← Шархи хадиса

Шархи хадиса · id 122096

التنوير شرح الجامع الصغير

الصنعاني

Полный текст (6 289 стр.). Показаны 3011–3050 · переход к 3016.

стр. 3011

عن ابن عمر) قال الحافظ العراقي (١): سنده ضعيف جداً. ٤٠٢٨ - "خير الناس أنفعهم للناس". القضاعي عن جابر. (خير الناس أنفعهم للناس) في الإحسان إليهم بماله وجاهه، قيل: يؤخذ منه أن الإِمام العادل خير الناس لأنه أعمهم نفعاً للعباد بالأمرين. (القضاعي (٢) عن جابر) فيه عمرو بن أبي بكر السكسكي الرملي قال في الميزان: واهٍ، وقال ابن عدي: له مناكير، وابن حبان: يروي عن الثقات الطامات ثم أورد له أخباراً ذا منها. ٤٠٢٩ - "خير النساء التي تسره إذا نظر، تطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره". (حم ن ك) عن أبي هريرة. (خير النساء التي تسره) أي زوجها لقرينة السياق. (إذا نظر) لجمالها فإنه إعانة له على عفة فرجه وصلاح دينه. (وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها) بمنعه عن التمكين منها وخروجها عن منزله بغير إذنه. (ولا مالها بما يكره) فلا تنفق ولا تصرف منه إلا بإرادته. (حم ن ك) (٣) عن أبي هريرة) قال الحاكم: على شرط مسلم وأقره الذهبي. ٤٠٣٠ - "خير النساء التي تسرك إذا أبصرت، وتطيعك إذا أمرت، وتحفظ غيبتك في نفسها ومالك". (طب) عن عبد الله بن سلام. (خير النساء التي تسرك إذا أبصرت) فيه أنه يندب لها أن لا تترك الزينة والطيب لأنه مما يسره. (وتطيعك إذا أمرت، وتحفظ غيبتك في نفسها ومالك)

стр. 3012

تقدم أن الذي تخونه في الغيب من شقاء الرجل. (طب) (١) عن عبد الله بن سلام) قال الهيثمي: فيه زريك بن أبي زريك لم أعرفه وبقية رجاله ثقات. ٤٠٣١ - "خير النكاح أيسره". (د) عن عقبة بن عامر. (خير النكاح أيسره) أي أقله مؤنة وأسهله مهرًا وأقربه حظية يعني أن هذا من علامات بركته وأنه مأذون فيه عليه علامات البركة. (د) (٢) عن عقبة بن عامر) ورواه عنه الديلمي أيضًا. ٤٠٣٢ - "خير أبواب البر الصدقة". (قط) في الأفراد (طب) عن ابن عباس. (خير أبواب البر الصدقة) البر الإحسان أي أن الصدقة خير أبوابه لما فيها من نفع الفقير وسماحة نفس المخرج وحسن الخلق وتربية الله لها وإطفاؤها لغضبه وغير ذلك من فوائدها. (قط) في الأفراد (طب) (٣) عن ابن عباس) قال الهيثمي: فيه من لم أعرفه. ٤٠٣٣ - "خير إخوتي علي، وخير أعمامي حمزة". (فر) عن عابس بن ربيعة. (خير إخوتي علي) يعني به ابن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة لأنه أخوه قرينًا في النسب والذي اتخذه أخا في الله سبحانه حين واخى بين أصحابه كما بيناه في الروضة الندية. (وخير أعمامي حمزة) أسد الله ومن شد الله به عضد رسوله ﷺ . (فر) (٤) عن عابس) بمهملة أوله وآخره بينهما موحدة مكسورة، ابن

стр. 3013

ربيعة قيل من السابقين ممن عُذّب في الله سبحانه وفيه عباد بن يعقوب شيخ البخاري أورده الذهبي في الضعفاء (١) وقال: قال ابن حبان: رافضي داعية. ٤٠٣٤ - "خير أسمائكم عبد الله وعبد الرحمن والحارث). (طب) عن أبي سبرة. (خير أسمائكم عبد الله وعبد الرحمن والحارث) تقدم أنهما خير الأسماء، والحارث أصدقها فضمه إليهما هنا في الخيرية من حيث صدقه وتقدم الكلام في ذلك. (طب) (٢) عن أبي سبرة) بفتح المهملة وسكون الموحدة قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح لكن ظاهر الرواية الإرسال.

стр. 3014

التَّنويرُ شَرْحُ الجَامِع الصَّغِيرِ المُجَلَّدُ السَّادِسُ العَلَّامَةِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأَمِير الصَّنْعَانِيِّ (ت: ١١٨٢ هـ) قَدَّمَ لَهُ كُلٌّ مِنْ سَمَاحَةِ الوَالدِ الشَّيخِ صالح بن مُحَمَّد اللّحيدانِ رئيس مجلس القضاء الأعلى (سابقًا) وعضو هيئة كبار العلماء وَفَضِيلَةُ الشَّيخِ/ عبد الله بن محمَّد الغنيمان رئيس قسم الدِّراسَاتِ العُليَا بالجامِعَةِ الإسلَامِيَّةِ بالمدينة النَّبَويَّة (سَابقًا) دِرَاسَة وَتَحقِيق د. محمَّد إسحاق محمَّد إبراهيم الأُستَاذُ المشَارِكُ بِكُلِّيَّةِ أُصُولِ الدِّينِ جَامِعَةِ الإمَامِ محمَّد بن سُعُود الإسلَامِيَّةِ الرِّيَاض

стр. 3015

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

стр. 3016

التَّنويرُ شَرْحُ الجَامِع الصَّغِيرِ المُجَلَّدُ السَّادِسُ

стр. 3017

(ح) محمَّد إسحاق محمَّد إبراهيم ١٤٣٢ هـ فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر الصنعاني، محمَّد إسماعيل التنوير شرح الجامع الصغير/ محمَّد إسماعيل الصنعاني؛ محمَّد إسحاق إبراهيم، - الرياض، ١٤٣٢ هـ ١١ مج ردمكـ: ٨ - ٦٧٠٠ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة) ٠ - ٦٧٠٦ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (ج ٦) ١ - الحديث - جوامع الفنون أ. إبراهيم، محمَّد إسحاق (محقق) ب - العنوان ... ديوي ٢٣٢٠٦ ... ٥٨٠/ ١٤٣٢ رقم الإيداع: ٥٨٠/ ١٤٣٢ ردمكـ: ٨ - ٦٧٠٠ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (مجموعة) ٠ - ٦٧٠٦ - ٠٠ - ٦٠٣ - ٩٧٨ (ج ٦) حقوق الطبع محفوظة للمحقق الطبعة الأولى: ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م يطلب الكتاب من المحقق على عنوان: المملكة العربية السعودية - الرياض ص. ب: ٦٠٦٩١ - الرمز: ١١٥٥٥ فاكس:٤٤٥٠٠١٢ - ٠٠٩٦٦١ البريد الإلكتروتي: aal_ibrahim@yahoo.com أو مكتبة دار السلام، الرياض هاتف: ٤٠٣٣٩٦٢ - ٠٠٩٦٦١

стр. 3018

٤٠٣٥ - "خير أمراء السرايا زيد بن حارثة: أقسمهم بالسوية؛ وأعدلهم في الرعية". (ك) عن جبير بن مطعم. (خير أمراء السرايا) تقدم أنها جمع سرية قطعة من الجيش فعيلة بمعنى فاعله لأنها تسري بالليل. (زيد بن حارثة) هو مولاه ﷺ المعروف وبين وجه خيريته بقوله. (أقسمهم بالسوية) بين أهل الفيء والغنيمة. (وأعدلهم في الرعية) أي فيمن جعل راعيا عليهم قيل جواز السجع إذا كان بغير تكلف. (ك) (١) عن جبير بن مطعم) قال الحاكم: صحيح وتعقبه الذهبي بأن فيه الواقدي. ٤٠٣٦ - "خير أمتي بعدي أبو بكر وعمر". ابن عساكر عن علي والزبير معا. (خير أمتي بعدي أبو بكر وعمر) تقدم في فضلهما أحاديث جمة. (ابن عساكر (٢) عن علي والزبير معًا) أي خرجه عنهما جميعًا بسند واحد. ٤٠٣٧ - "خير أمتي القرن الذي بعثت فيه، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يخلف قوم يحبون السمانة ويشهدون قبل أن يستشهدوا". (م) عن أبي هريرة (صح). (خير أمتي) أمة الإجابة. (القرن الذي بعثت فيه) يحتمل أن المراد خير الأزمنة زمان بعثت فيه لأنه زمان مَنَّ الله على عباده بالرحمة العامة ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧] ويدخل فيه أن خير الناس ناس عصره. (ثم الذين يلونهم [٢/ ٤٦٦]، ثم الذين يلونهم، ثم يخلف قوم يحبون السمانة) بفتح السين المهملة وتخفيف الميم أي السمن، وتقدم تفسيره. (ويشهدون قبل أن يستشهدوا) تأملت في تكرير ذمه ﷺ لمن يؤدي شهادته قبل طلبها وإذا سره أن

стр. 3019

الله قد عصم الأموال والدماء والأعراض ثم جعل الشهداء دلائل أخذ ما حكم تعالى بأخذه فيها فهم في الحقيقة أدلة له تعالى يصبهم لأخذ ما حرمه إلا بحقه فالمأخوذ عليهم التحرّي والتورع عن اقتطاع أنها شهادتهم وعدم بذل الشهادة إلا عند حاجتهم وطلبها ولذا قال: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ﴾ [البقرة: ٢٨٢] فالشاهد به تقتطع الأموال وتسفك الدماء وتباح الأعراض وهي عمدة ما حرمه الله، وتورعه أهم المطلوبات للشارع فإنه أمين الله تعالى وقد علم تعالى أنه يخلق من يتساهل في ذلك غاية التساهل حتى صار العامة يتقارضون الشهادات يشهد هذا لهذا باطلا فإذا احتاج إليه قضاة ذلك ومن سبر أحوال الناس ويعلو بالنظر في شيء من خصوماتهم رأى العجب العجاب فليعلم الناظر أنه لا يكثر الشارع التحذير من أمر وتكرر الذم له إلا وقد علم أنه يتساهل الناس فيه فبالغ ﷺ في الإبلاغ. (م) (١) عن أبي هريرة). ٤٠٣٨ - "خير أمتي الذين لم يعطوا فيبطروا، ولم يمنعوا فيسألوا". ابن شاهين عن الجذع (ح). (خير أمتي الذين لم يعطوا) مبني للمجهول أي لم يوسع الله عليهم الأرزاق ومحط رحال الخيرية قوله: (فيبطروا) أي فيتفرع عن إعطائهم بطر النعمة وكفرها. (ولم يمنعوا) أي الرزق الذي يقوم بهم. (فيسألوا) أي يطلبوا الناس أرزاقهم ويريقوا ماء وجوههم وهو محل الإعلام بالخيرية وفي الحقيقة أنه من أعطي الكفاف فلا بطر ولا سؤال مع القناعة. (ابن شاهين (٢) عن الجذع) بفتح الجيم والذال المعجمة وعين مهملة أنصاري اسمه ثعلبة بن زيد.

стр. 3020

٤٠٣٩ - "خير أمتي الذين إذا أساءوا استغفروا، وإذا أحسنوا استبشروا، وإذا سافروا قصروا وأفطروا". (طس) عن جابر. (خير أمتي الذين إذا أساءوا استغفروا) جاء بـ: "إذا" لأن الإساءة متحققة من العباد والخيرية من حيث الاستغفار وعدم الإصرار. (وإذا أحسنوا استبشروا) لما قدمناه غير مرة. (وإذا سافروا قصروا) الرباعية. (وأفطروا) الواجب لأن الله يحب إتيان رخصه، وتقدم أنه استدل به من لا يرى وجوب الأمرين. (طس) (١) عن جابر) قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة. ٤٠٤٠ - "خير أمتي أولها، وآخرها، وفي وسطها الكدر". الحكيم عن أبي الدرداء. (خير أمتي أولها وآخرها) المراد زمان المسيح كما صرح به الحكيم في روايته لهذا: "ولن يخزي الله أمة أنا أولها وآخرها المسيح" قال الحكيم: فالميزان لسانه في وسطه وباستواء الطرفين والكفتين يستوي اللسان ويقوم الوزن فجعلت أوائل هذه الأمة وآخرها ﴿يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٩] فهذا الوسط الأعوج ينجو لهاتين الكفتين المستقيمتين انتهى. قلت: وبهذا الحديث يعلم أن المراد بقوله في ما سلف: "ثم يجيء قوم لا خير فيهم" لا يراد به إلا القرن من وسط الذي عبر عنه هنا بقوله: (وفي وسطها الكدر) بفتح الكاف والدال المهملة وهو عدم الصفو وتغير الماء الصافي بنحو الأوساخ وفيها أنها تغير صافي دينها مع بقاءه، وأما حديث: "أمتي كالمطر لا يدرى أوله خير أم آخره" (٢) فالمراد بالأول الأول الإضافي وهو من بعد القرن

стр. 3021

الأول الذي حكم له ﷺ بأنه يليه وأن له خيرية وبالآخر هذا الآخر الذي هو زمن المسيح ولا يراد بالأول الأول الحقيقي أعني القرن الذي هو ﷺ فيه لأنه معلوم أنه أفضل من عيسى بقرنه أشرف من قرنه والله أعلم. (الحكيم الترمذي (١) عن أبي الدرداء). ٤٠٤١ - "خير أهل المشرق عبد القيس". (طب) عن ابن عباس). (خير أهل المشرق عبد القيس) القبيلة المعروفة التي وفد وافدهم عليه ﷺ سنة تسع وكانوا من خير وفد، وتمام الحديث عند مخرجه: "أسلم الناس كرها وأسلموا طائعين" انتهى وما كان يحسن حذفه فإنه بيان لوجه تفضلهم مع لطافة لفظه. (طب) (٢) عن ابن عباس) قال الهيثمي: فيه عنده وعند البزار وهب بن يحيى بن زمام ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات. ٤٠٤٢ - "خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه، أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا". (خد هـ حل) عن أبي هريرة. (خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم) هو الصغير الذي مات أبوه وإن كانت أمه في الحياة. (يحسن إليه) بالبناء للمجهول أي يكرمه أهل البيت الذي هو فيه وذلك؛ لأن الإحسان إليه [٢/ ٤٦٧] مما يحبه الله ويرضى عن فاعله ومدح البيت مدح لسكانه إما مجاز من إطلاق المحل على الحال أو إعلام أنه قد طاب مسكنهم لطيب فعلهم. (وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه) مجهول أيضاً. (أنا وكافل اليتيم) أي القائم بمصالحه. (في الجنة هكذا) وأشار بالسبابة

стр. 3022

والوسطى لا تفاوت في الدرجة إلا مقدار التفاوت بينهما. (خد هـ حل) (١) عن أبي هريرة) ضعفه المنذري وقال المناوي: رجال ابن ماجه موثوقون وقال العراقي: فيه ضعف. ٤٠٤٣ - "خير بيوتكم بيت فيه يتيم مكرم". (عق حل) عن عمر. (خير بيوتكم) أيها المسلمون. (بيت فيه يتيم مكرّم) بتشديد الراء أي يحسن إليه في القيام بمصالحه. (عق حل) (٢) عن عمر) وأخرجه ابن ماجه بلفظه وفيه إبراهيم الضبي قال الدارقطني: وغيره متروك. ٤٠٤٤ - "خير تمركم البرني: يذهب الداء، ولا داء فيه". الروياني (عد هب) والضياء عن بريدة، (عق طس) وابن السني، وأبو نعيم في الطب (ك) عن أنس، (طس ك) أبو نعيم عن أبي سعيد. (خير ثمراتكم) بالثاء المثلثة. (البرني) بفتح الباء وسكون الراء وكسر النون نوع من التمر أكبر من الصيحاني يضرب إلى السواد. (يذهب الداء) عن آكله. (ولا داء فيه) أي لا يولد داء وهو لما غرسه النبي ﷺ في المدينة بيده الشريفة، وزاد: ولا داء فيه لأنه قد يكون في الشيء نفع وضر. (الروياني (عد هب) والضياء (٣) عن بريدة) فيه أبو بكر الأعين ضعفه ابن معين وغيره وعتبة بن عبد

стр. 3023

الله قال البعض: إنه مجهول وقال ابن حبان ينفرد بالمناكير ولذا أورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المؤلف بأن الضياء خرجه في المختارة ولم يتعقبه الحافظ ابن حجر في أطرافه قال الشارح: ولا يخفى ما فيه، (عن طس) وابن السني، وأبو نعيم في الطب (ك) عن أنس) قال: مخرجه العقيلي لا يعرف إلا بعثمان بن عبد الله العبدي وهو مجهول وحديثه غير محفوظ وقال الشارح وفيه عبيد ابن واقد ضعفه أبو حاتم وقال الحاكم بعد تخريجه: صحيح وتعقبه الذهبي في تلخيصه بأن فيه عثمان لا يعرف فالحديث منكر، (طس ك) وأبو نعيم عن أبي سعيد) قال الحاكم: أخرجاه له شاهداً يعني لحديث أنس وفيه مجهول وقال الهيثمي في رواية الطبراني سعيد بن زيد وهو ضعيف. ٤٠٤٥ - "خير ثيابكم البياض: ألبسوها أحياءكم، وكفنوا فيها موتاكم". (قط) في الأفراد عن أنس. (خير ثيابكم البياض) من حيث اللون فإنه محبوب إلى الله سبحانه وقد أبيض وجوه المؤمنين في الآخرة. (فألبسوها أحياءكم، وكفنوا فيها موتاكم) بأنهم من المبيضة وجوههم ولأنها ثياب من يرضى الله عنهم في الآخرة، روى الترمذي عن عائشة قالت: سئل رسول الله ﷺ عن ورقة فقالت له خديجة: إنه كان صدقك وإنه مات قبل أن تظهر فقال: "رأيته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من أهل النار لكان عليه ثياب غير ذلك" (١) فدل على أن البياض لباس أهل الجنة

стр. 3024

ولا ينافيه ما في القرآن من أن لباسهم ثياب خضر وأنه يكون متعددا من هذا ومن هذا. (قط) (١) في الأفراد عن أنس) صححه ابن القطان وقال ابن حجر: رواه أصحاب السنن عن أبي داود والحاكم أيضاً من حديث سمرة واختلف في وصله وإرساله. ٤٠٤٦ - "خير ثيابكم البياض: فكفنوا فيها موتاكم، وألبسوها أحياءكم، وخير أكحالكم الإثمد: ينبت الشعر، ويجلو البصر". (هـ طب ك) عن ابن عباس (صح). (خير ثيابكم البياض: فكفنوا فيها موتاكم، وألبسوها أحياءكم، وخير أكحالكم الإثمد: ينبت الشعر) أي شعر أهداب العين وهي واقية لها. (ويجلو البصر) عن الرطوبات الفاسدة والبخارات وتقدم بلفظه وجمع بينهما بأنه زينة للبشر. (هـ طب ك) (٢) عن ابن عباس) قال الديلمي: وفي الباب [عن] ابن عمر. ٤٠٤٧ - "خير جلسائكم من ذكركم الله رؤيته، وزادكم في عملكم منطقه، وذكركم الآخرة عمله". عبد بن حميد والحكيم عن ابن عباس. (خير جلسائكم من ذكركم الله رؤيته، وزاد في علمكم منطقه وذكركم الآخرة عمله) تقدمت فصوله والكلام فيه قريباً. عبد بن حميد والحكيم (٣) عن ابن عباس ورواه أبو يعلى بلفظه قال الهيثمي: فيه مبارك بن سنان وثق وبقية رجاله رجال الصحيح.

стр. 3025

٤٠٤٨ - "خير خصال الصائم السواك". (هق) عن عائشة. (خير خصال الصائم السواك) تمسك به من لم ير كراهيته بعد الزوال بل ندبه وحديث الخلوف لا يعارضه كما توهم. (هق) (١) عن عائشة قال البيهقي: بعد سرده مجالد غيره أثبت منه. ٤٠٤٩ - "خير ديار الأنصار بني النجار". (ت) عن جابر. (خير ديار الأنصار) [٢/ ٤٦٨] وفي رواية "دور" والمراد هنا قبائلهم وبطونهم من قبيل إرادة الحال وذكر المحل، قلت: ويحتمل أن المراد نفس الدار وخيريتها بخيرية من سكنها. (بني النجار) بفتح النون وتشديد الجيم بطن من الأنصار قيل: سمي جدهم بالنجار لأنه اختتن بقدوم التجارة أو لأنه ضرب رجلاً فنجره وبني النجار أخوال النبي ﷺ . (ت) (٢) عن جابر هو في الصحيحين بزيادة لفظ: "خير دور الأنصار بني النجار ثم بني عبد الأشهل، ثم بنو الحارث، ثم بنو ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير" انتهى. ٤٠٥٠ - "خير ديار الأنصار بني عبد الأشهل". (ت) عن جابر. (خير ديار الأنصار) أي منازلهم قال القاضي: برواية البخاري يريد بالدور البطون لأن الدار يعبر بها عن المحلة وبالمحلة عن أهلها وإذا أراد به ظاهره فقوله بنو النجار ثم بنو عبد الأشهل على حذف المضاف لإقامة المضاف إليه مقامه وتكون خيريتها بحسب خيرية أهلها انتهى. قلت: وهو ما ذكرناه آنفاً. (وبنو عبد الأشهل) بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة ولا يعارض الأول بأنه أريد بتفضيل بني النجار التفضيل الحقيقي

стр. 3026

وأريد بهذا الإضافي بدليل العطف في خبر الشيخين بقوله "ثم بنو عبد الأشهل" وقد روي بالعكس إلا أنه اختلف على أبي سلمة فيها ورواية تقديم بني النجار لا اختلاف فيها فهي أرجح لسلامتها. (ت) (١) عن جابر) ورواه مسلم في صحيحه بزيادة لفظ: "خير دور الأنصار دار بني النجار ودار بني عبد الأشهل ودار بني الحارث بن الخزرج الخزرج من دار بني ساعدة والله لو كنت مؤثرا بها أحدا لآثرت بها عشيرتي". ٤٠٥١ - "خير دينكم أيسره". (حم خد طب) عن محجن بن الأدرع (طب) عن عمران بن حصين (طس عد) والضياء عن أنس. (خير دينكم أيسره) أي الذي لا مشقة فيه ودين الإِسلام كذلك بالنظر إلى ما كان من دين الأولين من الآصاد والأغلال لكن بعض هذا الدين أيسر من بعض فالحديث إرشاد إلى عدم إملال النفس بتكلف العبادة والتعمق فإنه لم يغالبه أحد إلا غلبه. (حم خد طب) (٢) عن محجن) بكسر الميم وسكون المهملة وفتح الجيم (ابن الأدرع (٣)) بفتح همزته وسكون الدال المهملة، (طب) عن عمران بن حصين) وقال: تفرَّد به إسماعيل بن زيد، (طس عد) والضياء عن أنس قال الزين العراقي (٤): في سنده جيد. ٤٠٥٢ - "خير دينكم أيسره، وخير العبادة الفقه". ابن عبد البر في العلم عن أنس.

стр. 3027

(خير دينكم أيسره) في رواية "اليسر". (وخير العبادة) لفظ ابن عبد البر "وأفضل". (الفقه) قال الماوردي: يشير إلى أنه لا سبيل إلى معرفة جميع العلوم فيجب صرف الاهتمام إلى معرفة أهمها والعناية بخيرها وأفضلها وهو علم الفقه بين الناس بمعرفته يرشدون وبجهله يضلون انتهى وأراد أنه أريد بالفقه علم الفروع فحسب. قلت: هذا منه مبني على وهم تتابع فيه الخاصة هو تفسير اللفظ اللغوي بالعرف الحادث فإنه ما أريد بالفقه لغة إلا فهم ما جاء عن الله وعن رسوله ليتفقهوا في الدين لا الحصر على قواعده معرفة علم الفروع الذي صار عند الإطلاق الأخير لا يتناول سواه فإنه عرف حادث فما أراد في الحديث إلا فهم ما جاء عن الله وعن رسوله بالتفهم من أئمة الدين لا نوعاً خاصاً كما زعموه. (ابن عبد البر (١) في العلم عن أنس) رواه أيضاً أبو الشيخ والديلمي، قال العراقي: إسناده ضعيف. ٤٠٥٣ - "خير دينكم الورع". أبو الشيخ في الثواب عن سعد ﵁. (خير دينكم الورع) لأن الورع دائم المراقبة لمولاه فلا يغفل عما أمره به ولا يأتي ما نهاه عنه. (أبو الشيخ (٢) في الثواب عن سعد" ورواه عنه الديلمي أيضاً. ٤٠٥٤ - "خير سحوركم التمر". (عد) عن جابر (ض). (خير سحوركم التمر) يعني التسحر به أفضل من غيره إما لأنه قليل العفونة فلا يغفل القلب بعفونة عن الذكر ولا يثقل الأعضاء عن الطاعة أو لخاصة

стр. 3028

يعلمها الله. (عد) (١) عن جابر) بن عبد الله حيث أطلق. ٤٠٥٥ - "خير شبابكم من تشبه بكهولكم، وشر كهولكم من تشبه بشبابكم" (ع طب) عن واثلة (هب) عن أنس وابن عباس (عد) عن ابن مسعود. (خير شبابكم من تشبه بكهولكم) أي في حسن الهيئة والسمت والوقار وسكينة الحلم ونزاهة التقوى عن مداني الأمور وكف نفسه عن عجلة الطبع وأخلاق السوء والصبوة واللهو. (وشر كهولكم من تشبه بشبابكم) في العجلة [٢/ ٤٦٩] وقلة الثبات وعدم الصبر عن الشهوات فإن الشباب شعبة من الجنون فمن تخلق به فقد خرج عنه فهو كالغافل يتطلب المغيرات كما أن من خرج عن موجباته واهتدى بهدي الكهولة فقد صار كمن بلغ برد السخافة ولبس جلباب العقل والحديث حث للشباب على التحلي بحلية من فارق الشباب وكملت نهاه وذم من عكس ذلك. (ع طب) (٢) عن واثلة) قال الهيثمي: فيه من لم أعرفهم، (هب) عن أنس) قال الهيثمي: فيه الحسن بن أبي جعفر ضعيف (وعن ابن عباس) قال البيهقي عقيبه: تفرد به بحر بن كنيز السقاء (٣) انتهى وبحر قال في الكاشف: تركوه وفي الضعفاء اتفقوا على تركه، (عد) عن ابن مسعود) قال الحافظ العراقي: إسناده ضعيف وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح. ٤٠٥٦ - "خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء

стр. 3029

آخرها وشرها أولها" (م ٤) عن أبي هريرة (طب) أبي أمامة وعن ابن عباس (صح). (خير صفوف الرجال) في صلاة الجماعة. (أولها) لأنه صف الملائكة ولاتصاله بالإمام. (وشرها آخرها) لاتصاله بأول صفوف النساء فهو شرها من جهة قربه أو لبعده عن صف الملائكة (وخير صفوف النساء) إذا كن مع الرجال. (آخرها) لبعده عن الرجال. (وشرها أولها) لكونه بعكس ذلك فإن قربهن من الرجال يحرك الشهوة ويشغل القلب عن الصلاة، قال النووي (١): هذا على عمومه إن صلين مع الرجال فإن تميزن فهن كالرجال خيرها أولها وشرها آخرها، قال الطيبي: والخير والشر في صفي الرجال والنساء ليس للتفضيل لئلا يلزم من نسبة الخير إلى أحد الصفين شركة الآخر فيه، ومن نسبة الشر إلى أحدهما شركة الآخر فيه فيتناقض ونسبة الشر إلى الصف الأخير فصفوف الصلاة كلها خير إشارة إلى أن تأخر الرجل عن مقام القرب مع تمكنه منه هضم لحقه وسفه لرأيه فلا يبعد أن يسمى شراً، قال المتنبي: ولم أر في عيوب الناس شيئًا ... كنقص القادرين على التمام (م٤) (٢) عن أبي هريرة) ولم يخرجه البخاري، (طب) عن أبي أمامة وعن ابن عباس). ٤٠٥٧ - "خير صلاة النساء في قعر بيوتهن". (طب) عن أم سلمة. (خير صلاة النساء) أي أفضلها فرضا وأما النفل فهن والرجال سواء في

стр. 3030

فضلها. (في قعر بيوتهن) قال البيهقي (١): فيه دلالة على أن النهي عن منعهن عن المساجد أمر ندب أي يدل على ندب ما نهوا عن منعهن عنه وهو قول عامة العلماء، وقعر بيوتهن وسطها وما تقعر منها أي سفل وأحيط من جوانبه وقوله في الخبر الآخر: "إلا أن أفضل صلاة المرأة في أشد بيتها ظلمة" (٢). (طب) (٣) عن أم سلمة) قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة. ٤٠٥٨ - "خير طعامكم الخبز، خير فاكهتكم العنب" (فر) عن عائشة. (خير طعامكم الخبز) خبز أي طعام من بر أو شعير إن كانت الأفضلية باعتبار الصنعة وإلا فالبر إن كان باعتبارها مع الأنفعية. (وخير فاكهتكم العنب) فيه أنه خير من التمر وقد ورد أن التمر الأفضل وكأنه بالنظر إلى البقاع، فالتمر في بعضها خير الفاكهة وفي بعضها العنب خيرها. (فر) (٤) عن عائشة) قال الشارح: كتب الحافظ ابن حجر على حاشية الفردوس بخطه: هذا السند مختلط انتهى. قال: وأقول فيه الحسن بن شبل (٥) أورده الذهبي في ذيل الضعفاء قال: وكان ببخارى معاصرا للبخاري كذبه سهل بن شاهين. ٤٠٥٩ - "خير طيب الرجال ما ظهر ريحه، وخفى لونه، وخير طيب النساء ما ظهر لونه، وخفي ريحه". (عق) عن أبي موسى. (خير طيب الرجال ما ظهر ريحه، وخفى لونه) كالمسك والعنبر والعود.

стр. 3031

(وخير طيب النساء ما ظهر لونه، وخفي ريحه) كالزعفران ونحوه وذلك لأن المطلوب حسن الرائحة من الرجال وعدم إظهار لون الزينة والعكس في النساء ولا بظهور الرائحة فيهن تدعو إلى الفتنة. (عن) (١) عن أبي موسى). ٤٠٦٠ - "خير لهو المؤمن السباحة، وخير لهو المرأة المغزل". (عد) عن ابن عباس. (خير لهو المؤمن السباحة) أي خير شيء يلهو به السباحة في الماء (وخير لهو المرأة المغزل) بكسر الميم وفيه أنه لا بد من التلهي بشيء فأرشد ﷺ إلى خير ما يلهيها به لأن في السباحة تدرب على الغياصة وفيها فوائد، وفي شغل المرأة بمغزلها إبعاد لها عن الشر ومثل المغزل الخياطة والتطريز ونحوها، واعلم أن لفظ الحديث عند ابن عدي من حديث ابن عباس مرفوعاً: "لا تعلموا نسائكم [٢/ ٤٧٠] الكتابة ولا تسكنوهن الغرف وقال خير لهو المؤمن السباحة وخير لهو المرأة المغزل" انتهى فالمصنف اقتطعه من آخره كما ترى. (عد) (٢) عن ابن عباس) قال مخرجه: ابن عدي في الكامل: جعفر بن نصر يعني راويه حدث عن الثقات بالأباطيل انتهى، وحكم ابن الجوزي بوضعه وأقره المؤلف، قال الشارح: هو وإن كان ضعيفاً فله شواهد منها عند ابن حبان عن عائشة مرفوعاً: "لا تسكنوهن الغرف ولا تعلمونهن الكتابة وعلموهن المغزل وسورة النور" ورواه الحاكم عنها، وقال: صحيح الإسناد وخرجه البيهقي في الشعب عن

стр. 3032

الحاكم إلا أنه قال ابن حجر في الأطراف (١) بعد قول الحاكم صحيح: بل عبد الوهاب أحد رواته متروك. ٤٠٦١ - "خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم: فيه طعام من الطعم، وشفاء من السقم، وشر ماء على ظهر الأرض ماء بوادي برهوت بقبة حضرموت كرجل الجراد من الهوام: يصبح يتدفق ويمسي لا بلال بها" (طب) عن ابن عباس. (خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم) ليس الخيرية من حيث العذوبة فإن غيره أعذب منه بل من حيث بركته ومن حيث أن: (فيه طعام من الطعم) كذا بخط المصنف وفي رواية "طعام طعم" بالإضافة أي طعام إشباع فإنه يقنع شاربه عن الطعام، والطعم بالضم الطعام فهو من إضافة الشيء إلى صفته وقد اكتفى به جماعة من الصحابة مثل أبي ذر الغفاري كما ذكر في قصة إسلامه. (وشفاء من السقم) كذا بخطه وفي رواية: "شفاء سقم" أي شفاء من الأمراض إذا شرب لها بنية صادقة. (وشر ماء على وجه الأرض ماء بوادي برهوت) بفتح الباء والراء بئر عميقة وبسكن الراء وهي المشار إليها في الآية: ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ﴾ [الحج: ٤٥]. (بقبة حضرموت) قال الزمخشري (٢): برهوت بئر بحضرموت يقال أن بها أرواح الكفار أو اسم للبلد الذي فيه هذا البئر أو واد باليمن انتهى وفي الفردوس عن الأصمعي عن رجل من أهل برهوت أنهم يجدون الريح الفظيع المنتن فيها ثم يمكثون جثيا فيأتيهم الخبر بأن عظيم من الكفار مات فيرون أن الريح منه (٣) وقد أخذ جمع من الشافعية أنه يكره استعمال هذا الماء في الطهارة وغيرها

стр. 3033

(كرجل الجراد) الرجل بالكسر الجراد الكبير. (من الهوام) أي فيها هوام كثيرة ككثير الجراد. (يصبح يتدفق) أي ماء لكثرته. (ويمسي لا بلال) بفتح الموحدة لا شيء. (بها) تبل شيئاً. (طب) (١) عن ابن عباس) قال الهيثمي: رجاله ثقات وصححه ابن حبان وقال ابن حجر: رجاله موثقون وفي بعضهم مقال لكنه قوي في المتابعات. ٤٠٦٢ - "خير ما أعطي الناس خلق حسن". (حم ن هـ ك) عن أسامة بن شريك. (خير ما أعطي الناس) في رواية الإنسان. (خلق حسن) بضم الخاء وتقدم غير مرة الثناء عليه وسؤاله ﷺ أن يهديه الله لأحسن الأخلاق. (حم ن هـ ك) (٢) عن أسامة بن شريك) صحابي تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة على الصحيح (٣) قال: قالوا يا رسول الله ما خير ما أعطي الناس؟ فذكره، قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي. ٤٠٦٣ - "خير ما أعطي الرجل المؤمن خلق حسن، وشر ما أعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة". (ش) عن رجل من جهينة. (خير ما أعطي الرجل المؤمن خلق حسن) لما فيه من تكميل إيمانه وفيه أنه عطية منه تعالى وقدمنا أنه نوعان: وهبي وكسبي، والكسبي في الحقيقة عائد إلى اللفظية لأن إلهام التعلم لهم والتدرب فيه عطية منه تعالى. (وشر ما أعطي الرجل قلب سوء في صورة حسنة) أي قلب السوء الحقود اللحود الخبيث فإنه

стр. 3034

ملك الإنسان في الحقيقة فإذا كانت الصورة حسنة وملكها سيء لم يكن صاحبها إلا مذموما ممقوتاً يتخيل فيه الخير بحسن منظره ويجتنى فيه الشر لسوء مخبره بخلاف ذي الصورة القبيحة فإنه لا يتخيل فيه خير ولا ترقب منه فلاح فلا يضره سوء قلبه لأنه غير مظنة للخير وهو حث لذي الصورة الحسنة إن تكملها بحسن قلبه إن قاده إلى سوء. (ش) (١) عن رجل من جهينة) الظاهر أنه صحابي. ٤٠٦٤ - "خير ما تداويتم به الحجامة". (حم طب ك) عن سمرة. (خير ما تداويتم به الحجامة) قال ابن القيم (٢): إنه إشارة إلى أهل الحجاز والبلاد الحارة لأن دماؤهم رقيقة تميل إلى ظاهر البدن فتجلب الحرارة إلى صفح الجسد ومسام أبدانهم واسعة ففي القصد لهم خطر فالحجامة خير ما تداووا به لإخراج الدم. (حم طب ك) (٣) عن سمرة) تقدم أنه ابن جندب. ٤٠٦٥ - "خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري، ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة". (حم ن) عن أنس. (خير ما تداويتم به الحجامة والقسط [٢/ ٤٧١] البحري) هو الأبيض وفي رواية تقدمت "الهندي" وهو الأسود وتقدم أنه يقطع البلغم وينفع الكبد والمعدة وحمى الربع والدور والسموم وغيرها والأسود أيبس من الأبيض ومن فوائده أنه يدر البول والطمث ويقتل الدود من الأمعاء (٤). (ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز) بالغين المعجمة والزاي. (من العذرة) بالعين المهملة مضمومة والذال المعجمة ساكنة والراء وجع في الحلق يعتري الصبيان كثيرًا وقيل: قرحة تخرج

стр. 3035

بين الأذن والحلق سميت بها؛ لأنها تظهر عند طلوع العذرة كوكب تحت الشعرى وطلوعها يكون في الحر فكانت إذا وقعت في الصبي عمدت المرأة إلى خرقة فتفتلها فتلا شديداً فتدخلها في أنفه فتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم أسود، وذلك الطعن يسمى الذعر يقال ذعرت المرأة الصبي إذا غمزت حلقه من العذرة أو فعلت به ذلك فقوله من العذرة أي من أجلها. (حم ن) (١) عن أنس) وأخرج الشيخان معناه. ٤٠٦٦ - "خير ما تداويتم به الحجم والفصاد" أبو نعيم في الطب عن علي (ح). (خير ما تداويتم به الحجامة والفصاد) لكل جسم ما يحتمله. أبو نعيم (٢) في الطب عن علي) ﵁. ٤٠٦٧ - "خير ما ركبت إليه الرواحل مسجدي هذا والبيت العتيق". (حم ع حب) عن جابر. (خير ما ركبت إليه الرواحل) أي من المساجد أو من كل مرتحل إليه والأول المراد. (مسجدي هذا) أي مسجد المدينة النبوية. (والبيت العتيق) أي الكعبة فإنها البيت العتيق كما قال تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ [الحج: ٢٩] والواو لا تقتضي الترتيب فلا تقتضي أفضلية مسجده على البيت فإنه خلاف ما اتفقت عليه الروايات ولا تقديمه يقتضي ذلك فإنه إنما قدمه؛ لأنه المشاهد الحاضر للمخاطبين. (حم ع حب) (٣) عن جابر) ورواه عنه أحمد بلفظ: "خير ما ركبت إليه الرواحل مسجد إبراهيم ومسجدي" قال الهيثمي: حسن.

стр. 3036

٤٠٦٨ - "خير ما يخلف الإنسان بعده ثلاث: ولد صالح يدعو له، وصدقة تجري يبلغه أجرها، وعلم ينتفع به من بعده". (هـ حب) عن أبي قتادة. (خير ما يخلف الإنسان بعده ثلاث: ولد صالح يدعو له، وصدقة تجري يبلغه أجرها، وعلم ينتفع به من بعده) تقدم في "إذا" وفي إن بأبسط منه ونقلنا ما نظمه المصنف من الخصال التي انتهى بها إلى عشر. (هـ حب) (١) عن أبي قتادة) قال المنذري: بعد ما عزاه لابن ماجه: إسناده صحيح وقد عزاه ابن حجر إلى مسلم والنسائي. ٤٠٦٩ - "خير ما يموت عليه العبد أن يكون قافلا من حج، أو مفطراً من رمضان". (قط) عن جابر. (خير ما يموت عليه العبد أن يكون قافلا من حج) أي راجعاً منه لأنه يعود مغفورة ذنوبه. (أو مفطر من رمضان) يحتمل أن المراد عقيب إفطاره من أي يوم ويحتمل أن المراد بعد فراغه من الشهر في غرة شوال. (فر) (٢) عن جابر) فيه أبو جناب الكلبي أورده الذهبي في الضعفاء (٣) وضعفه النسائي والدارقطني. ٤٠٧٠ - "خير مال المرء مهرة مأمورة، أو سكة مأبورة". (حم طب) عن سويد بن هبيرة. (خير مال المرء مهرة مأمورة) أي كثيرة النتاج يقال أمرهم فأمروا أي كثروا. (أو سكة مأبورة) بكسر السين المهملة أي الطريقة المصطفة من النخل ومنها قيل للأزقة سكك لإصطفاف الدور فيها والمأبورة بالباء الموحدة الملقحة من

стр. 3037

التأبير تلقيح النخل (١). (حم طب) (٢) عن سويد بن هبيرة) قال أبو حاتم: له صحبة قال الهيثمي: رجال أحمد ثقات. ٤٠٧١ - "خير مساجد النساء قعر بيوتهن". (حم هق) عن أم سلمة. (خير مساجد النساء قعر بيوتهن) أراد جمع مسجد اسم مكان لا المحل المعروف أي أن قعر البيوت لهن كالمساجد للرجال في أن أفضل الفريضة فيها تقدم. (حم هق) (٣) عن أم سلمة) قال في المهذب (٤): إسناده صويلح انتهى وقال الديلمي: هو زلل فإنه من حديث ابن لهيعة عن دراج. ٤٠٧٢ - "خير نساء العالمين أربع: مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمَّد، وآسية امرأة فرعون". (حم طب) عن أنس (صح). (خير نساء العالمين أربع) يحتمل العالمين للاستغراق لكل عالَم أو عالم كل واحدة وحدث معهم ويأتي في الثاني ما يدل على الثاني. (مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمَّد، وآسية امرأة فرعون) في تأخيرها ذكراً مع تقدمها على الكل عصرا ما يشعر بأنها دون من ذكر فضلاً واحدًا وتقدم قريباً. (حم طب) (٥) عن أنس) ورواه عنه الديلمي أيضاً. ٤٠٧٣ - "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها وخديجة بنت خويلد". (ق ت) عن علي (صح).

стр. 3038

(خير نسائها) أي نساء الدنيا في زمانها والضمير لغير مذكور يفسره الحال وليس المراد أن مريم خير نسائها إذ يصير [/ ٤٧٢] كقولهم يوسف أحسن إخوته وقد صرحوا المنفعة؛ لأن أفعل التفضيل إذا أضيف وقصد به الزيادة على من أضيف إليه يشترط أن يكون منهم كزيد أفضل الناس فإن لم يكن منهم لم يجز كما في يوسف أحسن إخوته لخروجه عنهم بإضافتهم إليه ذكره الزركشي. (مريم بنت عمران) خبر خير نسائها. (وخير نسائها) أي هذه الأمة أو أهل عصرها: (وخديجة بنت خويلد) قال القاضي البيضاوي: قيل الكناية الأولى راجعة إلى الأمة التي فيها مريم والثانية إلى هذه الأمة وروى وكيع الذي هو أحد رواة الصحيح أنه أشار إلى السماء والأرض يعني هما خير العالم التي تحت السماء وفوق الأرض كل منهما في زمانه ووحد الضمير؛ لأنه أراد حملة طبقات السماء وأقطار الأرض وأن مريم خير من صعد بروحه إلى السماء وخديجة خير نسائها على وجه الأرض والحديث ورد في أيام حياتها انتهى، وفي المطامح: الضمير حيث ذكر مريم عائد إلى السماء ومع خديجة على الأرض دليله ما رواه وكيع وابن نمير وأبو أسامة وأشار وكيع من بينهم إلى السماء بأصبعه عند ذكر مريم وإلى الأرض عند ذكر خديجة وزيادة العدل مقبولة، والمعنى أنهما خير نساء بين السماء والأرض انتهى. (ق ت) (١) عن علي) ﵁ وفي الباب أبي جعفر وغيره. ٤٠٧٤ - "خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش: أحناء على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده". (حم ق) عن أبي هريرة (صح). (خير نساء ركبن الإبل) كناية عن نساء العرب وخرج به مريم فإنها لم تركب بعيرا قط، على أن الحديث ورد في الترغيب في نكاح القرشيات فلا تعرض فيه لمن انقضى زمانهن. (صالح) بالإفراد ورواية "صلاح" بضم أوله وتشديد

стр. 3039

اللام. (نساء قريش) أي الصالحات دينا وحسنِ عشرة وقوله: (أحناء) بفتح الهمزة وسكون الحاء المهملة فنون من الحنو والشفقة وهي جملة مستأنفة لبيان الحكم بأنها خير النساء المذكور والضمير لنساء أفرده وذكره لأنه بإضافة خير إليه اكتسى الأمرين منه. (على ولد في صغره) أي في حين حاجته إلى الحنو والشفقة. (وأرعاه على زوج) أي أرفق وأصون وأحفظ وأحسن تدبراً. (في ذات يده) أي فيما تحويه يده من ماله وقيل إنه كناية عن البضع الذي يملك الانتفاع به يعني هن أشد حفظا لفروجهن على أزواجهن وفيه أن للنسب تأثير في الأخلاق وأن القرشيات خير من ذكر لما ذكر وفيه أن الشفقة على الأولاد مراده للشارع فيمن يراد نكاحها وكذلك رعاية ذات يد الزوج. (حم ق) (١) عن أبي هريرة) قال: خطب رسول الله ﷺ أم هانئ فاعتذرت بكبر سنها وأنها أم عيال فرفقت بالنبي ﷺ أن لا يتأذى بالمسنة ولا بمخالطة أولادها فذكره. ٤٠٧٥ - "خير نساء أمتي أصبحهن وجهاً، وأقلهن مهراً". (عد) عن عائشة. (خير نساء أمتي أصبحهن وجهاً، وأقلهن مهراً) لأن صباحة الوجه يحصل بها العفة وقلة المهر تدل على البركة كما تقدم أن أبركهن أيسرهن. (عد) (٢) عن عائشة) لم يسكت ابن عدي عليه بل أورده في ترجمة الحسين بن المبارك الطبراني وقال: إنه متهم كذا ذكره في اللسان. ٤٠٧٦ - "خير نسائكم: الودود، الولود، المواسية، المواتية، إذا اتقين الله، وشر نسائكم: المتبرجات، المتخيلات، وهن المنافقات، لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم" (هق) عن ابن أبي أذينة الصدفي مرسلاً، وعن سلمان

стр. 3040

بن يسار مرسلاً. (خير نسائكم: الودود، الولود) بفتح أولهما وتقدم معناهما. (المواتية) الموافقة للزوج. (المواسية) بالمال. (إذا اتقين الله) فإنهن إذًا قمن بحق الله تعالى وحق الزوج وفيه أنه لا خيرية في المرأة حتى تكون تقية. (وشر نسائكم: المتبرِّجات) المظهرات الزينة للأجانب وقد نهى الله عن ذلك وعده من أفعال الجاهلية. (المتخيلات) المتكبرات من الخيلاء بالضم العجب والكبر. (وهن المنافقات) أي في صفاتهن. (لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم) قيل الأبيض الجناحين أو الرجلين وقيل أحمر الرجلين وأراد قلة من يدخل الجنة منهن كقلة هذا الغراب فإنه لا يكاد يوجد. (هق) (١) عن ابن أبي أُذَيْنة) مصغر أذن، الصدفي والصاد والدال المهملات المفتوحات فالفاء نسبة إلى الصدف قبيلة من حمير (مرسلاً، وعن سلمان بن يسار مرسلاً) قال الحافظ العراقي: روي بإسناد صحيح عن سعيد بن يسار مرسلاً. ٤٠٧٧ - "خير نسائكم العفيفة، الغلمة، عفيفة في فرجها، غلمة على زوجها". (فر) عن أنس. (خير نسائكم العفيفة، الغلمة) بفتح الغين المعجمة وكسر اللام التي شهوتها هائجة لكن لا تحمد مطلقًا ولذلك قيده بقوله: (عفيفة في فرجها) أي لا تفضي [٢/ ٤٧٣] بها شهوتها إلى ما لا يحل. (غَلِمة على زَوجها) أي تختص بغلمها زوجها لا تظهر إلا له، قال بعضهم خرجت ليلة وإذا بجارية كفلقة القمر فراودتها عن نفسها فقالت أما لك زاجر من عقل إن لم يكن لك ناه من دين قلت

стр. 3041

ما ترانا إلا الكواكب قالت فأين مكوكبها (فر) (١) عن أنس) فيه عبد الملك بن محمَّد الصنعاني، قال ابن حبان لا يجوز أن يحتج به عن زيد بن جبيرة قال الذهبي: تركوه (٢). ٤٠٧٨ - "خير هذه الأمة أولها وآخرها: أولها فيهم رسول الله، وآخرها فيهم عيسى بن مريم، وبين ذلك نهج أعوج، ليس منك ولست منهم". (حل) عن عروة بن رويم مرسلا. (خير هذه الأمة أولها وآخرها) بينه بما استأنف من قوله. (أولها فيهم رسول الله، وآخرها فيهم عيسى بن مريم) لم يقل نبي الله ولا رسوله فإنه يبعث عيسى على ملة نبينا محمَّد ﷺ . (وبين ذلك نهج أعوج) أي معوجة طريقتهم غير مستقيمة خليقتهم. (ليس منك) أيها المخاطب المؤمن. (ولست منهم) لا تتصف بصفتهم ولا يتصفون بصفتك. (حل) (٣) عن عروة بن رويم) تقدم أنه بضم الراء مرسلاً. ٤٠٧٩ - "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة". (حم م ت) عن أبي هريرة (صح). (خير يوم طلعت عليه الشمس) هذا الوصف للتعميم نظير ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ﴾ [الأنعام: ٣٨] أي كل دابة إذ كل يوم كذلك. (يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة) بعد خلقه على أنه خلق في الأرض أو الجنة التي أهبط منها وفيه أنه خلق في غير الجنة التي أهبط منها. (وفيه أخرج منها) لا شك أن

стр. 3042

الأولين فضليهما ظاهرة من إيجاد هذا النوع الإنساني الدال على كمال قدرة بارئه وحكمته وإدخال آدم الجنة من أعم النعم وأتمها، أما إخراجه منها قلما تسبب عنه من عمارة هذه الدار فالرسل والأنبياء والأبرار ومن الخلافة في الأرض وإنزال الكتب وعبادة الله فيها فإنه فضيلة خُص بإيجادها هذا اليوم الشريف. (ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة) قال القاضي (١): بين الصبح وطلوع الشمس وقيام الساعة سبب تعجيل جزاء الأخيار وإظهار شرفهم وظهورهم على الفجار فمن قال وقوع هذه الأشياء قد لا تدل على شرفه فقد أبعد عن معرفة أسرار كلام رسول الله ﷺ ، قلت: وفيه أن الزمان يتصل بعضه بعضا باعتبار ما يحدثه الله فيه ولذا قال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ [الدخان: ٣] وقال: ﴿فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ [القمر: ١٩]. (حم م ت) (٢) عن أبي هريرة) ولم يخرجه البخاري. ٤٠٨٠ - "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه قبض، وفيه تقوم الساعة، ما على الأرض من دابة إلا وتصبح يوم الجمعة مصيخة حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة، إلا ابن آدم، وفيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله إلا أعطاه الله إياه". مالك (حم ٣ حب ك) عن أبي هريرة. (خير يوم طلعت فيه الشمس) قال شارحه الذي وقفت عليه في أصول صحيحة عليه. (يوم الجمعة) ظاهره من أيام الدهر كله وتقدم البحث فيه في الجزء الأول. (فيه خلق آدم) أي نفخ فيه الروح أو خمرت طينته. (وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه قبض، وفيه تقوم الساعة) قال القاضي: وفيه بيان لفضله إذ

стр. 3043

لا شك أن خلق آدم فيه يوجب له شرفاً يعز به وكذا قبضه فيه فإنه سبب لوصوله إلى جنان الفردوس والخلاص من البليات وكذا النفخة وهي نفخ الصور فإنه مبدأ قيام الساعة ومقدمات البشارة الثانية وأسباب توصل أرباب الكمال إلى ما أعد لهم من النعيم المقيم. (ما على الأرض من دابة إلا وتصبح يوم الجمعة مصيخة) بضم الميم فصاد مهملة ومثناة تحتية فخاء معجمة أي مسيخة منتظرة لقيامها وفيه أن كل دابة تعلم ذلك. (حتى تطلع الشمس) غاية للإصاخة لأنها إذا طلعت تبين لها تأخره. (شفقا من قيام الساعة) مفعول له المصيخة أي ترقب قيامها وتصغى أذانها إلى سماع أشراطها خوفا من وقوعها وظهور آيات الله ولعل والله أعلم أنها تصيخ انتظارا لطلوع الشمس من مغربها لأنه أول الآيات وأنها إذا طلعت كذلك كان من الأفزاع والأصوات ما تفزع كل سمع. (إلا ابن آدم) استثناه من كل دابة فإنه لا يترقبها إما لقسوة قلبه وغفلته عن الأمور وشغلته بدنياه أو أنه تعالى جعل شأن الدواب أعظم من شأنه في ذلك لحكمة لا يعلمها وجعل لابن آدم بعض الغفلة ليتم عمارة هذه الدار. (وفيه ساعة لا يوافقها) أي يصادفها. (عبد مؤمن وهو في الصلاة) ولو منتظر لها كما في حديث عبد الله بن سلام أسلفناه في الجزء الأول. (يسأل الله إلا أعطاه الله إياه) تقدم الكلام فيها زاد أحمد ما لم يكن إثما أو قطيعة رحم، قلت: ويحتمل أن المراد أن أول علامات الساعة وهي طلوع الشمس من مغربها يكون ابتداؤه يوم الجمعة وقد أعلم الله ذلك كل دابة بالإلهام أو غيره فهي تنتظر رجفة الناس وأصوات فزعهم بطلوعها كذلك ويحتمل الصحية التي يهلك كل من في السماوات والأرض إلا من شاء الله والله أعلم بمراد رسوله ﷺ . مالك (حم ٣ حب ك) (١) عن أبي هريرة)

стр. 3044

قال الترمذي: صحيح وقال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي. ٤٠٨١ - "خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين، وما مررت بملأ من الملائكة ليلة بي أسري بي إلا قالوا: عليك بالحجامة يا محمد". (حم ك) عن ابن عباس (صح). [٢/ ٤٧٤] (خير يوم تحتجمون فيه) قال أبو البقاء: خير أصله أفعل تفضيل وهي مضاف إلى ما هي بعضٌ له، وتقديره خير أيام فالواحد هنا في معنى الجمع. (سبع عشرة، وتسع عشرة، وإحدى وعشرين) قال أيضاً كان الظاهر التذكير لأنه خبر عن يوم فأنث لأنه حمل على الليل لأن التأنيث به يقع واليوم تبع له، ولذا قال: "إحدى" على معنى الليلة، وقيل بل الوجه أنه أريد باليوم الوقت ليلاً كان أو نهاراً كما يقال يوم بدر، يوم الجمل ثم أنث على أصل التاريخ، وقوله: وإحدى وعشرين، هي في هذه الرواية بالنصب والجيد أن يكون مرفوعاً إلى هنا كلامه. (وما مررت بملأ) الجماعة. (من الملائكة في ليلة أسري بي إلا قالوا: عليك بالحجامة يا محمَّد) الزمها ومر أمتك بها وفيه فضيلة الحجامة. (حم ك) (١) عن ابن عباس) قال ابن الجوزي: قال يحيى: عباد بن منصور أي أحد رواته ليس بشيء، وقال ابن الجنيد هو متروك، وقال النسائي: ضعيف وكان تغيَّر (٢)، قلت: فالعجب تصحيح المصنف بالرمز عليه. ٤٠٨٢ - "خير ما تداويتم به اللدود، والسعوط، والحجامة والمشي". (ت) وابن السني وأبو نعيم في الطب عن ابن عباس. (خير ما تداويتم به اللدود) بالفتح ما سقاه المريض من الأدوية في أحد شقي

стр. 3045

فمه (والسعوط) بفتح السين مهملة مفتوحة بعدها مهملة ما يصب في الأنف من الدواء. (والحجامة، والمشي) بفتح الميم والشين المعجمة مكسورة وتشديد المثناة التحتية الدواء المسهل لأنه يحمل صاحبه على المشي إلى الخلاء. (ت) وابن السني وأبو نعيم (١) في الطب عن ابن عباس) قال الترمذي: حسنٌ غريبٌ ورواه عنه ابن ماجه أيضاً. ٤٠٨٣ - "خير الدواء اللدود، والسعوط، والمشي، والحجامة والعلق". أبو نعيم عن الشعبي مرسلاً. (خير الدواء اللدود والسعوط والحجامة، والعلق) بفتح العين المهملة واللام فقاف بخط المصنف دويبة حمراء في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم وهي من أدوية الحلق والأورام الدموية لمصها الدم الغالب على الإنسان وفيه كالذي قبله مشروعية الطب كما سلف غير مرة. (أبو نعيم (٢) عن الشعبي مرسلاً). ٤٠٨٤ - "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي". (ت) عن عائشة (هـ) عن ابن عباس (طب) عن معاوية. (خيركم خيركم لأهله) عشرة وتوددا، قال ابن الأثير (٣): هو إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها. (وأنا خيركم لأهلي) فكان خير الناس مطلقًا وليس هذا من باب الفخر بل إعلام للعباد بما كان عليه من حسن العشرة ليقتدوا به وقد عرف من شمائله ﷺ أنه كان خير الناس للناس ولأهله بالأولى فقد كان لأهله على حال لا يكون لغيره من حسن العشرة واحتمال الأذى والإنصاف ونحو

стр. 3046

ذلك مما في كتب فضائله وسيره. (ت) عن عائشة (هـ) عن ابن عباس (طب) (١) عن معاوية صححه الترمذي وتمام الحديث عنده كما في الفردوس "وإذا مات صاحبكم فدعوه ولا تعقوا فيه لا انتهى. ٤٠٨٥ - "خيركم خيركم للنساء". (ك) عن ابن عباس. (خيركم خيركم للنساء) أي لأزواجه وهو خاص والوصية بالخيرية للأهل عامة إلا أنهن أحق بحسن الصحبة ويحتمل أن يشمل البنات والأخوات ونحوهن. (ك) (٢) عن ابن عباس) قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي. ٤٠٨٦ - "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي، ما أكرم النساء إلا كريم، ولا أهانهن إلا لئيم". ابن عساكر عن علي. (خيركم خيركم لأهله) قدمنا أول هذه الصيغة ما يفيد المراد من خيركم فتذكر. (وأنا خيركم لأهلي) أي فتخلقوا بخلقي واقتدوا بفعلي فألينوا لهم الجانب وأحسنوا معهم المعاملة. (ما أكرم النساء إلا كريم، ولا أهانهن إلا لئيم) يعني أن كريم الطباع يكرم أهله لأنهم أحق الناس بكرامته واللئيم يهين نسائه للؤم طبعه، وعن مالك أنه يجب على الإنسان أن يتحبب إلى أهله فيكون أحب الناس إليهم، قلت: ولا تكمل لهن العفة إلا بذلك. (ابن عساكر (٣) عن علي) كرم الله وجهه. ٤٠٨٧ - "خيركم من أطعم الطعام، ورد السلام". (ع ك) عن صهيب. (خيركم من أطعم الطعام) لإخوانه وضيفانه وللناس على العموم. (ورد

стр. 3047

السلام) أي إفشاؤه على من يعرف وعلى من لا يعرف فإطعام الطعام دليل على الكرم وبذل السلام دليل حسن الخلق وسعة الصدر فقد أرشد الحديث إلى بذل القرب المالية والبدنية وحث على الجود، وقدم البذل لأنه أعز على النفس وهي به أشح فحثها عليه أهم. (ع ك) (١) عن صهيب) [٢/ ٤٧٥] ورواه أيضاً عنه أحمد. ٤٠٨٨ - "خيركم خيركم قضاء". (ن) عن عرباض. (خيركم خيركم قضاء) للدين تقدم قريباً. (ن) (٢) عن عرباض) هو ابن سارية ويقال بالألف واللام. ٤٠٨٩ - "خيركم خيركم لأهلي من بعدي". (ك) عن أبي هريرة. (خيركم خيركم لأهلي من بعدي) أي من أعانهم بالمحبة والإحسان والإجلال والإعظام بعد وفاتي، والمراد حسن دعائهم لأجله ﷺ كما يشعر به إضافة الأهل إليه ودرجة الخيرية ظاهر واضح في ذلك، وقوله من بعدي لأنه الذي يطمع فيه الدعاء به وأما في حياته فإنه قد يدعون لأجله ولأنهم بالدعاء به بعد وفاته أجدر وأحوج. (ك) (٣) عن أبي هريرة) ورواه عنه أيضاً أبو يعلى وأبو نعيم والديلمي ورجاله ثقات ولكن شذ رواته بقوله "أهلي" والكل إنما قالوا لأهله ذكره ابن أبي خيثمة. ٤٠٩٠ - "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم قوم يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون، ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن". (ق ٣) عن عمران بن حصين (صح).

стр. 3048

(خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ثم يكون بعدهم قوم يخونون) الأمانات وأعظمها الطاعات. (ولا يؤتمنون) أي ليس فيهم أهلية الائتمان ولا الاتصاف بها فليس تأكيداً للأول. (ويشهدون، ولا يستشهدون) أي لا يطلب منهم تحمل الشهادة أو لا يطلب منهم أداؤها أو لا يطلبان جميعاً فالأول زور والثاني فضولي والثالث جمع بين الصفتين. (وينذرون) بضم الذال المعجمة وكسرها. (ولا يوفون) مع أنه يتعين الوفاء مع القول بوجوبه أو يكون الأولى وهذا مع أدلة الوجوب. (ويظهر فيهم السمن) تقدم تفسيره. (ق ٣) (١) عن عمران بن حصين). ٤٠٩١ - "خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد". (ع) عن حذيفة. (خيركم في المائتين) قال شارحه: الذي وقفت عليه في أصول صحيحة بعد المائتين (كل خفيف الحاذ) بالحاء المهملة آخره ذال معجمة خفيفة أصله طريق المتن أي ما يقع عليه اللبد من ظهر الفرس أي خفيف الظهر من العيال والمال وقد فسره ﷺ بقوله. (الذي لا أهل له ولا ولد) ولا يعارض "تناكحوا تكاثروا" لأن ذلك فيمن توفرت معه أسباب النكاح وهذا فيمن على خلافه أو لأن ذلك فيمن قبل المائتين وهذا فيما بعدها وفي هذا ما يرشد إلى أن النهج الأعوج فيما بعد المائتين وأنه يستعان عليه بقلة المال والأهل. (ع) (٢) عن

стр. 3049

حذيفة) فيه داود بن الجراح قال الدارقطني: متروك، قال في الميزان: وهذا الحديث مما يغلط فيه وقال أحمد: حديثه من المناكير وقال الذهبي في الضعفاء داود، وقال الدارقطني ضعيف ووثقه ابن معين، وقال له حديث واحد منكر "خيركم في المائتين كل خفيف الحاذ" انتهى قال العراقي: طرقه كلها ضعيفة. ٤٠٩٢ - "خيركم خيركم لنسائه وبناته". (هب) عن أبي هريرة (ض). (خيركم خيركم لنسائه وبناته) دل أنه حيث أطلق النساء على أنه أريد بهن الأزواج. (هب) (١) عن أبي هريرة). ٤٠٩٣ - "خيركم خيركم للمماليك". (فر) عن عبد الرحمن. (خيركم خيركم للمماليك) أي لمن جعله الله تحت يده وملكة يمينه قيل وكذا مماليك غيره وتقدمت حقوق المملوك عن الأحبار. (فر) (٢) عن عبد الرحمن بن عوف) فيه محمَّد بن إسماعيل بن أبي فديك أورده الذهبي في الضعفاء (٣) وقال: ثقة مشهور وقال ابن سعد: ليس بحجة عن عبد الملك بن زيد ضعيف عن مصعب بن مصعب (٤) قال ابن أبي حاتم ضعفوه. ٤٠٩٤ - "خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم". (د) عن سراقة بن مالك. (خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم) الدفع عن كل شر ينزل بكل مسلم مندوب إليه وهو في حق العشيرة آكد لما لهم من الرحم ولكنه ما لم يفش بسببه إثم وقيد به مع أنه معلوم لأن الإنسان في حق العشيرة تقوم نفسه حمية وتثور في الانتصار لهم فحذر عن الإثم وإن كان معلوماً ليكون حاضراً في

стр. 3050

الذهن. (د) (١) عن سراقة بن مالك) بضم السين المهملة وفتح الراء والقاف فيه أيوب بن سويد (٢) أبو مسعود الحميري ضعفه ابن معين وغيره. ٤٠٩٥ - "خيركم من تعلم القرآن وعلمه". (خ ت) عن علي (حم د ت هـ) عن عثمان. (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) تقدم قال بعض المحققين الذي يسبق إلى الفهم من تعلم القرآن حفظه وتعلم فقهه فالخيار من جمعهما، قال الطيبي: لا بد من قيد التعلم والتعليم بالإخلاص فكل عمل تقيد به وإلا فلا خير فيه وتقدم. (خ ت) (٣) عن علي) كرم الله وجهه، (حم د ت هـ) عن عثمان) (صح). ٤٠٩٦ - "خيركم من لم يترك آخرته لدنياه، ولا دنياه لآخرته، ولم يكن كلا على الناس". (خط) عن أنس. (خيركم من لم يترك آخرته) أي أعمالها الصالحة وأضيفت إليه؛ لأنه لا بد له من ملابستها والكون فيها. (لدنياه) أي لتحصيلها والسلامة من شرها. (ولا دنياه لآخرته) أي ولا يترك دنياه التي لا بد له من قيام ذاته ودينه منها [٢/ ٤٧٦] لآخرته أي للتوفر على أعمالها. (ولم يكن كلا على الناس) بفتح الكاف وتخفيف اللام أي ثقيلًا عليهم لطلب ما في أيديهم بلسان الحال أو المقال بل يكسب من دنياه ما يقوم به حاله ومن أعمال آخرته ما ينجيه في مآله ولا يتوهم أن فيه منافاة للتوكل لأن التوكل قطع النظر عن الأسباب لا تركها بالكلية فدفع الضرر المتوقع أو الواقع لا يناقض التوكل كالهرب من السبع والسيل وإصاغة
следующие страницы →