← Шархи хадиса

Шархи хадиса · id 122096

التنوير شرح الجامع الصغير

الصنعاني

Полный текст (6 289 стр.). Показаны 3501–3540 · переход к 3506.

стр. 3501

يسود قلبت واوه ياء لمجامعتها الياء وسبقها إياها بالسكون انتهى. وقال الراغب (١): سيد الشيء هو الذي يملك سؤدده أي شخصه جميعه وهذا قاله ﷺ لما خاطبه مخاطب بما يخاطب به الرؤساء من قوله: أنت سيدنا ومولانا فذكره، وأما قوله: أنا سيد ولد آدم فهو إخبار عما أعطاه الله من الشرف على النوع الإنساني واستعمال السيد في غير الله تعالى شائع ذائع قال النووي (٢): المنهي عنه استعماله على جهة التعظيم لا التعريف واستدل بعضهم بهذا الخبر على أن السيد من أسماء الله تعالى. (حم د) (٣) عن عبد الله بن الشخير) (٤) بكسر الشين وتشديد الخاء المعجمتين عوفي عامري سكت عليه أبو داود ثم المنذري وسبب الحديث أن رجلاً جاء إلى النبي فقال أنت سيد قريش فقال السيد الله تعالى قال أنت أعظمها طولا وأعلاها قولاً فقال رسول الله ﷺ : "قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا عبد الله ورسوله". ٤٨٣٤ - "السيوف مفاتيح الجنة". أبو بكر في الغيلانيات، وابن عساكر عن يزيد بن شجرة. (السيوف مفاتيح الجنة) أي سيوف الغزاة لأن بها نيل الدرجات في الجنة. (أبو بكر في الغيلانيات، وابن عساكر (٥) عن يزيد بن شجرة) (٦) صحابي مشهور من أمراء معاوية وفيه بقية وحاله مستور.

стр. 3502

٤٨٣٥ - "السيوف أردية المجاهدين". (فر) عن أبي أيوب، والمحاملي في أماليه عن زيد بن ثابت (ح). (السيوف أردية المجاهدين) أي هي بمنزلة الأردية وتقدم ذكر ذلك. (فر) (١) عن أبي أيوب) فيه أبو ذؤيب بن عمامة السهمي قال في الضعفاء قال الدارقطني: ضعيف والوليد بن مسلم ثقة مدلس، (والمحاملي في أماليه عن زيد بن ثابت) ورواه أبو نعيم أيضاً.

стр. 3503

حرف الشين المعجمة الشين مع الألف ٤٨٣٦ - " شاب سخي حسن الخلق أحب إلى الله من شيخ بخيل عابد سيء الخلق". (ك) في تاريخه (فر) عن عبد الله بن مسعود. (شاب سخي حسن الخلق خير من شيخ بخيل عابد سيء الخلق) لما تقدم قريبا من أن السخاء وحسن الخلق أشرف الصفات فلا تقاومها صفة. (ك) في تاريخه (فر) (١) عن عبد الله بن مسعود) سكت عليه المصنف. ٤٨٣٧ - "شارب الخمر كعابد وثن، وشارب الخمر كعابد اللات والعزى" الحارث عن ابن عمرو. (شارب الخمر كعابد وثن) في إثمه وفساد قلبه وعمله. (وشارب الخمر كعابد اللات والعزى) تنصيص على أقبح الأديان بعد الإطلاق والإبهام قال ابن عباس فيما رواه عنه ابن ماجة: يشبه أن يكون فيمن استحلها. (الحارث (٢) عن ابن عمرو) قال العراقي: إنه ضعيف. ٤٨٣٨ - "شاهت الوجوه". (م) عن سلمة بن الأكوع (ك) عن ابن عباس (صح). (شاهت الوجوه) أي قبحت يقال شاه شوهاً والشوهاء المرأة القبيحة

стр. 3504

والمرأة الحسناء فهو من الأضداد وهذا قاله ﷺ يوم حنين وقد غشيه العدو فنزل عن بغلته وقبض قبضة من تراب ثم استقبل به وجوههم فذكره فما منهم إلا من ملأ عينيه من تلك القبضة فولوا مدبرين. (م) (١) عن سلمة بن الأكوع (ك) عن ابن عباس). ٤٨٣٩ - "شاهداك أو يمينه". (م) عن ابن مسعود. (صح). (شاهداك) أصله عن ابن مسعود قال: كان بيني وبين رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول الله ﷺ قال: "شاهداك ... " إلى آخره، وتقديره: لك ما شهد به شاهداك أو ليحضر شاهداك أو يشهد بالرفع على فاعلية محذوف دل عليه السياق ويحتمل أنه خبر محذوف أي الواجب أو مبتدأ حذف خبره أي شهادة شاهديك الواجب ثم حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وأعرب إعرابه (أو يمينه) عطف عليه بتقدير ذلك أو يكفيك يمين المدعى عليه ثم المراد بالشاهدين البينة سواء كان رجلين أو رجل وامرأتين أو رجلاً واليمين من الطالب لكنه خص الشاهدين لأنه مع الأغلب أو المراد شاهداك وما في معناهما مما ثبت أن الحكم له ومن أخذ بظاهره وهم من نفى الحكم بشاهد ويمين قيل يلزمه أن ينفي الحكم برجل وامرأتين لأنه ينفيه مفهوم هذا ولهم أن يقولوا: ثبت ذلك بالنص فلا يقاومه المفهوم فنقول: كذلك يثبت الحكم بشاهد ويمين بالنص النبوي الثابت من طرق صحيحة كثيرة أنه قضى ﷺ بشاهد ويمين والتنصيص على شيء لا يلزم منه نفي ما عداه. (م) (٢) عن ابن مسعود) وقد أخرجه البخاري أيضاً بلفظه عن ابن مسعود

стр. 3505

فظن المصنف انفراد مسلم به عن صاحبه وليس كذلك. ٤٨٤٠ - "شاهد الزور لا تزول قدماه حتى يوجب الله له النار". (حل ك) عن ابن عمر. (شاهد الزور) أي الافتراء من زور عليه إذا افترى عليه قال القيصري: شاهد الزور من يميل عن الوسط لأخذه من الازورار وهو الميل وشاهد العدل من لم يمل بشهادته إلى أحد الجانبين. (لا تزول قدماه) من موقف شهادته. (حتى يوجب الله له النار) قال الذهبي (١): شاهد الزور قد ارتكب كبائر: أحدها [الكذب]: والافتراء والله تعالى يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ﴾ [غافر: ٢٨]. ثانيها: أنه ظلم من شهد عليه حتى أخذ بشهادته ما له أو عرضه وروحه. ثالثها: ظلم من شهد له بأن ساق إليه [المال] الحرام فأخذه بشهادته فلذلك استحق النار. (حل ك) (٢) عن ابن عمر) قال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي في التلخيص، وتعقبه في المهذب (٣): بأن فيه محمَّد بن الفرات ضعيف وأورد له في الميزان هذا الحديث ثم قال: قال النسائي: متروك وساق له ابن الجوزي عدة طرق وقال: لا يثبت شيء منها. ٤٨٤١ - "شاهد الزور مع العشار في النار". (فر) عن المغيرة. (شاهد الزور مع العشار) أي المكاس وهو الجباء في العرف. (في النار)

стр. 3506

لجرأته على الله وأخذ المحكوم له المال ونحوه بواسطته كما أن العشار يأخذ الملوك أموال عباد الله على يديه. (فر) (١) عن المغيرة) قال ابن الجوزي: قال ابن حبان هذا خبر باطل، ومحمد بن حذيفة يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات.

стр. 3507

الشين مع الموحدة ٤٨٤٢ - " شباب أهل الجنة خمسة: حسن، وحسين، وابن عمر، وسعد بن معاذ، وأبي بن كعب". (فر) عن أنس. (شباب أهل الجنة) أي الشباب الذين ماتوا في سبيل الله نالوا أجر أهل الجنة كذا قيل. (خمسة: حسن، وحسين) ريحانتا الرسول ﷺ سيدا شباب أهل الجنة وقد وقع التقديم على الشرف. (وابن عمر) ابن الخطاب. (وسعد بن معاذ) الشهيد النقيب الخزرجي. (وأبي بن كعب) المغازي المشهور. (فر) (١) عن أنس) فيه أبو شيبة الجوهري قال الذهبي (٢): قال الأزدي: متروك.

стр. 3508

الشين مع الراء ٤٨٤٣ أ- "شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم، الذين يأكلون ألوان الطعام، ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون في الكلام". ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة (هب) عن فاطمة الزهراء. (شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم) فسره بقوله. (الذين يأكلون ألوان الطعام، ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون في الكلام) جملة تعريفية عن الاعتداء بالنعيم مسوقة للذم أي يتوسعون فيه بغير احتراز واحتياط تقدم المعنى في هذا مرارا، وفيه أن النعيم به ما ذكر فيحتمل أنه المراد في آية التكاثر إلا أنه قد ورد تفسيرها بأعم من ذلك، ويؤخذ منه أن خيار الآية من طعامهم لون واحد ولباسهم كذلك. (ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة (هب) (١) عن فاطمة الزهراء) قال البيهقي عقيبه تفرد به علي بن ثابت عن عبد الحميد الأنصاري انتهى، وعلي بن ثابت قال في الضعفاء: ضعفه الأزدي وعبد الحميد ضعفه القطان وهو ثقة انتهى وجزم المنذري بضعفه. ٤٨٤٣ ب- "شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم، وغذوا به يأكلون من الطعام ألوانا ويلبسون من الثياب ألوانا، ويركبون من الدواب ألوانا، يتشدقون في الكلام ". (ك) عن عبد الله بن جعفر. (شرار أمتي الذين ولدوا في النعيم، وغذوا به يأكلون من الطعام ألواناً) فيه كراهة ألوان الطعام وتعددها لا لأنها حرام بل لأن ذلك من دواعي التوسع في

стр. 3509

الدنيا ويتفرع عليه زيادة الشهوات كما أن قوله. (ويلبسون من الثياب ألواناً، ويركبون من الدواب ألواناً) [٢/ ٦١٠] ويحتمل أن المراد تعدد الألوان منها أو يحتمل أن المراد كثرة الثياب ولو في لون واحد وإنما خرج مخرج الغالب أنها إذا تعددت تلونت. كذلك (يتشدقون في الكلام) لأن التوسع في المأكل والملبس والمركب يدعوا إلى التوسع في الكلام. (ك) (١) عن عبد الله بن جعفر) ورواه البيهقي في الشعب قال العراقي: وفيه أصرم بن حوشب ضعيف. ٤٨٤٤ - "شرار أمتي الثرثارون المتشدقون المتفيهقون، وخيار أمتي أحاسنهم أخلاقاً". (خد) عن أبي هريرة. (شرار أمتي الثرثارون) والثرثرة: صوت الكلام وترديده تكلفاً وخروجاً عن الحق واستكثارا في الحديث. (المتشدقون) أي المتكلمون بملأ أشداقهم جمع متشدق وهو الذي يتكلف الكلام فيلوي به شدقيه وهو من يلوي شدقيه استهزاء بالناس والشدق جانب الفم. (المتفيهقون) أي المتوسعون في الكلام الفاتحون به أفواههم وهذه الصفات في معنى واحد وكل عبارة كافلة بذم من يفعل ذلك. (وخيار أمتي أحاسنهم أخلاقاً) كما تقدم وإنما ذكره مع ذكر الثرثارون لأن من حسنت أخلاقه وزن أقواله وأفعاله فقل كلامه فيما لا يعني وصان نفسه عن الثرثرة والتشدق والفيهقة فإنه لا يتصف بها إلا من ساءت أخلاقه وعظم كبرياؤه واستحسن حال نفسه واستحقر من دونه. (خد) (٢) عن أبي هريرة) ورواه الديلمي والبزار.

стр. 3510

٤٨٤٥ - "شرار أمتي الصباغون والصياغون". (فر) عن أنس. (شرار أمتي الصباغون) بمهملة وموحدة بعد الألف معجمة. (والصياغون) بمهملة ومثناة تحتية بعد الألف معجمة لما هو دأبهم من المطل وعدم الوفاء وكثرة الكذب والمواعيد الباطلة والأيمان الفاجرة كما جاء معللا بذلك عن عمر ومنهم من حمله على الصواغون بالكلام إلا أنه حمل بعيد. (فر) (١) عن أنس) قال السخاوي: سنده ضعيف أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال: لا يصح. ٤٨٤٦ - "شرار أمتي من يلي القضاء، إن اشتبه عليه لم يشاور، وإن أصاب بطر وإن غضب عنف، وكاتب السوء كالعامل به". (فر) عن أبي هريرة. (شرار أمتي من يلي القضاء) أي فصل الحكومات بين المتشاجرين، أي يكون ذلك من شأنه وصفته وخلقه على أنهما صفة اصطلاحية. ويتصف بأنه. (إن اشتبه عليه) الحكم في حادثة. (لم يشاور) أي يحكم برأيه من غير مشاورة للعلماء وقد أمر الله بالمشاورة وسؤال أهل الذكر وفيه الأمر بالمشاورة قبل الحكم وإن كان عالماً. (وإن أصاب) الحق في حكمه. (بطر) أي تكبر واستعظم ما أنفق منه. (وإن غضب) على أحد الخصمين. (عنّف) بتشديد النون أي لم يرفق به وأغلظ عليه في القول وظاهره إن غضب بحق فإنه يذم بتعنيفه وأما إذا غضب بباطل فهو ملام على نفس الغضب، وقريب منه قوله تعالى: ﴿وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا﴾ [النساء: ١٠٥] كما دل له سببها كما في الأمهات وقوله: (وكاتب السوء كالعامل به) إعلام بأن كاتب الحكم مثلا كالحاكم فيما ذكر إلا أنه أعم ببطئ فيشمل كل كاتب وكل سوء وأن الكتابة كالفعل في إثم الكاتب لأن الكتابة

стр. 3511

نفسها فعل. (فر) (١) عن أبي هريرة) فيه عبد الله بن أبان قال الذهبي: قال ابن عدي: مجهول، منكر الحديث. ٤٨٤٧ - "شرار الناس شرار العلماء في الناس". البزار عن معاذ. (شرار الناس شرار العلماء في الناس) وهم الذين اتخذوا علمهم سلما إلى الدنيا وكسبها وأضاعوا العمل بما أمروا به: ﴿اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا﴾ [الجاثية: ٣٥] قال عيسى ﵇: "مثل علماء السوء مثل صخرة وقعت على فم النهر لا تشرب ولا تترك الماء يخلص إلى الزرع" (٢)، والحديث إخبار بأن شرار الناس أشرار للعلماء وفيه غاية الذم لعلماء السوء وللحديث سبب، قال معاذ: تعرضت أو تصديت لرسول الله ﷺ وهو يطوف بالبيت قلت: أي الناس شر قال: اللهم غفرًا سل عن الخير ولا تسأل عن الشر ثم ذكره. (البزار (٣) عن معاذ) قال الهيثمي والمنذري: فيه الخليل بن مرة قال البخاري: منكر الحديث وأورده في الميزان من جملة ما أنكر على حفص الأيلي. ٤٨٤٨ - "شرار قريش خيار شرار الناس". الشافعي والبيهقي في المعرفة عن ابن أبي ذئب معضلاً. (شرار قريش خيار شرار الناس) وذلك لما جبلوا عليه من المكارم والأخلاق التي يفضلون بها سائر الناس فذوا الشر منهم خير من ذوي الشر من غيرهم وهذه فضيلة عظيمة ولم يقل: أقل شراً، وقد جاء بلفظ الخير وأضاف

стр. 3512

الخير إليهم في حال وصفهم بقلة الشر وأضاف الشر إلى الناس، وهذا من لطيف وجوه الخطاب. (الشافعي (١) والبيهقي في المعرفة عن ابن أبي ذئب) هو محمَّد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث قال أحمد: هو أفضل من مالك، وقد ذكره الذهبي في التذكرة (٢) وأثنى عليه، وفي نسخ: ذؤيب وهو من تصحيف النساخ (معضلاً) تقدم بيانه. ٤٨٤٩ - " شراركم عزابكم". (ع طس عد) عن أبي هريرة. (شراركم عزابكم) بضم المهملة وتشديد الزاي جمع العزب وهو من لامرأة له ومن النساء من لا زوج لها وإنما جعلهم شرار الناس لأن العزب [٢/ ٦١١] وإن كان صالحا فهو معرض نفسه للشر غير آمن للفتنة ذكره البيهقي. (ع طس عد) (٣) عن أبي هريرة) قال: لو لم يبق من أجلي إلا يوم للقيت الله بزوجة فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول فذكره قال الهيثمي: فيه خالد بن إسماعيل المخزومي قال في الميزان عن ابن عدي: يضع الحديث وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به ومن أباطيله هذا الخبر. ٤٨٥٠ - "شراركم عزابكم، وأراذل موتاكم عزابكم". (حم) عن أبي ذر (ع) عن عطية بن بسر. (شراركم) أي أيها الأخيار (عزابكم، وأراذل موتاكم عزابكم) الرذل الدون الخسيس أي هم أخس الموتى في الأجر والإكرام من الله.

стр. 3513

(حم) عن أبي ذر (ع) (١) عن عطية بن بسر) (٢) بضم الموحدة وسكون المهملة المازني صحابي صغير قال الهيثمي: فيه معاوية بن يحيى الصدفي وهو ضعيف قال: وهذا من الأحاديث التي لا تخلوا عن ضعف واضطراب لكن لا يبلغ الحكم عليها بالوضع انتهى، قال المصنف ردا على ابن الجوزي في الموضوعات حيث حكم بوضعه: قد أخرجه أحمد عن أبي بهذا اللفظ ورجاله ثقات انتهى، قلت: فكان كلام البيهقي: على رواية أبي يعلى وللحافظ ابن حجر من أبيات. أراذل الأموات عزابكم ... شراركم عزابكم يا رجال أخرجه أحمد والموصلي ... والطبراني الثقات الرجال من طرق فيها اضطراب ولا ... نحلوا من الضعف على كل حال ٤٨٥١ - "شراركم عزابكم، ركعتان من متأهل خير من سبعين ركعة من غير متأهل". (عد) عن أبي هريرة. (شراركم عزابكم ركعتان من متأهل خير من سبعين ركعة من غير متأهل) تقدم بيانه في الراء وهذه الأحاديث كلها في تفضيل النكاح على التخلي وهي مسئلة فيها خلاف قدمناه. (عد) (٣) عن أبي هريرة) فيه يوسف بن السفر قال ابن عدي بعد إخراجه: موضوع آفته يوسف انتهى. والمصنف لم يرمز عليه بشيء فيما صحح على أصله. ٤٨٥٢ - "شر البلدان أسواقها". (ك) عن جبير بن مطعم (صح).

стр. 3514

(شر البلدان) ورواية الطبراني: البلاد. (أسواقها) قال الطيبي: لعل تسمية الأسواق بالبلاد خصوصا تلميح إلى قوله تعالى: ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا﴾ [الأعراف ٥٨] وسكان الأسواق أكثرهم فساق مشغولون بالحرص واللهو اللهم إلا أن يعمد رجل إلى طلب الحلال ليصون به دينَه وعرضه ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ١٧٣]. (ك) (١) عن جبير بن مطعم) رمز المصنف لصحته ورواه عنه أيضاً أحمد وأبو يعلى. ٤٨٥٣ - "شر البيت الحمام، تعلوا فيه الأصوات وتكشف فيه العورات فمن دخله لا يدخل إلا مستتراً". (طب) عن ابن عباس. (شر البيت الحمام) بين شريته بقوله: (تعلوا فيه الأصوات) باللغو والفحش. (وتكشف فيه العورات فمن دخله فلا يدخل إلا مستتراً) متزراً، فيه الإذن بالدخول وإن كان شر بيت ويتجنب الداخل ما هو سبب الذم وخص الأخير بكونه أهم ولأن خلافه محرم. (طب) (٢) عن ابن عباس) قال الهيثمي: فيه يحيى بن عثمان التيمي ضعفه البخاري والنسائي ووثقه أبو حاتم وبقية رجاله رجال الصحيح. ٤٨٥٤ - "شر الحمير الأسود القصير". (عق) عن ابن عمر. (شر الحمير الأسود القصير) جمع حمار قال في النهاية (٣): يقع على الذكر والأنثى وهذه الشرية كأنها في الانتفاع به وأنه يقل نفعه أو أنه في صفة الشياطين

стр. 3515

أو لسر مجهول، قالت العرب: الحمار كثير الروث قليل الغوث لا ترقأ به الدماء ولا تمهر به النساء. (عق) (١) عن ابن عمر) فيه مبشر بن عبيد الحمصي قال في الميزان قال أحمد: يضع الحديث، وقال البخاري: منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر. ٤٨٥٥ - "شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها ويدعى إليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله". (م) عن أبي هريرة (صح). (شر الطعام) في رواية "بئس" أي من شر الطعام فإن من الطعام ما هو شر منه. (طعام الوليمة) المراد وليمة العرس لأنها المعهودة والإضافة للعهد وقوله: (يمنعها من يأتيها) من الفقراء. (ويدعى إليها من يأباها) من الأغنياء يحتمل أنها صفة للوليمة على تقدير زيادة اللام أو كونها للجنس حتى يعامل المعرف معاملة المنكر قاله البيضاوي ثم أنه لا يناسب ما قدمناه من أن الإضافة عهدية والسلام [٢/ ٦١٢] أيضا وإنما تكون هذه الجملة على تقديره استئنافية استئنافًا بيانيًا فالذم للوليمة من هذه الجهة وإلا فهي مندوبة والإجابة واجبة ولذلك قال: (ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله) فإنه نص صريح في وجوب الإجابة إليها ومن تأوله بترك الندب فقد أبعد وظاهره أن الإجابة واجبة وإن اختصت الدعوة بالأغنياء كانت مذمومة وبه قال شارح مسلم، والطيبي، فيجب الدعوة ويأكل شر الطعام، والذم على الداعي لا على المدعو إليها وعن الشافعي: إذا اختصت بالأغنياء فلا تجب الإجابة، ولا تجب الإجابة لوليمة غير عرس ومنه وليمة التسري وقيل يجب، واختاره السبكي، قيل والإطلاق يؤيده، قلت: الأصح أن وليمة التسري إن كانت تسمى لغة

стр. 3516

عرسا وإلا فلا. (م) (١) في النكاح عن أبي هريرة) وأخرجه البخاري موقوفاً بلفظ "شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك الفقراء ومن ترك إجابة الدعوة فقد عصى الله ورسوله". ٤٨٥٦ - "شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الشبعان ويحبس عنه الجائع". (طب) عن ابن عباس. (شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الشبعان) أي ذو الغنى. (ويحبس) أي يمنع. (عنه الجائع) قال القاضي (٢): سماه شرا لما عقّبه به فإنه الغالب فيها فكأنه قال: شر الطعام طعام الوليمة التي من شأنها هذا فاللفظ وإن أطلق فالمراد به التقييد، قلت: والأظهر أنها جملة استئنافية كما قدمناه وينتفي الشر عن الوليمة بعموم الدعوة للفقراء والأغنياء. (طب) (٣) عن ابن عباس) قال الهيثمي: فيه سعيد بن سويد المعولي لم أجد من ترجمه وعمران القطان وثقه أحمد وضعفه النسائي وغيره. ٤٨٥٧ - "شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام". (حم م ن) عن رافع بن خديج (صح). (شر الكسب مهر البغي) أي ما تأخذه على الزنا مهرا توسعاً. (وثمن الكلب) ظاهره الإطلاق وأجازه الحنفية بيع المعلم. (وكسب الحجام) حراً كان أو عبداً والأولان حرامان والثالث مكروه، قال القرطبي: لفظ شر من باب التعميم المشترك في مسمياته أو من باب استعمالها في القدر المشترك بين الحرام

стр. 3517

والمكروه. (حم م ن) (١) عن رافع بن خديج). ٤٨٥٨ - "شر المال في آخر الزمان المماليك". (حل) عن ابن عمر. (شر المال في آخر الزمان المماليك) أي التجارة فيهم أو اقتنائهم للاستغلال بهم في الإجارات ونحوها وذلك لأنه تفسير حال الأحرار آخر الزمان فبالأولى المماليك فهو تحذير عنهم في آخر الزمان. (حل) (٢) عن ابن عمر) فيه يزيد بن سنان الرهاوي قال ابن الجوزي في الموضوعات: إنه خبر موضوع لأن يزيد متروك وتبعه على ذلك المصنف وأقره عليه فالعجب من ذكره هنا في كتابه هذا. ٤٨٥٩ - "شر المجالس الأسواق والطرق وخير المجالس المساجد فإن لم تجلس في المسجد فالزم بيتك". (طب) عن واثلة (صح). (شر المجالس الأسواق والطرق) لأنهما مظنة الشر وملابسة الأيمان الفاجرة والتعرض للشرور كما تقدم. (وخير المجالس المساجد) لأنها بيوت الله ومحال طاعاته، قال الطيبي: قدم الداء على الدواء والمرض على الشفاء بما عسى أن يبدو من المكلف شيء في بيت الشياطين ويتداركه في بيت الرحمن، فإن قيل: كيف قرن المساجد بالأسواق وكم من بقاع شر من الأسواق؟ قلت: ذهب في التقابل إلى معنى الالتهاء والاشتغال وأن الأمر المديني يدفعه الأمر الدنيوي والأسواق معدن الالتهاء عن ذكر الله وما والاه. (فإن لم تجلس في المسجد فالزم بيتك) لأنك فيه تخلو عن كسب الشر وقد يكسب الخير.

стр. 3518

(طب) (١) عن واثلة) رمز المصنف لصحته وأخرجه الديلمي. ٤٨٦٠ - "شر الناس الذي يسأل بالله ثم لا يعطي" (تخ) عن ابن عباس (صح). (شر الناس الذي يسأل بالله) مبني للمجهول المقسم عليه في طلب الإعطاء باسم الله. (ثم لا يعطي) السائل والإتيان بـ "ثم" لاستبعاد عدم الإعطاء بعد تأكد سببه وهو السؤال باسم الله. (تخ) (٢) عن ابن عباس) رمز المصنف لصحته. ٤٨٦١ - "شر الناس المضيق على أهله". (طس) عن أبي أمامة. (شر الناس المضيق على أهله) أي المقصر عليهم في الإنفاق مع سعة ذات اليد وبالأخلاق فلا ينبسط معهم ويسيء معاملتهم وخطابهم وتمامه عند الطبراني يفسره: قالوا يا رسول الله كيف يكون مضيقا على أهله؟ قال: "الرجل إذا دخل بيته خشعت امرأته وهرب ولده فرقا وإذا خرج ضحكت امرأته واستأنس [٢/ ٦١٣] أهل بيته" وحذف المصنف له غير صواب لأنه شرح لصدره. (طس) (٣) عن أبي أمامة) قال الهيثمي: فيه عبد الله ابن يزيد بن الصلت وهو متروك. ٤٨٦٢ - "شر الناس منزلة يوم القيامة من يخاف لسانه أو يخاف شره". ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة عن أنس (صح). (شر الناس منزلة يوم القيامة) أي أقلهم وأقبحهم منزلاً. (من يخاف لسانه أو يخاف شره) تقدم معناه مرارًا. (ابن أبي الدنيا (٤) في ذم الغيبة عن أنس) رمز المصنف لصحته.

стр. 3519

٤٨٦٣ - "شر قتيل بين الصفين أحدهما يطلب الملك" (طس) عن جابر (ح). (شر قتيل بين صفين) من صفوف الحرب وهو خارج على الغالب وإلا فالقتيل مع طالب الملك كذلك مطلقا فإن: (أحدهما يطلب الملك) قتل في غير سبيل الله. (طس) (١) عن جابر) رمز المصنف لحسنه. ٤٨٦٤ - "شر ما في رجل شح هالع وجبن خالع" (تخ د) عن أبي هريرة. (شر ما في رجل) نكره استحقارا له وحطا لرتبته عن الرجل أي شر صفة فيه. (شح هالع) أي جازع يعني شح يحمله على الحرص على المال والجزع على ذهابه، وقيل: هو ألا يشبع بل كل ما وجد شيئًا بلعه ولا قرار له ولا يتبين في جوفه، قيل: الشح بخل مع حرص فهو أبلغ في المنع من البخل فالبخل يستعمل في الضنة بالمال والشح فيما يمنع النفس من الاسترسال فيه من بذل مال أو معروف أو طاعة والهلع أفحش الجزع. (وجبن خالع) أي شديد كأنه يخلع فؤاده من شدة خوفه والإسناد في هالع وخالع إلى الشح والجبن مع أنهما للمتصف بهما مجاز ومبالغة كأنهما قد صارا أصلين فيه بحيث يوصفان. (تخ د) (٢) عن أبي هريرة) قال ابن طاهر: إسناده متصل وقال الزين العراقي: إسناده جيد. ٤٨٦٥ - "شرب اللبن محض الإيمان من شربه في منامه فهو على الإِسلام والفطرة ومن تناول اللبن بيده فهو يعمل بشرائع الإِسلام". (فر) عن أبي هريرة. (شرب اللبن) أي في المنام. (محضر الإيمان) أي يدل على أن قلب الرائي خالص الإيمان صادقه. (من شربه في منامه فهو على الإِسلام والفطرة) أي من

стр. 3520

يرى أنه يشربه. (ومن تناول اللبن) في المنام. (بيده فهو يعمل بشرائع الإِسلام) أي فإنه دال على أنه عامل بأحكام الإِسلام. (فر) (١) عن أبي هريرة) فيه إسماعيل بن أبي زياد والمسمى به ثلاثة كل منهم قد رمي بالكذب. ٤٨٦٦ - "شرف المؤمن صلاته بالليل وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس". (عق خط) عن أبي هريرة. (شرف المؤمن) أي فخره عند الله تعالى. (صلاته) للتهجد (بالليل)، والشرف لغة العلو وشرف كل شيء أعلاه وهذا هو علوه عند الله. (وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس) يعني عدم طمعه فيما في أيديهم فإنه ما يكون كذلك إلا إذا أنزل فاقته بمولاه وآثره على كل ما سواه. (عق) فيه داود بن عثمان الثغري قال مخرجه العقيلي عقيبه: داود حدث عن الأوزاعي وغيره بالبواطيل منها هذا الحديث وليس له أصل انتهى وحكم ابن الجوزي بوضعه، (خط) (٢) عن أبي هريرة) فيه أيضاً داود بن عثمان الثغري.

стр. 3521

الشين مع العين المهملة ٤٨٦٧ - " شعار المؤمنين على الصراط يوم القيامة رب سلم سلم". (ت ك) عن المغيرة. (شعار المؤمنين) بكسر الشين المعجمة أي علامتهم التي يعرفون بها. (على الصراط) حين يقرون عليه. (يوم القيامة) والشعار في الأصل العلامة التي تنصب ليعرف بها الرجل ثم استعير في القول الذي يعرف الرجل به أهل دينه. (رب سلم سلم) قال القاضي (١): أي يقول كل نفر منهم يا رب سلمنا من عطب الصراط أي اجعلنا سالمين من آفاته آمنين من مخافته، قال الغزالي: ولا يتكلم يومئذ إلا الرسل. (ت ك) (٢) عن المغيرة) قال الحاكم: على شرطهما وأقره الذهبي وقال الترمذي: غريب لا يعرف إلا من حديث عبد الرحمن بن إسحاق قال الذهبي: وعبد الرحمن بن إسحاق ضعفوه. ٤٨٦٨ - "شعار أمتي إذا حملوا على الصراط يا لا إله إلا أنت". (طب) عن ابن عمرو. (شعار أمتي) كأنهم اختصوا من بين المؤمنين فلهم شعار مستقل غير شعار المؤمنين الأولين وهو الجماعة وذلك جماعة. (إذا حملوا) بالبناء للمفعول. (على الصراط) أي مشوا عليه. (يا لا إله إلا أنت) أي يا الله فيحتمل أنهم يحذفون المنادى لشدة الهول أو أنه اختص في الحكاية للعلم به أو في الرواية.

стр. 3522

(طب) (١) عن ابن عمرو) وفيه عبدوس بن محمَّد لا يعرف. ٤٨٦٩ - "شعار المؤمنين يوم يبعثون من قبورهم لا إله إلا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون". ابن مردويه عن عائشة. (شعار المؤمنين يوم يبعثون من قبورهم لا إله إلا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) هذا قولهم عند الخروج من القبور. (ابن مردويه (٢) عن عائشة) سكت المصنف عن الرمز عليه. ٤٨٧٠ - "شعار المؤمنين في ظلم القيامة لا إله إلا أنت". الشيرازي عن أبي عمرو. (شعار المؤمنين يوم القيامة في ظلم) جمع ظلمة. (القيامة لا إله إلا أنت) أي هذا قولهم هناك ولعله يكون لهم كالمصباح يستضيئون به في ظلمة القيامة. (الشيرازي (٣) عن ابن عمرو) وكذلك لا رمز عليه. ٤٨٧١ - "شعبان بين رجب وشهر رمضان تغفل الناس عنه ترفع فيه أعمال العباد فأحب ألا يرفع عملي إلا وأنا صائم". (هب) عن أسامة. (شعبان بين رجب وشهر رمضان) ليس المراد به الإخبار عنه أنه [٢/ ٦١٤] بين ذلك بل لأنهم قد كانوا بالنسيء الذي يفعلونه يحولونه عن زمانه هذا ويقدمون ويؤخرون وهم غير جاهلين لكونه بين هذين الشهرين أي ذكر ذلك مقدمة لقوله: (تغفل الناس عنه) أي عن تعظيمه وصومه وقد كانوا يعظمون

стр. 3523

رجب بالذبائح فيه واحترامه وجعله عيداً ورمضان بالصوم فيه كما أمر الله وتعظيم رجب كان ثابتًا في الجاهلية وأما رمضان فيأمر الله سبحانه بصومه ثم بقى رجب حظه من التعظيم باحترامه والذبيحة فيه في الإِسلام بخلاف شعبان فلم يكن له شيء فأخبر ﷺ بأنه لما كان مهملا بين شهرين معظمين مع أنها: (ترفع فيه أعمال العباد) بقوله: (فأحب أن لا يرفع عملي إلا وأنا صائم) فلهذا كان لا يصوم في شهر بعد رمضان أكثر من شعبان، إن قيل: هل في هذا الحديث دلالة على ندب صوم رجب؟ قلت: سئلت عنه وأجيب بجواب بسيط حاصله أنه لا دلالة فيه على ندب صومه بل فيه الإخبار بأن الناس لا يغفلون عن رجب ورمضان فاحتمل أنهم لا يغفلون عن تعظيمه كما قدمناه فإنه المعروف عندهم بأنه من الأشهر الحرم وكانوا ينحرون فيه العتيرة ويحتمل أن المراد لا يغفلون عن صومه وغايته أن هذا الإخبار تقرير منه ﷺ يدل على الجواز لا غير ولا خلاف فيه فلا دلالة على الندبية هذا حاصل الجواب. (هب) (١) عن أسامة بن زيد) وقد أخرجه النسائي أيضاً بلفظه. ٤٨٧٢ - "شعبان شهري ورمضان شهر الله". (فر) عن عائشة (صح). (شعبان شهري) يعني أصومه من غير إيجاب. (ورمضان شهر الله) أي أوجب صيامه على العباد وتمام الحديث عند مخرجه "ورمضان المطهر ورمضان المكفر" انتهى. (فر) (٢) عن عائشة) فيه الحسن بن يحيى الخشني قال الذهبي: تركه الدارقطني انتهى، والمصنف رمز لصحته.

стр. 3524

٤٨٧٣ - "شعبتان لا تتركهما أمتي النياحة والطعن في الأنساب" (خد) عن أبي هريرة (صح). (شُعبتان) بضم المعجمة خلتان. (لا تتركهما أمتي) إخبار عن أنهما تفعلهما مع أنهما منهيان عنهما. (النياحة) رفع الصوت بالندب على الميت. (والطعن في الأنساب) أي الوقيعة فيها بالنفي ونحوه. (خد) (١) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته.

стр. 3525

الشين مع الفاء ٤٨٧٤ - " شفاء عرق النسا ألية شاة أعرابية تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء، ثم تشرب على الريق كل يوم جزءاً". (حم هـ ك) عن أنس (صح). (شفاء عرق النسا) بزنة عصا عرق يخرج في الورك ببطن الفخذ، والأفصح النسا لا عرق النسا ذكره ابن الأثير وتعقبه ابن القيم (١) بأن العرق أعم فهو من إضافة العام إلى الخاص. (أَليِة شاةٍ) بفتح الهمزة معرفة. (أعرابية) وفي رواية: "كبش عربي أسود ليس بالعظيم ولا بالصغير" فينبغي للمستعمل الجمع بين الروايتين. (تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء، ثم تشرب) أي الأجزاء. (على الريق كل يوم جزءا) أي في كل يوم ثلثاء قال أنس: وصفته لثلاث مائة نفس كلهم تعافى وهذا خطاب لأهل الحجاز ونحوهم؛ فإن هذا العلاج ينفعهم إذ المرض هذا يحصل من يبس وقد يحصل من مادة غليظة لزجة وفي الإلية إنضاج وتليين والمرض يحتاجهما وخصه الشاة العربية لقلة فضولها ولطف جوهرها وطيب مرعاها. (حم هـ ك) (٢) عن أنس) قال الحاكم: على شرطهما وأقرَّه الذهبي، ورمز عليه المصنف بالصحة. ٤٨٧٥ - "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي". (حم د ت حب ك) عن أنس (صح) (ت د حب) عن جابر (طب) عن ابن عباس (خط) عن ابن عمرو عن كعب عجرة. (شفاعتي) الإضافة عهدية أي التي أعطاني الله في الآخرة كائنة وثابتة. (لأهل

стр. 3526

الكبائر) أي العصاة المستوجبين النار بذنوبهم وللمعتزلة نزاع في هذه الشفاعة محله كتب الكلام وذكر الكبائر لا ينافي ثبوت الشفاعة لأهل الصغائر كما يفيده الحديث التالي؛ لأنه مفهوم لا يقاوم العموم إلا عند من يرى التخصيص به فيختصان أي هذا الحديث والتالي بأهل الكبائر. (من أمتي) هذه أحد أنواع الشفاعة وهي لذوي الكبائر إما بعدم دخولهم النار أو بإخراجهم منها. (حم د ن حب ك) عن أنس) رمز المصنف لصحته، (ت د حب) عن جابر) قال الترمذي: قال جابر: ومن لم يكن من أهل الكبائر فما له والشفاعة (طب) عن ابن عباس) قال الهيثمي: فيه عنده موسى بن عبد الرحمن الصنعاني وهو وضاع، (خط) (١) عن ابن عمرو وعن كعب بن عجرة) قال الترمذي في العلل: سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فلم يعرفه وفي الميزان [٢/ ٦١٥] إنه خبر منكر. ٤٨٧٦ - "شفاعتي لأهل الذنوب من أمتي، وإن زنى، وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء". (خط) عن أبي الدرداء (صح). (شفاعتي لأهل الذنوب) أعم من الصغائر والكبائر. (من أمتي) قال أبو الدرداء وإن زنى وإن سرق قال: (وإن زنى، وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء) تقدم الكلام في هذا في الجزء الأول في "أتاني" في الهمزة مع المثناة. (خط) (٢) عن أبي الدرداء) رمز المصنف لصحته والحال أن فيه محمَّد بن إبراهيم الطرسوسي قال الحاكم: كثير الوهم ومحمد بن سنان الشيرازي قال

стр. 3527

الذهبي في الذيل: صاحب مناكير. ٤٨٧٧ - "شفاعتي لأمتي من أحب أهل بيتي". (خط) عن علي (ض). (شفاعتي لأمتي) أي العصاة بالغفران وغيره وزيادة الدرجات وقوله: (من أحب أهل بيتي) بدل من أمتي يفيد أنه لا يشفع لأحد من أمته إلا لمن أحب آله وإن بغضهم أو عدم محبتهم معصية تمنع عن أشرف الأشياء وهي الشفاعة في الآخرة لأن معصيته عظيمة وأنه لم يحب من كل خير أتاه بواسطة من يحبون لأجله ولم يمتثل قوله تعالى: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ [الشورى: ٢٣] فحرم أعظم الأشياء نفعاً. (خط) (١) عن علي) كرم الله وجهه رمز المصنف لضعفه. ٤٨٧٨ - "شفاعتي مباحة إلا لمن سب أصحابي". (حل) عن عبد الرحمن بن عوف (ض). (شفاعتي مباحة) أي غير ممنوعة عن أحد. (إلا لمن سب أصحابي) ورواية الديلمي: "إلا على من" أي فإنها محظورة ممنوعة عنه لعظم ذنبه بإساءته إلى من نصر الله ورسوله وبذل نفسه في إقامة دينه. (حل) (٢) عن عبد الرحمن بن عوف) رمز المصنف لضعفه. ٤٨٧٩ - "شفاعتي يوم القيامة حق، فمن لم يؤمن بها لم يكن من أهلها". ابن منيع عن زيد بن أرقم وبضعة عشر من الصحابة (متواتر). (شفاعتي يوم القيامة حق) أي ثابتة أكرمه الله تعالى بها وهي أنواع بيناها فيما

стр. 3528

سلف منها في تخفيف العذاب أو عدم دخول النار لمن استحقها أو الخروج منها لمن دخلها وفي رفع الدرجات وهذه الآخرة متفق عليها بين المعتزلة وغيرهم وإن أوهم كلام الشارح أنهم ينفونها فهو غلط عليهم وإنما ينفون الشفاعة لأهل الكبائر. (فمن لم يؤمن بها) أي يعتقد صدق إخباره ﷺ بها وأنها ثابتة لهم. (لم يكن من أهلها) أي لم تنله مكافأة له لما اعتقده وإعمال بمقتضى معتقده في حقه. (ابن منيع (١) عن زيد بن أرقم وبضعة عشر من الصحابة) ومن ثم أطلق عليه التواتر.

стр. 3529

الشين مع الميم ٤٨٨٠ - " شمت العاطس ثلاثا؛ فإن زاد فإن شئت فشمته وإن شئت فلا". (ت) عن رجل. (شمت العاطس) أي قل: يرحمك الله إن عطس وحمد والأمر للندب قال النووي: تشميت العاطس سنة كفاية عند أصحابنا قال القرطبي: سمي الدعاء تشميتا أنه إذا استجيب للمدعو له فقد زال عنه الذي شمت به عدوه لأجله. (ثلاثاً) أي ثلاث مرات إن توالى عطاسه وحمد فإنه لا يسن له التشميت إلا إذا حمد كما تقدم في "إذا". (فإن زاد) أي عطاسه على الثلاث. (فإن شئت فشمته وإن شئت فلا) لأن الذي به زكام فهو من الآلام فيدعى له بالعافية، قال النواوي (١): يسن الدعاء له بغير دعاء العطاس المشروع بل دعاء المسلم للمسلم بنحو العافية والسلامة. (ت) (٢) عن رجل) قال الترمذي عقيبه: غريب وإسناده مجهول أي فيه مجاهيل. ٤٨٨١ - "شمت أخاك ثلاثاً فإن زاد فإنما هي نزلة أو زكام". ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي هريرة (ح). (شمت أخاك) أي في الإِسلام. (ثلاثاً فإن زاد فإنما هي نزلة أو زكام) فلا يشرع تشميته بل يُدعى له بالعافية، حكى النووي عن ابن العربي أنه اختلف هل يقال لمن تتابع عطاسه أنت مزكوم في الثانية أو الثالثة أو الرابعة، الصحيح في الثالثة. (ابن السني وأبو نعيم (٣) في الطب عن أبي هريرة) رمز المصنف لحسنه، وفيه

стр. 3530

محمَّد بن عبد الرحمن بن المحبر متروك، وقد أخرجه أبو داود موقوفاً على أبي هريرة ومرفوعا لكنه لم يذكر النزلة بل قال: فإن زاد فهو زكام، قال العراقي: إسناده جيد.

стр. 3531

الشين مع الهاء ٤٨٨٢ - " شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة, ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض؛ لأنهم حسد". (ك) في تاريخه عن جبير بن مطعم. (شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة) أي مقبولة معمول بها. (ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض) وإن اتصفوا بالإِسلام لأنه عارضه المانع المشار إليه بقوله: (لأنهم حُسَّد) بضم الحاء وتشديد الشين أي أنه يحسد بعضهم بعضا فلا تقبل عليه لأن داء الحسد يحمله على خلاف الحق أو لأن الحسد يحط رتبة قبوله على حاسده، وفيه أنها لا تقبل شهادة الحاسد [٢/ ٦١٦] من غير العلماء على من يحسده، قال ابن عباس (١): العلماء يتغايرون تغاير التيوس في الزريبة وهو إخبار أن الحسد غالب على العلماء يفيد لزومهم لذلك وكفاية أن تحط شهادته عن القبول. (ك) (٢) في تاريخه عن جبير بن مطعم) إلا أنه قال الحاكم عقيبه: ليس هذا من كلام رسول الله ﷺ وإسناده فاسد من أوجه كتيرة يطول شرحها انتهى، وجزم ابن الجوزي بوضعه وتبعه على ذلك المصنف في مختصر الموضوعات له، فالعجب أنه لم يرمز عليه بعلامة الضعف هنا. ٤٨٨٣ - "شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطيبين، فما يسرني أن لي حمر النعم وأني أنكثه". (حم ك) عن عبد الرحمن بن عوف (صح). (شهدت) أي حضرت. (غلاماً) أي حال كوني غلاما أي صغير السن. (مع عمومتي) جمع عم كما يجمع على أعمام كبعل وبعولة والعمومة أيضاً مصدر

стр. 3532

العم كالأبوة والحوقلة. (حلف المطيبين) بضم الميم وتشديد المثناة التحتية مفتوحة جمع مطيب اسم مفعول ويصح كسرها جمع اسم الفاعل وضبط المصنف بالأول، والحلف بالكسر: المعاهدة والمعاقدة بين القوم على أمر، والتطيب استعمال الطيب والمراد هنا: حلف بني هاشم وتميم وزهرة فإنهم اجتمعوا في دار ابن جدعان وتحالفوا على أن لا يتخاذلوا ثم ملأوا جفنة طيبا ووضعوها في المسجد عند الكعبة وغمسوا أيديهم فيها وتعاقدوا على التناصر والأخذ بيد المظلوم من الظالم ومسحوا الكعبة بأيديهم المطيبة تأكيدا فسموا المطيبين وقوله: (فما يسرني أن لي حمر النعم) أي الإبل، وكانت أنفس نفيس عند العرب. (وأني أنكثه) أني أنكثه تقريرا لذلك الحلف وإعلام بأنه عليه وأنه وإن كان في فعل الجاهلية فإنه حسن مقرر في الشرع، وفيه أنه يجوز مثل هذا في الإسلام. واعلم: أنه قد وقع حلفان في قريش هذا أحدها والآخر حلف بني عبد الدار وحلفاؤها خلق كثير تعاهدوا أن لا يتخاذلوا وسموا الأحلاف، وكان عمر منهم والمصطفى من المطيبين. (حم ك) (١) عن عبد الرحمن بن عوف) فيه عبد الرحمن بن إسحاق وفيه كلام معروف، وقال في المغني (٢) قال أحمد: صالح الحديث وقال أبو داود: ثقة إلا أنه قدري، وقال الدارقطني ضعيف انتهى وأما المصنف فرمز عليه بالصحة هنا. ٤٨٨٤ - "شهداء الله في الأرض أمناء الله على خلقه، قتلوا أو ماتوا". (حم) عن رجال (صح). (شهداء الله في الأرض) أي القوم الذين سبق علم الله بأن لهم أجر الشهداء

стр. 3533

هم. (أمناء الله على خلقه) أي جعلهم أمناء على خلقه في دار الدنيا تقبل في الآخرة شهادتهم على خلقه سواء. (قتلوا) فكانوا من شهداء السيف. (أو ماتوا) على الفرش من غير قتال فإنهم شهداء في الآخرة، قال محمَّد بن زياد الألهاني: ذكر عند أبي عتبة الخولاني الطاعون والمبطون والنفساء فغضب أبو عتبة وقال: حدثنا أصحاب نبينا ثم ذكره. (حم) (١) عن رجال) أي من الصحابة قال الهيثمي: رجاله ثقات انتهى ومن ثم رمز المصنف بصحته. ٤٨٨٥ - "شهران لا ينقصان، شهراً عيد: رمضان، وذو الحجة". (حم ق ٤) عن أبي بكرة (صح). (شهران لا ينقصان) ظاهره عن العدد فإن كل شهر ثلاثون يوما فيحتمل أن المراد أنهما كذلك في الأغلب وإلا فلا يصح على عمومه إذ هو خلاف الواقع وهو لا يخبر ﷺ إلا بالحق ولا ينطق عن الهوى، قال الطحاوي (٢): وجدناهما ينقصان في أعوام، وقيل المراد أنهما لا ينقصان في ثواب العمل فيهما وإنهما خصهما لتعلق حكم الصوم والحج بهما فكلما ورد من الفضائل والأحكام حاصل سواء كان رمضان ثلاثين يوما أو تسع وعشرين يومًا وسواء كان الوقوف التاسع أو غيره قال النووي: هذا هو الصواب. (شهرا عيد) أي هما شهرا عيد لكونه يقع عقيب. (رمضان) ولأنه في عاشر ذي الحجة رمضان (وذو الحجة) بدل من شهراً، وشهرا عيد بدل مما قبله كما يحتمل أنه خبر محذوف كما قدرناه. (حم ق ٤) (٣) عن أبي بكرة) صريح الرمز أنه رواه الأربعة لكن قال

стр. 3534

المناوي: لم يروه النسائي. ٤٨٨٦ - "شهر رمضان شهر الله، وشهر شعبان شهري، شعبان المطهر، ورمضان المكفر". ابن عساكر عن عائشة (ض). (شهر رمضان شهر الله) لأنه أمر بصومه. (وشهر [٢/ ٦١٧] شعبان شهري) لأنه كان يصومه. (شعبان المطهر) اسم فاعل أي يطهر العباد لأن فيه عرض الأعمال كما سلف فيطهرها بالمغفرة. (ورمضان المكفر) للذنوب أي بصومه. ابن عساكر (١) عن عائشة) ورواه عنها بلفظه الديلمي، ورمز المصنف لضعفه. ٤٨٨٧ - "شهر رمضان يكفر ما بين يديه إلى شهر رمضان المقبل". ابن أبي الدنيا في فضل رمضان عن أبي هريرة (صح). (شهر رمضان يكفر ما بين يديه إلى شهر رمضان المقبل) هو كالتفسير لتسميته المكفر في الحديث الأول والمراد تكفيره للذنوب من صغيرة وكبيرة كما يقتضيه عموم اللفظ، وقيل: لا يكفر الكبيرة إلا التوبة. (ابن أبي الدنيا (٢) في فضل رمضان عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته. ٤٨٨٨ - "شهر رمضان معلق بين السماء والأرض، ولا يرفع إلى الله إلا بزكاة الفطر". ابن شاهين في ترغيبه, والضياء عن جرير. (شهر رمضان) أي صومه أو آخر صومه. (معلق بين السماء والأرض، ولا يرفع إلى الله) أي يقبل. (إلا بزكاة الفطر) أي بإخراجها لأنها تكفر ما وقع فيه من اللغو وغيره. (ابن شاهين في ترغيبه, والضياء (٣) عن جرير) أورده ابن

стр. 3535

الجوزي في الواهيات وقال: لا يصح، فيه محمَّد بن عبد الله البصري مجهول. ٤٨٨٩ - "شهيد البر يغفر له كل ذنب إلا الدين والأمانه, وشهيد البحر يغفر له كل ذنب والدين والأمانة". (حل) عن عمة النبي ﷺ (ح). (شهيد البر) أي المقتول فيه لإعلاء كلمة الله. (يغفر له) بشهادته (كل ذنب إلا الدين) بفتح المهملة. (والأمانة) التي عنده للخلق إذا قصر في إيصالها إلى مستحقها. (وشهيد البحر يغفر له كل ذنب والدين والأمانة) يحتمل أن المراد به المقاتل في البحر وهو الظاهر لمقابلته شهيد البر ويحتمل أن يراد به الأعم فيشمل الغريق فيه لأنه من شهداء الآخرة، وفيه دلالة على فضل جهاد البحر على جهاد البر بزيادة المشقة. (حل) (١) عن عمة النبي ﷺ ) فيه يزيد الرقاشي ضعيف قاله الزين العراقي وقد عزاه في الفردوس إلى ابن ماجة. ٤٨٩٠ - "شهيد البحر مثل شهيدي البر، والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر، وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله، وإن الله وكل ملك الموت بقبض الأرواح، إلا شهداء البحر؛ فإنه يتولى قبض أرواحهم، ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين، ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين". (هـ طب) عن أبي أمامة (ض). (شهيد البحر مثل شهيدي البر) أي له أجر شهيدين. (والمائد في البحر) أي الرائح فيه الذي يدور رأسه في البحر لاضطرابه وتغير طبعه فيه. (كالمتشحط في دمه في الأرض) أي له أجر المتشحط بدمه شهيداً. (وما بين الموجتين في البحر كقاطع الدنيا في طاعة الله) له من الأجر في تلك الساعة أجر من قطع عمر الدنيا في طاعة الله تعالى أو عمره في الدنيا أو قاطع الدنيا أي السائر فيها كلها في طاعة

стр. 3536

الله. (وإن الله وكل ملك الموت بقبض الأرواح، إلا شهداء البحر؛ فإنه يتولى قبض أرواحهم) بلا واسطة وفيه إكرام لهم وتعجيل عناية بشأنهم. (ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين) والأمانة كما تقدم. (ويغفر لشهيد البحر الذنوب كلها والدين) والأمانة بإعاضته لصاحب الدين والأمانة من عنده تعالى. (هـ طب) (١) عن أبي أمامة)، رمز المصنف لضعفه؛ لأن فيه عفير بن معدان، قال الزين العراقي: إنه ضعيف جداً.

стр. 3537

الشين مع الواو ٤٨٩١ - " شوبوا مجلسكم بمكدر اللذات الموت". ابن أبي الدنيا في ذكر الموت عن عطاء الخراساني مرسلاً (صح). (شوبوا مجلسكم) أي اخلطوا أحاديثكم في مجالسكم. (بمكدر اللذات) أي بذكر منغص كل لذة وهو (الموت) لأنه يرغبكم في الآخرة ويزهدكم في الدنيا ويكسر النفوس ويبدل الفرح بالبؤس ويرضيكم بقليل الرزق ولا يقنعكم بقليل العمل. (ابن أبي الدنيا (١) في ذكر الموت عن عطاء الخراساني مرسلاً) رمز المصنف لصحته قال الزين العراقي: ورويناه في أمالي الخلال من حديث أنس وقال لا يصح. ٤٨٩٢ - "شوبوا شيبكم بالحناء فإنه أسرى لوجوهكم، وأطيب لأفواهكم، وأكثر لجماعكم، الحناء سيد ريحان أهل الجنة، الحناء يفصل ما بين الكفر والإيمان". ابن عساكر عن أنس (ض). (شوبوا شيبكم بالحناء) أي اخضبوه واخلطوه بصبغه بالحناء. (فإنه أسرى لوجوهكم) بالسين المهملة والراء أي أنضر لها. (وأطيب لأفواهكم) أي لنكهتها. (وأكثر لجماعكم) أي تزيدكم فيه قوة. (الحناء) أي نوره. (سيد ريحان أهل الجنة) كما تقدم. (الحناء يفصل) أي

стр. 3538

يفرق. (ما بين الكفر والإيمان) أي ما بين أهل الكفر فإنهم لا يخضبون إلا بالسواد وأهل الإيمان يخضبون بالحناء. (ابن عساكر (١) عن أنس) في روايته من لا يعرف ولذا رمز المصنف لضعفه.

стр. 3539

الشين مع الياء آخر الحروف ٤٨٩٣ - " شيئان لا أذكر فيهما: الذبيحة، والعطاس، وهما مخلصان لله". (فر) عن ابن عباس. (شيئان لا أذكر فيهما) أي لا يسن ذكري عندهما. (الذبيحة) حال الذبح. (والعطاس) من العاطس والمشمت. (وهما) أي الشيئان. (مخلصان لله) لا يذكر فيهما غيره تعالى. (فر) (١) عن ابن عباس) فيه الحسن بن أبي جعفر قال الذهبي: ضعفوه عن نهشل قال ابن راهويه [٢/ ٦١٨]: كان كذاباً. ٤٨٩٤ - "شيبتني هود وأخواتها". (طب) عن عقبة بن عامر، وعن أبي جحيفة. (شيبتني هود وأخواتها) أي سورة هود وأشباهها من السور التي فيها ذكر القيامة وأهوالها وذلك لأن ما فيها من أخبار الحشر والنشر يوجب للمتيقن بها الأحزان والهموم فيشيب لأنه يتسارع الشيب عند ذلك، قال جابر بن عبد الله: مرَّ بي في بعض الكتب أن رجلاً أمسى فاحم الشعر كحنك الغراب وأصبح أبيض الرأس واللحية كالثغامة فقال: رأيت القيامة والناس يقادون بسلاسل إلى النار فمن هول ذلك أصبحت كما ترون. (طب) (٢) عن عقبة بن عامر، وعن أبي جحيفة) اسمه وهب بن عبد الله كما تقدم.

стр. 3540

٤٨٩٥ - "شيبتني هود وأخواتها: الواقعة، والحاقة، وإذا الشمس كورت". (طب) عن سهل بن سعد. (شيبتني هود وأخواتها: الواقعة، والحاقة، وإذا الشمس كورت) لما ذكر فيها من الأمم الخالية وما حل بها من العقوبات والحوادث وما فصل من أحوال القيامة فيها وطبقات العباد. (طب) (١) عن سهل بن سعد) قال الهيثمي: فيه سعيد ابن سلام العطار وهو كذاب انتهى. ٤٨٩٦ - "شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتسائلون، وإذا الشمس كورت". (ت ك) عن ابن عباس (ك) عن أبي بكر، ابن مردويه عن سعد (صح). (شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات، وعم يتسائلون، وإذا الشمس كورت) لما ذكر أولاً. (ت ك) (٢) عن ابن عباس (ك) عن أبي بكر) رمز المصنف لصحته قال قلت: يا رسول الله ﷺ أراك قد شبت، فذكره قال في الاقتراح: إسناده على شرط البخاري، ابن مردويه عن سعد فيه سفيان بن وكيع قال الذهبي: ضعيف. ٤٨٩٧ - "شيبتني هود وأخواتها قبل المشيب". ابن مردويه عن أبي بكر. (شيبتني هود وأخواتها قبل المشيب) أي قبل زمانه المعتاد. (ابن مردويه (٣) عن أبي بكر).
следующие страницы →