التنوير شرح الجامع الصغير · Канз Шариа

стр. 5111

المصنف لصحته [٤/ ٧٣] وقال الترمذي: حسن غريب، ولم يبين لم لم يصح قال الشارح، وقال ابن حبان: صحيح. ٧٥٨٥ - "ليس شيء أكرم على الله تعالى من المؤمن (طص) عن ابن عمرو (ض). (ليس شيء أكرم على الله) أشد مكرومية (من المؤمن) فإنه تعالى يكرمه أتم إكرام، والمؤمن شامل للأنبياء بل هم رأس المؤمنين فيجب على المؤمن الاستعداد لإكرام الله بحسن إيمانه لأن المؤمنين متفاوتون في الإكرام بتفاوت إيمانهم (طص (١) عن ابن عمرو) رمز المصنف لضعفه، قال الهيثمي: فيه عبد الله بن تمام (٢) وهو ضعيف جدًّا. ٧٥٨٦ - "ليس شيء خيراً من ألف مثله إلا الإنسان. (طب) والضياء عن سلمان (صح) ". (ليس شيء خيراً من ألف مثله إلا الإنسان) أي أنه يبلغ بقوة إيمانه بل بمجرد إيمانه الخيرة على آلاف من الكفار إن أريد بالمثلية في الإنسانية فإن أريد مع قيد الإيمان ففي المؤمنين من يبلغ بقوة إيمانه، وهمته في ذات الله ذلك، والناس ألف منهم كواحد وواحد كالألف إن أمر عيا (طب والضياء (٣) عن سلمان) رمز المصنف لصحته، قال الهيثمي: مداره على أسامة بن زيد بن أسلم وهو ضعيف

стр. 5112

جداً، وقال في موضع آخر: رجاله رجال الصحيح غير محمد بن يوسف وهو ثقة انتهى وقال شيخه العراقي: الحديث حسن. ٧٥٨٧ - "ليس شيء من الجسد إلا وهو يشكو ذرب اللسان. (ع هب) عن أبي بكر (ح) ". (ليس شيء من الجسد إلا وهو يشكو إلى الله ذرب) بفتح المعجمة والراء. (اللسان) أي حدته وفحشه، وشكوى الأعضاء لأنه ينالها بسبب اللسان العذاب في الدنيا كحد القذف وتحرير الشتم والقتل بالكفر، وفي الآخرة ذلك أظهر. (ع هب (١) عن أبي بكر) رمز المصنف لحسنه. قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير موسى بن محمد بن حبان (٢) وقد وثقه ابن حبان، وقال الذهبي: ضعفه أبو زرعة. ٧٥٨٨ - "ليس شيء إلا وهو أطوع الله تعالى من ابن آدم. البزار عن بريدة (ح) ". (ليس شيء إلا وهو أطوع لله) أشد طاعة (من ابن آدم) وذلك لأنه أعظم المخلوقات وأحسنها تقويماً وأكثرها التذاذاً بنعم الله تعالى فعصيانه أشد من عصيان كل عاص فإنه تعالى ذكر أنه يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والأشجار والنجوم وعمم ذلك فيها، وقال: في ابن آدم وكثير من الناس. (البزار (٣) عن بريدة) رمز المصنف لحسنه. ٧٥٨٩ - "ليس صدقة أعظم أجرا من ماءٍ. (هب) عن أبي هريرة (ح) ".

стр. 5113

(ليس صدقة أعظم أجراً) مما ينفقه المتصدق على ظمأ ومر نظيره، وهو يختلف باختلاف مواقع الصدقة من الذي يأخذها، والماء غالب الناس الاحتياج إليه. (هب (١) عن أبي هريرة) رمز المصنف لحسنه وفيه داود بن عطاء (٢) أورده الذهبي في الضعفاء والمتروكين، وقال: قال البخاري: متروك. ٧٥٩٠ - "ليس عدوك الذي إن قتلته كان لك نوراً وإن قتلك دخلت الجنة، ولكن أعدى عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك، ثم أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك. (طب) عن أبي مالك الأشعري". (ليس عدوك) حقيقة. (الذي إن قتلته) لكفره ولتكون كلمة الله هي العليا. (كان) قتلك له. (لك نوراً) في الآخرة. (وإن قتلك دخلت الجنة) لشهادتك. (ولكن أعدى عدو لك ولدك الذي خرج من صلبك) فإن من الأولاد أعداء كما نطق به القرآن، وذلك أن العدو المقاتل إما أن يريحك بقتله إياك أو تريح نفسك بقتله بخلاف الولد؛ فإنه عدو يعسر الاحتراز منه، ويحمل الأب على ما لا يحل له (ثم أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك) لأنك قد لا تؤدي شكر نعمته ولا واجباته فتعذب به في الآخرة فهو العدو الحقيقي. (طب (٣) عن أبي مالك الأشعري) سكت عليه المصنف وضعفه المنذري، وقال الهيثمي: فيه محمد بن إسماعيل بن عياش وهو ضعيف. ٧٥٩١ - "ليس على الرجل جناح أن يتزوج بقليل أو كثير من ماله إذا تراضوا

стр. 5114

وأشهدوا. (هق) عن أبي سعيد". (ليس على الرجل جناح أن يتزوج بقليل أو كثير من ماله إذا تراضوا) هو والأولياء (وأشهدوا) والحديث دليل أنه لا حد لأقل المهر ولا لأكثره (هق (١) عن أبي سعيد) سكت عليه المصنف، وقال الشارح: إنه شك شريك في رفعه. ٧٥٩٢ - "ليس على الماء جنابة، ولا على الأرض جنابه، ولا على الثوب جنابة. (قط) عن جابر". (ليس على الماء) الذي يغتسل به الجنب أو يلابسه. (جنابة) في القاموس (٢) الجنابة المني انتهى. والمراد هنا لازم المني، وهو تجنب ما نهاه الله عن ملابسته والحكم عليه بتجنبه، والماء الذي لابسه الجنب لا يجتنب استعماله ونحوه (ولا على الأرض جنابة، ولا على الثوب جنابة) هو كما سلف في الماء، قال ابن الأثير: أراد أنه لا يصير شيئًا منها جنباً يحتاج إلى الغسل لملابسة الجنب. قلت: وهذا قاله ﷺ دفعاً لمن يتوهم ذلك. (قط) (٣) من حديث حفص بن عمر المازني عن سليم بن [٤/ ٧٤] حبان عن سعيد بن ميناء (عن جابر) سكت عليه المصنف، وقال في لسان الميزان: حفص لا يعرف وذكر له هذا الخبر، ورواه ابن جرير في التهذيب والدارقطني عن ابن عباس بلفظ "أربع لا يجنبن الإنسان والماء والثوب والأرض" (٤).

стр. 5115

٧٥٩٣ - "ليس على المُخْتلِس قَطْعٌ. (هـ) عن عبد الرحمن بن عوف (ح) ". (ليس على المُخْتلِس) هو من يأخذ معاينة ويهرب. (قَطْعٌ) لأن شرط القطع الإخراج من الحرز. (هـ (١) عن عبد الرحمن بن عوف) رمز المصنف لحسنه، وجزم الحافظ ابن حجر بصحته. ٧٥٩٤ - "ليس على المرأة إحرام إلا في وجهها. (طب (ح) هق) عن ابن عمر (ح) ". (ليس على المرأة إحرام إلا في وجهها) بخلاف الرجل فإحرامه في رأسه والمرأة لا تغطي وجهها إلا بمتجافٍ عنه لا يتصل به وبحثنا فيه في حواشي ضوء النهار. (طب هق (٢) عن ابن عمر) رمز المصنف بالحسن على الطبراني، وقال الهيثمي: في روايته أيوب بن محمد اليمامي وهو ضعيف، وفي رواية البيهقي كما قال الذهبي: أيوب بن محمد أبو الجمل (٣) ضعفه ابن معين وغيره، وقال عن الدارقطني: تفرد برفعه أيوب هذا والصواب وقفه، وفي اللسان عن العقيلي لا يتابع على رفعه وإنما روى موقوفاً، ورواه الدارقطني عن ابن عمر، وتعقبه الغرياني بأن فيه أيوب بن محمد أبو الجمل قاضي اليمامة قال أبو حاتم: لا بأس به، وذكره البخاري في تاريخه ولم يضعفه، وأما أبو زرعة فقال: منكر الحديث، وقال ابن معين: لا شيء. ٧٥٩٥ - "ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة. (حم ق ٤) عن أبي

стр. 5116

هريرة (صح) ". (ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة) أي زكاة والمراد جنس العبد والفرس وهذا إذا لم يكونا للتجارة (حم ق ٤ (١) عن أبي هريرة) زاد مسلم في روايته "إلا صدقة الفطر" أي في العيد. ٧٥٩٦ - "ليس على المسلم زكاة في كَرْمِهِ ولا في زرعه إذا كان أقل من خمسة أَوْسُقٍ. (ك) عن جا بر (صح) ". (ليس على المسلم زكاة في كَرْمِهِ) عنبه (ولا في زرعه) ولا شيء من الحبوب. (إذا كان أقل من خمسة أَوْسُق) فإنها النصاب لما يجب فيه الزكاة وهذا تقييد للقرآن بالسنة. (ك (٢) عن جابر) رمز المصنف لصحته، قال الحاكم: على شرط مسلم وأقره الذهبي. ٧٥٩٧ - "ليس على المعتكف صيام، إلا أن يجعله على نفسه. (ك هق) عن ابن عباس (صح) ". (ليس على المعتكف صيام) لا يجب على من وجب عليه الاعتكاف الصوم بل يصح من غير صوم. (إلا أن يجعله على نفسه) بنحو نذر والتزام وهذا حجة من ذهب إلى صحة الاعتكاف من غير صوم وهو مذهب أحمد والشافعية. (ك هق (٣) عن ابن عباس) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: على شرط مسلم،

الحواشي

(١) أخرجه أحمد (٢/ ٢٧٩)، والبخاري
(١٤٦٣) ، ومسلم
(٩٨٢) ، وأبو داود
(١٥٩٥) ، والنسائي (٥/ ٣٥)، وابن ماجة
(١٨١٢) .
(٢) أخرجه الحاكم (١/ ٤٠١)، وابن خزيمة
(٢٣٠٤) ، والبيهقي في السنن (٤/ ١٢٨). وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٨٩٥) ، والضعيفة
(٤٣٧٧) .
(٣) أخرجه الحاكم (١/ ٤٣٩)، والبيهقي في السنن (٤/ ٣١٨)، والدارقطنى في سننه (٢/ ١٩٩)، وأورده ابن حجر في الدراية في تخريج أحاديث الهداية (١/ ٢٨٨)، وقال ابن الجوزي في التحقيق في أحاديث الخلاف (٢/ ١١٠): السوسي ثقة. وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٨٩٦) ، والضعيفة
(٤٣٧٨) .

стр. 5117

وعارضه ما لم يصح انتهى. وأقره الذهبي، ورواه الدارقطني هكذا من هذا الوجه ثم قال: رفعه هذا الشيخ يعني محمد بن إسحاق السوسي وغيره لا يرفعه، وقال ابن حجر: رواه الحاكم مرفوعاً والصواب موقوف. ٧٥٩٨ - "ليس على المنتهب ولا على المختلس ولا على الخائن قطع. (حم ٤ حب) عن جابر (صح) ". (ليس على المنتهب) الذي يعتمد القوة والغلبة ويأخذ عياناً. (ولا على المختلس) تقدم تفسيره. (ولا على الخائن) في نحو وديعة وأمانة. (قطع) لأنهم غير سراق والله تعالى علق القطع بالسرق، قال ابن العربي: أما المنتهب فلأنه قد جاهر والسرقة معناها الخفاء والتستر عن الأبصار والأسماع، وأما المختلس فإنه وإن كان سارقاً لغة فليس بسارق عرفاً فإنه مجاهر لا يقصد الخلوات ولا يترصد الغفلات إلا عن صاحب المال فقط وإنما يراعي فعل السرقة على العموم. وأما الخائن فلأنه أؤتمن على المال ومكن فيه فلم يكن مجردا عنه، وقال القرطبي: فيه أنه لا قطع على جاحد متاع لأنه خائن ولا قطع على خائن خلافا لأحمد وغيره. (حم ٤ حب (١) عن جابر) رمز المصنف لصحته، قال الترمذي: حسن صحيح، وقال ابن حجر: رجاله ثقات إلا أنه معلول بيّن ذلك أبو حاتم والنسائي. ٧٥٩٩ - "ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير. (د) عن ابن عباس" (ح). (ليس على النساء) في الحج. (حلق) لفك الإحرام. (إنما على النساء

стр. 5118

التقصير) فإن حلقن كره لهن وأجزى. (د (١) عن ابن عباس) رمز المصنف لحسنه، وقال ابن حجر: إسناده حسن، لكن قال ابن القطان: حديث ضعيف منقطع، أما ضعفه فلأن أم عثمان بنت سفيان (٢) لا يعرف حالها، وأما انقطاعه فبين لقول ابن جريج فيه: بلغني عن صفيه. ٧٦٠٠ - "ليس على أبيك كرب بعد اليوم. (خ) عن أنس (صح) ". (ليس على أبيك) بكسر الكاف خطاب لفاطمة ﵂. (كرب بعد اليوم) قاله لفاطمة ﵂ حين قالت في مرضه: واكرب أبتاه. (خ (٣) عن أنس بن مالك) وفيه زيادة. ٦٧٠١ - "ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في الموت ولا في القبور، ولا في النشور كأني انظر إليهم عند الصيحة ينفضون رؤوسهم من التراب يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن. (طب) عن ابن عمر". (ليس على أهل لا إله إلا الله) وهم المؤمنون القائمون بحق هذه الكلمة من الإخلاص وغيره من صالح الأعمال (وحشة في الموت) حال نزوله (ولا في القبور [٤/ ٧٥] عند حلولها (ولا في النشور) حين الخروج من القبور (كأني أنظر إليهم عند الصيحة) النفخة الثانية للقيام من القبور (ينفضون رؤوسهم من التراب) تراب القبور. (يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) الهم من

стр. 5119

خوف العاقبة أو من كل ما يهمونه في الدنيا والآخرة (طب (١) عن ابن عمر) سكت عليه المصنف قال الهيثمي: رواه الطبراني من طريقين في كل واحدة منهما ضعيف وبينهما انتهى. وأورده ابن الجوزي في الواهيات وأعله، قال الحافظ العراقي (٢): ورواه أيضاً أبو يعلى والبيهقي بسند ضعيف. ٧٦٠٢ - "ليس على رجل نذر فيما لا يملك، ولعن المؤمن كقتله، ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة، ومن حلف بملة سوى الإسلام كاذباً فهو كما قال: ومن قذف مؤمناً بكفر فهو كقتله. (حم ق ٤) عن ثابت بن الضحاك (صح) ". (ليس على رجل) وفي لفظ ابن آدم (نذر في ما لا يملك) أي لو نذر بعتق من لا يملك أو نحوه لم يلزمه الوفاء، وإن دخل في ملكه (ولعن المؤمن) إضافة إلى المفعول أي لعن اللاعن المؤمن كقتله) في التحريم أو العقاب وفيه عظم تحريم اللعن (ومن قتل نفسه بشيء) من الآلات (عذب به يوم القيامة) زاد مسلم: "في نار جهنم" وهذا قد فسر به أحاديث أخر منها بيان أنه يعاقب بنوع ما ذبح به نفسه جزاءً وفاقاً حيث أحب لنفسه الإذهاب بذلك أعطي في الآخرة ذلك (ومن حلف بملة سوى الإِسلام كاذباً) بأن قال: إن كان فعل كذا فهو يهودي أو نحوه. (فهو) عند الله (كما قال) لأنه يعطى ما اختاره لنفسه، قيل: ولعل المراد به التهديد لا أنه يخرج عن ملة الإِسلام أو المراد أنه يعاقب عقاب أهل تلك الملة. (ومن قذف) القذف لغة الرمي ثم صار في العرف الرمي بالزنا ثم استعمل في الرمي في كل ما يعاب به الإنسان ويذم (مؤمناً بكفر) بأن قال: هو

стр. 5120

كافر أو نسب إليه أفعال الكفار (فهو) في إثمه (كقتله) كما لو سفك دمه ووجه التشبيه أن النسبة إلى الكفر الموجب للقتل كالقتل (حم ق ٤ (١) عن ثابت بن الضحاك) الأشهلي قيل إنه ممن بايع تحت الشجرة. ٧٦٠٣ - "ليس على رجل طلاق فيما لا يملك ولا عتاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك. (حم ن) عن ابن عمرو". (ليس على رجل طلاق فيما لا يملك) طلاقه من النساء اختلفوا فيما إذا علق الطلاق بنكاحها فالذي ذهب إليه الشافعي وجماعة من السلف أن الطلاق لا يقع لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: "لا طلاق فيما لا يملك" رواه أحمد والأربعة والحاكم (٢) وصحح إسناده، وقال البخاري: إنه أصح شيء ورد، وروى الدارقطني (٣): أن رجلاً أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إن أمي عرضت على قرابة لها أتزوجها، فقلت: هي طالق إن تزوجتها، فقال ﷺ : "لا بأس" فتزوجها وبهذا قال جماعة في الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار انتهى (٤) "ولا عتاق فيما لا يملك" من المماليك (ولا بيع فيما لا يملك) من الأعراض وفيه حجة لمن قال إنه لو علق طلاق أجنبية بنكاحها ثم تزوجها فإنها لا تطلق عليه وفيها خلاف (حم ن (٥) عن ابن عمرو)، من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال

الحواشي

(١) أخرجه أحمد (٤/ ٣٣)، والبخاري
(٦٠٤٧) ، ومسلم
(١١٠) ، وأبو داود
(٣٢٥٧) ، والترمذي
(١٥٢٧) ، والنسائي (٧/ ٥)، وابن ماجة
(٢٠٩٨) .
(٢) أخرجه أحمد (٢/ ٢٠٧) وأبو داود
(٣٢٧٤) ، والترمذي
(١١٨١) ، والنسائي (٧/ ١٢)، وابن ماجه
(٢٠٤٧) ، والحاكم (٢/ ٢٢٢)، وصححه الألباني في الصحيحة
(٢١٨٤) .
(٣) أخرجه الدارقطني (٤/ ٣٥).
(٤) ما بين العلامتين بهامش الأصل، وفي آخر العبارة: من العلقمي.
(٥) أخرجه أحمد (٢/ ١٨٩)، والنسائي في السنن الكبرى رقم
(٦٢٠٥) ، وابن ماجة
(٢٠٤٧) . وصححه الألباني في صحيح الجامع
(٥٣٩٨) ، وحسنه في الصحيحة
(٢١٨٤) .

стр. 5121

البيهقي: في الخلافيات: قال البخاري: هو أصح شيء في الباب. ٧٦٠٤ - "ليس على مسلم جزية. (حم د) عن ابن عباس (صح) ". (ليس على مسلم جزية) فلو أسلم الذمي أثناء الحول فلا نطالبه بحصة الماضي منه، وقيل: إذا أسلم وكان بيده أرض صولح عليها بخراج يوضع عن رقبته الجزية (حم د (١) عن ابن عباس) رمز المصنف لصحته، وفيه عند أبي داود قابوس (٢)، قال ابن القطان: ضعفوه وربما ترك حديثه. ٧٦٠٥ - "ليس على مقهور يمين. (قط) عن أبي أمامة (ح) ". (ليس على مقهور) أي مغلوب مكره. (يمين) لا ينعقد يمينه لعدم اختياره ولا تلزمه كفارة ولا يقع طلاقه، (قط (٣) عن أبي أمامة) رمز المصنف لحسنه، وقال الغرياني في مختصر الدارقطني: فيه الحسين بن إدريس عن خالد بن الهياج عن أبيه قال ابن أبي حاتم: له أحاديث باطلة، فلا أدري البلاء منه أو من شيخه، وقال السلماني: خالد ليس بشيء، وقال الذهبي: متماسك، وأما الهياج بن بسطام فقال أبو داود: تركوا حديثه انتهى، وقال في المنار: فيه جماعة ضعفاء منهم عنبسة: يضع الحديث وأبو بكر النقاش: كذاب، وقال الذهبي في التنقيح (٤): أظنه موضوعاً، وقال ابن حجر في التلخيص: فيه هياج بن بسطام متروك وشيخه عنبسة: مكذب والنقاش المقرئ المفسر ضعيف وقد كذب أيضاً انتهى، وقال في تخريج الهداية: الحديث واهٍ جداً انتهى، قال الشارح:

стр. 5122

فرمز المصنف لحسنه يكاد يكون غير صحيح بل خطأ فاحش. ٧٦٠٦ - "ليس على من استفاد مالا زكاة حتى يحول عليه الحول. (طب) عن أم سعد (ح). (ليس على من استفاد مالا زكاة حتى يحول عليه الحول) لطفاً من الله بعباده والمراد ما عدا ما تخرج الأرض بل النقدان وأموال التجارة (طب (١) عن أم سعد" بنت سعد بن الربيع الأنصارية صحابية صغيرة أوصى بها أبوها إلى الصديق فكانت في حجره يقال اسمها جميلة (٢) وفيه عنبسة بن عبد الرحمن (٣) وهو ضعيف والمصنف رمز لحسنه وكأنه اعتضد عنده بغيره. ٧٦٠٧ - "ليس على من نام ساجداً وضوء حتى يضطجع، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله. (حم) عن ابن عباس (ح) ". (ليس على من نام ساجداً وضوء) أو راكعًا أو قائمًا في الصلاة [٤/ ٧٦] أو غيرها (حتى يضطجع) لأنه مناط الحدث فلذا قال (فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله) فيخرج منه الناقض وإلى هذا ذهب أئمة وإلى نقض النوم مطلقاً آخرون وحققنا ذلك في حواشي ضوء النهار (حم (٤) عن ابن عباس) رمز المصنف لحسنه، وقال الحافظ ابن حجر: قال الدارقطني تفرد به أبو خالد الدالاني ولا يصح (٥)) وقال الذهبي: فيه يزيد بن عبد الرحمن ضعفوه، وقال ابن حبان: في

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في الكبير (٢٥/ ١٣٧) رقم
(٣٣١) ، وابن عدى في الكامل (٦/ ٢٠٤) وقال: عنبسة ضعيف، وفيه اضطراب ولا أدري أمن عنبسة أم من محمَّد بن زاذان.
(٢) انظر: الإصابة (٨/ ٢١٧).
(٣) انظر الميزان (٥/ ٣٦٢)، والمغنى (٢/ ٤٩٤).
(٤) أخرجه أحمد (١/ ٢٥٦)، وأبو داود
(٢٠٢) والترمذي
(٧٧) ، والبيهقي في السنن (١/ ١٢١)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩٠٢) ، والضعيفة
(٤٣٨٤) .
(٥) انظر الدراية في تخريج أحاديث الهداية (١/ ٣٣)، ونصب الراية (١/ ٤٤)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزى (٣/ ٢١٠)، والمجروحين (٣/ ١٠٥)، والمغنى (٢/ ٧٥١).

стр. 5123

الدالاني كثير الخطأ لا يحتج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد. ٧٦٠٨ - "ليس على ولد الزنا من وزر أبويه شيء (ك) عن عائشة (صح) ". (ليس على ولد الزنا من وزر أبويه) بالزنا (شيء) موافق لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [فاطر: ١٨] وتمام الحديث: "لا تزر وازرة وزر أخرى" هكذا عند مخرجه وأما حديث: "ولد الزنا شر الثلاثة" فيأتي تقييده بقوله: "إذا عمل بعمل أبويه" (١) إلا أنه يأتي ضعف هذا المقيد فلا يتم التقييد فيحمل الشرية على أحد المحامل الآتية في حرف الواو إن شاء الله تعالى (ك (٢) عن عائشة) رمز المصنف لصحته وقال: صحيح، وقال الذهبي: في التلخيص: وصح ضده وكذا قال في التنقيح، وقال البيهقي: رفعه لا يصح وأقره عليه في المهذب. ٧٦٠٩ - ليس عليكم في غسل ميتكم غسل. (ك) عن ابن عباس (صح) ". (ليس عليكم في غسل ميتكم غسل) تمامه: "إذا غسلتموه وإن ميتكم ليس بنجس فحسبكم أن تغسلوا أيديكم" ويعارضه حديث: "من غسل ميتاً فليغتسل" أبو داود وابن حبان ويأتي تصحيحه ولفظه، ويأتي أن أحمد قال: إنه منسوخ وبه جزم أبو داود وقد جمع بين الأحاديث يحمل الأمر على الندب وإليه ذهب البيهقي ويدل له خبر الدارقطني عن ابن عمر بإسناد صحيح: "كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لم يغتسل" (٣) أو المراد غسل الأيدي، قال ابن حجر (٤): هذا أحسن ما جمع به بين مختلف هذه الأحاديث. قلت: إلا أنه يعكر على ذلك قوله في حديث: "من غسل الميت فليغتسل ومن

стр. 5124

حمله فليتوضأ" (١) فإنه دال على أن المراد الغسل حقيقة ولذا قابله بالوضوء فالحمل على الندب أولى (ك (٢) عن ابن عباس) رمز المصنف لصحته، قال الحاكم: على شرط البخاري وأقرَّه الذهبي إلا أنه تكلَّم فيه البيهقي بالتضعيف. ٧٦١٠ - "ليس عند الله يوم ولا ليلة تعدل الليلة الغراء واليوم الأزهر. ابن عساكر عن أبي بكر (ض) ". (ليس عند الله يوم ولا ليلة تعدل) في فضلهما وزيادة أجور الأعمال فيهما. (الليلة الغراء) وهي ليلة الجمعة أي البيضاء المستنيرة. (واليوم الأزهر) الصافي المشرق بالأنوار والكلام لف ونشر وفيه أنهما أفضل من ليلة عرفة ويومها ومر فيه كلام (ابن عساكر (٣) عن أبي بكر) رمز المصنف لضعفه. ٧٦١١ - "ليس في الإبل العوامل صدقة. (عد هق) عن ابن عمرو (ض) ". (ليس في الإبل العوامل) جمع عاملة وهي التي يسقى عليها ويحرث وتستعمل في الأشغال (صدقة) أي زكاة لأنها لا تقتنى للنماء بل للاستعمال كثياب البدن ومتاع الدار ومثل الإبل غيرها من المواشي التي تجب فيها الزكاة (عد هق (٤) عن ابن عمرو) رمز المصنف لضعفه، وقال ابن حجر: سنده ضعيف، وقال البيهقي: أشهر منه حديث: "ليس في البقر العوامل شيء" (٥) انتهى وصححه ابن القطان (٦).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٩٩٣) وابن ماجة
(١٤٦٣) ، وصححه الألباني في صحبيح الجامع
(٦٤٠٢) .
(٢) أخرجه الحاكم (١/ ٣٨٦)، والبيهقي في السنن (١/ ٣٠٦)، والدارقطنى (٢/ ٧٦)، وانظر: الأحكام (٢/ ٩٤١)، وصححه الألباني في صحيح الجامع
(٥٤٠٨) .
(٣) أخرجه ابن عساكر (٥٨/ ٣٧٤)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩٠٣) .
(٤) أخرجه ابن عدى في الكامل (٦/ ٧)، والبيهقي في السنن (٤/ ١١٦)، وانظر اللسان (١/ ١٤٩)، الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩٠٤) ، والضعيفة
(٤٣٨١) .
(٥) أخرجه البيهقي في السنن (٤/ ١١٦).
(٦) انظر: بيان الوهم والإيهام (٣/ ٢٦٤).

стр. 5125

٧٦١٢ - "ليس في البقر العوامل صدقة ولكن في كل ثلاثين تبيع، وفي كل أربعين مسن أو مسنة. (طب) عن ابن عباس (ح) ". (ليس في البقر العوامل صدقة ولكن) إذا كانت غير عوامل لزم. (في كل ثلاثين تبيع) وهو ما له سنة كاملة، سمي بذلك لأنه يتبع أمه أو لأن قرنه يتبع أذنه. (وفي كل أربعين مسن) ذكر له سنتان. (أو مسنة) وهي ما لها سنتان كاملتان (طب (١) عن ابن عباس) رمز المصنف لحسنه. ٧٦١٣ - "ليس في الأوقاص شيء. (طب) عن معاذ (ض) ". (ليس في الأوقاص) جمع وقص بفتح القاف وسكونها والمشهور لغة فتحها، وعند الفقهاء سكونها أشهر وهي ما بين الفريضتين. (شيء) أي لا زكاة فيها بل هي عفو، (طب (٢) عن معاذ بن جبل) رمز المصنف لضعفه، وفيه عثمان بن عمر (٣) قال في ذيل الميزان: قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: لا أعرفه وفيه ابن أبي ليلى ورجل مجهول. ٧٦١٤ - "ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء. الضياء عن ابن عباس (صح) ". (ليس في الجنة شيء مما في الدنيا) من الطيبات. (إلا الأسماء) وإلا فالذوات غير الذوات واللذات غير اللذات تلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب (الضياء (٤) عن ابن عباس) رمز المصنف لصحته، قال المنذري:

стр. 5126

ورواه عنه البيهقي موقوفاً بإسناد جيد. ٧٦١٥ - "ليس في الحلي زكاة. (قط) عن جابر" (ض). (ليس في الحلي) جمع حلية. (زكاة) [٤/ ٧٨] وإليه ذهب جماعة وذهب الأكثر إلى وجوبها لعموم الآية. وضعف الحديث، (قط (١) عن جابر) رمز المصنف لضعفه، قال الدارقطني: أبو حمزة ميمون أحد رجاله ضعيف، ومثله قال ابن حجر، وقال البيهقي في المعرفة (٢): ما روي عن جابر "ليس في الحلي زكاة" باطل لا أصل له وإنما يروى من قوله. ٧٦١٦ - "ليس في الخضروات زكاة. (قط) عن أنس وعن طلحة (ض) (ت) وعن معاذ". (ليس في الخضروات) قال الزمخشري (٣): هي الفواكه كتفاح وكمثرى، وقيل: هي البقول وإنما جمعت فعلى أفعل بالألف والياء مع أنها لا تجمع نحو حمراء على حمراوات لأنها قد غلبت عليها هنا الاسمية. (زكاة) أي لم يوجب الله تعالى فيها زكاةة وإليه ذهب الشافعي (قط (٤) عن أنس وعن طلحة) رمز المصنف لضعفه، قال الغرياني في مختصر الدارقطني: فيه الحارث بن نبهان ضعفوه، (ت عن معاذ) بن جبل أنه كتب إلى النبي ﷺ يسأله عن الخضروات وهي الفواكه فذكره والمصنف سكت على رواية الترمذي، وقد قال عقيبه: إسناده غير صحيح ولا

стр. 5127

يصح في هذا الباب شيء والصحيح عن موسى بن طلحة مرسل، وقال الذهبي: في المهذب (١): هو منقطع وله طرق عن موسى بن طلحة كلها منقطعة. ٧٦١٧ - "ليس في الخيل والرقيق زكاة إلا زكاة الفطر في الرقيق. (د) عن أبي هريرة (صح) ". (ليس في الخيل) إذا لم يكن للتجارة هو اسم يقع على جماعة الأفراس لا واحد له من لفظه ويعم الذكر والأنثى ويجمع على خيول. (والرقيق) اسم جامع للعبيد والإماء ويقع على الواحد. (زكاة) إذا لم يكن للتجارة أيضاً وقد عورض بحديث "في الخيل السائمة في كل فرس دينار" إلا أنه ضعفه الدارقطني وغيره. (إلا زكاة الفطر في الرقيق) فإنها تجب على سيده، وقال داود: بل تجب على العبد نفسه، وقال الحافظ العراقي: هذا الحديث وما بعده يبطل قوله لاقتضائها أنها ليست على نفس العبد بل هي على سيده (د (٢) عن أبي هريرة) رمز المصنف لصحته إلا أنه قال الذهبي في المهذب (٣): فيه انقطاع. ٧٦١٨ - "ليس في الصوم رياء. هناد (هب) عن ابن شهاب مرسلاً، ابن عساكر عن أنس". (ليس في الصوم رياء) لأنه سر بين الله وعبده لا يطلع عليه إلا هو (هناد هب (٤) عن ابن شهاب مرسلاً)، ابن عساكر عن أنس). ٧٦١٩ - "ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر" (م) عن أبي هريرة (صح) ".

стр. 5128

(ليس في العبد صدقة) أي زكاة. (إلا صدقة الفطر) فإنها تجب على مولاه. (م (١) عن أبي هريرة) وخرَّجه البخاري ولم يقل: "إلا صدقة الفطر". ٧٦٢٠ - "ليس في القطرة ولا في القطرتين من الدم وضوء حتى يكون دماً سائلاً. (قط) عن أبي هريرة". (ليس في القطرة) تخرج من أي البدن. (والقطرتين من الدم وضوء) شرعي فلا يكون ناقضاً (حتى يكون دماً سائلاً) فظاهره ولو كان خارجا من الفرج فإذا كان سائلاً ولو بقدر المخيط وجب منه الوضوء وبهذا أخذ الحنفية والحنابلة قالوا: ولفظ القطرة كناية عن القلة ولفظ سائلاً كناية عن الكثرة وذهب الشافعي إلى أنه لا ينقص إلا ما خرج من السبيلين أو ما في حكمهما والحديث إن صح محمول عنده على غسل الدم لا وضوء الصلاة. (قط (٢) عن أبي هريرة) سكت عليه المصنف، وقد قال مخرجه الدارقطني: فيه محمد بن الفضل بن عطية ضعيف انتهى، وقال غيره: هو شديد الضعف وقال الحافظ ابن حجر: في تخريج الهداية (٣): ضعيف جداً فيه محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك، وقال ابن الهمام: رواه الدارقطني من طريقين: في إحداهما محمد بن الفضل، وفي الأخرى حجاج بن نصير وقد ضعفاً. ٧٦٢١ - "ليس في المال زكاة حتى يحول عليه الحول. (قط) عن أنس (ح) ". (ليس في المال) الذي للتجارة وكذلك الحلي عند من أوجب فيها الزكاة.

стр. 5129

(زكاة حتى يحول عليه الحول) وتقدم آنفاً بلفظ: ليس على من استفاد. (قط (١) عن أنس) رمز المصنف لحسنه، قال الشارح: وليس ذا منه بحسن فقد أعله مخرجه الدارقطني بأن حسان بن سياه (٢) أحد رواته ضعيف، ورواه الدارقطني عن ابن عباس وتعقبه الغرياني بأن فيه حارثة بن محمد بن أبي الرجال (٣) مجمع على ضعفه، وقال الحافظ ابن حجر (٤): هو من رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين واختلف في رفعه ووقفه، قال الدارقطني: الصحيح وقفه وهو كذلك في الموطأ. ٧٦٢٢ - "ليس في المال حق سوى الزكاة. (هـ) عن فاطمة بنت قيس". (ليس في المال) على مالكه. (حق) يجب إخراجه. (سوى الزكاة) ويعارضه حديث الترمذي الماضي في إن بلفظ: "إن في المال لحقًّا سوى الزكاة" وجمع بينهما بأن المراد ليس فيه حق بالأصالة وقد يعرض ما يوجب فيه حقًّا كوجود المضطر فلا [٤/ ٧٩] تناقض بينهما لأن حديث الترمذي ناظر إلى العوارض وهذا إلى ما يجب أصالة وقد مر أن جوابه ﷺ قد يختلف ظاهراً باختلاف السؤال والأحوال. (هـ (٥) عن فاطمة بنت قيس) سكت المصنف عليه، وقال النووي: ضعيف جداً وقال ابن القطان فيه أبو حمزة الأعور: ضعيف، وقال ابن حجر (٦): هذا حديث مضطرب المتن والاضطراب موجب للضعف وذلك لأن

стр. 5130

فاطمة روته عن المصطفى: إن في المال لحقًّا سوى الزكاة، وتعقبه الشيخ زكريا بأن شرط الاضطراب عدم إمكان الجمع والجمع ممكن يحمل الأول على المستحب والثاني على الواجب. ٧٦٢٣ - "ليس في المأمومة قود. (هق) عن طلحة". (ليس في المأمومة) وهي الشجة التي تبلغ أم الرأس وهي خريطة الدماغ المحيطة به (قود) لعدم ضبطها واستيفاء مثلها إذ لا يمكن المساواة لأنه ليس له حد ينتهي إليه السكين. (هق (١) عن طلحة بن عبيد الله) سكت عليه المصنف. ٧٦٢٤ - "ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت صلاة أخرى. (حم حب) عن أبي قتادة (صح) ". (ليس في النوم تفريط) تقصير يأثم معه النائم لعدم الاختيار. (إنما التفريط في اليقظة) بينه بقوله. (أن تؤخر صلاة) من غير نوم ولا نسيان. (حتى يدخل وقت صلاة أخرى) وهذا في غير صلاة الصبح وأما هي فوقتها إلى طلوع الشمس لا إلى وقت الظهر (حم حب (٢) عن أبي قتادة) رمز المصنف لصحته وقد أخرجه أبو داود بلفظه قال الحافظ ابن حجر (٣): إسناده على شرط مسلم وهو في مسلم بلفظ: "ليس في النوم تفريط إنما التفريط فيمن لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى" (٤). ٧٦٢٥ - "ليس في صلاة الخوف سهو. (طب) عن ابن مسعود، وخيثمة في جزئه عن ابن عمر".

стр. 5131

(ليس في صلاة الخوف سهو) أي لا يجب فيها سجوده وإن حصل سببها تخفيفا من الله (طب (١) عن ابن مسعود)، وخيثمة في جزئه عن ابن عمر سكت عليه المصنف، وقد قال الهيثمي: في رواية الطبراني الوليد بن الفضل ضعفه ابن حبان والدارقطني وأورده في الميزان في ترجمة عبد الحميد بن السري من حديثه وقال: هو من المجاهيل والخبر منكر، وقال الدارقطني: عبد الحميد ضعيف. ٧٦٢٦ - "ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة، وليس فيما دون خمسة ذود من الإبل صدقة، وليس فيما دون خمسة أواق من الورق صدقة. مالك والشافعي (حم م ٤) عن أبي سعيد (صح) ". (ليس فيما دون خمسة أوسق) بفتح الهمزة وضم المهملة جمع وسق بفتح الواو وسكون السين وهو: ستون صاعاً والصاع أربعة أمداد والمد رطل وثلث بغدادي. (من التمر) وكذا كل مكيل يجب فيه الزكاة. (صدقة) ودون بمعنى أقل لا بمعنى غير فهو خطأ. (وليس فيما دون خمس) بالتنوين فيكون. (ذود) والذود ثلاثه أبعرة إلى العشرة أو خمس عشرة أو عشرين أو ثلاثين أو ما بين الثنتين والتسع مؤنث ولا يكون إلا من الإناث وهو واحد وجمع أو جمع لا واحد له أو واحد جمعه أذواد كما في القاموس (صدقة وليس فيما دون خمسة أواق) قال القاضي: جمع أوقية بالضم كأضاح في أضحية ويقال: أواق بالتنوين كقاض رفعاً بالاتفاق وجرى عند الأكثر قال البيضاوي: كانت حينئذ بالحجاز أربعين درهماً

стр. 5132

(من الورق) الفضة، (صدقة) تمسك بالحديث أبو حنيفة وقال: لا يجب فيما زافى على النصاب من الورق إلا أن تبلغ نصاباً وقال الشافعي: بل يجب فيما زاد بحسابه أخذاً بما ورد وما زاد فبحسابه ولحديث: "قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة في كل أربعين درهماً درهم" (١). مالك والشافعي (حم م ٤ (٢) عن أبي سعيد). ٧٦٢٧ - "ليس في مال المكاتب زكاة حتى يعتق. (قط) عن جابر". (ليس في مال المكاتب زكاة) عليه ولا على سيده. (حتى يعتق) لأنه ليس ملكاً للسيد والعبد ليس بحر وملكه ضعيف. (قط (٣) عن جابر) سكت عليه المصنف وقال مخرجه الدارقطني: عبد الله ابن بزيغ أحد رواته تقدم تليينه، وقال عبد الحق: إسناده ضعيف وذلك لأن فيه عبد الله بن بزيغ قاضي تستر، قال في الميزان (٤): عامة أحاديثه غير محفوظة وليس فيما يحتج به ثم أورد من مناكيره هذا الخبر. ٧٦٢٨ - "ليس في مال المستفيد زكاة حتى يحول عليه الحول. (هق) عن ابن عمر (ح) ". (ليس في مال المستفيد زكاة حتى يحول عليه الحول) تقدم آنفاً (هق (٥) عن ابن عمر) رمز المصنف لحسنه، قال الشارح: وهو زلل فقد تعقبه الذهبي في

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود
(١٥٧٤) ، والبيهقي في السنن (٤/ ١٣٤).
(٢) أخرجه مالك في الموطأ
(٥٧٧) ، والشافعي في مسنده (١/ ٩٤)، أحمد (٣/ ٣٠)، والبخاري
(١٣٧٨) ، ومسلم
(٩٧٩) ، وأبو داود
(١٥٥٨) ، والترمذي
(٦٢٦) ، والنسائي (٢/ ٨، ٩، ١٨)، وابن ماجة
(١٧٩٣) .
(٣) أخرجه الدارقطني في سننه (٢/ ١٠٨)، والبيهقي في السنن (٤/ ١٠٩)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩١٣) .
(٤) انظر ميزان الاعتدال (٤/ ٦٧، ٦٨).
(٥) أخرجه البيهقي في السنن (٤/ ١٠٤)، والدارقطني في سننه (٢/ ٩٠)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩١٢) .

стр. 5133

المهذب على البيهقي (١) بأن عبد الله بن شبيب (٢) واه، وعبد الرحمن (٣) ضعيف وذكر فيه ضعفاء آخرين. ٧٦٢٩ - "ليس للحامل المتوفى عنها زوجها نفقة. (قط) عن جابر". (ليس للحامل المتوفى عنها زوجها نفقة) من تركته وإليه ذهب الشافعي. (قط (٤) عن جابر) سكت عليه المصنف. ٧٦٣٠ - "ليس للدين دواء إلا القضاء والوفاء والحمد. (خط) عن ابن عمر". (ليس للدين دواء) في هذه العبارة إشارة [٤/ ٨٠] إلى أنه داء وهو كذلك في قلوب الأحرار. (إلا القضاء) لصاحبه (والوفاء) توفيته بحيث لا يقضيه ناقصاً (والحمد) الثناء على المدين ويحتمل أن المراد على الله حيث أقدره على قضائه (خط (٥) عن ابن عمر) سكت المصنف عليه وقد أعله مخرجه بإيراده في ترجمة جعفر بن عامر البغدادي من روايته عنه، وقال: إنه شيخ مجهول وأن الحسن بن عرفة ذكر أن أحاديثه منكرة انتهى. ومن ثمة قال ابن الجوزي (٦): حديث لا يصح والمتهم به جعفر المذكور، وقال في الميزان: بأن هذا حديث منكر، وقال في ترجمة جعفر: هذا حدث بحديث باطل ثم ساق هذا الخبر. ٧٦٣١ - "ليس للفاسق غيبة. (طب) عن معاوية بن حيدة (ض) ".

الحواشي

(١) انظر: المهذب في اختصار السنن الكبير (رقم ٦٤٦٨).
(٢) انظر المغنى في الضعفاء (١/ ٣٤٢)، وميزان الاعتدال (٤/ ١١٨).
(٣) انظر المغني في الضعفاء (٢/ ٣٨٠)، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٢/ ٩٥).
(٤) أخرجه الدارقطني في سننه (٤/ ٢١)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩١٦) ، والضعيفة
(٤٣٨٨) .
(٥) أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٧/ ١٩٨)، والديلمي في الفردوس
(٥٢٦٠) ، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩١٧) ، والضعيفة
(٧٩٦) .
(٦) انظر العلل المتناهية لابن الجوزي (٢/ ٦٠٠)، وميزان الاعتدال (٢/ ١٤١).

стр. 5134

(ليس للفاسق غيبة) قال البيهقي: إن صح فإنه أراد به فاسقاً معلناً لفجوره أو هو في من يشهد في أمور الناس أو يتعلق به شيء من الديانات فيحتاج لبيان حاله لئلَاّ يعتمد عليه. (طب (١) عن معاوية بن حيدة) رمز المصنف لضعفه، قال الهيثمي: فيه العلاء بن بشر ضعفه الأزدي انتهى. ومثله في الميزان، وقال الحاكم: هذا حديث غير صحيح فلا يعتمد عليه، وقال ابن عدي عن أحمد بن حنبل: حديث منكر. ٧٦٣٢ - "ليس للقاتل من الميراث شيء. (هق) عن ابن عمرو (ح) ". (ليس للقاتل) أي عمداً أو مطلقاً على الخلاف. (من الميراث) ممن قتله. (شيء) لأنه لو ورث منه ربما تعجل قتله ليرثه أو لأنه عوقب بحرمانه الميراث. (هق (٢) عن ابن عمرو) رمز المصنف لحسنه قال ابن عبد البر (٣): إسناده صحيح بالاتفاق وله شواهد كثيرة انتهى، وقال ابن حجر في تخريج الرافعي (٤): وأخرجه النسائي عن ابن عمرو وقال: إنه خطأ، وقال في تخريج المختصر رواه الدرقطني بلفظ: "ليس للقاتل من الميراث شيء"، وهو معلول ورواه الدارمي موقوفاً على ابن عباس بلفظ: "لا يرث القاتل" بإسناد حسن. ٧٦٣٣ - "ليس للقاتل شيء، وإن لم يكن له وارث فوارثه أقرب الناس إليه، ولا يرث القاتل شيئاً. (د) عن ابن عمرو".

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في الكبير (١٩/ ٤١٨)
(١٠١١) ، والبيهقي في الشعب
(٩٦٦٥) ، والديلمي في الفردوس
(٥٢٥٩) ، وابن عدي في الكامل، وأورده الهيثمي في المجمع (١/ ١٤٩)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٧٨١) وقال: باطل، والذهبي في ميزان الاعتدال (٥/ ١٢٠)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩١٨) .
(٢) أخرجه البيهقي في السنن (٦/ ٢٢٠)، والنسائي (٤/ ٧٩)، والدارقطني في سننه (٤/ ٩٦)، والطبراني في الأوسط
(٨٨٤) ، وصححه الألباني في صحيح الجامع
(٥٤٢٢) .
(٣) التمهيد (٢٣/ ٤٤٣).
(٤) انظر الدراية في تخريج أحاديث الهداية (٢/ ٢٩٨)، والتلخيص الحبير (٣/ ٨٤).

стр. 5135

(ليس للقاتل) من ميراث من قتله. (شيء وإن لم يكن) يوجد. (له) أي المقتول الدال عليه السياق (وارث فوارثه أقرب الناس إليه) بعد القاتل. (ولا يرث القاتل شيئاً) زاده تأكيداً. (د (١) عن ابن عمرو). ٧٦٣٤ - "ليس للمرأة أن تنتهك شيئاً من مالها إلا بإذن زوجها. (طب) عن واثلة. (ليس للمرأة أن تنتهك) تضيع يقال: انتهك الرجل الحرمة تناولها بمال لا يحل وفي هذه العبارة إشعار بأن لها أن تتصرف فيه للحاجة بالوجه الحسن. (شيئاً من مالها إلا بإذن زوجها) زاد مخرجه: "إذا ملك عصمتها" وما كان يحسن حذفه وإلى عدم جواز تصرفها في مالها إلا بإذنه، ذهب مالك عملاً بهذا وخالفه الشافعي كأنه لعدم صحة الحديث له. (طب (٢) عن واثلة) سكت عليه المصنف، وقال الهيثمي: فيه جماعة لم أعرفهم. ٧٦٣٥ - "ليس للمرأة أن تنطلق للحج إلا بإذن زوجها، ولا يحل للمرأة أن تسافر ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم تحرم عليه. (هق) عن ابن عمر (ح) ". (ليس للمرأة) ذات الزوج. (أن تنطلق للحج) ولو كانت في مكة. (إلا بإذن زوجها) ولو كانت حجة الفرض عند ش (٣) (ولا يحل للمرأة أن تسافر ثلاث ليال) هذا العدد مفهومه مطرح لثبوت الأحاديث بأقل من الثلاث. (إلا ومعها ذو محرم تحرم عليه) من أصولها وفصولها أو زوجها، قيل: ويقوم مقام المحرم النسوة الثقات. قلت: كأن قائله نظر إلى المعنى الذي لأجله شرع المحرم والحديث يأتي

стр. 5136

ذلك بلفظه. (هق (١) عن ابن عمر) رمز المصنف لحسنه. ٦٧٣٦ - "ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر. (هق) عن ابن عمر". (ليس للنساء في اتباع الجنائز) تشييعاً لها. (أجر) وظاهره ولا وزر عليهن فهن مخصوصات من عمومات أجر من يتبع الجنائز إلا أنه تقدم في الجزء الأول من حرف الهمزة حديث: "ارجعن مأزورات غير مأجورات" (٢) وهو دليل على إثمهن وقد يجمع بأن هذا كان بعد علمهن بالنهي وهذا الحديث قبله والله أعلم. (هق (٣) عن ابن عمر) سكت المصنف عليه، وقال الذهبي في المهذب: فيه عفير بن معدان (٤) وقد مر بيان حاله. ٧٦٣٧ - "ليس للنساء في الجنائز نصيب. (طب) عن ابن عباس". (ليس للنساء في الجنائز نصيب) لا في غسلها ولا تكفينها ولا حملها إن كان رجلاً وإلا فلا نصيب لهن في تشييعها والصلاة عليها ودفنها. (طب (٥) عن ابن عباس) سكت المصنف عليه، وقال الهيثمي: فيه الصباح أبو عبد الله ولم أجد من ذكره. ٧٦٣٨ - "ليس للنساء نصيب في الخروج إلا مضطرة، يعني ليس لها خادم، إلا في العيدين الأضحى والفطر، وليس لهن نصيب في الطرق إلا الحواشي. (طب) عن ابن عمر (ض) ".

стр. 5137

(ليس للنساء نصيب في الخروج) من بيوتهن. (إلا مضطرة، يعني ليس لها خادم) يحتمل أنه مدرج فإذا كانت لا خادم لها جاز حنيئذ خروجها لحاجاتها. (إلا في العيدين الأضحى والفطر) بدل منهما [٤/ ٨١] فإنه يتعين عليهن الخروج إلى المصلى لشهود الصلاة كما ثبت الأمر لهن بذلك في عدة أحاديث. (وليس لهن نصيب في الطرق) إذا خرجن (إلا الحواشي) أطراف الطرقات لا أوساطها لما فيه من الاختلاط بالرجال ويؤخذ منه أنه لا نصيب للرجال في الحواشي من الطرقات. (طب (١) عن ابن عمر) رمز المصنف لضعفه قال الهيثمي: فيه سوار بن مصعب (٢) وهو متروك الحديث. ٧٦٣٩ - "ليس للنساء وسط الطريق. (هب) عن أبي عمرو بن حماس، وعن أبي هريرة (ض) ". (ليس للنساء وسط الطريق) الطريق فعيل من الطرق لأن الأقدام تطرقه بالمشي والسعي فيه. (هب (٣) عن أبي عمرو بن حماس) بكسر المهملة والتخفيف الليثي، قال في التقريب (٤): مقبول من السادسة مات سنة تسع وثلاثين ومائة انتهى. ومقتضاه أنه تابعي فكان على المصنف أن يقول مرسلاً والمصنف رمز لضعفه لأن فيه هاشم بن القاسم (٥) أورده الذهبي في ذيل الضعفاء وقال: قال أبو عروبة: كبر وتغير (د عن أبي هريرة) فيه مسلم بن خالد

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير كما في المجمع (٢/ ٢٠٠)، وإنما أخرجه ابن عدى في الكامل (٣/ ٤٥٤)، وأخرجه الطبراني في الأوسط
(٤٠٤٨) مختصرا عن علي، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩٢٣) ، والضعيفة
(١٧٨١) وقال: ضعيف جدا.
(٢) انظر المغنى في الضعفاء (١/ ٢٩٠)، وضعفاء العقيلي (٢/ ١٦٨).
(٣) أخرجه البيهقي في الشعب
(٧٨٢١) عن ابن عمر، وأخرجه
(٧٨٢٣) ، وابن حبان في صحيحه
(٥٦٥١) ، وابن عدي في الكامل (٤/ ٥) عن أبي هريرة، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤) انظر التقريب (١/ ٦٦٠).
(٥) انظر المغنى في الضعفاء (٢/ ٧٠٦).

стр. 5138

الزنجي (١) أورده الذهبي في ذيل الضعفاء أيضاً وقال: قال فيه البخاري: وأبو زرعة: منكر الحديث. ٧٦٤٠ - "ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام. (حل) عن عطاء الخراساني مرسلاً". (ليس للنساء سلام) يبدأن الرجال الأجانب به. (ولا عليهن سلام) ترد به على من ابتدأهن من الرجال الأجانب قالوا: يحرم من الشابة ابتداء وردا ويكرهان عليها لا على جماعة نسوة أو عجوز (حل (٢) عن عطاء الخراساني مرسلاً) وعطاء يهم كثيراً ويدلس ويرسل، قال الشارح: لفظ أبي نعيم مخرجه بدل مرسلاً يرفع الحديث. ٧٦٤١ - "ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأمر، وصمتها إقرارها. (د ن) عن ابن عباس (صح) ". (ليس للولي مع الثيب أمر) بل رضاها هو المعتبر وإن كان للولي حق العقد فالحديث مخصص بغيره وهو مثل حديث: "الأيم أحق بنفسها". (واليتيمة) أي البكر كما فسَّره غيره، (تستأمر): يطلب أمرها ليعرف رضاها. (وصمتها إقرارها) للولي على إنكاحها (د ن (٣) عن ابن عباس) رمز المصنف لصحته وصحَّحه ابن حبان، وقال ابن حجر عن ابن دقيق العيد: رجاله ثقات. ٧٦٤٢ - "ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال: بيت يسكنه، وثوب يواري عورته، وَجِلْفُ الخبز والماء. (ت ك) عن عثمان (صح) ".

стр. 5139

(ليس لابن آدم حق فيما سوى هذه الخصال) قال القاضي: المراد بالخصال هنا ما يحصل للرجل ويسعى في تحصيله من المال شبهه بما يخاطر عليه في السبق والرمي ونحوهما والمراد بالحق ما وجب له من الله من غير تبعة في الآخرة ولا سؤال عنه. (بيت يسكنه، وثوب يواري عورته) يسترها عن العيون. (وَجِلْفُ) بكسر الجيم وفتح اللام أي كسر (الخبز والماء) فهذه هي الأقطاب التي يدور عليها العيش، قال جار الله: هذه هي الأقطاب التي يدور عليها كفاف الإنسان فمن توفرت له فهو مكفي لا يحتاج إلى كفاية كافٍ. قلت: وفي وصف البيت والثوب والتعبير بالجلف ما يدل على أن ما زاد على ذلك فلا حق فيه للإنسان بل هو عنه مسئول لأنه من فضول العيش فليس له بحق. (ت ك (١) عن عثمان) رمز المصنف لصحته، قال الترمذي: حسن صحيح، وقال الحاكم: صحيح وأقره الذهبي. ٧٦٤٣ - "ليس لأحد على أحد فضل إلا بالدِّين أو عمل صالح، حَسْبُ الرجل أن يكون فاحشاً بذِيًّا بخيلاً جباناً. (هب) عن عقبة بن عامر (صح) ". (ليس لأحد على أحد فضل) زيادة يستحق بها الإكرام والتعظيم. (إلا بالدِّين) مأخوذ من قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ وعطف. (أو عمل صالح) من عطف الخاص على العام. (حَسْبُ الرجل) كافيه من الشر. (أن يكون فاحشاً بذِيًّا بخيلاً جباناً) وتقدمت هذه الألفاظ مفسرة غير مرة. (هب (٢) عن عقبة بن عامر) رمز المصنف لصحته،

стр. 5140

قال الشارح: وليس كما قال، ففيه ابن لهيعة ومن لا يعرف. ٧٦٤٦ - "ليس لقاتل ميراث. (هـ) عن رجل (ح) ". (ليس لقاتل ميراث) تقدم قريباً وفيه التعميم لكل قاتل ولو بحق كالحاكم ونحوه وعليه الشافعية. (هـ (١) عن رجل) رمز المصنف لحسنه وتقدم تصحيح ما في معناه. ٧٦٤٥ - "ليس لقاتل وصية. (هق) عن علي (ض) ". (ليس لقاتل وصية) فإن أوصى لمن يقتله لا تصح وصيته. (هق (٢) عن علي) رمز المصنف لضعفه، قال في المهذب (٣): فيه مبشر بن عبيد منسوب إلى الوضع وقال أحمد: أحاديثه منكرة، وقال البخاري: منكر الحديث. ٧٦٤٦ - "ليس ليوم فضل على يوم في الصيام إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء. (طب هب) عن ابن عباس (ض) ". (ليس ليوم فضل على يوم في الصيام إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء) هذا مشكل لصحة الأحاديث بفضائل صوم أيام كالثلاث البيض والأشهر الحرم ويوم عرفة وغير ذلك، فيحتمل أن هذا وقع قبل أن يعلمه الله تعالى بفضائل تلك الأيام، نعم شهر رمضان أفضل من الكل لأنه واجب. (طب هب (٤) عن ابن

الحواشي

(١) أخرجه ابن ماجه
(٢٦٤٦) وقال البوصيري في الزوائد: هذا إسناد حسن وصححه الألباني في صحيح الجامع
(٤٥٢٣) .
(٢) أخرجه البيهقي في السنن (٦/ ٢٨١)، وقال الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩١٥) : موضوع، وانظر: تنقيح التحقيق (٣/ ٦٢).
(٣) انظر: المهذب في اختصار السنن الكبير (تحت رقم ١٠١٥١).
(٤) أخرجه الطبراني في الكبير (١١/ ١٢٦)
(١١٢٥٥٣) ، والبيهقي في الشعب
(٣٧٨٠) ، وابن عدي في الكامل (٥/ ٣٢٥)، وانظر قول الهيثمي في المجمع (٣/ ١٨٦)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩٢٥) والسلسلة الضعيفة
(٢٨٥) .

стр. 5141

عباس) رمز المصنف لضعفه، وقال الهيثمي: رجاله [٤/ ٨٢] ثقات. ٧٦٤٧ - "ليس لي أن أدخل بيتا مُزَوَّقاً. (حم طب) عن سفينة (ح). (ليس لي) أي بحلال ولفظ الحاكم "لنبي" (أن أدخل بيتًا مُزَوَّقاً) بالزاي آخره قاف قال الزمخشري (١): التزويق التزيين والنقش لأن النقش لا يكون إلا بالزواق وهو الزئبق عند أهل المدينة وعد بعضهم من خصائص الأنبياء ﵈ أن لا يدخلوا بيتاً مزوقاً وفيه كراهة التزويق، وقد استعمله ملوك الدنيا في قصورهم وغيرهم. (حم طب (٢) عن سفينة) مولى رسول الله ﷺ سمي بذلك لأنه حمل في بعض الأسفار شيئاً كثيراً رمز المصنف لحسنه كما قال الشارح. ولم نره فيما قوبل على خط المصنف وتعقبه بأن فيه سعيد بن جهمان (٣) فيه كلام إلا أنه صححه الحاكم وأقره الذهبي. ٧٦٤٨ - "ليس من البر الصيام في السفر. (حم ق د ن) عن جابر (هـ) عن ابن عمر (صح) ". (ليس من البر) بالكسر الطاعة والعبادة ومن زائدة أي ليس البر وفائدة زيادتها التأكيد نحو ما جاءني من أحد. (الصيام في السفر) أي الصيام الذي يؤدي إلى إجهاد النفس والإضرار بها بقرينة السياق فإنه ﷺ رأى رجلاً قد ظلل عليه فقال: "ما هذا"؟ قالوا: صائم فذكره، قيل: إنه حجة فيه للظاهرية ومنعهم انعقاد الصوم في السفر مستدلين بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ورد بأن بين السبب والسياق فرقاً فإن السياق والقرائن تدل على مراد المتكلم بخلاف السبب

стр. 5142

(حم ق د ن (١) عن جابر بن عبد الله هـ عن ابن عمر) قال المصنف: وهو متواتر. ٧٦٤٩ - "ليس من الجنة في الأرض شيء إلا ثلاثة أشياء: غرس العجوة والحجر الأسود وأواق تنزل في الفرات كل يوم بركة من الجنة. (خط) عن أبي هريرة". (ليس من الجنة) أي مما خلق فيها أو مما يعود إليها من الدنيا. (في الأرض شيء إلا ثلاثة أشياء: غرس العجوة) أي النخل ويحتمل نخل المدينة ويحتمل مطلقا (والحجر الأسود) لما سلف أنه خرج من الجنة. (وأواق) جمع أوقية. (تنزل في الفرات) أي بحر الفرات وهو نهر مشهور يخرج من آخر حدود الروم يمتد بأطراف الشام ثم بالكوفة ثم بالحلة ثم يلتقي مع دجلة في البطائح ويصيران نهراً واحداً ثم يصب عند عبادان في بحر فارس. (كل يوم بركة) خبر مبتدأ محذوف. (من الجنة) ولم يبين كم الأواق وفيه فضيلة لهذا النهر على غيره (خط (٢) عن أبي هريرة). ٧٦٥٠ - "ليس من الصلوات صلاة أفضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة، وما أحسب من شهدها منكم إلا مغفوراً له. الحكيم (طب) عن أبي عبيدة (ح) ". (ليس من الصلوات صلاة أفضل) أكثر أجراً لفاعلها. (من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة، وما أحسب من شهدها منكم) حضرها ويحتمل أن المراد خلفه ﷺ لقوله منكم ويحتمل الأعم. (إلا مغفوراً له) وفيه فضيلة عظيمة لتلك

стр. 5143

الصلاة في ذلك اليوم. (الحكيم (طب (١) عن أبي عبيدة) رمز المصنف لحسنه. ٧٦٥١ - "ليس من المروءة الربح على الإخوان" ابن عساكر عن ابن عمرو (ض) ". (ليس من المروءة) قيل: المروءة حفظ الدين وصيانة النفس والجود بالموجود ورعاية الحقوق (٢) (الربح) بالراء والموحدة آخره مهملة (على الإخوان) وكأن المراد الربح في التجارة منهم، والمراد التقضي وعدم التسامح فإنه يقبح على الغير فكيف على الإخوان بل ينبغي للمؤمن أن يكون سمحاً لإخوانه بذالاً لإحسانه غير منقص في أموالهم وفي أخلاق السلف كثير من ذلك والحكايات فيه متسعة. (ابن عساكر (٣) عن ابن عمرو) رمز المصنف لضعفه. قال الذهبي في مختصر التاريخ: هو منكر. ٧٦٥٢ - "ليس من أخلاق المؤمن التملق ولا الحسد إلا في طلب العلم. (هب) عن معاذ (ض) ". (ليس من أخلاق المؤمن) لفظ مخرجه البيهقي: خلق بالإفراد. (التملق) الزيادة في التودد والتضرع فوق ما ينبغي فإنه من خلق ذوي الوجهين في الأغلب. (ولا الحسد إلا في طلب العلم) الظاهر عوده إليهما فإنه ينبغي من طالب العلم زيادة التودد إلى مشايخة والضراعة لهم، وينبغي له أن يحسد في طلب العلم ليجد في نيله، والمراد بالحسد ما في حديث: "لا حسد إلا في اثنتين ... " الحديث، قال

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في الكبير (١/ ١٥٦) رقم
(٣٦٦) ، وفي الأوسط
(١٨٤) ، والحكيم في نوادر الأصول (٢/ ٣١٧)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩٢٨) والضعيفة
(١٢٢١) ، وقال ضعيف جداً.
(٢) جاء في الحاشية: "في العلقمي المروءة آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات".
(٣) أخرجه الديلمى في الفردوس
(٥١٥٧) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١/ ٣٤٨٨ مختصرة) وأورده العجلونى في كشف الخفا (٢/ ٢٢٣)، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع
(٤٩٢٩) ، والضعيفة
(١٧٦٩) .

стр. 5144

الحليمي: الملق لغير المعلم من فعال أهل الذلة والضعة، وما يزري بصاحبه، ويدل على سقاطته وقلة مقدار نفسه عنده، وليس لأحد أن يهين نفسه كما ليس لأحد أن يهينه، صلى زيد بن ثابت على جنازة فقربت له بغلته ليركب فأخذ ابن عباس ركابه، فقال: خل عنه يا ابن عم رسول الله، فقال: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا فقبل زيد يده وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا (١) ﷺ [٤/ ٨٣] (هب (٢) عن معاذ) رمز المصنف لضعفه، قال البيهقي عقيب إخراجه له: هذا إنما يُروى بإسناد ضعيف، والحسن بن دينار ضعيف بالمرة وكذا خصيب انتهى؛ لأنه ساقه من حديث الحسن بن دينار عن خصيب بن جحدر، وحكم ابن الجوزي بوضعه، وقال: مداره على خصيب وقد كذبه شعبة والقطان وابن معين، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات (٣) انتهى. وتعقبه المصنف في موضوعاته فلم يأتِ بشيء يفيد. ٧٦٥٣ - "ليس من ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر، ومن ادَّعى ما ليس له فليس منَّا وليتبوأ مقعده من النار، ومن دعا رجلاً بالكفر، أو قال: عدو الله! وليس كذلك إلا حار عليه، ولا يرمي رجل رجلاً بالفسق ولا يرميه بالكفر إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك. (حم ق) عن أبي ذر (صح) ". (ليس من رجل (٤) من ادعى) انتسب. (لغير أبيه وهو يعلمه) غير أبيه. (إلا كفر) زاد البخاري: "بالله" والمراد إن استحل، ولا يحسن حمله على كفر النعمة،

стр. 5145

لأن روايته تأباه وخرج مخرج الزجر والتنفير (ومن ادعى ما ليس له) عام في كل دعوة. (فليس منَّا) أي من أهل هدينا وأخلاقنا (وليتبوأ) ينزل. (مقعده) محل قعوده الذي أعد له. (من النار، ومن دعا رجلاً بالكفر نسب إليه أو قال له: عدو الله وليس كذلك) أي ليس كافراً، ولا عدوا لله (إلا حار) بالحاء المهملة والراء رجع (عليه) وكان هو الكافر والعدو لله، وهذا دليل أن من كفر من يعلم إسلامه كفر وليس هو كفر الردة الذي يستحق به القتل بل عليه إثم الكفر، ويجب عليه التوبة للإجماع على أنه لا يقتل قائل ذلك ولا يحكم بردته. (ولا يرمي رجل) ولا امرأة. (رجلاً) ولا امرأة. (بالفسق) الخروج عن طاعة الله. (ولا يرميه بالكفر) كأن المراد بخصلة من خصال الكفار ليغاير الأولى. (إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك) في روضة النووي: إن من قال لمسلم: يا كافر بلا تأويل كفر، وقال غيره: بل الحديث محمول على الزجر والتنفير لا على الكفر حقيقة. قلت: قد سلف له نظائر في تسمية بعض المعاصي كفراً (حم ق (١) عن أبي ذر). ٧٦٥٤ - "ليس من عبد يقول: لا إله إلا الله مائة مرة إلا بعثه الله تعالى يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر، ولم يرفع لأحد يومئذ عمل أفضل من عمله، إلا من قال مثل قوله أو زاد. طب عن أبي الدرداء (ض) ". (ليس من عبد يقول: لا إله إلا الله مائة مرة) أي يكررها حتى يبلغ مائة وظاهره ولو لم يبلغ ذلك إلا في مدة عمره إذ لم يقيد قولها بوقت. (إلا بعثه الله تعالى يوم القيامة ووجهه كالقمر) في الإنارة (ليلة البدر) لأنه أكمل أوقات نورها وبعثه كذلك دليل الغفران؛ لأنه من الوجوه المبيضة وقد قال تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (١٠٧)﴾ [آل عمران: ١٠٧].

стр. 5146

(ولم يرفع لأحد يومئذ) أي يوم إذ يقول ذلك ويستكمل عدده وإن لم يقله جميعاً في يوم واحد ويحتمل أن المراد ذلك كما ورد في حديث آخر التقييد بمن قالها في يوم وفيها زيادة وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. (عمل أفضل من عمله) من أعمال الأقوال فلا يدخل الجهاد ونحوه (إلا من قال مثل قوله) فإنه يرفع له مثل عمله (أو زاد) فإنه يرفع له أفضل من عمله وإن كان الحديث يفيد لفظه أن من قال مثل قوله رفع له أفضل ممن يرفع للقائل ولكنه غير مراد بل الأفضلية موجهة إلى الزيادة (طب (١) عن أبي الدرداء) رمز المصنف لضعفه، قال الهيثمي: فيه عبد الوهاب بن الضحاك وهو متروك. ٧٦٥٥ - "ليس مِنْ عَمَلِ يوم إلا وهو يُختم عليه، فإذا مرض المؤمن قالت الملائكة: يا ربنا، عبدك فلان قد حبسته، فيقول الربُّ: اختموا له على مثل عمله، حتى يبرأ أو يموت، (حب طب ك) عن عقبة بن عامر (صح) ". (ليس مِنْ عَمَلِ يوم إلا وهو يُختم عليه) يطبع عليه بطابع الله أعلم بكيفيته. (فإذا مرض المؤمن) الذي سبق له عمل طبع عليه. (قالت الملائكة) يحتمل الكاتبان والجمع مجاز أو لأنهما أقله، ويحتمل الذين يطيعون، ويحتمل غير ذلك. (يا ربنا، عبدك فلان قد حبسته، فيقول الربُّ: اختموا له على مثل عمله) فضلاً من الله ومنة ﴿وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١)﴾ [الحديد: ٢١]. (حتى يبرأ أو يموت) فينبغي للمؤمن أن يستكثر من أعمال البر أيام صحته لينال ذلك في مرضه، وقد ورد الحديث الآخر: "إذا مرض العبد أو سافر ... " الحديث تقدم في إذا وألحق السفر بالمرض. (حب طب ك (٢) عن عقبة بن

стр. 5147

عامر) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح، وتعقبه الذهبي بأن فيه رشدين واه، وتعقب الهيثمي سند أحمد والطبراني بأن فيه ابن لهيعة. ٧٦٥٦ - "ليس من غريم يرجع من عند غريمه راضياً إلا صلت عليه دواب الأرض، ونون البحار، ولا غريم يلوي غريمه وهو يقدر إلا كتب الله عليه في كل يوم وليلة إثما. (هب) عن خولة امرأة حمزة (ض) ". (ليس من غريم) له دين على آخر. (يرجع من عند غريمه) الذي عليه الدين. (راضيًا) قد أرضاه بقوله أو ماله والآخر أظهر. (إلا صلت عليه دواب الأرض، ونون البحار) حيتانها كفى هذا شرفاً في قضاء الدين. (ولا غريم يلوي غريمه) يمطله. (وهو يقدر) على إيفائه. (إلا كتب الله [٤/ ٨٤] عليه في كل يوم وليلة إثما) لمطلة غريمه ويتعدد ذلك بتعدد الأيام والليالي حتى يوفيه حقه وفيه عظم شأن الدين وأن المماطل آثم وأما أنه يبلغ حد الكبيرة فالله أعلم لأنه لا يفيد هذا اللفظ هنا. (هب (١) عن خولة) بفتح الحاء المعجمة امرأة حمزة بن عبد المطلب وهي بنت قيس بن فهد النجارية رمز المصنف لضعفه. ٧٦٥٧ - "ليس من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات يستأذن الله تعالى أن يفتضح عليكم فيكفه الله. (حم) عن عمر (ض) ". (ليس من ليلة إلا والبحر) اللام للجنس وقيده الشارح بالملح مع أنه يحتمل أنه أريد به بحر كل بلدة فيشمل الأنهار العذبة. (يشرف فيها) أي يتطلع إلى الأرض التي تقربه وكأن المراد به المد الذي يحصل له. (ثلاث مرات يستأذن الله تعالى أن يفتضح عليكم) بالمثناة تحتية فالفاء فمثناة فوقية فضاد معجمة

стр. 5148

فحاء مهملة وكأنه من الفضيحة وهي كشف المساوئ فإنه إذا أغرقهم كشف مساوئهم ويحتمل أنه آخره خاء معجمة من فضخ الماء دفعه أو من انفضخت الفرجة انفتحت عليكم وكأن هذا الإشراف والاستئذان على حقيقته وكأنه لما يراه من عصيان بني آدم لبارئهم يستأذن في إهلاكهم (فيكفه الله) عنكم لطفاً منه بعباده وحلما (حم (١) عن عمر) رمز المصنف لضعفه قال ابن الجوزي: فيه العوام عن شيخ كان مرابطاً بالساحل والعوام ضعيف والشيخ مجهول. ٧٦٥٨ - "ليس منا من انتهب، أو سلب، أو أشار بالسلب. (طب ك) عن ابن عباس (صح). (ليس منا) من أهل ملتنا وطريقتنا الإِسلامية، قيل: والمراد الزجر لا الإخراج من الدين، وقيل: لا ينبغي تأويله لأنه يهون ما قصده ﷺ من المنع عما ذكر. قلت: من تتبعه وجده ورد في ما يحرم وفي خلاف ما ينبغي وإن لم يحرم. (من انتهب) أخذ مال الغير جهراً قهراً. (أو سلب) من لا يحل سلبه. (أو استأثر) استبد. (بالسلب) الذي أذن فيه مثل الغنائم ونحوها فإنه ليس لأحد الاستبداد بما أخذه إلا من أذن له الإمام. (طب ك (٢) عن ابن عباس) رمز المصنف لصحته، وقال الحاكم: صحيح وتعقبه الذهبي بأن قابوس بن أبي ظبيان راويه عن أبيه عن ابن عباس لين، وقال الهيثمي: فيه عند الطبراني قابوس وهو ضعيف. وقال: في موضع آخر فيه أبو الصباح عبد الغفور متروك وكأنهما روايتان. ٧٦٥٩ - "ليس منا من تشبه بالرجال من النساء، ولا من تشبه بالنساء من

стр. 5149

الرجال. (حم) عن ابن عمر (صح) ". (ليس منا من تشبه بالرجال من النساء) في اللباس والهيئة والكلام. (ولا من تشبه بالنساء) في ذلك. (من الرجال) فتشبه أي الفريقين بالآخر حرام آثم فاعله. (حم (١) عن ابن عمر) رمز المصنف لصحته، وقال الهيثمي: فيه الهذلي لم أعرفه وبقية رجاله ثقات ورواه الطبراني فأسقط الهذلي المبهم فعلى هذا رجال الطبراني كلهم ثقات. ٧٦٦٠ - "ليس منا من تشبه بغيرنا، لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى، فإن تسليم اليهود، الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة بالأكف. (ت) عن ابن عمرو". (ليس منا من تشبه بغيرنا) من أهل الملل كما دل له. (لا تشبهوا باليهود) في شيء مما يختصون به لا في الأمور المشتركة بين الأوادم. (ولا بالنصارى) وبين بعض ما اختصوا به كما أشار إليه بقوله: (فإن تسليم اليهود) بعضهم على بعض أو مطلقاً. (الإشارة بالأصابع، وتسليم النصارى الإشارة بالأكف) فيكره تنزيها التسليم بالإشارة لهذا الحديث كما قاله النووي (٢)، وبوب عليه: باب ما جاء في الإشارة بالسلام باليد ونحوها بلا لفظ، قال: وأما خبر الترمذي عن أسماء: مر رسول الله ﷺ في المسجد وعصبة من النساء قعود فأومأ بيده بالتسليم، فمحمول على أنه جمع بين اللفظ والإشارة (ت (٣) عن ابن عمرو) من حديث عمرو بن

стр. 5150

شعيب عن أبيه عن جده، قال الترمذي: إسناده ضعيف، وأقرَّه النووي على ضعفه وجزم المنذري بضعفه. ٧٦٦١ - "ليس منا من تطير ولا من تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له. (طب) عن عمران بن حصين (ح) ". (ليس منا من تطير) تقدم تفسيره مراراً (أو تطير له) فأقر على ذلك كمثل هؤلاء الملوك الذين يتعبدون للمنجم (أو تكهن) ادعَّى شيئاً من علم الغيب (أو تكهن له) ادعي له شيء من ذلك (أو تسحر) تعلم السحر (أو يسحر له) أمر عن تسحر الغير له. زاد البزار ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ (طب (١) عن عمران بن حصين) رمز المصنف لحسنه وقال المنذري: إسناد الطبراني حسن وإسناد البزار جيد، قال الهيثمي: فيه إسحاق بن الربيع العطار وثقه أبو حاتم وضعفه غيره وبقية رجاله ثقات. ٧٦٦٢ - "ليس منا من حلف بالأمانة، ومن خبب على امرئ زوجته أو مملوكه فليس منا. (حم حب ك) عن بريدة (صح). (ليس منا من حلف بالأمانة) قال [٤/ ٨٥] القاضي: لعله أراد الوعيد عليه فإنه حلف بغير الله ولا يتعلق به كفارة (ومن خبب) بالمعجمة ثم موحدة بعدها موحدة وقيل مثلثة أي خادع وأفسد (على امرئ زوجته أو مملوكه فليس منَّا) قال ابن القيم (٢): وهذا من أكبر الكبائر فإنه إذا نهى الشارع أن يخطب على خطبة أخيه فكيف بمن يفسد امرأته أوأمته أوعبده ويسعى في التفريق بينه وبينها حتى