا.
(٥) في السنن الكبرى (٣/ ٢٧٨، ٢٧٩) مرفوعًا وموقوفًا.
(٦) في السنن (٢/ ٤٢٠).
(٧) أحمد (٢/ ٣١٨) والبخاري رقم
(٩٠٨) ومسلم رقم (١٥١/ ٦٠٢).

стр. 3031

قال: فهذا عامٌّ في كل صلاة تشرع فيها الجماعة، كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين والكسوف والاستسقاء. قال: وقد ذهب أكثر العلماء إلى أنه يستحبّ أن يأتي إلى صلاة العيد ماشيًا. فمن الصحابة: عمر بن الخطاب (١)، وعليّ بن أبي طالب (٢). ومن التابعين: إبراهيم النخعي (٣) وعمر بن عبد العزيز (٤). ومن الأئمة: سفيان الثوري (٥) والشافعي (٦) وأحمد (٧) وغيرهم. وروي عن الحسن البصري (٨): أنه كان يأتي صلاة العيد راكبًا. ويستحبّ أيضًا المشي في الرجوع كما في حديث ابن عمر (٩) وسعد القرظ (١٠). وروى البيهقي (١١) في حديث الحارث عن عليّ أنه قال: "من السنة أن تأتي العيد ماشيًا ثم تركب إذا رجعت". قال العراقي: وهذا أمثل من حديث ابن عمر وسعد القرظ، وهو الذي ذكره أصحابنا، يعني الشافعية.

الحواشي

(١) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ١٦٣) عن زر قال: خرج عمر بن الخطاب في يوم فطر أو في يوم أضحى خرج في ثوب قطن متلبيًا به يمشي.
(٢) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ١٦٣) عن علي قال: من السنة أن يأتي العيد ماشيًا.
(٣) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ١٦٣) عن إبراهيم أنه كره الركوب إلى العيدين والجمعة.
(٤) أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ١٦٢) عن جعفر بن برقان قال: كتب إلينا عمر بن عبد العزيز من استطاع منكم أن يأتي العيد ماشيًا فليفعل. وكذا عبد الرزاق في المصنف (٣/ ٢٨٩ رقم ٥٦٦٤).
(٥) حكاه عنه ابن قدامة في المغني (٣/ ٢٦٢).
(٦) الأم (٢/ ٤٩٤ - ٤٩٥).
(٧) المغني (٣/ ٢٦٢).
(٨) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ١٦٣).
(٩) و
(١٠) تقدم تخريجهما خلال شرح الحديث
(١٢٧٥) من كتابنا هذا.
(١١) في السنن الكبرى (٣/ ٢٨١).

стр. 3032

قوله: (وأن يأكل) فيه استحباب الأكل قبل الخروج إلى الصلاة، وهذا مختصّ بعيد الفطر. وأما عيد النحر فيؤخر الأكل حتى يأكل من أضحيته لما سيأتي في الباب الذي بعد هذا. قوله: (العواتق) (١) جمع عاتق، وهي المرأة الشابة أوّل ما تدرك. وقيل: هي التي لم تبن من والديها ولم تزوّج بعد إدراكها. وقال ابن دريد (٢): هي التي قاربت البلوغ. قوله: (وذوات الخدور) (٣)، جمع خِدر بكسر الخاء المعجمة: وهو ناحية في البيت يجل عليها سترة فتكون فيه الجارية البكر، وهي المخدّرة: أي خدرت في الخدر. قوله: (لا يكون لها جلباب)، الجلباب (٤) بكسر الجيم وبتكرار الموحدة وسكون اللام. قيل: هو الإزار والرداء. وقيل: الملحفة. وقيل: المقنعة تغطي بها المرأة رأسها وظهرها. وقيل: هو الخمار (٥). والحديث وما في معناه من الأحاديث قاضية بمشروعية خروج النساء في العيدين إلى المصلى من غير فرق بين البكر والثيب والشابة والعجوز والحائض وغيرها ما لم تكن معتدّة أو كان في خروجها فتنة أو كان لها عذر. وقد اختلف العلماء في ذلك على أقوال: (أحدها) أن ذلك مستحبّ، وحملوا الأمر فيه على الندب ولم يفرّقوا بين

стр. 3033

الشابة والعجوز، وهذا قول أبي حامد من الحنابلة (١)، والجرجاني من الشافعية (٢)، وهو ظاهر إطلاق الشافعي (٣). (القول الثاني): التفرقة بين الشابة والعجوز. قال العراقي: وهو الذي عليه جمهور الشافعية تبعًا لنصّ الشافعي في المختصر (٤). (والقول الثالث): أنه جائز غير مستحبّ لهنّ مطلقًا، وهو ظاهر كلام الإِمام أحمد فيما نقله عنه ابن قدامة (٥). (والرابع): أنه مكروه، وقد حكاه الترمذي (٦) عن الثوري وابن المبارك، وهو قول مالك (٧) وأبي يوسف، وحكاه ابن قدامة (٨) عن النخعي، ويحيى بن سعيد الأنصاري. وروى ابن أبي شيبة (٩) عن النخعي: أنه كره للشابة أن تخرج إلى العيد. (القول الخامس): أنه حقّ على النساء الخروج إلى العيد، حكاه القاضي عياض (١٠) عن أبي بكر وعليّ وابن عمر. وقد روى ابن أبي شيبة (١١) عن أبي بكر وعليّ أنهما قالا: "حقّ على كل ذات نطاق الخروج إلى العيدين". اهـ.

الحواشي

(١) حكاه السرخسي في المبسوط (٢/ ٤١) عنه.
(٢) مختصر المزني (١/ ١٥٤).
(٣) الأم (٢/ ٤٩٣ - ٤٩٤) والمجموع (٥/ ١١٣).
(٤) مختصر المزني (١/ ١٥٤).
(٥) في المغني (٣/ ٢٦٣).
(٦) في السنن (٥/ ٤٢١).
(٧) المنتقى للباجي (١/ ٣١٩).
(٨) في المغني (٣/ ٢٦٥).
(٩) في المصنف (٢/ ١٨٣).
(١٠) في إكمال المعلم بفوائد مسلم (٣/ ٢٩٨).
(١١) في المصنف (٢/ ١٨٢). قلت: وأخرج ابن المنذر في الأوسط (٤/ ٢٦٣) عن نافع قال: كان ابن عمر يخرج إلى العيدين من استطاع من أهله. وهو أثر صحيح. وأخرج عبد الرزاق في المصنف (٣/ ٣٠٣) وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٢٦٣) وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ١٨٣). عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يخرج نساءه في العيدين. وهو أثر صحيح. =

стр. 3034

والقول بكراهة الخروج على الإطلاق ردّ للأحاديث الصحيحة بالآراء الفاسدة، وتخصيص الشواب يأباه صريح الحديث المتفق عليه (١) وغيره. قوله: (يكبرن مع الناس)، وكذلك قوله: "يشهدن الخير ودعوة المسلمين". يردّ ما قاله الطحاوي (٢): أن خروج النساء إلى العيد كان في صدر الإسلام لتكثير السواد ثم نسخ. وأيضًا قد روى ابن عباس (٣) خروجهنّ بعد فتح مكة، وقد أفتت به أمّ عطية بعد موت النبيّ ﷺ بمدّة كما في البخاري (٤). قوله: (إذا غدا إلى المصلى كبر)، فيه إن صحّ رفعه دليل على مشروعية التكبير حال المشي إلى المصلى. وقد روى أبو بكر النجاد عن الزهري أنه قال: "كان النبيّ ﷺ يخرج يوم الفطر فيكبر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى"، وهو عند ابن أبي شيبة (٥) عن الزهري مرسلًا بلفظ: "فإذا قضى الصلاة قطع التكبير". وأخرج الطبراني في الأوسط (٦) عن أبي هريرة مرفوعًا: "زينوا أعيادكم بالتكبير"، وإسناده غريب كما قال الحافظ (٧). وقد روى البيهقي (٨) عن ابن عمر: "أن النبيّ ﷺ كان يرفع صوته بالتكبير

الحواشي

(١) تقدم برقم
(١٢٧٤) من كتابنا هذا.
(٢) في شرح معاني الآثار له (١/ ٣٨٧).
(٣) أخرجه ابن ماجه في سننه رقم
(١٣٠٩) وهو حديث ضعيف تقدم قريبًا.
(٤) في صحيحه رقم
(٩٧٤) .
(٥) في المصنف (٢/ ١٦٤) وسنده صحيح مرسلًا.
(٦) في الأوسط رقم
(٤٣٧٣) . وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ١٩٧) وقال: "فيه عمر بن راشد ضعفه أحمد وابن معين والنسائي، وقال العجلي: لا بأس به". قلت: وأخرجه الطبراني في الصغير (١/ ٢١٥). والخلاصة: أن إسناده ضعيف لضعف عمر بن راشد.
(٧) في "التلخيص" (٢/ ١٦٠).
(٨) في السنن الكبرى (٣/ ٢٧٩) وقال البيهقي: وقد روي من وجهين ضعيفين مرفوعًا. أما =

стр. 3035

والتهليل حال خروجه إلى العيد يوم الفطر حتى يأتي المصلى". وقد أخرجه أيضًا الحاكم (١): قال البيهقي (٢): وهو ضعيف. وأخرجه (٣) موقوفًا على ابن عمر، قال: وهذا الموقوف صحيح. قال الناصر (٤): إن تكبير الفطر واجب لقوله تعالى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٥]، والأكثر على أنه سنة، وهو من خروج الإِمام من بيته للصلاة إلى ابتداء الخطبة عند الأكثر (٥)، وسيأتي الكلام على تكبير التشريق.

الحواشي

(١) في المستدرك (١/ ٢٩٨).
(٢) في السنن الكبرى (٣/ ٢٧٩).
(٣) أي البيهقي: في السنن الكبرى (٣/ ٢٧٩) وقال: وهذا هو الصحيح موقوف.
(٤) في البحر الزخار (٢/ ٦٤).
(٥) أخرج الفريابي في أحكام العيدين (ص ١١٠ رقم ٤٠): حدثني أبو الأصبغ عبد العزيز بن يحيى قال: سألت عبد الله بن نافع، كيف كان مالك يفعل في التكبير؟ قال: كان مالك يكبر إذا أتى المصلى حتى يجيء الإمام" بسند حسن. • وأخرج الفريابي في أحكام العيدين (ص ١١٤ رقم ٤٩): عن هشام بن عروة أن أباه كان يكبر في العيدين إذا خرج في الفطر والأضحى" بسند صحيح. وأخرج الفريابي في أحكام العيد (ص ١٢١ رقم ٦٦) عن جرير قال: رأيت عبد الله بن الحسن وجعفر بن محمد يكبران يوم العيد وعبد الله قد علا صوته أصوات الناس" بسند صحيح.

стр. 3036

[الباب الثالث] باب استحباب الأكل قبل الخروج في الفطر دون الأضحى ٧/ ١٢٧٦ - (عَنْ أَنَسٍ قالَ: كانَ النَّبِيّ ﷺ لا يَغْدُو يَوْمَ الفِطْرِ حتَّى يأكُلَ تَمَرَاتٍ، ويأكُلُهُنَّ وِتْرًا. رَوَاهُ أحْمَدُ (١) وَالبُخارِيُّ) (٢). [صحيح] ٨/ ١٢٧٧ - (وَعَنْ بُرَيْدَةَ قالَ: كانَ رَسُولُ الله ﷺ لا يَغْدُو يَوْمَ الفِطْرِ حتَّى يأكُلَ، وَلا يأكُلُ يَوْمَ الأضْحَى حتَّى يَرْجِعَ. رَوَاهُ ابْنُ ماجَهْ (٣) وَالتِّرْمِذِيُّ (٤) وأحْمَدُ (٥)، وَزَادَ: فَيأكُلُ مِنْ أُضْحِيَتِهِ. [حسن]

الحواشي

(١) في المسند (٣/ ١٢٦).
(٢) في صحيحه معلقًا رقم
(٩٥٣) . قلت: وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه رقم
(١٤٢٩) والدارقطني في سننه (٢/ ٤٥) والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٢٨٢) من طريق مُرَجَّى بن رجاء عن عُبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك، به. وأخرجه البخاري رقم
(٩٥٣) وابن ماجه رقم
(١٧٥٤) والبغوي في شرح السنة رقم
(١١٠٥) من طريق هشيم بن بشير. وأخرجه ابن حبان في صحيحه رقم
(٢٨١٤) والحاكم في المستدرك (١/ ٢٩٤) والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٢٨٣) وفي معرفة السنن والآثار رقم
(١٨٨٥) من طريق عتبة بن حميد. كلاهما عن عُبيد الله بن أبي بكر، به. وفي رواية عتبة بن حميد: "يأكل تمرات ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا أو أقل من ذلك أو أكثر من ذلك وترًا. ووقف ابن حبان في روايته إلى "سبعًا". وصححه الحاكم على شرط مسلم. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ١٦٠) وعبد بن حميد رقم
(١٢٣٧) والدارمي رقم
(١٦٤٢) والترمذي رقم
(٥٤٣) والبزار رقم (٦٥٠ - كشف) وابن خزيمة رقم
(١٤٢٨) ، ابن حبان رقم
(٢٨١٣) والحاكم (١/ ٢٩٤) والبيهقي (٣/ ٢٨٢) من طريق حفص بن عبيد الله، عن أنس. وصححه الحاكم على شرط مسلم. وقال الترمذي: حديث حسن غريب صحيح. وخلاصة القول: أن الحديث صحيح، والله أعلم.
(٣) في سننه رقم
(١٧٥٦) .
(٤) في سننه رقم
(٥٤٢) .
(٥) في المسند (٥/ ٣٥٣). =

стр. 3037

وَلمَالِكٍ فِي المُوَطَّأ (١) عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّب أن النَّاس كانُوا يُؤْمَرُونَ بالأكْل قَبْلَ الغُدُوّ يَوْمَ الفِطْرِ). [أثر صحيح] الحديث الأوّل أخرجه أيضًا ابن حبان (٢) والحاكم (٣). والحديث الثاني أخرجه أيضًا ابن حبان (٤) والدارقطني (٥) والحاكم (٦) والبيهقي (٧) وصححه ابن القطان (٨). وفي الباب عن عليّ عند الترمذي (٩) وابن ماجه (١٠) وقد تقدم.

الحواشي

(٨١١) وابن خزيمة رقم
(١٤٢٦) وابن المنذر في الأوسط (٤/ ٢٥٣) وابن حبان رقم
(٢٨١٢) وابن عدي في الكامل (٢/ ٥٢٨) والدارقطني (٢/ ٤٥) والحاكم (١/ ٢٩٤) والبيهقي (٣/ ٢٨٣) والبغوي رقم
(١١٠٤) من طرق. قال الترمذي: حديث بُريدة بن حُصيب حديثٌ غريبٌ. وقال محمد - أي البخاري -: لا أعرف لثواب بن عتبة غيرَ هذا الحديث. وخلاصة القول: أن الحديث حسن، والله أعلم.
(١) (١/ ١٧٩ رقم ٧). قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ١٦٢) من طريق مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب، به. كما أخرجه الشافعي في الأم (٢/ ٤٩١ رقم ٥١٢) ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٢٨٣) وفي معرفة السنن والآثار (٥/ ٦٢ رقم ٦٨٥١) من طريق إبراهيم بن سعد. وهو أثر صحيح.
(٢) في صحيحه رقم (٢٨١٣، ٢٨١٤) وقد تقدم.
(٣) في المستدرك (١/ ٢٩٤). وقد تقدم.
(٤) في صحيحه رقم
(٢٨١٢) وقد تقدم.
(٥) في سننه رقم (٢/ ٤٥).
(٦) في المستدرك (١/ ٢٩٤).
(٧) في السنن الكبرى (٣/ ٢٨٣).
(٨) ذكره ابن حجر في "التلخيص" (٢/ ١٦٩).
(٩) في السنن رقم
(٥٣٠) وقال الترمذي: هذا حديث حسن وهو كما قال.
(١٠) لم يعزه الحافظ في التلخيص (٢/ ١٦٩) إلى ابن ماجه. بل عزاه للعقيلي، قلت: وقد أخرجه العقيلي في "الضعفاء الكبير" (٢/ ١٦٨) في ترجمة سوار بن مصعب. وقال عقب الحديث: لا يتابع عليه ولا على كثير من حديثه، وفي الأكل يوم الفطر قبل الصلاة رواية صالحة عن أنس وغيره. قلت: وحديث علي أخرجه أيضًا الطبراني في الأوسط رقم
(٥٨٣٦) وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ١٩٩) وقال: وفيه سوار بن مصعب وهو ضعيف جدًّا.

стр. 3038

وعن ابن عباس عند الطبراني في الكبير (١) والدارقطني (٢) بلفظ: "من السنة أن لا يخرج حتى يطعم ويخرج صدقة الفطر"، وفي إسناده الحجاج بن أرطاة (٣) وهو مختلف فيه. وفي لفظ: "من السنة أن يطعم قبل [أن] (٤) يخرج"، رواه البزار (٥). قال العراقي: وإسناده حسن. وفي لفظ أن ابن عباس قال: "إن استطعتم أن لا يغدو أحدكم يوم الفطر حتى يطعم فليفعل"، رواه الطبراني (٦). وعن أبي سعيد عند أحمد (٧) والبزار (٨) وأبي يعلى (٩) والطبراني (١٠) قال: "كان رسول الله ﷺ يفطر يوم الفطر قبل الخروج". قال العراقي: وإسناده جيد.

الحواشي

(١) في المعجم الكبير (ج ١١ رقم ١١٢٩٦). وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ١٩٩) وقال: إسناد الطبراني حسن.
(٢) في سننه رقم (٢/ ٤٤ رقم ١) وفي إسناد الحجاج بن أرطاة ليس بالقوي.
(٣) قال ابن معين: ليس بالقوي. وقال الدارقطني وغيره: لا يحتج به. وقال البخاري: متروك الحديث لا نقر به. [التاريخ الكبير (٢/ ٣٧٨) والميزان (١/ ٤٥٨) والجرح والتعديل (٣/ ١٥٤).
(٤) ما بين الخاصرتين لا يوجد في المخطوط (أ) و (ب) وهي من الحديث والسياق يقتضيها.
(٥) في المسند (رقم ٦٥١ - كشف). وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ١٩٩) وقال: في إسناد البزار من لم أعرفه.
(٦) في المعجم الكبير (ج ١١ رقم ١١٤٢٧). وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ١٩٨) وسكت عليه.
(٧) في المسند (٣/ ٢٨).
(٨) في المسند رقم (٦٥٢ - كشف).
(٩) في المسند رقم
(١٣٤٧) .
(١٠) في المعجم الأوسط رقم
(٤٥٠٢) من طريق الواقدي. قلت: وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ١٦٢) وابن خزيمة رقم ١٤٦٩). وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ١٩٩) وقال رواه أبو يعلى وأحمد والبزار والطبراني في الأوسط … وفي إسناد الطبراني الواقدي وفيه كلام كثير، وفيما قبله - أي في إسناد أحمد وأبي يعلى والبزار - عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه كلام وقد وثق" اهـ. قلت: إسناده ضعيف، ولكن الحديث صحيح لغيره، والله أعلم.

стр. 3039

زاد الطبراني (١) من وجه آخر: "ويأمر الناس بذلك". وعن جابر بن سمرة عند البزار في مسنده (٢) قال: "كان النبيّ ﷺ إذا كان يوم الفطر أكل قبل أن يخرج سبع تمرات، وإذا كان يوم الأضحى لم يطعم شيئًا". وفي إسناده ناصح (٣) أبو عبد الله وهو لين الحديث، وقد ضعفه ابن معين والفلاس والبخاري وأبو داود وابن حبان. وعن سعيد بن المسيب مرسلًا عند مالك في الموطأ (٤) باللفظ الذي ذكره المصنف. وعن صفوان بن سليم مرسلًا عند الشافعي (٥) أن الرجل كان يطعم قبل أن يخرجَ إلى الجبانة ويأمر به. وعن السائب بن يزيد عند ابن أبي شيبة (٦) قال: "مضت السنة أن نأكل قبل أن نغدو يوم الفطر". وعن رجل من الصحابة عند ابن أبي شيبة (٧)، أنه كان [يؤمر] (٨) بالأكل يوم الفطر قبل أن نأتي المصلى.

الحواشي

(١) في الأوسط رقم
(٤٥٠٢) وقد تقدم.
(٢) رقم (٦٤٩ - كشف). قلت: وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير رقم
(٢٠٣٩) . وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ١٩٩) وقال: وفيه ناصح بن عبد الله الحائك متروك.
(٣) ناصح بن عبد الله الحائك: قال ابن معين: ليس بشيء، وقال مرة: ليس بثقة، وقال النسائي: ضعيف. التاريخ الكبير (٨/ ١٢٢) والمجروحين (٣/ ٥٤) والجرح والتعديل (٨/ ٥٠٢) والكاشف (٣/ ١٧٢) والمغني (٢/ ٦٩٢) والميزان (٤/ ٢٤٠) والتقريب (٢/ ٢٩٤) ولسان الميزان (٧/ ٤٠٧) والخلاصة ص ٣٩٩.
(٤) (١/ ١٧٩ رقم ٧) وقد تقدم.
(٥) في الأم (٢/ ٤٩٢ رقم ٥١٦) مرسلًا.
(٦) في المصنف (٢/ ١٦١).
(٧) في المصنف (٢/ ١٦٢).
(٨) كذا في المخطوط (أ) و (ب) وفي المصنف (يأمر)، ولعله الصواب.

следующие страницы →