التنوير شرح الجامع الصغير · Канз Шариа

стр. 4306

قال الشارح: لكن الذي رأيته في مستدرك الحاكم "كعمرة" بدل غزوة. (حم د ك (١) عن ابن عمرو) رمز المصنف لصحته؛ لأنه صححه الحاكم وأقره الذهبي. ٦١١٤ - " ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ تعدل ثلث القرآن". مالك (حم خ د ن) عن أبي سعيد (خ) عن قتادة بن النعمان (م) عن أبي الدرداء (ت هـ) عن أبي هريرة (ن) عن أبي أيوب (حم هـ) عن أبي مسعود الأنصاري (طب) عن ابن مسعود وعن معاذ (حم) عن أم كلثوم بنت عقبة، البزار عن جابر، أبو عبيدة عن ابن عباس (صح) ". ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ إلى آخرها. (تعدل ثلث القرآن) مع أنها ثلاث آيات والقرآن يزيد على ستة آلاف، قيل: لأن القرآن قصص وأحكام وصفات وهي متمخضة للصفات هي ثلثه، وقيل: معناه أن ثواب قراءتها يضاعف بقدر قراءة ثلث القرآن بغير تضعيف، وقيل: هذا من متشابه الحديث الذي لا يعرف معناه. مالك (حم خ د ن) عن أبي سعيد (خ) عن قتادة بن النعمان (م) عن أبي الدرداء (ت هـ) عن أبي هريرة (ن) عن أبي أيوب (حم هـ) عن أبي مسعود الأنصاري (طب) عن ابن مسعود وعن معاذ (حم) (٢) عن أم كلثوم بنت عقبة، البزار عن

الحواشي

(١) أخرجه أحمد (٢/ ١٧٤)، وأبو داود
(٢٤٨٧) ، والحاكم (٢/ ٨٣)، وقال: صحيح على شرط مسلم، وصححه الألباني في صحيح الجامع
(٤٣٩٣) .
(٢) أخرجه مالك
(٤٨٥) ، وأحمد (٣/ ٢٣)، والبخاري
(٦٦٤٣) ، وأبو داود
(٤٦١١) ، والنسائي (٢/ ١٧١) وابن حبان
(٧٩١) عن أبي سعيد، وأخرجه البخاري (٤/ ٥٠) عن قتادة بن النعمان, وأخرجه مسلم
(٨١١) عن أبي الدرداء، وأخرجه الترمذي
(٢٨٩٧) ، وابن ماجة
(٣٧٨٧) عن أبي هريرة وأخرجه النسائي (٢/ ١٧١) والطبراني (٤/ ٦٦) رقم
(٤٠٢٤) ، والبيهقي في الشعب
(٢٥٤٤) عن أبي أيوب، وأخرجه أحمد (٤/ ١٢٢)، وابن ماجة
(٣٧٨٩) عن أبي مسعود البدري، وأخرجه الطبراني في الكبير (٩/ ١٣٦)
(٨٦٦٩) عن ابن مسعود، وأخرجه أحمد (٦/ ٤٠٣) والطبراني (٢٥/ ٧٤) رقم
(١٨٢) والبيهقي في الشعب
(٢٥٤٥) عن أم كلثوم بنت عقبة، وأخرجه البزار
(١٨٦٦) عن جابر.

стр. 4307

جابر، أبو عبيدة عن ابن عباس) قال المصنف: وهو متواتر. ٦١١٥ - " ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ تعدل ثلث القرآن، و ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ تعدل ربع القرآن". (طب ك) عن ابن عمرو (صح) ". (﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ تعدل ثلث القرآن) تقدم. (و ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ تعدل ربع القرآن) فيه القولان الأخيران في "قل هو الله أحد" ولا يجري فيه الأول من الوجوه. (طب ك (١) عن ابن عمرو) رمز المصنف لصحته، قال الهيثمي: فيه ابن لهيعة. ٦١١٦ - "قل اللهم اجعل سريرتي خيراً من علانيتي، واجعل علانيتي صالحة، اللهم إني أسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال والأهل والولد غير الضال ولا المضل". (ت) عن عمر (صح) ". (قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي) أي ما أسره خيراً مما أظهره؛ ولأنه تعالى يعامل العباد على السرائر. (واجعل علانيتي صالحة) لتكون السريرة أصلح منها. (اللهم إني أسألك من صالح [٣/ ٢٠٥] ما تؤتي الناس من المال والأهل والولد) وأبان الصالح من ذلك بقوله. (غير الضال) في نفسه. (ولا المضل) لغيره وهذا من أجمع الدعاء ومن جوامع الكلم. (ت (٢) عن عمر) قال: قال رسول الله ﷺ : "يا عمر قل" فذكره، رمز المصنف لصحته. ٦١١٧ - "قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قلها إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعك". (حم د ت حب

стр. 4308

ك) عن أبي هريرة (صح) ". (قل اللهم فاطر السماوات والأرض) خالقهما، قال المبرد: يجوز وصف اللهم قياسًا عليه لو كان متعديا فقوله: "فاطر السماوات إلى آخره" صفات، وقال سيبويه: بل هي إبدال له على النداء المستأنف. (عالم الغيب) كلما غاب من أي شيء. (والشهادة) كلما شوهد. (رب كل شيء ومليكه) مالكه. (أشهد أن لا إله إلا أنت) قدم الإقرار بالوحدانية على سؤال الاستعاذة تقديما للوسائل قبل المطالب من باب إياك نعبد وإياك نستعين. (أعوذ بك من شر نفسي) التي تجلبه شهواتها وهواها. (ومن شر الشيطان) الذي انتصب لإغواء كل إنسان إلا عباد الله الذين ليس له عليهم سلطان. (وشركه) ما يدعوا إليه ويوسوس به من الإشراك الله تعالى وهذا على رواية كسر السين وسكون الراء ويروى بفتحهما أي حبائله ومصائده واحدها شركة فإن قلت لما قدمت الاستعاذة من شر النفس على الاستعاذة من شر الشيطان مع أن دفع كيده أهم فإنه لا يأتي الشر للنفس إلا من وسوسته. قلت: جعل ذلك من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى (قلها إذا أصبحت) دخلت في الصباح (وإذا أمسيت) دخلت في المساء (وإذا أخذت مضجعك) أردت النوم. (حم د ت حب ك (١) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته، وفي الكبير قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي. ٦١١٨ - "قل اللهم إني أسألك نفسا مطمئنة تؤمن بلقائك، وترضى بقضائك، وتقنع بعطائك". (طب) والضياء عن أبي أمامة (صح) ". (قل اللهم إني أسألك نفسا مطمئنة) ساكنة بما تقضيه لها من خير أو شر كما

стр. 4309

يفيده وصفها بقوله. (تؤمن بلقائك) فتعمل ليوم لقاءك (وترضى بقضائك) الذي تقضيه لها من الخير والشر (وتقنع بعطائك) من قليل أو كثير (طب والضياء (١) عن أبي أمامة) رمز المصنف لصحته، لكن قال الهيثمي: فيه من لم أعرفه. ٦١١٩ - "قل اللهم إني ضعيف فقوني، وإني ذليل فأعزني، وإني فقير فارزقني". (ك) عن بريدة (صح) ". (قل اللهم إني ضعيف) خلق الإنسان ضعيفاً. (فقوني) على ما أمرت به من عبادتك وجهاد أعدائك وأمور الدين والدنيا. (وإني ذليل) إذ العزة لله ولرسوله وللمؤمنين فالكل في زلة إلا من أعزه الله. (فأعزني) بطاعتك والسمو على عبادتك. (وإني فقير) إليك ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ﴾ [فاطر: ١٥]. (فارزقني) فابتغوا عند الله الرزق وهذا من أجل الأدعية إذ قرن فيه كل صفة للعبد بضدها من المطالب العلية. (ك (٢) عن بريدة) رمز المصنف لصحته؛ لأنه قال الحاكم: صحيح وأقرَّه الذهبي، قال الشارح: فيه أبو داود الأزدي الأعمى متروك الحديث. ٦١٢٠ - "قل اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي، ورحمتك أرجى عندي من عملي". (ك) والضياء عن جابر (صح) ". (قل اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي) فإن وقعت في ضيق الذنوب فأخرجني إلى واسع مغفرتك فإنه ليس المراد الإعلام بسعة مغفرة الله ولا الإعلام بلازمها فإن الله تعالى يعلم من العبد ذلك بل المراد طلب لازم سعتها وهو الخروج من ضيق الذنوب إليه. (ورحمتك أرجى عندي من عملي) الصالح الذي أرجو قبوله

стр. 4310

لديك فإن من الرحمة قبوله والمكافأة عليه. (ك والضياء (١) عن جابر) رمز المصنف لصحته، قال الحاكم: رواته كلهم مدنيون لا يعرف أحد منهم بجرح. ٦١٢١ - "قل إذا أصبحت: بسم الله على نفسي، وأهلي، ومالي؛ فإنه لا يذهب لك شيء". ابن السني في عمل اليوم والليلة عن ابن عباس". (قل إذا أصبحت: بسم الله) أتبرك. (على نفسي، وأهلي، ومالي؛ فإنه) أي الشأن. (لا يذهب) إذا قلت هذه. (لك) أي عليك. (شيء) من الأشياء وهذا من العوذ الرحمانية المشروط نفعها بالإخلاص. (ابن السني (٢) في عمل اليوم والليلة عن ابن عباس)، قال: شكا رجل إلى المصطفى ﷺ أنها تصيبه الآفات، فقال له: قل إلى آخره، قال النووي في الأذكار: وإسناده ضعيف. ٦١٢٢ - "قل كلما أصبحت وإذا أمسيت: بسم الله على ديني، ونفسي، وولدي، وأهلي، ومالي". ابن عساكر عن ابن مسعود (متنه حسن) ". (قل كلما أصبحت) كل صباح تدخل فيه. (وإذا أمسيت: بسم الله على ديني، ونفسي، وولدي، وأهلي) عطف عام على خاص. (ومالي) فالدين أقدم وأهم من النفس ثم النفس ثم الولد ثم سائر الأهل فالترتيب على وفق الحكمة [٣/ ٢٠٦]. (ابن عساكر (٣) عن ابن مسعود) وفي نسخة المقابلة على خط المصنف متنه حسن.

стр. 4311

٦١٢٣ - "قل اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني، فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك". (حم م هـ) عن طارق الأشجعي (صح) ". (قل اللهم اغفر لي وارحمني) عطف للسبب على مسببه فإن المغفرة مسببة عن الرحمة. (وعافني) فالعافية بها صلاح الدارين. (وارزقني، فإن هؤلاء) الكلمات. (تجمع لك دنياك وآخرتك) لاشتمالها على مطالب الدارين. (حم م هـ (١) عن طارق الأشجعي) قال: كان الرجل إذا أسلم علمه النبي ﷺ الصلاة ثم أمره أن يدعو بهذه الكلمات. ٦١٢٤ - "قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم". (حم ق ت ن هـ) عن ابن عمر، وعن أبي بكر (صح) ". (قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً) بما أتيت من المعاصي وهو مشتق من قول أبي البشر: " ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا ...﴾ الآية. والنفس هنا الذات مثل النفس بالنفس وإن اختلف العلماء في حقيقة النفس هل هي الروح أو غيرها حتى قيل: إن الأقوال فيها بلغت ألف قول، وكثيراً: بالمثلثة وروى بالموحدة، قال في الأذكار (٢) ينبغي الجمع بينهما ظلما كثيرا كبيرا احتياطا للمحافظة على اللفظ الوارد، وتعقب بأنه لم يؤمر بالجمع بينهما إنما اختلفت ألفاظ الرواية فالأحسن أن يأتي بهذا تارة وبهذا تارة ليكون قد أتى باللفظ النبوي يقيناً (وإنه) أي الشأن. (لا يغفر الذنوب إلا أنت) لأنك الرب القادر على كل نفع تجلبه وكل ضر تدفعه (فاغفر لي مغفرة) نكرها للتعظيم لأنه لا يمحو الذنب الكبير إلا مغفرة واسعة عظيمة (من عندك) لأن الذي عنده لا يحيط به وصف واصف

стр. 4312

ولا يحصيه عد عاد مع ما فيه من الإشارة إلى أنه طلب أن يكون له تفضلا من عنده تعالى لا يعمل منه. (وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم) هو مناسب للجملتين الدعاء بالمغفرة فإنه صادر عن صفة كونه غفورًا رحيمًا والدعاء بالرحمة لأنها صادرة عن مغفرته المسببة عن رحمته ولا يخفى حسن ترتيب الحديث حيث قدم الاعتراف بالذنب ثم بالوحدانية ثم سؤال المغفرة لأن الاعتراف بالذنب أقرب إلى العفو، والثناء على السيد بما هو أهله أرجى لقبول سؤاله، ففي الحديث وصف العبد بحال نفسه المقتضي حاجته إلى المغفرة وفيه وصف ربه بأنه لا يقدر على هذا المطلوب غيره، وفيه التصريح بسؤال العبد لمطلوبه وفيه بيان المقتضي للإجابة وهو وصف الرب بالمغفرة والرحمة فهذا ونحوه أكمل أنواع الطلب وكثيرا من الأدعية يتضمن بعض ذلك (حم ق ت ن هـ (١) عن ابن عمر، وعن أبي بكر) الصديق قال: قلت: يا رسول الله علمني دعاء أدعوا به في صلاتي فذكره وفيه رد على من منع الدعاء في المكتوبة بغير القرآن كالنخعي. ٦١٢٥ - "قل: آمنت بالله ثم استقم". (حم م ت ن هـ) عن سفيان بن عبد الله الثقفي (صح) ". (قل: آمنت بالله) جدد إيمانك بالله ذكرا بقلبك ونطقا بلسانك. (ثم استقم) التزم الطاعات واجتنب المخالفات وامش الصراط المستقيم والنهج القويم ولا تنكب منهيات الطريق والمعوج غير المستقيم، والحديث مأخوذ من الآية ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ [فصلت: ٣٠]، وتقدم الكلام فيه، قيل: الاستقامة امتثال كل مأمور وتجنب كل منهي، وقيل: هي المتابعة للسنن النبوية

стр. 4313

مع التخلق بالأخلاق المرضية، وقيل: الاتباع مع ترك الابتداع، وقيل: حمل النفس على أخلاق الكتاب والسنة (حم م ت ن هـ (١) عن سفيان بن عبد الله الثقفي) قال: قلت: يا رسول الله قل لي في الإِسلام قولاً لا أسأل عنه غيرك، فذكره ولم يخرجه البخاري قال النووي: لم يرو مسلم لسفيان غير هذا الحديث. ٦١٢٦ - "قل: اللهم اهدني، وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق وبالسداد سداد السهم". (م د ن) عن علي (صح) ". (قل: اللهم اهدني، وسددني، واذكر) عند سؤالك. (بالهدى هدايتك الطريق) أي اخطر ببالك إن المطلوب هداية كهداية من ركب متن الطريق وأخذ في المنهج المستقيم. (وبالسداد سداد السهم) لأن الرامي إذا أراد شيئاً سدد سهمه نحوه ليصيبه قال الراغب: التسديد أن تقوم إرادته وحركته نحو الغرض المطلوب ليهجم في أسرع مدة يمكن الوصول فيها إليه وهو المسئول في قولنا (اهدنا الصراط المستقيم) وفي شرح مسلم يعني اذكر ذلك حال دعائك بهذين اللفظين لأن هادي الطريق لا يزيغ عنه [٣/ ٢٠٧]، ومسدد السهم يحرص على تقويمه ولا يستقيم رميه حتى يقومه، وكذا الداعي ينبغي أن يحرص على تسديد عمله وتقويمه. فائدة شريفة: تقدم في هذه الأدعية ما هو تعليم بلفظ الأخبار وما هو بلفظ السؤال ووصف الرب ووصف العبد حال نفسه، وقد يقال: كيف يكون الإخبار سؤالاً؟ والجواب ما قاله ابن تيمية (٢): قال الطالب: السائل تارة يسأل بصيغة الطلب وتارة يسأل بصيغة الخبر إما يوصف حاله وإما يوصف حال المسئول وإما يوصف الحالين كقول نوح ﵇: (قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْالَكَ مَا

стр. 4314

لَيْسَ لِي بِهِ عِلْم وَإلَاّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [هود:٤٧]، فهذا ليس صيغة طلب وإنما هو إخبار عن الله أنه إن لم يغفر له ويرحمه خسر، ولكن هذا الخبر يتضمن سؤال المغفرة وكذلك قول آدم ﷺ : ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ [الأعراف: ٢٣] هو من هذا الباب ومن ذلك قول موسى ﵇: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ [القصص: ٢٤] فإن هذا وصف لحاله بأنه فقير إلى ما أنزل الله إليه وقد روى الترمذي وغيره عنه ﷺ أنه قال: "من شغله قراءة القرآن عن ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين" (١)، وقد سئل سفيان بن عيينة أفضل الدعاء يوم عرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، فذكر هذا الحديث، وأنشد قول أمية بن أبي الصلت: أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء إذا أثنى عليك المرء يوماً ... كفاه من تعرضه الثناء قال: فهذا مخلوق يخاطب مخلوقاً فكيف بالخالق تعالى، ومن هذا الباب قول أيوب ﵇: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٣] فوصف نفسه ووصف ربه بوصف يتضمن سؤال رحمته بكشف ضره وهي صيغة خبر تضمنت السؤال، وهذا هو من باب حسن الأدب في السؤال، والدعاء فقول القائل لمن يرغب إليه ويعظمه: أنا جائع، أنا مريض، حسن أدب في السؤال، وإن كان في قوله: أطعمني وداوني ونحو ذلك، مما هو بصيغة الطلب طلب جازم من المسئول، فذاك فيه إظهار حاله وإخباره على وجه الذل والافتقار المتضمن لسوء الحال لا بالمقال، وهذا فيه الرغبة التامة والسؤال المحض بصيغة الطلب، وهذه الصيغة صيغة الطلب والاستدعاء إذا كانت ممن يحتاج

стр. 4315

إليه الطالب أو ممن يقدر على قهر المطلوب منه ونحو ذلك فإنها تقال على وجه الأمر، إما لما في ذلك من حاجة الطالب وإما لما فيه من نفع المطلوب، فأما إذا كانت من الفقير من كل وجه للغني من كل وجه فإنها سؤال محض بتذلل وافتقار وإظهار الحال ووصف الحاجة والاقتصار وهو سؤال بالحال وهو أبلغ من جهة العلم والبيان وذلك أظهر من جهة القصد والإرادة فلهذا كان غالب الدعاء من القسم الثاني؛ لأن الطالب السائل يتصور مطلوبه ومراده بتطلبه وسؤاله فهو سؤال بالمطابقة والقصد الأول ويصرح به اللفظ وإن لم يكن فيه وصف بحال السائل والمسئول فإن تضمن وصف حالهما كان أكمل من النوعين فإنه يتضمن الخبر والعلم المقتضي للسؤال والإجابة ويتضمن القصد والطلب الذي هو في نفس السؤال فيتضمن السؤال والمقتضي له والإجابة كحديث: "قل اللهم إني ظلمت نفسي ... " إلى آخره، فإنه يتضمن ذلك فهذه أنواع ولكل نوع نكتة في بابه (حم م د ن (١) عن علي). ٦١٢٧ - "قلب الشيخ شاب على حب اثنتين: حب العيش، والمال". (م هـ) عن أبي هريرة (صح) ". (قلب الشيخ) هو من دخل سن الشيخوخة وهي خمسون أو إحدى وخمسون إلى آخر العمر (شاب) أي قلب شاب له نشاط الشباب ورغبته وهواه، وقال النووي: إنه مجاز والمراد أن قلب الشيخ كامل [٣/ ٢٠٨] الحب للمال محكتم كاحتكام قوة الشاب في شبابه. (على حب اثنتين: حب العيش) وهو الحياة هنا لأنه يأتي بمعنى الطعام. (والمال) لأن به طيب الحياة، والحديث إخبار في معنى التحذير من ذلك لأن من أحب الحياة والمال نسي المعاد

стр. 4316

والمآل وأهمل صالح الأعمال. (م هـ (١) عن أبي هريرة) وروى معناه البخاري. ٦١٢٨ - "قلب الشيخ شاب على حب اثنتين: طول الحياة، وكثرة المال". (حم ت ك) عن أبي هريرة (عد) وابن عساكر عن أنس (صح) ". (قلب الشيخ شاب) قيل: وصفه بكونه شاباً لوجود هذين الأمرين في الشباب أكثر وبهم أليق (على حب اثنتين) أو على حبه إياهما (طول الحياة) يجوز الجر والرفع فيه وفي (كثرة المال) والحديث من التوسيع كما سلف نظائره (حم ت ك) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته وقال في الكبير: قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما، وأقره الذهبي (عد (٢) وابن عساكر عن أنس". ٦١٢٩ - "قلب المؤمن حلو يحب الحلاوة" (هب) عن أبي أمامة (خط) عن أبي موسى (ض) ". (قلب المؤمن حلو) بضم المهملة في نسخة المقابلة على خط المصنف، وفي القاموس رجل حلو كعدو. (يحب الحلاوة) قيل: يشير إلى أن المؤمن من الخير في الحيوانات كالنحل يأخذ لطائف الأشجار والنوار الحلو ثم يعطي الناس ما يكثر نفعه ويحلو طعمه ويطيب ريحه فهو يحب الحلو ويطعم الحلو، وقال الحكيم: المؤمن الكامل قد وضع الله في قلبه التوحيد بحلاوته فإذا جاءت الشهوة صرف بتلك الحلاوة وجهها. (هب) عن أبي أمامة (خط) (٣) عن أبي

стр. 4317

موسى) رمز المصنف لضعفه، قال الخطيب: رجاله ثقات غير محمَّد بن العباس بن سهل البزار وهو الذي وضعه وركبه على الإسناد انتهى وعده ابن الجوزي في الموضوعات، وتعقبه المؤلف ورمز عليه هنا بالضعف. ٦١٣٠ - "قلب شاكر، ولسان ذاكر، وزوجة صالحة تعينك على أمر دنياك ودينك خير ماله اكتنز الناس". (هب) عن أبي أمامة (ح) ". (قلب شاكر) لمولاه على ما أعطاه. (ولسان ذاكر) لربه شاكر لنعمه معترف بذنبه. (وزوجة صالحة) هي التي إن دخل عليها سرته وإن خرج عنها حفظته في نفسها وماله، وبين المراد بها بوصفها بقوله. (تعينك على أمر دنياك ودينك) وخبر الجميع قوله (خير مما اكتنز) من الكنز وهو ما يحفظ ويحرص عليه. (الناس) فمن رزق الثلاث فقد فاز بأعظم الكنوز قدراً. (هب (١) عن أبي أمامة) قال: قال رسول الله ﷺ : "يا معاذ قلب شاكر ... " إلى آخره، رمز المصنف لحسنه وفيه يحيى بن أيوب، قال النسائي: ليس بذلك القوي (٢). ٦١٣١ - "قلوب ابن آدم تلين في الشتاء، وذلك لأن الله تعالى خلق آدم من طين والطين يلين في الشتاء". (حل) عن معاذ (ض) ". (قلوب بني آدم تلين في الشتاء) أي في هذا الفصل لتقبل على الخير وينقاد إليه (وذلك لأن الله تعالى خلق آدم من طين والطين يلين في الشتاء) فيلين ما خلق منه. (حل (٣) عن معاذ) رمز المصنف لضعفه؛ لأن فيه عمر بن يحيى عن شعبة بن الحجاج وعمر متروك الحديث، قال في الميزان: أتى بخبر باطل وهو هذا

стр. 4318

انتهى وحكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه المصنف بما لا يفيد. ٦١٣٢ - "قليل الفقه خير من كثير العبادة، وكفى بالمرء فقها إذا عبد الله، وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه، وإنما الناس رجلان: مؤمن، وجاهل، فلا تؤذ المؤمن ولا تحاور الجاهل". (طب) عن ابن عمرو (ض) ". (قليل الفقه) في الكتاب والسنة. (خير) عند الله في الأجر. (من كثير العبادة) في جهل وبدعة. (وكفى بالمرء فقها إذا عبد الله) فإنه لا يعبده إلا وقد فقه حقه تعالى عليه وفقه ما يجب له، وفقه كيفية العبادة وهذا كاف في الفقه. (وكفى بالمرء جهلاً إذا أعجب برأيه) فإنه لا يعجب برأيه إلا جاهل غير عارف بنفسه وصفات قصوره. (وإنما الناس رجلان: مؤمن) بالله وبحقه عليه. (وجاهل) بحق مولاه متبع لهواه. (فلا تؤد المؤمن) لأن الله تعالى يقول: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب: ٥٨]. (ولا تحاور الجاهل) بالحاء المهملة والراء: من المخاصمة، وروي بالجيم فإنه لا يأتي حواره والقرب منه بخير بل يعديك بشره. (طب (١) عن ابن عمرو) رمز المصنف لضعفه، قال المنذري: فيه إسحاق بن أسيد لين، قال: ورفع [٣/ ٢٠٩] الحديث غريب، وقال الهيثمي: فيه إسحاق بن أسيد، قال أبو حاتم لا يشتغل به (٢). ٦١٣٣ - "قليل التوفيق خير من كثير العقل، والعقل في أمر الدنيا مضرة، والعقل في أمر الدين مسرة". ابن عساكر عن أبي الدرداء". (قليل التوفيق) من الله لعبده. (خير من كثير العقل) من دون توفيق. (والعقل في أمر الدنيا) وشأنها ومعرفة أسبابها. (مضرة) لأنه يشتغل به عن أمر الآخرة

стр. 4319

التي هي خير وأبقى. (والعقل في أمر الدين مسرة) قال الماوردي: ذكروا أن زيادة العقل في الأمور الدنيوية يفضي بصاحبها إلى الدهاء والمكر وذلك مذموم وصاحبه ملوم (ابن عساكر (١) عن أبي الدرداء) ورواه الديلمي وبيّض ولده لمسنده. ٦١٣٤ - "قليل العمل ينفع مع العلم، وكثير العمل لا ينفع مع الجهل". (فر) عن أنس (ض) ". (قليل العمل) الصالح. (ينفع) صاحبه. (مع العلم) أي علمه بالله وما يجب له ولرسوله وما جاء به لأنه يعمل في سنة مع يقين. (وكثير العمل لا ينفع مع الجهل) أي جهل عامله وذلك لأنه لا يأتي به مع يقينه ولا على وجهه الذي شرعه الله ورسوله والحديث حث على العلم والعمل معه وإن قل. (فر (٢) عن أنس) قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ ، فقال: أي العمل أفضل؟ قال: "العلم بالله" قاله ثلاثاً، قال: يا رسول الله أسألك عن العمل وتخبرني عن العلم؟ فذكره ورمز المصنف لضعفه. ٦١٣٥ - "قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه". البغوي والباوردي وابن قانع وابن السكن وابن شاهين عن أبي أمامة عن ثعلبة بن أبي حاطب". (قليل تؤدي شكره) أي تقوم بشكره، قاله ﷺ لثعلبة بن حاطب، لما قال: يا رسول الله , ادع الله أن يرزقني مالاً (خير من كثير لا تطيقه) أي تطيق شكره وتمامه عند الطبراني "أما تريد أن تكون مثل رسول الله ﷺ لو سألت الله أن يسيل الجبال ذهباً وفضة لسالت، وهذا الحديث من الإعلام بالغيب فإنه ﷺ دعا

стр. 4320

لثعلبة أن ينمي الله ماله فنصت غنمه حتى ضاقت المدينة عنها فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجماعة وطلبت منه الزكاة، فقال: ما هذه إلا أخت الجزية, وفيه نزل ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ ...﴾ [التوبة: ٧٥]، والحديث إشارة إلى أنه يقنع العبد بما يعطى فإنه إنما يطلب ما يكون سببًا لطغيانه. (البغوي والبارودي وابن قانع وابن السكن وابن شاهين (١) عن أبي أمامة عن ثعلبة بن أبي حاطب) قال البيهقي: في إسناد هذا الحديث نظر وهو مشهور بين التفسير، انتهى، وأشار في الإصابة إلى عدم صحة هذا الحديث. ٦١٣٦ - "قم فصل فإن في الصلاة شفاء". (حم هـ) عن أبي هريرة (ض) ". (قم فصل) فرضاً أو نفلاً. (فإن الصلاة شفاء) أي دواء أمراض القلوب وهمومها وغمومها وألمها وقد كان ﷺ وإذا أهمه أمر فزع إلى الصلاة وبالجملة فالصلاة في القلوب والأبدان أثر لا ينكره إلا من حرم لذتها ولذة مناجاة مولاه بها (حم هـ (٢) عن أبي هريرة) رمز المصنف لضعفه ولم أر سببه ولا من المخاطب به. ٦١٣٧ - "قم فعلمها عشرين آية، وهي امرأتك". (د) عن أبي هريرة (ح) ". (قم) أيها المخاطب. (فعلمها) أي المرأة التي عرضت نفسها على رسول الله ﷺ . (عشرين آية، وهي امرأتك) قال القاضي لهذا الحديث فوائد منها أن أقل الصداق غير مقدر وأنه يجوز أن يجعل تعليم القرآن صداقاً وإليه ذهب

الحواشي

(١) أخرجه ابن قانع في معجمه
(١٢٧) ، والبيهقي في الشعب
(٤٣٥٧) ، وفي الدلائل (٥/ ٢٨٩)، والبغوي في التفسير (٢/ ٣١٢)، والطبراني في الكبير (٨/ ٢١٨)
(٧٨٧٣) ، وأبو بكر الشيباني في الآحاد والمثاني
(٢٢٥٣) ، وأبو نعيم في المعرفة (٣/ ٢٧٢)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٢٥٢)، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (٣/ ٢٦٦): حديث ضعيف لا يحتج به، وقال ابن حزم في المحلى (١١/ ٢٠٨): وهذا باطل بلاشك وانظر: قول الحافظ في الإصابة (١/ ٤٠٠)، وقال الألباني في ضعيف الجامع
(٤١١٢) ، والضعيفة
(٤٠٨١) : ضعيف جداً.
(٢) أخرجه أحمد (٢/ ٣٩٠)، وابن ماجة
(٣٤٥٨) ، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤١١٣) ، والضعيفة
(٤٠٦٦) .

стр. 4321

الشافعي، ومنها أن الدلالة من طرق القياس على جواز أخذ الأجرة على تعليم القرآن وجعل منفعة الحر صداقاً، وقد تقدم الكلام على الحديث. (د (١) عن أبي هريرة) رمز المصنف لحسنه. ٦١٣٨ - "قمت على باب الجنة فإذا عامة من دخلها المساكين، وإذا أصحاب الجد محبوسون، إلا أصحاب النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من يدخلها النساء". (حم ق ن) عن أسامة بن زيد (صح) ". (قمت على باب الجنة) في عالم المثال (فإذا عامة) أي أكثر. (من دخلها المساكين) قال العكبري: إذا هنا للمفاجأة وهي ظرف مكان والمختار هنا أن يرفع المساكين، وهو خبر عامة. (وإذا أصحاب الجد) الغنى والمال والحظ. (محبوسون) عن دخولها، قيل: يجوز نصب محبوسين على الحال والخبر إذا وهذا لو جاءت رواية بالنصب. (إلا أصحاب النار) من أهل الجد فقد أمر بهم إلى النار فالداخلون [٣/ ٢١٠] الجنة المساكين والداخلون النار أهل الجد الذين استحقوا دخولها والمحبوسون أهل الجد الذين لم يستوجبوا النار. (وقمت على باب النار فإذا عامة من يدخلها النساء) وقد علله في حديث آخر: بأنهن يكفرن العشير وينكرن الإحسان. (حم ق ن (٢) عن أسامة بن زيد). ٦١٣٩ - "قوائم منبري رواتب في الجنة". (حم ن حب) عن أم سلمة (طب ك) عن أبي واقد (صح) ". (قوائم منبري) قواعده. (رواتب في الجنة) قال في الفردوس: يقال رتب الشيء إذا استقر ودام وعد المصنف هذا من خصائص المصطفى ﷺ والإخبار بهذا إبانة لشرف منبره ثم يحتمل أنه الآن كذلك وهو الظاهر ويحتمل أن المراد يوم القيامة.

стр. 4322

(حم ن حب) عن أم سلمة (طب ك) (١) عن أبي واقد) رمز المصنف لصحته، قال الهيثمي: فيه عند الطبراني يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف. ٦١٤٠ - "قِوَامُ أمتي بشرارها". (حم طب) عن ميمون بن سنباذ (ض) ". (قوام أمتي) بكسر القاف وتخفيف الواو بزنة نظام أي عمادها الذي تقوم به. (بشرارها) أي انتظامها واستقامة أحوالها يكون بأشرارها فيكون من قبيل أن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر، وقال الشارح: إن "قُوّام" بتشديد الواو يعني وضم القاف أي القائمون بأمر الأمة هم شرارها بناء على أنه هكذا من دون باءٍ في شرارها، وذكر أنه نسخه المصنف وشرح على تخفيف الواو وذكره أنه الذي وجده بخط الحافظ بن حجر في مسند الفردوس ونحن لم نر نسخ الجامع إلا كما ذكرناه أولاً. (حم طب (٢) عن ميمون بن سنباذ) بكسر المهملة وذال معجمة أبو المغيرة العقيلي قيل: له صحبة، قال الذهبي (٣): فيه نظر انتهى، قال الهيثمي: فيه هارون بن دينار وهو ضعيف والمصنف رمز لضعفه. ٦١٤١ - "قوام المرء عقله، ولا دين لمن لا عقل له". (هب) عن جابر" (ض). (قوام) بزنة نظام (المرء عقله) فإن بالعقل ينتظم أمر دينه ودنياه. (ولا دين) نافع (لمن لا عقل له) فإنه لا يقف على أسرار الدين وحكمة رب العالمين إلا

الحواشي

(١) أخرجه أحمد (٦/ ٢٨٩، ٢٩٢)، والنسائي (٢/ ٣٥)، وابن حبان (٩/ ٦٤)
(٣٧٤٩) عن أم سلمة، وأخرجه الطبراني في الكبير (٣/ ٢٤٥)
(٣٢٩٦) ، والحاكم (٣/ ٦١٢) عن أبي واقد، وأخرجه أحمد (٥/ ٢٢٧) والطبراني في المعجم الكبير (٢٠/ ٣٥٣) رقم
(٨٣٥) وابن عدي في الكامل (٥/ ٣٤٦) ترجمة
(١٥٠١) ترجمة عبد الخالق بن زيد بن واقد، وصحَّحه الألباني في صحيح الجامع
(٤٤١٢) ، والصحيحة
(٢٠٥٠) .
(٢) أخرجه أحمد (٥/ ٢٢٧)، والطبراني في الكبير (١٠/ ٣٥٣)
(٨٣٥) ، وانظر قول الهيثمي في المجمع (٥/ ٣٠٢)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع
(٣) انظر: تجريد أسماء الصحابة (٢/ ١٠٠ رقم ١٢٢٨).

стр. 4323

من كمل عقله أخرجه البيهقي عن جابر مرفوعًا: "أن رجلاً تعبد في صومعته فأمطرت السماء فأنبتت الأرض فرأى حماراً يرعى فقال: يا رب لو كان لك حمار لرعيته مع حماري فهم به نبيهم فأوحى الله إليه دعه فإنما أجازي العباد على قدر عقولهم"، والحديث فيه بيان شرف العقل لأن الدين الذي فيه خير الدارين تبع له. (هب (١) عن جابر) رمز المصنف لضعفه؛ لأن مخرجه قال: تفرد به حامد بن آدم وكان متهماً بالكذب (٢)، قال الشارح بعد نقله لهذا: كان على المصنف حذفه يريد لأنه شرط في الخطبة ألا يأتي في كتابه هذا بحديث من رمي بالكذب. قلت: وكم لهذا من نظائر في كتابه، ثم قال الشارح: وليته إذ ذكره لم يحذف كلام مخرجه عليه. قلت: أما هذا فقد اكتفى بالرمز إشارة إلى تضعيف مخرجه له، وقد مر لنا على الشارح نظير هذا، نعم للشارح أن يقول لا يكتفى برمز الضعف عن التكذيب (٣). ٦١٤٢ - "قوا بأموالكم عن أعراضكم، وليصانع أحدكم بلسانه عن دينه". (عد) وابن عساكر عن عائشة". (قوا) من الوقاية. (بأموالكم) ببذلها. (عن أعراضكم) صيانة لها فالعرض أعز من المال. (وليصانع أحدكم بلسانه) بكلامه ولين خطابه. (عن دينه) قال الفاكهاني: لا ريب أن المال محبوب عظيم عند النفوس فإذا طلب مداراة السفهاء بدفع المال فمداراتهم بلين المقال والسعي إليهم إن اقتضاه الحال مثله أو بطريق الأولى ولا يبعد وجوده في هذا الزمان. (عد وابن عساكر (٤) عن

стр. 4324

عائشة) سكت المصنف عليه، وقد قال: مخرجه ابن عدي: فيه الحسين بن المبارك متهم بالوضع ثم ساق له هذا الحديث. ٦١٤٣ - "قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه". (طب) عن أبي الدرداء". (قوتوا) بالمثناة. (طعامكم) أي كيلوه، وقيل: صغروا أقراصه. (يبارك لكم فيه) والبركة مطلوبة فافعلوا ما جعله الله سبباً لها. (طب) (١) عن أبي الدرداء) سكت المصنف عليه، وقال الحافظ ابن حجر: سنده ضعيف، وقال الهيثمي: فيه أبو بكر بن أبي مريم وقد اختلط، وبقية رجاله [٣/ ٢١١] ثقات. ٦١٤٤ - "قولوا: اللهم صلِّ على محمَّد، وعلى آل محمَّد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمَّد وعلى آل محمَّد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد". (حم ق د ن هـ) عن كعب بن عجرة (صح) ". (قولوا) أيها المسلمون السائلون عن كيفية الصلاة. (اللهم صلي على محمَّد) أي عظمه في الدنيا برفع ذكره وإتمام نور دينه وإصلاح أمته، وفي الآخرة برفع درجته وإعلاء منزلته. (وعلى آل محمَّد) فيها رد على الرافضة وحديثهم الذي يروونه "من فصل بيني وبين آلي بعلي لم ينل شفاعتي". (كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم) تقدم البحت في التشبيه واستيفاء ما قيل فيه. (إنك حميد) محمود بكل لسان. (مجيد) ماجد: وهو كل من كمل شرفًا وكرماً، قال الطيبي: هذا تذييل للكلام السابق وتقرير له على العموم، أي إنك حميد فاعل ما تستوجب به الحمد من النعم المتكاثرة، والآلاء المتعاقبة المتوالية، مجيد: كثير

стр. 4325

الإحسان إلى عبادك الصالحين. (اللهم بارك على محمَّد وعلى آل محمَّد) أثبت له دوام ما أعطيته من التشريف والكرامة من برك البعير إذا أناخ بمحل ولزمه وتطلق البركة على الزيادة والأصل الأول كما في النهاية. (كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم) الذين منهم محمَّد ﷺ وآله. (إنك حميد مجيد) تقدم ما فيه. (حم ق د ن هـ (١) عن كعب بن عجرة) قال: قلنا: يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي؟ فذكره. ٦١٤٥ - "قولوا خيراً تغنموا، واسكتوا عن شر تسلموا". القضاعي عن عبادة بن الصامت". (قولوا خيراً) من الأقوال الدالة على الهدى والفلاح والداعية لسامعها إلى الإصلاح. (تغنموا) آخر القول. (واسكتوا عن شر) تفوهون به. (تسلموا) إثمه وعقوبته في الدارين. (القضاعي (٢) عن عبادة بن الصامت) وقد أخرجه الطبراني بلفظه، قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح غير عمرو بن مالك الخشني وهو ثقة. ٦١٤٦ - "قوموا إلى سيدكم". (د) عن أبي سعيد (صح) ". (قوموا) خطاب للأنصار أو لكل من حضر منهم ومن المهاجرين. (إلى سيدكم) يعني سعد بن معاذ القادم عليهم لما له من الشرف المقتضي للتعظيم، وقيل: معناه لإعانته على النزول عن الدابة لما به من الجرح الذي أصابه يوم الأحزاب، وهذا في غاية البعد ومن أيده بأنه لو أراد تعظيمه لقال لسيدكم رده الطيبي بأن إلى في هذا المقام أفخم من اللام كأنه قال قوموا تلقيا وإكراما ويدل

стр. 4326

له ترتيب الحكم على الوصف المناسب المشعر بالعلية فإن قوله: إلى سيدكم علة للقيام له، وفيه ندب إكرام أهل الفضل من علم أو صلاح أو شرف بالقيام لهم إذا أقبلوا والتعريف بشرف ذوي الشرف والإعلام بأقدارهم وتنزيلهم منازلهم وقد قام ﷺ لعكرمة بن أبي جهل لكونه شريفا ولعدي بن حاتم لكونه سيد طيء يتألفهما به. وما ورد من النهي عن ذلك إنما هو القيام للإعظام كما هو دأب الأعاجم لا للإكرام كما كان المصطفى يفعله كما صرح بذلك الغزالي (١) بقوله: "القيام مكروه على سبيل الإعظام لا على جهة الإكرام والتنبيه على شرفه، وفيه جواز إطلاق السيد على المخلوق". (د (٢) عن أبي سعيد) رمز المصنف لصحته، قال ابن حجر: رجاله ثقات. ٦١٤٧ - "قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله خير من قيام ستين سنة". (عد) وابن عساكر عن أبي هريرة (ض) ". (قيام ساعة في الصف) صف الحرب. (للقتال في سبيل الله خير من قيام) الليل عبادة الله. (ستين سنة) فإن شأن الجهاد عظيم لا يقدر قدره. (عد) وابن عساكر (٣) عن أبي هريرة) رمز المصنف لضعفه. ٦١٤٨ - "قيد وتوكل". (هب) عن عمرو بن أمية الضميري (صح) ". (قيد) وفي رواية: قيدها (وتوكل) أي قيّد ناقتك وتوكل على الله فإن التقييد لا ينافي التوكل فإن التوكل اعتماد القلب على الرب في كل عمل ديني أو دنيوي فالتقييد لا ينافي ذلك، وفيه إعلام بأنه لا يترك السبب زاعما أنه متوكل بل فعل

стр. 4327

السبب أصل التوكل ولبه. (هب) (١) عن عمرو بن أمية الضمري) قال: يا رسول الله، أرسل ناقتي وأتوكل؟ قال: "بل قيد وتوكل" رمز المصنف لصحته، وقال الذهبي: سنده جيد. ٦١٤٩ - "قيدوا العلم بالكتاب". الحكيم وسمويه عن أنس (طب ك) عن ابن عمرو (صح) ". (قيدوا العلم) اضبطوه عن الإضاعة. (بالكتاب) أي بكتابته والحديث إذن بكتابة العلم وقد كره ذلك الخبر قال الحافظ ابن حجر: الأمر استقر والإجماع انعقد على جواز الكتابة للعلم بل على استحبابه [٢/ ٢١٢] بل لا يبعد وجوبه على من خشي من الغلط الفساد ممن يتعين عليه تعليم العلم. قلت: وأما حديث "لا تكتبوا عني شيئاً غير القرآن" (٢) عند مسلم فقد أجيب عن التعارض بأن النهي خاص بوقت نزول القرآن خوف لبسه بغيره أو بكتابة غير القرآن معه في شيء واحد فالنهي متقدم والإذن ناسخ عند أمن اللبس، قال ابن حجر: هو أمر بها مع أنه لا ينافيها، وقيل النهي خاص بمن خيف منه الاتكال على الكتابة دون الحفظ دون من لم يجز ذلك ومنهم من أعل خبر مسلم بالوقف. (الحكيم وسمويه عن أنس (طب ك) (٣) عن ابن عمرو) رمز المصنف لصحته قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح انتهى. لكن أورده في الميزان في

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي في الشعب
(١١٢١) ، والحاكم (٣/ ٦٢٣) وسكت عليه الحاكم وقال الذهبي: سنده جيد، والقضاعي في الشهاب
(٦٣٣) ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني
(٩٧١) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٨/ ٢٧٩)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع
(٤٤٣٢) .
(٢) أخرجه مسلم
(٣٠٠٤) .
(٣) أخرجه الحكيم في نوادره (١/ ١٦٩) عن أنس، وأخرجه الطبراني في الكبير (١/ ٢٤٦)
(٧٠٠) ، والحاكم (١/ ١٨٧) عن ابن عمرو، وانظر قول الهيثمي في المجمع (١/ ١٥٢)، والميزان (٤/ ٢٥٠)، والعلل المتناهية (١/ ٨٦)، وصححه الألباني في صحيح الجامع
(٤٤٣٤) ، والصحيحة
(٢٠٢٦) .

стр. 4328

ترجمة عباد بن كثير من حديثه وقال عن البخاري: تركوه، وعن ابن معين: ليس بشيء، وأعاده في ترجمة عبد الحميد المدني أخو مليح، ونقل ضعفه عن جمع، وأورده ابن الجوزي من طرق، وقال: لا يصح. ٦١٥٠ - "قيلوا فإن الشياطين لا تقيل". (طس) وأبو نعيم في الطب عن أنس (صح) ". (قيلوا) أمر من القيلولة، قال الجوهري (١): وهي النوم في الظهيرة، وقال الأزهري (٢): القيلولة والقيل عند العرب الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معه نوم بدليل قوله تعالى: ﴿وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ [الفرقان: ٢٤] والجنة لا نوم فيها وعمل السلف والخلف على أن القيلولة مطلوبة لإعانتها على قيام الليل. (فإن الشياطين لا تقيل) ومخالفتهم مرادة الله تعالى، والحديث ظاهر في أن الحث عليها لمخالفة الشياطين، وقال حجة الإِسلام: إنما تطلب القيلولة لمن يقوم بالليل ويسهر في الخير فإن فيها معونة على التهجد كما أن في السحور معونة على صيام النهار فالقيلولة من غير قيام بالليل كالتسحر من غير صيام النهار. (طس) وأبو نعيم في الطب (٣) عن أنس) رمز المصنف لصحته، ومال الشارح لحسنه ثم قال: وليس كما ذكر فقد قال الهيثمي: فيه كثير بن مروان وهو كذاب انتهى. وفي الفتح: في سنده كثير بن مروان متروك. ٦١٥١ - "قيم الدين الصلاة، وسنام العمل الجهاد، وأفضل أخلاق الإِسلام

стр. 4329

الصمت حتى يسلم منك". ابن المبارك عن وهب بن منبه مرسلاً". (قيم) بتشديد المثناة التحتية أي عماد. (الدين) الذي يقوم عليه. (الصلاة، وسنام العمل) أي ذروته وأعلاه عند الله. (الجهاد، وأفضل أخلاق الإِسلام) أهله. (الصمت حتى يسلم) الناس بصمتك. (منك) من اغتيابهم ونحوه. (ابن المبارك (١) عن وهب بن منبه) بضم الميم وفتح النون وتشديد الموحدة، مرسلاً هو اليماني الصنعاني الأخباري القاضي كان واسع العلم اتهم بالقدر.

стр. 4330

المعرف باللام من حرف القاف ٦١٥٢ - " القائم بعدي في الجنة، والذي يقوم بعده في الجنة، والثالث والرابع في الجنة". ابن عساكر عن ابن مسعود". (القائم بعدي) بأمر الأمة "أبو بكر". (في الجنة، والذي يقوم بعده) وهو عمر. (في الجنة والثالث) عثمان. (والرابع) علي ﵃ أجمعين. (في الجنة) هم من العشرة المبشرة لكن هذا تنصيص آخر لمن ولي خلافة النبوة وإشارة إلى أن من بعد الأربعة ليس كذلك أي محكوما لهم بالجنة بل أمره إلى الله (ابن عساكر (١) عن ابن مسعود) سكت المصنف عليه، وفيه عبد الله بن سلمة عن عبيدة قال الذهبي: ضعَّفه الدارقطني. ٦١٥٣ - "القاتل لا يرث". (ت هـ) عن أبي هريرة". (القاتل) عمدا لمورثه. (لا يرث) من الذي قتله، أخذت الشافعية بظاهره فسووا بين قتل العمد والخطأ، وذهب غيرهم إلى تقييده بالعامد. (ت هـ (٢) عن أبي هريرة) سكت المصنف عليه، وقد قال الترمذي: لا يصح ولا يعرف إلا من هذا الوجه، قال الذهبي: ثم ابن حجر في تخريج الرافعي: فيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال النسائي: متروك، وقال البيهقي: إسحاق لا يحتج به. ٦١٥٤ - "القاص ينتظر المقت، والمستمع ينتظر الرحمة، والتاجر ينتظر الرزق، والمحتكر ينتظر اللعنة والنائحة ومن حولها من امرأة مستمعة عليهن

стр. 4331

لعنة الله والملائكة والناس أجمعين" (طب) عن ابن عمر وابن عمرو وابن عباس وابن الزبير (ض) ". (القاص) بالصاد المهملة الذي يقص على الناس ويعظهم ويأتي بأحاديث لا أصل لها يعظ ولا يتعظ ويرغب في الجلوس إليه (ينتظر المقت) من الله تعالى لما يعرض من قصصه من الزيادة والنقصان ولأنه مستندًا إلى كيد الشيطان فكأنه بذلك منتظر للمقت وإن لم ينتظره حقيقة لكن لما كان مآله إليه كان كالمنتظر له. (والمستمع) إلى علم الشريعة كما قيل، والأولى المستمع إلى القاص محسنا ظنه فيه قابلاً لما يقوله ويمليه. (ينتظر الرحمة) من الله لأن قعوده طمعًا في ترقيق قلبه وإقباله على [٣/ ٢١٣] الله. (والتاجر) الصدوق الأمين كما سلف. (ينتظر الرزق) بتجارته وصدقه وأمانته. (والمحتكر) الذي حبس الطعام مرتقباً به الغلاء. (ينتظر اللعنة) جعل يترقبه غلاء الأسعار ويزول التفسير بأهل البوادي والأمصار كأنه منتظر اللعنة تنزل به. (والنائحة) على الميت المبكية لغيرها بتعداد محاسن من تنوح عليه. (ومن حولها من) كل. (امرأة مستمعة) لنياحها. (عليهن لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) يحتمل أنه دعاء منه ﷺ ويحتمل أنه إخبار عما وقع من الله تعالى. (طب (١) عن ابن عمر وابن عمرو وابن عباس وابن الزبير) رمز المصنف لضعفه وذلك لأن فيه بشر بن عبد الرحمن الأنصاري، قال العقيلي وابن حبان: وضاع، وفي الميزان عن ابن عدي: من مصائبه أحاديث هذه منها وأورده ابن الجوزي في الموضوعات عن الطبراني من هذا الطريق وقال: لا يصح عبد الوهاب يريد ابن مجاهد الذي روى عنه بشر بن عبد الرحمن الأنصاري ليس بشيء وابن زاذان يريد أيوب بن زاذان أحد رواته متروك وتبعه عليه المصنف في

стр. 4332

مختصر الموضوعات وأقره فالعجب إتيانه به هنا. ٦١٥٥ - "القبلة بحسنة والحسنة بعشرة". (حل) عن ابن عمر (ض) ". (القبلة) بضم القاف فموحدة واحدة القبل أي قبلة الوالد لولده رحمة له وشفقة ومحبة. (بحسنة والحسنة بعشرة) أمثالها في الجزاء. (حل (١) عن ابن عمر) رمز المصنف لضعفه. ٦١٥٦ - "القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة إلا الدين". (م) عن ابن عمرو (ت) عن أنس (صح) ". (القتل في سبيل الله يكفر كل خطيئة) يسترها فلا يعاقب فاعلها عليها وهذا ظاهر في أنه يكفر الكبائر ويؤيده ما يأتي من قوله: "يكفر الذنوب كلها" ويؤيده أيضاً الاستثناء للدين وقد أبى الجمهور ذلك وقالوا: لا يكفر الكبائر إلا التوبة ولنا كلام في ذلك في رسالة مستقلة. (إلا الدين) لبني آدم فإنه لا يكفره كما سلف وفيه عظم حق المخلوقين ويقاس على الدين غيره من الأعراض والدماء. (م) عن ابن عمرو (ت) (٢) عن أنس) قال الترمذي في العلل: سألت عنه محمداً يعني البخاري فلم يعرفه، قلت: وقاعدة المصنف أن كلما أخرجه الشيخان أو أحدهما يرمز عليه بالصحة. ٦١٥٧ - "القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة، والأمانة في الصلاة والأمانة في الصوم، والأمانة في الحديث, وأشد ذلك الودائع". (طب حل) عن ابن مسعود (ح) ".

стр. 4333

(القتل في سبيل الله يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة) فشأنها عظيم عند الله تعالى وأمرها خطير ولما كانت ظاهرة في أموال العباد أبان أنها تدخل في كل أمر من الواجبات فقال: (والأمانة في الصلاة) بأدائها كما أمر الله تعالى وعلمها رسوله ﷺ . (والأمانة في الصوم) كذلك. (والأمانة في الحديث) المروي عن رسول الله ﷺ وعن غيره وإن كان في كلام الرسول آكد. (وأشد ذلك) في الأمانة. (الودائع) لأن حقوق المخلوقين عظيمة عند الله تعالى أشد من غيرها وهذا حديث يضاف إلى حديث "إلا الدين" فيكون المخصص من الذنوب الدين والأمانة. (طب حل (١) عن ابن مسعود) رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي: رجاله ثقات. ٦١٥٨ - "القتل في سبيل الله شهادة، والطاعون شهادة، والبطن شهادة، والغرق شهادة، والنفساء شهادة". (حم) والضياء عن عبادة بن الصامت (صح) ". (القتل في سبيل الله شهادة) كما سلف بل إذا أطلقت الشهادة كان هو المتبادر. (والطاعون شهادة) كما سلف غير مرة. (والبطن) أي الموت بداء البطن. (شهادة) كما في قوله: (والغرق شهادة، والنفساء شهادة). (حم) والضياء (٢) عن عبادة بن الصامت) رمز المصنف لصحته. ٦١٥٩ - "القتل في سبيل الله شهادة، والطاعون شهادة، والغرق شهادة، والبطن شهادة، والحرق شهادة، والسيل والنفساء يجرها ولدها بسررها إلى الجنة". (حم) عن راشد بن حبيش (ح) ".

стр. 4334

(القتل في سبيل الله شهادة، والطاعون شهادة، والغرق شهادة، والبطن شهادة، والحرق) الموت بالنار. (والسيل) إذا سأل بأحد وهو غير الغرق؛ لأن الغرق الوقوع في ماء راكد حذف خبرهما لقرينة ذكره سابقاً، قال الشارح: إن السيل بفتح السين المشددة ومثناة تحتية أي الغرق في الماء كذا ضبطه المصنف بخطه ورأيته يعني فيه فما في كثير من النسخ أنه السيل تحريف من النساخ. (والنفساء) الميتة بالنفاس. (يجرها ولدها بسررها) بزنة حمل وهو ما يقطع وهو السر بالضم أيضاً. (إلى الجنة). (حم (١) عن راشد بن حبيش) رمز المصنف لحسنه وقال الهيثمي: [٣/ ٢١٤] رجاله ثقات. ٦١٦٠ - "القدر نظام التوحيد، فمن وحد الله وآمن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقى". (طس) عن ابن عباس". (القدر نظام التوحيد) ملاكه الذي ينظمه. (فمن وحد الله وآمن بالقدر) خيره وشره كما في الأحاديث. (فقد استمسك بالعروة الوثقى) التي ينجو بها في دار العقبى. (طس (٢) عن ابن عباس) سكت المصنف عليه، وقال الهيثمي: فيه هارون بن المتوكل ضعيف. ٦١٦١ - "القدر سر الله، فلا تفشوا سر الله ". (حل) عن ابن عمر". (القدر سر الله) الذي طواه عن عباده واستأثر بعلمه وتمام الحديث: (فلا تفشوا سر الله وفي رواية للديلمي: "فلا تتكلفوا علمه" والحديث نهي عن الخوض في القدر وأنه من أسرار الله ولا سبيل إلى الاطلاع عليه حتى يفشوه، ولم يذكر المصنف مخرجه ولا راويه، وقال في درر البحار: "القدر سر

стр. 4335

الله فلا تفشوه". (حل) (١) عن ابن عمر) وقال الشارح: وأخرجه ابن عدي في الكامل عن عائشة، قال الحافظ العراقي: وكلاهما ضعيف. ٦١٦٢ - "القدرية مجوس هذا العصر: إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم". (د ك) عن ابن عمر (صح) ". (القدرية مجوس هذه الأمة) قد حققنا الكلام فيهم مرارًا ووجه تشبيههم بالمجوس أنهم أقروا بالخالق وأنكروا صفته. (إن مرضوا فلا تعودوهم) فإن العيادة إكرام لهم وليسوا أهلاً له. (وإن ماتوا فلا تشهدوهم) لا تشهدوا جنائزهم لذلك ومنه يؤخذ أنه لا يعاد المبتدع ولا يحضر جنازته إذا كانت بدعته كبرى. (د ك) (٢) عن ابن عمر) رمز المصنف لصحته، وقد قال الحاكم: على شرطهما إن صح سماع أبي حازم عن ابن عمر، قال الذهبي في المهذب (٣): إنه منقطع بين أبي حازم وابن عمر، وقال ابن الجوزي: لا يصح. ٦١٦٣ - "القراء عرفاء أهل الجنة" ابن جامع في معجمه والضياء عن أنس". (القراء) للقرآن الحفاظ له. (عرفاء أهل الجنة) لأن في الجنة أمراء وعرفاء فالأمراء الأنبياء والعرفاء القراء وهي مرتبة شريفة تلو مرتبة النبوة. (ابن جميع) قال شارحه: بضم الجيم (في معجمه والضياء (٤) عن أنس) سكت المصنف عليه، قال في الميزان: المتهم به محمَّد بن منصور الطرسوسي شيخ ابن جميع. ٦١٦٤ - "القرآن شافع مشفع، وما حل مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة،

الحواشي

(١) أخرجه أبو نعيم في الحلية (٦/ ١٨٢) عن ابن عمر، وابن عدي في الكامل (٧/ ١٩٠) عن عائشة، وانظر: تخريج أحاديث الإحياء (٤/ ١٥٨)، وضعّفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤١٣١) .
(٢) أخرجه أبو داود
(٤٦٩١) ، والحاكم (١/ ١٥٩)، وانظر العلل المتناهية (١/ ١٥٣)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع
(٤٤٤٢) .
(٣) انظر: المهذب في اختصار السنن الكبير رقم (١٦٥٤ أو ١٦١٨٢).
(٤) أخرجه الضياء في المختارة
(٢٠٨٤) ، وابن جميع في معجم الشيوخ (١/ ١٤٤)
(٩٨) ، وانظر الميزان (٦/ ٣٤٦)، وقال الألباني في ضعيف الجامع
(٤١٣٧) ، والضعيفة
(٢٥٦١) : موضوع.

стр. 4336

ومن جعله خلفه ساقه إلى النار" (حب هب) عن جابر (طب هب) عن ابن مسعود" (صح). (القرآن شافع) لتاليه. (مشفع) عند بارئه (وما حل) بالمهملة أي مخاصم والمراد أنه مخاصم لمن تركه وأعرض عنه. (مصدق) عليه عند الله في خصامه. (من جعله أمامه) فاهتدى بهديه. (قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه) وبإهماله وإضاعته. (ساقه إلى النار) لأنه الهادي إلى الخير فمن أعرض عنه وقع في العذاب. (حب هب) عن جابر رمز المصنف لصحته (طب هب) (١) عن ابن مسعود) قال الهيثمي: فيه الربيع بن يزيد متروك. ٦١٦٥ - "القرآن غنى لا فقر بعده، ولا غنى دونه" (ع) ومحمد بن نصر عن أنس (ض) ". (القرآن غنى) فمن تعلمه يغنيه الله به عن كل ما سواه ويغنيه به عن فقر الشهوات والشبهات ويغنيه ببركاته عن الحاجات. (لا فقر بعده) فإنه يدفع كل فقر وبؤس. (ولا غنى) لشيء من الأشياء. (دونه) قال الغزالي: لازم رجل عمر ﵁ فقال: يا هذا هاجرت إلى عمر أو إلى الله؟ تعلم القرآن فإنه يغنيك عن بابي فغاب حتى فقده عمر فوجده يتعبد، فقال: ما شغلك عنا؟ قال: قراءة القرآن فأغناني عن عمر، قال: وما وجدت فيه؟ فقال: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ [الذاريات: ٢٢] فبكى عمر ﵁. (ع) (٢) ومحمد بن نصر عن أنس) رمز

стр. 4337

المصنف لضعفه، قال الحافظ العراقي: سنده ضعيف، وبينه تلميذه الهيثمي فقال: فيه عند أبي يعلى يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف. ٦١٦٦ - "القرآن ألف ألف حرف، وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابراً محتسباً كان له بكل حرف زوجة من الحور العين". (طس) عن عمر (ض) ". (القرآن ألف ألف حرف، وسبعة وعشرون ألف حرف) المراد بالحرف المعروف الذي منه يركب الكلام. (فمن قرأه صابراً) على العمل به (محتسباً) لأجره عند الله لا كالذي جعله مأكله أو الذي قرأه ليقال إنه قارئ. (كان له بكل حرف زوجة من الحور العين) والجنة وسعتها قابلة لذلك. (طس) (١) عن عمر) رمز المصنف لضعفه؛ لأن فيه محمَّد بن آدم بن أبي إياس قال في الميزان: تفرد بخبر باطل ثم ساق هذا الخبر، قال الطبراني: لا يروى إلا بهذا الإسناد، قال الهيثمي: وبقية رجاله ثقات. ٦١٦٧ - "القرآن يقرأ على سبعة أحرف، ولا تماروا في القرآن؛ فإن مراءا في القرآن كفر". (حم) عن أبي جهيم (صح) ". (القرآن يقرأ على سبعة أحرف) تقدم ما فيه من الأقاويل. (ولا تماروا في القرآن) لا تجادلوا فيه. (فإن مراء القرآن) (في) معانيه وما أراد الله به. (كفر) إذ الواجب الإيمان به والوقوف عند متشابهه. (حم) (٢) عن [٣/ ٢١٥] أبي جهيم) (٣) مصغر الأنصاري، قيل: اسمه عبد الله رمز المصنف لصحته، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

стр. 4338

٦١٦٨ - "القرآن هو النور المبين، والذكر الحكيم، والصراط المستقيم". (هب) عن رجل (ض) ". (القرآن هو النور المبين) الضياء للقلوب الذي يغني عن كل ما سواه ولا يغني شيء عنه. (والذكر) الذي ذكر الله به عباده ونبههم عن غفلتهم من عبادته. (الحكيم) المحكم في نظامه وأسلوبه وإن اشتمل على المتشابهات أو الحكيم منزلة النعيم. (هب) (١) عن رجل) رمز المصنف لضعفه. ٦١٦٩ - "القرآن هو الدواء" السجزي في الإبانة والقضاعي عن علي". (القرآن هو الدواء) لداء الشبهات والشهوات والشكوك وأمراض النفاق وهو الدواء من الأسقام أيضاً كما سلف تحقيق ذلك وهذا حصر لإفادة ذلك وهو كذلك لكنه يحتاج إلى يقين صادق وإيمان وإتقان وحسن تدبر وتوفيق من الله وإلا فإنه لا يزيد الظالمين إلا خساراً. (السجزي في الإبانة والقضاعي (٢) عن علي) سكت عليه المصنف، وقال شارح الشهاب العامري: حسن صحيح انتهى، وقال الشارح المناوي: فيه الحسن بن رشيق أورده الذهبي في الضعفاء (٣). ٦١٧٠ - "القصاص ثلاثة: أمير، أو مأمور، أو محتال". (طب) عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض". (القصاص ثلاثة) اثنان مأذون لهما في ذلك. (الأمير، والمأمور) منه فقص هذين محبوب مطلوب لأنه تذكير وقد قال تعالى: ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: ٥٥] والنهي في الأحاديث متوجهة إلى من يقص برواية الأخبار الموضوعة. (أو مختال) بضم الميم والخاء المعجمة ومثناة فوقية من

стр. 4339

الاختيال التكبر وهو الذي يذم الله قصاصته ولا يرضاها. (طب) (١) عن عوف بن مالك وعن كعب بن عياض) سكت عليه المصنف، وقال الشارح: إنه رمز لحسنه، قال الهيثمي: فيه عبد الله بن يحيى الإسكندراني لم أر من ترجمه. ٦١٧١ - "القضاة ثلاثة: اثنان في النار وواحد في الجنة؛ رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار" (ع ٤ ك) عن بريدة (صح) ". (القضاة) في الآخرة (ثلاثة: اثنان في النار) قدم أهل النار لأنهم الأكثر ولسلوك طريق الترقي (وواحد في الجنة، رجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة) قدمه بشرى لأنه أشرف الثلاثة وذلك لأنه علم وعمل. (ورجل قضى للناس على جهل) لا علم عنده ولو وافق قضاؤه الحق (فهو في النار، ورجل عرف الحق فجار في الحكم) فهذا علم وما عمل. (فهو في النار). (ع ٤ ك (٢) عن بريدة) رمز المصنف لصحته. ٦١٧٢ - "القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة؛ قاض قضى بالهوى فهو في النار، وقاض قضى بغير علم فهو في النار، وقاض قضى بالحق فهو في الجنة". (طب) عن ابن عمر" (صح). "القضاة ثلاثة: قاضيان في النار) محكوم لهما بها (وقاض في الجنة) بين ذلك على ترتيب لغة. (قاض قضى بالهوى) عالمًا كان أو جاهلاً فيشمل من قضى

стр. 4340

بغير علم وإن وافق الحكم؛ لأنه حكم بهواه. (فهو في النار، وقاض قضى بغير علم فهو في النار) ولو وافق الحق. (وقاض قضى بالحق) عالمًا به متحريًا لمآخذ الحكم من السنة والكتاب بجهده. (فهو في الجنة). (طب) (١) عن ابن عمر) رمز المصنف لصحته وأفرد ابن حجر جزءاً فيه، وقال الهيثمي: رجاله ثقات. ٦١٧٣ - "القلب ملك، وله جنود، فإذا صلح الملك صلحت جنوده، وإذا فسد الملك فسدت جنوده, والأذنان قمع، والعينان مسلحة، واللسان ترجمان، واليدان جناحان، والرجلان بريد، والكبد رحمة، والطحال ضحك، والكليتان مكر، والرئة نفس" (هب) عن أبي هريرة". (القلب ملك) للبدن لا يدور تصرفه إلا على إرادته، (وله جنود) هي الحواس والأعضاء، (فإذا صلح الملك صلحت جنوده) فإنه لا يصلح الجند إلا بصلاح الملك (وإذا فسد الملك) وذلك بفساد إرادته واعتقاده وغير ذلك، (فسدت جنوده) لأنها تنبعث في ما يأمر به من صلاح أو فساد ثم فسر وظائف الجنود بقوله: (والأذنان قمع) أوعية تصب ما تسمعه إلى القلب، (والعينان مسلحة) بمهملتين، في القاموس (٢): المسلحة بالفتح الثغر، والقوم ذو سلاح ويصح المعنيان هنا جميعًا، (واللسان ترجمان) يعبر عما في القلب، (واليدان جناحان) يطير بهما إلى ما يريده من مآربه هما كجناحي الطائر ينال بهما ما يريد. (والرجلان بريد) رسول يقطع بهما المسافات، (والكبد رحمة) محل للرحمة، (والطحال ضحك) أي محل له. (والكليتان مكر) محل لذلك، (والرئة نفس)

стр. 4341

يتنفس منها العبد، والحديث تقدم في حرف العين والمراد ضرب المثل للقلب بالملك وللجوارح بالجنود، وهي بيان وظيفة كل جارحة وذلك كله تقدير العزيز الحكيم. (هب) (١) عن أبي هريرة) سكت المصنف [٣/ ٢١٦] عليه، وقال البيهقي: قال الإِمام أحمد: هكذا جاء موقوفاً ومعناه: في القلب جاء في حديث النعمان بن بشير مرفوعًا. ٦١٧٤ - "القلس حدث" (قط) عن الحسين". (القلس) بالتحريك، قال الخليل: هو ما يخرج ملء الفم أو دون ذلك، فإذا غلب فهو قيء، وفي الفردوس القلس: ما يخرج من الحلق شبه القيء. (حدث) والحديث أخذت به الحنفية والحنابلة، وقال غيرهم: إنه منسوخ أو محمول على غسل الفم. (قط) (٢) عن الحسين) ﵁ عن أبيه عن جده من رواية زيد بن علي، إلا أنه قال الدارقطني (٣): لم يروه عن زيد غير سوار وسوار متروك. ٦١٧٥ - "القناعة مال لا ينفد". القضاعي عن أنس". (القناعة) الرضا بما ساقه الله إلى عبده من قليل أو كثير. (مال لا ينفد) أي كالمال الذي لا يفنيه الإنفاق ولا يطلب المتهالك على الدنيا إلا المال الذي لا نفاد له مع أن لا وجود له، إذ كل مال إلى نفاد، فالحديث حث على القناعة وتقدم الكلام فيها. (قط القضاعي (٤) عن أنس) سكت المصنف عليه وفيه خلاد بن

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي في الشعب
(١٠٩) وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤١٣٨) والضعيفة
(٤٠٧٤) .
(٢) أخرجه الدارقطني في السنن (١/ ١٥٥)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤١٣٨) ، وقال في الضعيفة
(٤٠٧٥) : ضعيف جداً.
(٣) انظر: سنن الدارقطني (١/ ١٢٨، ١٥٥)، وتخريج الأحاديث الضعاف (رقم ٤٨٧، ٥٢٥)، وراجع كتاب: من تكلم فيه الدارقطني في كتاب السنن من الضعفاء والمتروكين والمجهولين لناصر الدين المقدسي، طبع وزارة الأوقاف في دولة قطر.
(٤) أخرجه القضاعي في مسنده
(٦٣) ، والطبراني في الأوسط
(٢١٣٤) عن جابر، وقال الألباني في ضعيف الجامع
(٤١٤٠) : ضعيف جدًّا،
(٣٧٧٥) وفي الضعيفة
(٣٩٠٧) : موضوع.

стр. 4342

عيسى الصفار، ورواه الطبراني في الأوسط عن جابر، قال الذهبي: وإسناده واهٍ. ٦١٧٦ - "القنطار ألفا أوقية". (ك) عن أنس (صح) ". (القنطار ألفا أوقية) الحديث سيق لتفسير الآية ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ﴾ [آل عمران: ٧٥]، قال في الكشاف (١): القنطار: المال العظيم، قنطرت الشيء إذا رفعته، ومنه القنطرة لأنه بناء مشيد، قال النووي (٢): أجمع أهل الفقه والحديث واللغة على أن الأوقية أربعون درهماً. (ك) (٣) عن أنس) قال: سئل رسول ﷺ عن قوله تعالى: ﴿وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ﴾ [آل عمران: ١٤] فذكره، رمز المصنف لصحته، قال الحاكم: على شرطهما، ورده الذهبي بأنه خبر منكر. ٦١٧٧ - "القنطار اثنتا عشرة ألف أوقية، كل أوقية خير مما بين السماء والأرض". (هـ حب) عن أبي هريرة (صح) ". (القنطار اثنتا عشرة ألف أوقية) بضم الهمزة وتشديد الياء. (كل أوقية خير مما بين السماء والأرض) قال الشارح: قاله في تفسير ﴿وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ﴾ هو انتهى. قلت: الله أعلم بالمراد من الحديث فإنه يخالف الأول في مقدار القنطار، ولا يعرف ما أريد بالخيرية المذكورة. (هـ حب) (٤) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته. ٦١٧٨ - "القهقهة من الشيطان والتبسم من الله" (طس) عن أبي هريرة". (القهقهة من الشيطان) أي الضحك بصوت يحبه الشيطان ويحمل عليه. (والتبسم) الضحك قليلاً من غير صوت. (من الله) أي يحبه ولا يمقت صاحبه

стр. 4343

عليه، وهو صفات ضحك الأنبياء ﴿فَتبَسَّمَ ضَاحِكاً﴾ [النمل:١٩] سيد ضحكه التبسم ... البيت (١). والحديث عام للصلاة وغيرها فهو دليل كراهة القهقهة. (طس) (٢) عن أبي هريرة). عدد أحاديث حرف القاف مائتا حديث وعشرون حديثاً

стр. 4344

حرف الكاف ٦١٧٩ - " كاتم العلم يلعنه كل شيء حتى الحوت في البحر والطير في السماء" ابن الجوزي في العلل عن أبي سعيد (ض) ". (كاتم العلم) الشافع من علم كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وما ينفع فيهما والمراد ما يحتاج إليه المكلف. (يلعنه كل شيء) من حيوان وجماد. (حتى الحوت في البحر والطير في السماء) فإنها تدعوا عليه بإبعاد الرحمة كما أنها تستغفر لمن يعلم الناس الخير كما سلف وذلك؛ لأن الله تعالى ما علم العالم إلا ليعمل ويعلم الجاهل فإن بخل به استحق العقوبة. واعلم: أن كاتم العلم يكتمه لأحد أسباب: البخل به لئلا ينال من يعلمه من الوجاهة عند الناس ما ناله وتارة اغتباطا منه بالرياسة والمال واشتغالًا بهما وتارة يكون لأنه قد خالف طائفة في مسألة قام له دليلها فإن أظهرها مقت وإن كتم ذلك أثم. (ابن الجوزي (١) في العلل عن أبي سعيد) رمز المصنف لضعفه؛ لأنه قال مخرجه حديث لا يصح، فيه يحيى بن العلاء قال أحمد: كذاب يضع. ٦١٨٠ - "كاد الحليم أن يكون نبياً". (خط) عن أنس (ض) ". (كاد الحليم) بحلمه فإن الحلم: احتمال الأعلى الأذى من الأدنى أو رفع المؤاخذة من مستحقها بحيائه في حق مستعظم أو: هو ضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب وهو من أشرف صفات الأنبياء ولذا قارب من اتصف به. (أن يكون نبياً) لتحليه بصفات الأنبياء وأخذه لأشرفها وهو حث على التحلي بصفة الحلم. (خط) (٢) عن أنس) رمز المصنف لضعفه؛ لأن فيه يزيد الرقاشي متروك

стр. 4345

والربيع [٣/ ٢١٧] بن صبيح ضعفه ابن معين وغيره ومن ثمة أورده ابن الجوزي في الواهيات، وقال لا يصح. ٦١٨١ - "كاد الفقر أن يكون كفراً، وكاد الحسد أن يكون سبق القدر" (حل) عن أنس" (ض). (كاد الفقر) الذي يضطر صاحبه إلى ما لا بد منه. (أن يكون كفراً) أي قارب أن يوقع صاحبه في الكفر؛ لأنه يحمل على حسد الأغنياء وعلى الاحتيال للرزق من أي وجه كان وعلى التذلل لأهل الدنيا وعلى عدم الرضا بالقضاء وسخط الرزق، والحديث حث على اجتلاب الرزق وطلبه بالإجمال. قال الغزالي (١): هذا الحديث ثناء على المال ولا تقف على وجه الجمع بين المدح والذم إلا بأن تعرف حكمة المال ومقصوده وآفته وغوائله حتى ينكشف لك أنه خير من وجه شر من وجه وليس بخير محض ولا شر محض بل هو سبب للأمرين معا يمدح مرة ويذم مرة والبصير المميز يدرك المذموم منه من المحمود. (وكاد الحسد أن يكون سبق القدر) أي كاد الحسد في قلب الحاسد أن يغلب على العلم بالقدر فلا يرى النعمة التي حسد عليها غيره صارت إليه بقدر الله وقضائه هكذا قيل. قلت: ويحتمل أنه مثل ما ورد في العين أنها كادت تسبق القدر وأن اشتعال قلب الحاسد بالمحسود وتمنيه زوال نعمه ومحبة إنزال كل بلاءً به كاد أن يؤثر في المحسود ويسبق القدر الذي قدره الله عليه. (حل) (٢) عن أنس) رمز المصنف لضعفه؛ لأن فيه يزيد الرقاشي قال في الميزان: تالف وحجاج بن