Тафсир · id 122173

درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الحكمة

عبد القاهر الجرجاني

Полный текст (1 746 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.

стр. 141

والمبهمة والمضمرة وأسماء الإشارة. ﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ﴾ يعني أصحاب الأسماء، ولم يقل: عرضها لتغليب العقلاء كالعالمين. وفي الآية دليلٌ أَنّ أسماءَ الحقائق لا تنتفي عن مسمياتها بحال، إذ لو انتفى لما قُدِرَ على تعيين المسميات في الأشخاص. ودليلٌ على أَنَّ المعدوم لا ينطلق عليه اسم الشىِء حقيقة لاستحالة عَرض المعدوم. ودليلٌ (١) على فضل النطق والعلم. ﴿فَقَالَ أَنْبِئُونِي﴾ أخبروني ﴿صَادِقِينَ﴾ في مقالتكم، والصدق هو: الخبرُ الحقُّ. ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ﴾ قالت الملائكة عند التحدي: أنزهك! و"سبحان": مصدر حقيقي عند أهل الكوفة (٢)، كالغفران والحمران (٣) ولذلك انتصب، وعند البصريين كالمصدر وهو في محل خفض. ﴿لَا عِلْمَ لَنَا﴾ بأسماء هؤلاء ﴿إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ استثناء منقطعٌ (٤)، معناه

الحواشي

(١) (ودليلٌ) ليست في (أ).
(٢) ﴿سُبْحَانَكَ﴾ هو منصوب على المصدر عند الخليل وسيبويه أي أنه مصدر كغفران منصوبًا بإضمار فعله. وقال الكسائي: هو منصوب لأنه لم يوصف ومنصوب على أنه نداء مضاف وهو من الأسماء اللازمة للإضافة وقد يفرد. وهناك فائدة معنوية في ﴿سُبْحَانَكَ﴾ وتصدير الكلام بها اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال، ولذلك جُعِلَ مفتاح التوبة ومنه قول نبي الله موسى ﵇: ﴿سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ﴾ [الأعراف: ١٤٣] وقال نبي الله يونس ﵇: ﴿سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧]. [الكتاب ١/ ٤٣٨ - إعراب القرآن للنحاس ١/ ١٦٠ - تفسير القرطبي ١/ ٢٨٧ - الفتوحات الإلهية- الجمل ١/ ٥٨].
(٣) لعلها (الحرمان).
(٤) ذهب أبو حيان - كما في تفسيره البحر المحيط ١/ ١٤٨ - إلى أن من قال بالاستثناء المنقطع في قوله ﴿إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾ فيه نوع من التكلف وهو أن يكون الاستثناء المنقطع بمعنى لكن وتكون ﴿مَا﴾ شرطية و ﴿عَلَّمْتَنَا﴾ ناصب لها وهو في محل جزم بها والجواب محذوف والتقدير لكن ما علمتنا علمناه. وهناك أجوبة أخرى في هذا الاستثناء الذي ينصب على الأداة "ما" هل هي موصولة أو مصدرية أو هي في محل رفع على البدل من اسم لا على الموضع على خلاف في ذلك وكل له وجهه.

стр. 142

لكن ما علمتنا فذلك عَلِمْنَاهُ، وقيل: استثناء متصل، تقديره لا علم لنا إلا العلم الذي علمتنا. ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ﴾ بعواقب الأمور ﴿الْحَكِيمُ﴾ المحققُ المتقنُ في صنعه البعيد عن الهزل والخسائس. ﴿قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾ هذا وحي من الله إليه، وفيه دلالة على بعثه بالنبوة إلى الملائكة كقوله: ﴿نَبِّئْ عِبَادِي﴾ (١)، وقوله: ﴿وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (٥١)﴾ (٢) ويدل عليه قبل الزلة والتوبة عنها سبقُ التحدي والإعجاز له، وسبق العهد إليه بغير واسطة حيث قال: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ﴾ (٣)، وإنّ زلَّته لم تقع في نبوته، كما لم يقدح في نبوّة نوح سؤاله عما ليس له به (٤) علم وفي نبوة موسى سؤاله الرؤية (٥)، وفي نبوة داود ما خطر بقلبه وفتن (٦)، وفي نبوة نبينا ﷺ إذْنُ القاعدين عن الجهاد فعفا الله عنه (٧)، وإذ ثبتت نبوته إليهم كانت أعظم دليل على فضله على الملائكة (٨).

الحواشي

(١) سورة الحجر: ٤٩.
(٢) سورة الحجر: ٥١.
(٣) سورة طه: ١١٥.
(٤) كما في قوله تعالى: ﴿وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ
(٤٥) قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
(٤٦) ﴾ [هود: ٤٥, ٤٦].
(٥) كما في قوله تعالى ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ
(١٤٣) ﴾ [الأعراف: ١٤٣].
(٦) كما في قوله تعالى: ﴿وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ
(٢٤) فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ ...﴾ [ص:٢٤ , ٢٥]
(٧) كما في قوله تعالى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ
(٤٣) ﴾ [التوبة: ٤٣].
(٨) ذكر البغوي في تفسيره (١/ ٤٧) وغيره عشرة أدلة في تفضيل الأنبياء على الملائكة، وفي الجملة يمكن أن يقال إن الجزم في هذه المسألة من الأمور الصعبة جدًا حيث يفتقد فيها النص القاطع من آية أو حديث يُعَيِّن التفاضل بين الجنسين جنس الأنبياء وجنس الملائكة، ولذا توقف الإِمام أبو حنيفة وغيره عن ذلك وذهبت المعتزلة إلى تفضيل الملائكة وأما الأشاعرة فعلى قولين، وذهبت الشيعة إلى أن جميع الأئمة أفضل من جميع الملائكة. ويعجبني ما ذكره العلامة ابن أبي العز الحنفي في شرح العقيدة =

стр. 143

﴿قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ﴾ أي: قلت لكم، كقوله: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ (١). فإن قيل: ثَمَّ: متى قال لهم: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [قلنا هذا الإطناب في إيجاز قوله: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ (٢) ﴿غَيْبَ السَّمَاوَاتِ﴾ مكنوناتها. ﴿مَا تُبْدُونَ﴾ تظهرون. ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾: تُخْفُون وتُسرّون. وإنما لم يقل: ما كنتم تبدون وقال: ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ لأنه أراد إبداءهم العجز في الحال. وكتمانُهُم من قبلُ: كراهة الخليفة وحبّ المكثِ في الدنيا على وجه الأرض. وقيل: أراد به كتمان إبليس من قبل عزم العصيان والطغيان والإنكار على ربه، وقد يُسْنَدُ فعلُ الواحد إلى الجماعة مجازًا، كقوله: ﴿أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ﴾ (٣). ﴿وَإِذْ قُلْنَا﴾ واو استئناف أو لعطف قصة على قصة (٤). و"إذْ" صلة

стр. 144

على قول أبي عبيدة (١) (٢)، وظرفٌ على قول غيره. والسجودُ: ميلُ القامة إلى الأرض. قال حُمَيْد (٣) (٤): فُضُولَ أَزمَّتها أَسجَدت ... سجود النصارى لأربابها وفي الشرع عبارة عن: وضع الجبهة على الأرض تواضعًا لله تعالى وخضوع بين يديه. منهىٌّ عنه لغير الله، وكان غير منهيٍّ عنه في القديم تحيةً للانبياء أو بعضهم- ﵈ كما في قصة آدم وقصة يُوسُف ﴿وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾ (٥). ﴿فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ قيل: استثناء منقطع لأن إبليسَ لم يكن مِنَ الملائكة (٦)

الحواشي

(١) أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي مولاهم البصري النحوي صاحب التصانيف، ولد سنة عشر ومائة، قال ابن قتيبة: كان الغريب وأيام العرب أغلب عليه، وكان يبغض العرب وألَّف في مثالبهم كتبًا، وكان يرى رأي الخوارج. توفي سنة تسع ومائتين. قال الذهبي: كان من بحور العلم، ومع ذلك فلم يكن بالماهر بكتاب الله ولا العارف بسنَّة رسول الله ﷺ ، ولا البصير بالفقه، وله نظر في المنطق والفلسفة. [تاريخ خليفة (١٩ - ٢٠)؛ تاريخ بغداد (١٣/ ٢٥٢)؛ معجم الأدباء (٩/ ١٥٤)؛ السير (٩/ ٤٤٥)؛ وفيات الاْعيان (٥/ ٢٣٥)].
(٢) أبو عبيدة معمر بن المثنى، وقوله في "مجاز القرآن" (١/ ٣٦).
(٣) حميد بن ثور بن حزن بن عمرو الهلالي أبو المثنى. ذكره الحافظ ابن حجر في الصحابة، وأنه حين أسلم أتى النبي ﷺ فقال: أصبح قلبي من سُلَيْمَى مُقْصِدًا ... إن خطأ منها وإن تَعَمَّدا حتى أتيتُ المصطفى محمدًا ... يتلو من الله كتابًا مُرْشِدا وساق ابن شاهين الأبيات كلها. وكان أحد الشعراء الفصحاء، وعاش إلى خلافة عثمان. [الإصابة (٢/ ٢٨٩)].
(٤) انظر ديوان حميد بن ثور الهلالي
(٩٦) وفي هذا البيت يصف مجموعة من النساء ومعناه: لما ارتحلن ولوين فضول أَزِمَّةِ جمالهنَّ على معاصمهنَّ أسجدت لهنَّ.
(٥) سورة يوسف: ١٠٠.
(٦) الأصل أن إبليس من الجن بصريح دلالة هذه الآية ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ ولذا صح عن الحسن البصري فيما ذكره ابن كثير وصحح إسناده (١/ ١٤٠) =

стр. 145

لقوله تعالى: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ﴾ (١) ولأنه مخلوقٌ من النار وله نسلٌ وذريةٌ. ومتصلٌ على قول آخرين (٢)، لقوله: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ فلو لم يكن منهم لم يتوجَّه عليه الخطابُ، ولو لم يتوجَّه عليه الخطابُ لما لزمه الذمُّ والنكيرُ، ولَمَا كان أبيًا أمر ربِّه. وإنما قال: ﴿كَانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ لأنه كان من خُزّان الجنان فاشتق لهم اسمٌ من الجَنَّة. وأما الذريةُ فقد حصلت له بعد المسخ، ويجوز تناسلُ الممسوخ عند أكثر الناس. وهو إفعيل من أبْلَيسَ، أي: يَئِسَ من رحمة الله، وقيل: إنّه اسمٌ أعجمي لذلك لا ينصرف (٣). ﴿أَبَى وَاسْتَكْبَرَ﴾ امتنع وتعظم في نفسه ﴿وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ حين عزم (٤)

الحواشي

(١) سورة الكهف: ٥٠.
(٢) وهو الذي رجحه السمين الحلبي في تفسيره "الدر المصون ١/ ٢٧٣) واحتج الحلبي بأن الملائكة قد يسمون جنًا لاجتنانهم - أي اختفائهم، ومنه قول الأعشى: وَسَخَّرَ من جِنِّ الملائكة تسعةً ... قيامًا لديه يعملون بلا أَجرِ وقال تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾ [الصافات: ١٥٨] أي الملائكة.
(٣) هذا هو الصحيح - أنه اسم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، وهذا مذهب عامة المفسرين والنحويين كابن جرير الطبري في تفسيره (١/ ٥٤٤) والزجاج في معاني القرآن (١/ ١١٤) وأبي جعفر النحاس في إعراب القرآن (١/ ١٦٢) والسمين الحلبي في الدر المصون (١/ ٢٧٤) وغيرهم. وزعم أبو عبيدة فيما نقله عنه أبو جعفر النحاس (١/ ١٦٢) أنه عربي مشتق من أَبْلَسَ إلا أنه لم ينصرف لأنه لا نظير له أي أنه مشتق من الإبلاس وهو اليأس من رحمة الله والبعد عنها، ومنه قول الشاعر [ينسب للعجاج]: يا صاحِ هل تعرِفُ رسمًا مُكْرَسًا ... قال نَعَمْ أعرفه وأَبْلَسَا ووزنه عند هؤلاء إفْعِيل.
(٤) في (أ): (عظم) وهو خطأ.

стр. 146

على العصيان والطغيان والإنكار على ربه. وقيل: صار من الكافرين. وقيل: إنه لم يزل في رتبة الكافرين لمقت الله عينه. ﴿وَقُلْنَا يَا آدَمُ﴾ نداءٌ مفرد مبنيٌّ على الضم لمشابهته قبلُ وبعد ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ أي: انزلها واتخذها مَسْكنًا وأقمْ بها، كقوله: ﴿وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ﴾ (١)، ﴿وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ﴾ (٢) وحقيقة السُّكون: ما يضاد الحركة (٣). و ﴿أَنْتَ﴾ للتأكيد، كقوله: اذهب أنتَ وأخوك، وقوله: ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ﴾ (٤) وإنما اقتضى هذا التوكيد عطف الظاهرِ المرفوع على الضمير المرفوع في الفعل، إذ ليس يجوز ذلك عند البصريين إلَّا بالتأكيد بضمير مرفوع منفصل، أو بنوع فاصل، كقوله: ﴿لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا﴾ (٥) ولم يقل: وآباؤنا. ﴿وَزَوْجُكَ﴾ حواء، سُميت حواء (٦) لأنها خُلِقَتْ من شيء حي (٧). وسُمّيَت جنّةُ الثواب جنَّةً لأنها أُخفيتْ أو لأن الغالب فيها الجنان والأشجار، فدخلت الأقضية في الاسم تبعًا ﴿رَغَدًا﴾ واسعًا من النِّعم التي [لا تقدير] (٨) فيه ﴿حَيْثُ﴾ اسمُ ظرف يُطلق على الزمان والمكان (٩)، وهاهنا للمكان، تقديره من حيثُ شئتما الأكلَ منه. وبُنيَ على الضم لتضمُّنِهِ معنى الجمع ولإبهامه وتعريته عن الاستفهام كـ: نحن بخلاف: أَيْنَ وَكَيْفَ. ﴿وَلَا

الحواشي

(١) سورة الإسراء: ١٠٤، والآية وردت في جميع النسخ بشكل خاطئ.
(٢) سورة الأعراف: ١٦١.
(٣) وسكن بمعنى أقام معروف في كلام العرب، ومنه قول كثير عزة: وإن كان لا سعدى أَطَالتْ سُكُونَهُ ... ولا أَهْلُ سُعْدَى آخِرَ الدَّهْرِ نَازِلُهْ [اللسان (سكن)].
(٤) سورة المؤمنون: ٢٨.
(٥) سورة الأنعام: ١٤٨.
(٦) (حواء) من (أ).
(٧) وقيل: سميت حواء لأن في شفتيها كانت حُوَّة: أي حُمْرَة [اللسان (حوا): ١٤/ ٢٠٧].
(٨) ما بين [...] ليس في (ب).
(٩) وهي للمكان اتفاقًا كما قال ابن هشام (مغني اللبيب ١/ ١٥١) وقال الأخفش: وقد ترد للزمان.

стр. 147

تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾ وهي شجرة السنبلة عن ابن عباس وأبي مالك (١) وعطية (٢) ووهب وقتادة (٣). وشجرة العنب عن ابن مسعود والسُّدي وجَعْدة بن هبيرة (٤)، هاحدى الروايات عن ابن عباس (٥). وشجرة العلم عن الكلبي (٦)، يعني: علم الخير والشر (٧) ﴿فَتَكُونَا﴾ نصبٌ على جواب النهي بالفاء، ويجوز

الحواشي

(١) أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي الكوفي، وهو من مشايخ الثوري وأبي عوانة وحفص بن غياث وغيرهم من الأئمة الكبار. روى عن بعض الصحابة مثل أنس بن مالك وربعي بن حراش وابن أبي أوفى وغيرهم. [التاريخ الكبير (٤/ ٥٨)؛ الجرح والتعديل (٤/ ٨٦)؛ تهذيب التهذيب (٢/ ٨)؛ السير (٦/ ١٨٤)].
(٢) عطية بن سعد بن جنادة العوفي الكوفي، أبو الحسن، من مشاهير التابعين، ضعيف الحديث، كان شيعيًا مدلسًا. مات سنة إحدى عشرة ومائة. [سير أعلام النبلاء (٥/ ٣٢٥)؛ تهذيب التهذيب (٧/ ٢٠٠)؛ تقريب التهذيب
(٣٩٣) ].
(٣) أما عن ابن عباس فرواه ابن جرير (١/ ٥٢٠)، وابن أبي حاتم
(٣٧٧) ، وعزاه في الدر (١/ ٥٢) لأبي الشيخ وابن عساكر، وأما عن أبي مالك فرواه ابن جرير (١/ ٢٢٩)، وعزاه في الدر (١/ ٥٣) لعبد بن حميد ووكيع وأبي الشيخ وأما عن عطية العوفي فابن أبي حاتم (١/ ٨٦) بدون سند، وأما عن وهب بن منبه فرواه ابن جرير (١/ ٢٣١)، وابن أبي حاتم (١/ ٨٦) بدون سند، وأما عن قتادة فلم أجده.
(٤) جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي، نزيل الكوفة. ولد على عهد النبي ﷺ واختلف في صحبته. وقال البخاري: له صحبة وأمه أم هانئ بنت أبي طالب. وقال الحافظ ابن حجر: له رؤية بلا منازع، فإن أباه قتل كافرًا يوم الفتح. وقال أبو داود: لم يسمع من النبي ﷺ شيئًا. [الإصابة (٢/ ٨٤)؛ التاريخ الكبير للبخاري (٢/ ٢٣٩)؛ تهذيب الكمال (٤/ ٥٦٣)؛ معجم الصحابة للبغوي (١/ ٤٨٩)].
(٥) أما عن ابن مسعود فأخرجه ابن جرير (١/ ٢٣١)؛ وأما عن السدي فذكره ابن أبي حاتم (١/ ٨٦) بدون سند، وأما عن جعدة بن هبيرة فرواه ابن جرير (١/ ٢٣١) وابن أبي حاتم (١/ ٨٦) بدون سند، وعزاه صاحب الدر (١/ ٥٣) لوكيع وابن سعد وأبي الشيخ. وأما عن ابن عباس فرواه ابن جرير (١/ ٢٣١)، وابن أبي حاتم
(٣٧٦) وعزاه صاحب الدر (١/ ٥٣) لعبد بن حميد وابن المنذر.
(٦) لم أجده عن الكلبي لكن ذكره ابن الجوزي في زاد المسير (١/ ٦٦) وعزاه لابن عباس.
(٧) والتحقيق في هذه المسألة - أي تعيين نوع الشجرة التي نهي آدم عن الأكل منها - هو ما رجحه الإمامُ الطبري في تفسيره (١/ ٢٣٣) حيث قال: الصواب في ذلك أن يقال: =

стр. 148

أن يكون جزمًا على العطف (١) على قوله: ﴿وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾. وإنما اقتضى النهي جوابًا مع استعماله نفسه، وكذلك الأمر لوجوب الجزاء عند ارتكاب النهي والائتمار بالأمر فصار أمرُ (٢) هذا الوجه كالشرط وإنما لم يقل: ظَالِمَيْن لوفق رؤوس الآي. والظُّلم: العدول عن الصواب. ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ﴾ أوقعهما في الزلل وحملهما عليه. وقُرئَ ﴿فأزالهما الشيطان﴾ (٣)، أي: نَحَّاهما. و ﴿الشَّيْطَانُ﴾ هنا هو إبليس لعنه الله ﴿عَنْهَا﴾ عن الوصية على القراءة الأولى، وعن الجنة على القراءة الأخرى (٤) ﴿فَأَخْرَجَهُمَا﴾ خَلّى المكان عنهما, ولم يكن إبليسُ قادرًا على الإخراج، ولكن لَمَّا حصل خروجهما بسبب وسوستِهِ أسْند إليه، كما يقال: نفع الدواء وقتل السُّم. ﴿مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾ من النعيم ﴿وَقُلْنَا﴾ واو العطف ﴿اهْبِطُوا﴾ انزلوا. والهبوط ضد الصعود ﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ﴾ خطاب لآدم وحواء والحية وإبليس وطاووس (٥)،

الحواشي

(١) ظاهر كلام المؤلف أن الفاء هي التي نصبته والأظهر أن الناصب له هو أَنْ مضمرة بعد فاء السببية الواقعة في جواب النهي. وما ذهب إليه المؤلف هو مذهب الجرمي -أي أن الناصب لها هو الفاء-، والثاني- النصب بأن مضمرة - هو مذهب البصريين. وذهب بعض النحويين إلى الجزم - جزم تكونا - عطفًا على "تقربا" ومنه قول الشاعر [قيل لعمرو بن عمار الطائي وقيل لامرئ القيس]: فقلت له: صَوِّبْ ولا تَجْهَدَنَّهُ ... فَيُدْرِكَ مِنْ أُخرى القطاةِ فَتَزْلَقِ [تفسير حدائق الروح للهرري ١/ ٣١٧ - الدر المصون ١/ ٢٨٦ - إعراب القرآن للدرويش ١/ ٩١ - تفسير الطبري ١/ ٥٢٢ - الكتاب ١/ ٣٦٤].
(٢) في (ي) (ب): (الأمن) وهو خطأ.
(٣) هي قراءة حمزة كما في النشر لابن الجزري (٢/ ٢١١).
(٤) في (أ): (الأولى) وهو خطأ.
(٥) صح عن ابن عباس ﵄ فيما أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ قال: آدم وحواء وإبليس والحية. ورجح الزمخشري بأن الخطاب لآدم وحواء وجمع =

стр. 149

لأن حية دخلت بإبليس في الجنّة، وهي كانت تخدم آدم وحواء في الجنة ولها قوائمُ وصورة حسنةٌ. ورُوي أنّ إبليس طلب الوصول إلى آدم من خُزَّان الجنة فَأَبوا عليه إلا الطاووس فإنه دلّه إلى الحية، فأتاها وطلب منها الدخول فمكّنتْهُ حتى اختفى (١) في لحييها فدخلت به إليهما, ولم يشعر به سائر الخزنة فمسخ الله الحيّة وسلب قوائمها وجعل أكلَهَا التراب وأخرجها والطاووس من الجنّة وقال للجميع: ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾. وقيل: خطابٌ لآدم وحواء ومَنْ في صلبه، كقولك لإنسان: كأني بك وقد تزوجت ووُلِدَ أولادٌ وكَثُرتُم، إذن فيدخل أولاده في الخطاب ولم يكونوا بعد. ثمّ إنّ أكلَ آدم إنما كان طمعًا في القرب من الله تعالى كالبقاء في جواره أو القدرة على عبادة الله كملائكة الله. وكان ذلك عند غلبة الحرص وزوال التمالك، قال الله تعالى: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ (٢). فإن قيل: هل يجوزُ أن يعتقد نبيٌّ بأن (٣) الله تعالى نهاه عما فيه صلاحُهُ؟ قلنا: يجوز بأن يعتقد بأن الله نهاه عما فيه صلاحٌ من وجه وفسادٌ من وجه آخر، كقتل موسى القبطيَّ حيث صار سببًا لملاقاته شعيبًا ومفارقته فرعون، وكشُرْبِ أبي طيبة الحجّام (٤) دم (٥) النبي ﷺ صار سببًا لحرمة جسمه (٦) على

стр. 150

النار (١)، والله تعالى قال: ﴿فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ﴾ (٢) فكذلك ظَنَّ آدمُ- ﵇ نوعَ صلاح في المنهي عنه بغرور إبليس عليه اللعنة من غير أن ظن المحال بالله (٣). ﴿عَدُوٌّ﴾ مُبْغِضٌ (٤) ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ﴾ موضع قرار واستقرار. ﴿وَمَتَاعٌ﴾ منفعةٌ وهو: اسم لما يتمتع وينتفع به من حياة أو ملبوسٍ أو مطعومٍ أو مشروبٍ أو غير ذلك. ﴿إِلَى حِينٍ﴾ منتهى الآجال وقيام الساعة، وإنما ذكر ذلك لينبههم بالتوقيت على زوال الدنيا فلا يركنوا إليها. ﴿فَتَلَقَّى﴾ تلقى وأخذ وأصاب، وفي اللغة قريبٌ من الاستقبال (٥)، نهى ﵇ عن تلقي الرُّكبان (٦)، أي: عن استقبالهم. واختلفوا في الكلمات:

الحواشي

(١) لم أجد رواية صريحة بأنه شرب دم النبي ﷺ . ولكني وجدت عند ابن حبان في المجروحين (٣/ ٥٩) رواية عن غلام من قريش حجم النبي وشرب دمه وذكر ذلك للنبي فقال له ﷺ : "أحرزت نفسك من النار" وهذا حديث موضوع كذا حكم عليه ابن حجر في "تلخيص الحبير" (١/ ٤٢ - ٤٣). وهناك رواية أخرى عن عبد الله بن الزبير ﵄ أنه فعل ذلك فقال له النبي: "لا تمسك النار" رواه الدارقطني في السنن (١/ ٢٢٨) وعزاها ابن حجر للطبراني وفيها ضعف بسبب علي بن مجاهد، انظر تلخيص الحبير (١/ ٤٢ - ٤٣) ووجدت رواية عند أبي نعيم (١/ ٣٣٠) عن عبد الله بن الزبير ﵄ فعل ذلك وهي ضعيفة كذلك.
(٢) سورة البقرة: ٢١٩.
(٣) في (أ): (من غير ظن أن المحال).
(٤) الأصل أن كلمة "عدو" خلاف الصديق - أي اهبطوا حال كونكم متعادين، يبغي بعضكم على بعض بتضليله فهي حال من فاعل اهبطوا استغني عن الواو بالضمير. وأُفْرِدَ لفظ "عدو" وإن كان المراد به جمعًا لوجهين: الأول: قيل إما باعتبار لفظ "بعض" فإنه مفرد. الثاني: أن "عدو" أشبه بالمصادر في الوزن كقبول ونحوه. وقد صرح أبو البقاء بأن بعضهم جعل عدوًا مصدرًا. [الإملاء ١/ ١٩٣ - الدر المصون ١/ ٢٩٠ - حدائق الروح والريحان للهرري ١/ ٣٢٢].
(٥) ما ذكره المؤلف في معنى كلمة "تلقى" من باب اختلاف التنوع في التفسير وهذا يتكرر في مواضع عدة من هذا الكتاب. وقال إمام المفسرين الطبري: أصل التلقي من اللقاء كما يتلقى الرجل الرجل يستقبله، فمعنى "تلقى" كأنه استقبله فتلقاه بالقبول، حين أوحى إليه، أو أخبره به. اهـ [تفسير الطبري ١/ ٢٤٢].
(٦) البخاري
(٢١٤٩) ، ومسلم (٣/ ١٥١٥ - ١٥٢١) من حديث أبي هريرة وابن عباس ﵃.

стр. 151

فعن ابن عباس والسُّدي وأبي العالية (١) وقتادة: [أَن آدَمَ] (٢) قال: يا رب، أَلَم تخلقني بيدك؟ قال الله تعالى: بلى، قال: يا رب ألم تنفخ فيّ من روحك؟ قال: بلى. قال: ألم تُسْكني جنتك؟ قال: بلى، قال: يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك؟ قال: بلى، قال: أرأيت إن تُبْتُ وأصلحتُ أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: بلى، وهو قوله: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ (٣). وعن عُبيد بن عمير (٤) [أن آدم قال] (٥): يا رب خطيئتي التي أخطأتها أشيءٌ كتبته عليّ قبل أن تخلقني أم شيء ابتدعُتُه من قِبَلِ نفسي؟ فقال الله : بل شيء كتبتُهُ عليك قبل أن أخلقك. قال: فكما كتبته عليّ فاغفر لي (٦).

الحواشي

(١) رفيع بن مهران، أبو العالية، الإمام الحافظ المفسِّر، كان مولى لامرأة من بني رياح بن يربوع، أدرك زمان النبي ﷺ وهو شاب. وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق ودخل عليه وسمع من كثير من الصحابة وحفظ القرآن وقرأه على أبي بن كعب، وتصدَّر للعلم وكثر قاصدوه. توفي سنة ثلاث وتسعين. [طبقات ابن سعد (٧/ ١١٢)؛ تاريخ الإسلام (٣/ ٣١٩)؛ العبر (١/ ١٠٨)؛ شذرات الذهب (١/ ١٠٢)؛ السير (٤/ ٢٠٧)].
(٢) ما بين [...] ليس في (أ).
(٣) أما عن ابن عباس ﵄ فرواه أبن أبي حاتم (١/ ٤٠٧)، وابن جرير (١/ ٥٤٢)، وعزاه في الدر (١/ ٥٨) للفريابي وعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في "التوبة" وابن المنذر وابن مردويه وفي سنده ضعف وانقطاع، ورواه الحاكم (٢/ ٥٤٥) وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي، وهو بمجموع طرقه يرتقي إلى درجة الحسن كما قال ابن كثير.
(٤) هو عبيد بن عمير بن قتادة الليثي، أبو عاصم المكي، قاص أهل مكة في زمانه، من كبار التابعين، وكان بليغًا فصيحًا، كان ابن عمر يجلس إليه ويقول: لله درُّ أبي قتادة ماذا يأتي به، ويروى عن مجاهد أنه قال: نفخر على التابعين بأربعة فذكره منهم، ومن أقواله الجميلة المأئورة: إنْ أعْظَمَكُم هذا الليل أن تُكابدوه، وبخلتم بالمال أن تنفقوه، جبنتم عن العدو أن تقاتلوه، فأكثروا من ذكر الله . توفي في سنة أربع وسبعين، وقيل أنه توفي قبل ابن عمر بأيام يسيرة. [سير أعلام النبلاء (٤/ ١٥٦)؛ طبقات الحفاظ (١/ ٢٢)؛ تهذيب التهذيب (٧/ ٦٥)؛ صفوة الصفوة (٢/ ٢٠٧)؛ الإصابة (٥/ ٦٠)].
(٥) سقطت من الأصل وأثبتت من: سير أعلام النبلاء (٤/ ١٥٦).
(٦) ابن أبي حاتم (١/ ٤٠٩)، وعزاه في الدر (١/ ٥٩) لوكيع وعبد بن حميد وأبي الشيخ في العظمة، ولم يعزه لابن أبي حاتم.

стр. 152

وعن الحسن وقتادة وابن زيد أنها قوله: ﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا﴾ الآية (١). وعن مجاهد: هي قوله: "اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رَبِّ إني ظلمتُ نفسي فاغفر لي فإنك أنت خير الغافرين، اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، ربِّ إني ظلمتُ نفسي فارحمني فإنك أنت خير الراحمين، اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمتُ نفسي فَتُبْ عليَّ إنك أنت التَّواب الرحيم" (٢). قيل: هي قوله حين عطس فَحَمِدَ: يرحمك ربّك. وقيل: هي قوله: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ﴾ الآية. وقيل: إنها قوله: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (١٧١)﴾ الآية. وقيل: إنها قوله: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾. وقيل: إنها جميع ما ذكرنا. ﴿فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ قَبِلَ توبته، والتَّواب: العود والرجوع، وإنما لم يقل "عليهما" لأَنَّ آدمَ (٣) استغفرَ لنفسه ولحواء فإذا ثبت استجابة دعوته ثبت غفران حواء. و ﴿التَّوَّابُ﴾ كثير المراجعة إلى قبول توبة التائبين (٤). ﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا﴾ كرر الهبوط لأن الأول كان مِنَ الجنة إلى السماء فيما يروى،

الحواشي

(١) أما عن الحسن فذكره ابن أبي حاتم بدون سند (١/ ٩١)، وعزاه في الدر (١/ ٥٩) لعبد بن حميد، وأما عن قتادة فرواه عبد الرزّاق في تفسيره (١/ ٦٧)، وابن أبي حاتم بدون سند (١/ ٩١)، وعزاه في الدر (١/ ٥٩) لعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في الشعب، ولم أجده عن ابن زيد بهذا اللفظ وإنما بلفظ آخر.
(٢) الطبري (١/ ٥٤٢)، ابن أبي حاتم
(٤١١) ، وعزاه في الدر (١/ ٥٩)، لعبد بن حميد عن عبد الله بن زيد.
(٣) في (أ): (لآدم).
(٤) قال الطاهر بن عاشور في تفسيره: المبالغة في التواب أي أنه الكثير القبول لتوبة التائبين فهو مثال مبالغة من تاب المتعدي وهو تذييل لقوله: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ﴾ المؤذن بتقدم تاب آدم فتاب الله عليه على جعل التواب بمعنى الملهم لعباده التوبة وهو كناية عن قبول التائبين. اهـ [التحرير والتنوير ١/ ٤٣٩].

стр. 153

والثاني من السماء للأرض (١)، وقيل: لتبين الحال التي يقع عليها الهبوط، هذا الهبوط على أنّ من ﴿تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾. والهبوط الأول على عداوة بعضهم لبعض، فلما كان لهم حالتان عند الهبوط، ذكر الهبوط مرتين، كقولك: اذْهَبْ إلى فلان سريعًا وقُلْ له كذا وكذا، اذهب مخفيًا. وقيل: للتوكيد. وقيل: لأنه خطابٌ خاصٌّ يعقبه قوله: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى﴾ وهو خطاب لهما، والمراد: ذريتهما. ودخولُ النون في الشرط للتأكيد ولمراعاة اللفظ لأن حرف "ما" يُشْبه حروف القسم لأنّ لَهُ حظًا في القسم بدليل: أنّه يُجابُ به عن القسم فَيُقال: والله ما قام زيدٌ. وقيل: الجزاء إذا جاء في الفعل معهما النون الثقيلة أو الخفيفة لزمتها "ما" للتأكيد. وفتحت الياء لالتقاء الساكنين عند سيبويه وعند غيره كاسمين رُكّبا مثل: خمسة عشر (٢). ﴿مِنِّي هُدًى﴾ كتابٌ ورسولٌ. وقيل: وحيٌ وشريعة.

الحواشي

(١) ذكر ذلك البغوي (١/ ٥١) والقرطبي (١/ ٣٢٧) وابن الجوزي (١/ ٧٠) وعلق الخازن في تفسيره (١/ ٥١) على الهبوط الثاني وضعَّفه فقال: وفيه ضعف لأنه قال في الهبوط الأول ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ﴾ فدل على أنه كان من الجنة إلى الأرض، والأصح أنه للتأكيد. اهـ.
(٢) "إمّا" أصلها: إن الشرطية زيدَتْ عليها "ما" تأكيدًا، والفعل بعدها ﴿يَأْتِيَنَّكُمْ﴾ مبني على الفتح - على القول الراجح - لأنها باشرت الأداة وبني على الفتح طلبًا للخفَّة. وذهب الزجاج والمبرد إلى أن الفعل الواقع بعد "إن" الشرطية المؤكدة بـ "ما" يجب تأكيده بالنون، ولذلك لم يأت التنزيل إلا عليه، وذهب سيبويه إلى أنه جائز لا واجب لكثرة ما جاء به منه في الشعر غير مؤكد، فكثرةُ مجيئه غير مؤكد يدل على عدم الوجوب، ومن ذلك قول الشنفرى: فَإِمَّا تَرَيْنِي كابنةِ الرَّمْلِ ضاحيًا ... على رِقَّةٍ أَحْفَى ولا أَتَنَعَّلُ وقول سلمى بن ربيعة أو علباء بن أرقم: زَعَمَتْ تُمَاضِرُ أَنَّنِي إِمَّا أَمُتْ ... يَسْدُدْ أُبَيْنُوهَا الأَصَاغِرُ خُلَّتِي وذهب المهدوي وتبعه ابن عطية إلى أن "ما" هي إنْ التي للشرط زيدت عليها "ما" ليصِحَّ دخول النون للتوكيد في الفعل، ولو سقطت "ما" لم تدخل النون، و"ما" تؤكد أول الكلام، والنون تؤكد آخره. اهـ. [معاني القرآن للزجاج ١/ ٨٦ - الكتاب ٢/ ١٥٢ - الأصمعيات ص ١٦١ - أمالي الشجري ٢/ ٦٩ - تفسير ابن عطية ١/ ٢٤٧].

стр. 154

قال القُتَبي (١): في التوراة أنزل الله على آدم ﵇ تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وحروف المعجم في إحدى وعشرين ورقة، هو أوّل كتاب كان في الدنيا حذا الله عليه الألسنة كلها ﴿فَمَنْ تَبِعَ﴾ شرطٌ ثاني جوابه ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِم﴾ فصارت الجملة جزاء للشرط الأول. وتَبع وأَتْبَع بمعنى ﴿فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ فيما يستقبلهم من العذاب. وقيل: إذا ذُبح الموت. ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ بالدوام على ما خَلَّفُوا من أهوال الدُّنيا، وقيلَ: إذا طُبقت النار، ويقال: ﴿لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ أن يحشروا (٢) يوم القيامة في طاعة الله. ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ يوم تكون وجوهُهُم مُسْتقرةً ضَاحكةً مُسْتَبشرة. والحزنُ نقيضُ السُّرور. ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا﴾ جمع بين الكفر والتكذيب للتأكيد ﴿بِآيَاتِنَا﴾ بمحمد والقرآن. ثم ذكر منَّتهُ علي بني إسرائيل. ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ يا أولاد يعقوب (٣)، يعني بني قريظة والنضير (٤) وسُمّي

الحواشي

(١) العلاَّمة الكبير صاحب الفنون أبو محمَّد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، وقيل: المروزي، صاحب التصانيف المشهورة والكتب المعروفة، منها: غريب القرآن، وغريب الحديث، ومشكل القرآن، ومشكل الحديث، وأدب الكتاب، وعيون الأخبار، وغير ذلك. سكن بغداد وروى فيها كتبه إلى حين وفاته، مات في شهر رجب سنة ست وسبعين ومائتين، قال الخطيب: كان ثقة دينًا فاضلًا. [تاريخ بغداد) (١٠/ ١٧٠)؛ سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٩٦)؛ ميزان الاعتدال (٤/ ١٩٨)].
(٢) في (ن): (يخشوا).
(٣) هو نبي الله يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵈، قال ابن الجوزي: وليس في الأنبياء من له اسمان غير نبي الله يعقوب والذي يسمى إسرائيل إلا نبينا محمَّد ﷺ فله أسماء كثيرة. لكن الخليل بن أحمد الفراهيدي ذكر خمسة من الأنبياء ذوي اسمين وهم: محمَّد وأحمد نبينا ﵇، وعيسى والمسيح، وإسرائيل ويعقوب، ويونس وذا النون، وإلياس وذا الكفل، صلى الله عليهم جميعًا وسلم. وإسرائيل اسم أعجمي ولذلك لم ينصرف وهو في موضع خفض بالإضافة وفيه سبع لغات. قال ابن عباس: "إسرا" بالعبرانية هو عبد و"إيل" هو الله. وكون السورة مدنية فإن الخطاب موجه ليهود المدينة وهم بنو قريظة وبنو النضير، فالله يذكرهم بنعمته على أسلافهم من بني إسرائيل في عهد فرعون فذكر مجموعة من هذه النِّعَم. [القرطبي ١/ ٢٢٦ - حدائق الروح والريحان للهرري ١/ ٣٤٩].
(٤) في (ن): ليست فيها (النضير).

стр. 155

إسرائيل لأنه كان أساسًا للأسباط (١)، ومَنْ بعدهم إلى عيسى ﵇ و"أسرا" بالعبرانية هو الأساس و"إيل" اسم الله. وكذلك إيلوهيم، يعنون أساسُ الله تعالى تشريفًا له وتعظيمًا، كبيت الله وناقة الله. ثم لم يكن في لغة العرب ضمةٌ مشبعةٌ معجمة فَنَحوْا فيها نحو الألف، كما قالوا مكان (٢): أشمويل، إسماعيل. ﴿اذْكُرُوا﴾: اشكروا واحفظوا، أي كونوا ذاكرين شاكرين ولا تتركوا طاعتي. والذِّكر: ما يضاد النسيان وقد يكون ضد السكوت. وظاهر (٣) الأمر يقتضي الوجوب لجواز انتفاء لفظ الأمر عن غير الواجب لفظ افعل. وإن احتمل عشر معانٍ من الإيجاب، كقوله: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ (٤). والإرشاد، كقوله: ﴿وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ﴾ (٥). والإباحة، كقوله: ﴿فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ (٦). والإعجاز، كقوله: ﴿بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ (٧). والتهديد، كقوله: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ (٨). والسؤال، كقوله: ﴿وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا﴾ (٩). والندب، كقوله: ﴿فَكَاتِبُوهُمْ﴾ (١٠). والحث على الاعتبار، كقوله: ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ (١١). والإكرام، كقوله: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾ (١٢). والامتنان، كقوله: ﴿فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا﴾ (١٣). والظاهرُ من الجميع

стр. 156

الإيجاب، إنما يُحمل على غيره بدليل، ثم (١) هذا اللفظ يكون أمرًا لمن هو دونه في الرُّتبة لصيغته، لا يشترط إرادة الأمر, لأنّ الله تعالى أمر بذبح ابن إبراهيم ولم يُرِدْهُ، ولأنّ الإرادة انفصلت عن الأمر، يقال: أُريدُ أن تقصدَ بفعلك كذا, ولكن لا آمرك به، فيُفيدُ الإيجاب دون كونه مرادًا لعدم الإرادة في النهي (٢). ﴿نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ منّتي التي مننتُ على آبائكم بالكتاب والرسول والمنّ والسّلوى والنجاة من فرعونَ والغرق، ورزقتهم (٣) مِنَ الطيبات وفضلتُهُم على عالمي زمانهم ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾ أتموا عهدي الذي أخذتُ عليكم في هذا النبي الأُميّ. وقيل: قرائضي التي فرضْتُ عليكم. الإيفاء والوفاء بمعنى. والعهد: الوصية ﴿أَوْفِ﴾ (٤) مجزوم لأنه جواب الأمر ﴿فَارْهَبُونِ﴾ فخافون في نقض العهد. وقيل: فاخشَوْا مِنْ عذابي في كتمان نعتِ محمَّدٍ ﵇ وصفته. وسقطت الياء لتساوي الفواصل. ﴿بِمَآ أَنْزَلْتُ﴾ بالكتاب الذي أنزلتُ جبريل به ﴿مُصَدِّقًا﴾ موافقًا بالتوحيد وصفةِ محمَّدٍ ﵇ وببعض الشرائع ﴿لِمَا مَعَكُمْ﴾ من التوراة (٥). ومعكم: ظرف يقتضي المقارنة في الغالب وهو صفةٌ لـ "ما" ﴿وَلَا تَكُونُوا﴾ معشر قريظة والنضير أولَ حزب أو قبيلة أو فريق ﴿كَافِرٍ بِهِ﴾ بمحمَّد والقرآن. وقال الفراء (٦): تقديره: أولَ مَنْ كفر به. وعن أبي

الحواشي

(١) (ثم) ليست في (ن).
(٢) يمكننا أن نقسم الإرادة إلى قسمين: القسم الأول: الإرادة الكونية، وهذه تقع وجوبًا فيما أوجبه الله قدرًا أن يقع وتكون فيما يحبه الله وما لا يحبه الله. القسم الثاني: الإرادة الشرعية. وهذه لا يلزم منها تحقق وقوع المراد فقد يقع وقد لا يقع، وهذه لا تكون إلا فيما يحبه الله لأن الله لا يشرع لعباده إلا ما كان فيه مصلحتهم ونفعهم. وأما قول المؤلف: إن الإرادة انفصلت عن الأمر فهذا لا يوافق عليه - والله أعلم - لأن الله لا يأمر عباده بشيء إلا مريدًا له حتى ذبح إسماعيل ﵇ فإن الله مريد لذلك لمصلحة هو أعلم بها مع أن المأمور به قد لا يكون مشروعًا بحد ذاته لكنه يكون مشروعًا إذا صدر من المشرع نفسه وهو الله .
(٣) في (أ): (ورزقناهم).
(٤) (أوف) ليست في (ب).
(٥) في (ن): (التوبة).
(٦) معاني القرآن (١/ ٣٢) وهو قول الأخفش ذكره القرطبي في تفسيره (١/ ٢٢٨).

стр. 157

حاتم (١): إنه اقتصر بالتأكيد الذي في لفظه أول عن تثنية اللفظ وجمعها، كقوله: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾ (٢). فإن قيل: كيف نهاهم عن أن يكونوا أول كافر به وقد كفرت به قريش من قبلُ (٣)؟ قلنا: المراد به أولَ من كفر من بعدهم متابعًا لهم، كقوله: ﴿وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٤)، ويحتمل عند حادثة بعينها. ﴿وَلَا تَشْتَرُوا﴾ تختاروا (٥). ﴿بِآيَاتِي﴾ بكتمانِ نعتِ محمَّدٍ وصفته ﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ عَرَضًا يسيرًا مِنَ المأكل والهدايا من أهل اليسار، وقيل: حبّ الرئاسة لأنهم كانوا متبوعين، ولو آمنوا لصاروا أتباعًا. والآيات: علاماتُ خروج نبينا ﵇ في التوراة. والثمن: اسمٌ للبدل في البيع. والقليل ضدّ الكثير. ﴿وَلَا تَلْبِسُوا﴾ ولا تَخلُطُوا، كقوله: ﴿لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ (٦)، ﴿وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ (٧)﴾ (٨)، ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا﴾ (٩). ﴿الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ﴾ الصدق بالكذب وهو صفة النبي ﵇ بصفة الرجال. ويُحرفون التوراة عن

الحواشي

(١) هو سهل بن محمَّد السجستاني عالم باللغة والقراءات مات سنة ٢٤٨هـ.
(٢) سورة آل عمران: ٩٦.
(٣) أجاب القرطبي عن هذا الإشكال أن المراد بـ ﴿أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ﴾ من أهل الكتاب، وقريش ليسوا من أهل الكتاب. [القرطبي ١/ ٢٢٨].
(٤) سورة الأنعام: ١٦٣.
(٥) صحّ عن أبي العالية فيما رواه الطبري في تفسيره (١/ ٢٥٣) في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ يقول: لا تأخذوا عليه أجرًا، قال: وهو مكتوب عندهم في الكتاب الأول: يا ابن آدم علِّم مجانًا كما علِّمت مجانًا. اهـ وقيل: معناه لا تبيعوا ما آتيتكم من العلم بكتابي وآياته بثمن خسيس وعرض من الدنيا قليل، وبيعهم إياه: تركهم إبانة ما في كتابهم من أمر محمَّدٍ ﵊ للناس. ومعنى "لا تشتروا" لا تبيعوا لأن مشتري الثمن القليل بآيات الله بائع الآيات بالثمن، فكل واحد من الثمن والمثمن مبيع لصاحبه، وصاحبه به مشترٍ.
(٦) سورة آل عمران: ٧١.
(٧) (بظلم) ليست في (ب) (ي).
(٨) سورة الأنعام: ٨٢.
(٩) سورة الأنعام: ٦٥.

стр. 158

مواضعه. وإنما سُمي الصدقُ حقًّا والكذبُ باطلًا؛ لأن معنى الصدق: ما تحقق كونُهُ، ومعنى الكذب: ما عُدِمَ كونُهُ. وتحقيق الشيء: إثباته. وإبطالُهُ: نفيه. ﴿وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ﴾ معطوف على النهي مجزوم. وإن شئتَ جعلتَهُ منصوبًا على الصّرْف (١). والكتمان: الإخفاء ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ تحريفه وكتمانه. وقيل: تعلمون الذي بَشَّر به موسى وعيسى والنبيون من قبل. قال قتادةُ: تعلمون أن الإِسلامَ دينُ الله (٢). ﴿وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ أعطوها إذا وجبت عليكم. والزكاة في اللغة: نُمو الخير زكا الزرعُ، إذا نما. وفي الشرع: عبارة عن جزءٍ معهود من النِّصابِ يُعتبرُ به الحلول. وإنما سمي زكاةً لأن الله تعالى يكثر وينمي ثوابَ مؤديها. وقيل: لوقوع التزكية بها (٣). قال الله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ (٤). ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ أي: صلُّوا الصلوات الخمس مع محمَّدٍ وأصحابه في الجماعات. والركوع في اللغة: الانحناء (٥). وفي الشرع: انحناء معهودٍ في الصلاة.

الحواشي

(١) الأظهر بالنسبة للنصب أنه منصوب بإضْمَار "أَنْ" في جواب النهي بعد الواو التي تقتضي المعية، أي: لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمانه، ومنه قول الشاعر [ينسب للأخطل النصراني وقيل للمتوكل الكناني وقيل لأبي الأسود الدؤلي]: لاتَنْهَ عَنْ خلقٍ وتأتيَ مثله ... عارٌ عليك - إذا فَعَلْتَ - عظيمُ و"أنْ" المضمرة هذه في تأويل مصدر معطوفه على الاسم الذي قبلها، والتقدير: لا يكنْ منكم لَبْسُ الحقِّ بالباطلِ وكتمانه. وما ذهب إليه المؤلف بقوله: منصوبة على الصرف هو قول الكوفيين.
(٢) ابن أبي حاتم
(٤٦٠) ، وعزاه صاحب الدر (١/ ٦٥) لعبد بن حميد ولم يعزه لابن أبي حاتم.
(٣) في (أ): (قبله).
(٤) سورة التوبة:١٠٣.
(٥) ومنه قول لبيد بن ربيعة: أُخَبِّرُ أَخْبَارَ القُرونِ التي مَضَت ... أَدِبُّ كَأنِّي كُلَّما قمتُ راكعُ وقال ابن دريد: الركعة الهُوَّة في الأرض، لغة يمانية. وقيل: إنما خص الركوع بالذكر لأنَّ بني إسرائيل لم يكن في صلاتهم ركوع، وقيل: لأنه كان - أي الركوع - أثقل على القوم في الجاهلية حتى قيل إن عمران بن حصين عندما جاء ليسلم أمام النبي ﷺ اشترط على ألَّا يخرَّ إلاَّ قائمًا. فلمّا تمكّن الإسلام من قلبه امتثل ما أمر به من الركوع. [القرطبي ١/ ٢٣٤].

стр. 159

وفي الآية دليلٌ أنَ الكفار مخاطبون بالشرائع بشرط تقديم الإيمان (١). وإليه ذهب كثيرٌ من أصحابنا. فإن قيل: لو كانوا مخاطبين لما سقط القضاءُ عنهم كالمسلمين. قلنا: القضاء فرضٌ مبتدأ لا يتبع المقتضي كفوت الجمعة، وفوت صلاة الحائض لا إلى قضاء. ومَنْ قال: الكفارُ غير مخاطبين بالشرائع، قال: نزلت الآيةُ في شأن المؤمنين من بني إسرائيل. ويجوز أن يقول للمؤمنين: آمِنوا. ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ﴾ السفلة (٢). ﴿بِالْبِرِّ﴾ بالتوحيد واتباع محمَّد ﴿وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ (٣) تتركون فلا تتبعونه ﴿تَتْلُونَ﴾ تقرأون ﴿الْكِتَابَ﴾ التوراة والإنجيل ﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ تفهمون أنّه حقٌّ فتؤمنوا به. والبرّ: ضد الفجور. والنسيان

الحواشي

(١) الكفار مخاطبون بالشرائع، فما كان قبل بعثة نبينا محمَّد ﷺ يكون الخطاب لكل أمة بمن يرسل إليهم من الرسل، حتى إذا ما ختم الأنبياء والرسل بنبينا محمَّد ﷺ فكانت بعثته ﵊ إلى الناس عامة فكان الخطاب موجهًا إلى كافة الإنس والجن بدون استثناء. قال تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا. . .﴾ [الأعراف: ١٥٨] أما ما ذكره المؤلف من شرط تقديم الإيمان عند توجيه الخطاب لا يوافق عليه - والله أعلم - فالخطاب موجّه حتى للمنكرين الأنبياء ودعوتهم فلا يشترط أن يكونوا مؤمنين بالأنبياء حتى يوجّه الخطاب لهم فالله وجّه الخطاب لكفار قريش وكثير منهم ينكر نبوّة محمَّد ﷺ وينكر دعوته وما جاء به.
(٢) الاستفهام هنا الذي بمعنى التوبيخ موجّه إلى أحبار اليهود بمعنى "تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوّة والعُهْدة من التوراة وتتركون أنفسكم" وهذا المعنى هو الذي صحّ عن ابن عباس ﵄ في توجيه هذه الآية فيما رواه الطبري في تفسيره (٢/ ٧)، وعلى هذا التفسير يتوجّه أن يكون المراد بقوله ﴿وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ﴾ التوراة. ولا مانع من تعميم من اتصف بمثل هذه الصفة أن يوبخ بمثل هذا التوبيخ كمن يأمر الناس بالتمسك بدين الله وهو بعيد عن التحلّي بهذا الدين. قال أبو العتاهية: وصفتَ التُّقَى حتَّى كأنَّكَ ذو تُقى ... وريحُ الخطايا من ثيابِكَ تسطعُ وقال أبو الأسود الدُؤَلي: لا تَنْهَ عَنْ خلقٍ وتأتيَ مثله ... عارٌ عليك إذا فَعَلْتَ عظيمُ وابدأ بنفسك فانهها عن غَيِّها ... فَإِن انتهتْ عنه فأنتَ حكيمُ فهناكَ يُقْبَلُ إن وَعظتَ ويُقْتَدَى ... بالقولِ منكَ وينفعُ التعليمُ
(٣) (أنفسكم) ليست في (ب).

стр. 160

هاهنا: التَّرْكُ (١)، قال الله تعالى: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ (٢). والنفسُ: الذات، والتلاوةُ: القراءة، وسُمّي بذلك لأن القارئ يتلو الحروف المنتظمة في الكلام، أي: يَتْبعُهَا. والعقلُ، نوعُ فهم يقع به التمييز والاستدلالُ بالمشاهدة على ما لم يُشَاهَدُ، ومواضعُهُ: القلب ونظامُهُ بالدماغ، وبه تعلق الأمر والنهي والثواب والعقاب إذا انضمت إليه القدرةُ. ﴿وَاسْتَعِينُوا﴾ واسأَلُوا الله التوفيقَ والإعانة على أداء الفرائض ﴿بِالصَّبْرِ﴾ على كفِّ المعاصي بأداء الفرائض وكثرة الصلوات على تمحيص الذنوب ﴿وَإِنَّهَا﴾ يعني الاستعانة وقيل: الصلاة (٣) (٤). ﴿لَكَبِيرَةٌ﴾ لثقيلةٌ، كقوله: ﴿إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي﴾ (٥). وقال: ﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾ (٦) ﴿إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾ المتواضعين. الاستعانةُ: طلبُ العون ولا بدّ من مُسْتَعين ومُسْتعانٍ به ومُسْتَعان عليه. والصبر: الحبسُ عن المكاره أو عن الشهوات. والكنايةُ قد يرجع إلى المذكورَيْن حقيقةً، كقوله: ﴿إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا﴾ (٧) ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا﴾ (٨)، وقد يرجع إلى

الحواشي

(١) النسيان بمعنى الترك منه أيضًا قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ [الأنعام: ٤٤] وقوله تعالى: ﴿وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: ٢٣٧].
(٢) سورة التوبة: ٦٧.
(٣) يرى شيخنا محمَّد بن صالح العثيمين ﵀ كما في تفسيره ١/ ٢٥٤ - أن الضمير في قوله "وإنها" يعود إلى الصلاة لأن القاعدة المعروفة عند النحويين أن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور كما أن هناك وجهًا آخر وهو أن الصلاة إيجادٌ لشيء لم يكن موجودًا؛ لأنها عمل، والصبر إمساك، والإيجاد أفضل من الإمساك، ولهذا كان الإِسلام كله إيجادًا فاستحقت الصلاة أن يكون الضمير عائدًا إليها. اهـ.
(٤) في (ب): (الصلوات).
(٥) سورة يونس: ٧١.
(٦) سورة الشورى: ١٣.
(٧) سورة النساء: ١٣٥.
(٨) سورة النساء: ١.

стр. 161

أحدهما مجازًا، كقوله: ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ (١). ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (٢)، ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ (٣). والحقيقة: ما لا إشكال في وجهه ولم يُصرف عن ظاهره. والمجاز: ما تَوَسّع الناسُ فيه لفظًا واصطلحوا عليه واستجازوه إما ضرورةً كتسمية الرجل كلبًا وأسدًا، وإما اختيارًا للتخفيف والعادة، كقولهم: طَلَعَ الفجرُ وأظْلَم الليلُ ونبتَ الشجرُ. والإطناب، كقولنا في المصائب: انكسر الصلب، وفي العشق: تقطع القلب، وفي السرور: قُرّة العين. وللتفاؤل كتسميته الغلام: يُمنًا وسَعْدًا. وهو من البلاغة في الرسائل والخطب والقصائد، إذا عري عن التأكيد وعُرف منه مراد المريد. ثمّ نعت الخاشعين ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ﴾ يعلمون وَيَسْتَيقِنون (٤)، كقوله: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ (٥)﴾ (٦) و ﴿إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (٢٠)﴾ (٧) ﴿وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ في الآخرة للمُجازاة، وقيل: إلى حكمه عائدون، يعني حال التعري عن المكاسب والدعاوى والمعذرة وحالَ التسليم والاستسلام، والظنُّ من الأضداد، يطلقُ على معنى اليقين وحقيقة العلم، ويطلقُ على معنى الحُسْبَان وهو مجاوزة الشك قليلًا والميلُ إلى أحد النقيضين.

الحواشي

(١) سورة التوبة: ٦٢.
(٢) سورة التوبة: ٣٤.
(٣) سورة الجمعة: ١١.
(٤) الظنّ بمعنى اليقين معروف في كلام العرب ومنه قول دريد بن الصِّمَّة: فقلت لهم ظُنُّوا بأَلْفَي مُدَجَّجٍ ... سَراتُهُم في الفارسي المُسَرَّدِ وقول الشاعر: رُبَّ هَمٍّ فَرَّجْتَه بِغَريم ... وغيوبٍ كشفتَها بِظُنونِ ومن أجرى الظنّ على بابه في آية البقرة والآيات التي ذكرها المؤلف بتقدير محذوف كما فعل المهدوي والماوردي. قال ابن عطية: إن هذا تَعُسُّف وإن جمهور المفسرين على أن الظنّ في هذه الآيات بمعنى اليقين. [القرطبي ١/ ٢٥٥ - تفسير ابن عطية ١/ ٢٧٨].
(٥) (الأرض) ليست في (ب).
(٦) سورة الجن: ١٢.
(٧) سورة الحاقة: ٢٠.

стр. 162

﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا﴾ للإطناب (١)، والتأكيد، ومِنَ البلاغة عند العرب العدولُ عن الإطناب إلى الإيجاز، وعن الإيجاز إلى الإطناب، وعن التجنيس (٢) إلى الإطباق (٣)، وعن الإطباق إلى التجنيس، وعن التصريح (٤)

الحواشي

(١) كونه للإطناب لأنه تقدم ذكره قبل سبع آيات من هذه الآيات عندما تكرر في الآية رقم
(٤٠) ثم كررها في هذه الآية رقم
(٤٧) . والإطناب: هو زيادة اللفظ على المعنى لفائدة جديدة من غير تردد وعكسه الإيجاز فهو زيادة في المعنى على اللفظ. [معجم البلاغة العربية: د: بدوي طبانة ص ٣٨٨ - المعجم المفصل في علوم البلاغة -الدكتورة: إنعام فوَّال عكاري ص ١٥٩].
(٢) قال ابن المعتز في التجنيس: هو أن تجيء الكلمة تجانس أخرى في بيث شعر أو كلام، ومجانستها لها أن تشبهها في تأليف حروفها كقول الشاعر [ينسب للخريمي]: يومٌ خَلَجَتْ على الخليجِ نفوسهم ... غضبًا وأنت لمثلها مستامُ الشاهد: قوله - خلجت وخليج. [معجم البلاغة العربية د: بدوي طبانة ص ١٣٩ - المعجم المفصل في علوم البلاغة: الدكتورة إنعام فَوَّال عكاري ص ٤٦٦].
(٣) الطباق أو الإطباق أو المطابقة أو التطبيق كلها بمعنى واحد وهو الجمع بين متضادين، أي معنيين متقابلين في الجملة، بأن يكون بينهما تقابل وتنافٍ ولو في بعض الصور، سواء كان التقابل حقيقيًا، كتقابل القِدَم والحدوث، أو اعتباريًا كتقابل الإحياء والإماتة، فإنهما لا يتقابلان إلّا في بعض الصور. ومثال الطباق قوله تعالى: ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ﴾ [الكهف: ١٨] وقوله تعالى: ﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا﴾ [التوبة: ٨٢]. وأمثلة ذلك في القرآن كثيرة جدًا. ومن الشعر قول أبي تمام: تَرَدَّى ثيابَ الموتِ حُمرًا فما أَتَى ... لها الليلُ إلَّا وهي من سُندُسٍ خُضْرِ [معجم البلاغة العربية ص ٣٦٧ - المعجم المفصل في علوم البلاغة ص ٥٩٦].
(٤) التصريح من صَرَّحَ وصارحَ: أي أبداه وأظهره، وسمّاه ابن قيّم الجوزية "التصريح بعد الإبهام هو التفسير" وسمّاه بعضهم "التبيين" كما اعتبره قدامة بن جعفر من أنواع المعاني وسماه "صحة التفسير" وَعرَّفَهُ فقال "أن يضع الشاعر معاني يريد أن يذكر أحوالها في شعره الذي يصنعه، فإذا ذكرها أتى بها من غير أن يخالف معنى ما أتى به منه ولا يزيد أو ينقص" ومنه قوله تعالى: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ [القصص: ٧٣] ومثله قول الفرزدق: لقد جئتَ قومًا لو لجأتَ إليهم ... طريدَ دَمٍ أو حاملًا ثقلَ مَغْرَمِ =

стр. 163

إلى التعريض (١)، وعن التعريض إلى التصريح. وتركُ لزوم الفن الواحد من هذه الفنون، والله تعالى أنزل القرآن على نظم هو غاية الفصاحة عندهم على ما تعارفوه واعتادوه بلسان عربيّ مبين. ونظائرُ التكرار قوله في الرحمن: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (١٣)﴾ (٢). وقوله في القمر: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧)﴾ (٣) وقوله في المرسلات: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥)﴾ (٤)، وقوله: ﴿أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٤) ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى (٣٥)﴾ (٥). وقوله: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦)﴾ (٦). وقوله: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤)﴾ (٧) (٨). وقوله: ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢)﴾ (٩). ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ بالكتاب والرسولِ على عالمي زمانكم. وقيل: فضلتكم بإنزال المنّ والسَّلوى وتتابُع الأنبياء وفرق البحر والمُلكِ العظيم. وقيل: تفضيلهم على سائر الحيوانات، كقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ﴾

الحواشي

(١) التعريض: هو أن ينسب الفعل إلى واحد والمراد غيره ممن وقع منه الشرط فعلًا نحو قوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر: ٦٥] والتعريض هو خلاف التصريح. وقول النبي ﷺ : "ولا تُضَحُّوا بالعرجاء" فإنه يدخل فيه مقطوع الرجلين، من جهة مفهومه. [معجم البلاغة العربية ص ٤١٩ - المعجم المفصل في علوم البلاغة ص ٣٨٣].
(٢) سورة الرحمن: ١٣.
(٣) سورة القمر: ١٧.
(٤) سورة المرسلات: ١٥.
(٥) سورة القيامة: ٣٤ - ٣٥.
(٦) سورة الشرح: ٥ - ٦.
(٧) ﴿ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ
(٤) ﴾ ليست في (ن).
(٨) سورة التكاثر: ٣ - ٤.
(٩) سورة الكافرون: ٢.

стр. 164

وَنُوحًا﴾ (١) الآية، ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ (٢) الآية. وتخصيصهم هاهنا لأنهم هُمُ المخاطبون بهذا الخطاب. والتفضيلُ: هو التعبيرُ ذا فضيلة، والفضيلةُ هي: الخَصْلَةُ التي يترجحُ بها الشيءُ على غيره. ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا﴾ عذابَ (٣) يومٍ أو حسابَ يوم ﴿لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ﴾ لا تنفعُ نفس كافرةٌ ولا نفسٌ مؤمنة لنفس كافرة، كقولهً: ﴿لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا (٨٧)﴾ (٤) ﴿يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ﴾ (٥) وقال ﵇: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" (٦). وإنما لم يقل: لا تجزي فيه نفسٌ، لأن اليومَ إذا أضيف إلى الفعل حُذِفَ منه (٧) "فيه" كقوله: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨)﴾ (٨) ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ﴾ (٩)، ﴿يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ﴾ (١٠). وهذا قول الأخفش (١١). وقيل: انتصاب الظرف يُشبَّه بالمفعول، كقوله: صُمْتُ يومًا ويومًا صُمْتُهُ، وقُمتُ ليلةً، وليلةً قمتها، فتقديره: واتقوا

الحواشي

(١) سورة آل عمران: ٨٧.
(٢) سورة الإسراء: ٧٠.
(٣) وهكذا قدره أبو السعود في تفسيره (١/ ١٢٠) وابن الجوزي في زاد المسير (١/ ٧٦) وانتصاب "يومًا" على أنه مفعول به لا على الظرفية ولذلك لم يقرأ بغير التنوين - قاله الطاهر بن عاشور في (التحرير والتنوير ١/ ٤٨٤).
(٤) سورة مريم: ٨٧.
(٥) سورة طه: ١٠٩.
(٦) الحديث أخرجه أبو داود
(٤٧٠٦) ، والترمذي
(٢٤٣٥) ، وابن ماجه
(٤٣١٠) وأحمد
(١٣٢٢٢) ، وابن خزيمة في التوحيد (٢/ ٦٥٢)، والآجري في الشريعة (ص ٣٣٨)، والحاكم (١/ ٦٩)، والبيهقي (١٠/ ١٩٠) عن أنس بن مالك مرفوعًا وإسناده صحيح.
(٧) (منه) ليست في (أ).
(٨) سورة الشعراء: ٨٨.
(٩) سورة الفرقان: ٢٧.
(١٠) سورة إبراهيم: ٤١.
(١١) إمام النحو، أبو الحسن، سعيد بن مسعدة البلخي ثم البصري، أخذ عن الخليل بن أحمد ولزم سيبويه حتى برع. له كتب كثيرة في النحو والعروض ومعاني القرآن؛ مات سنة نيف عثرة ومئتين. [السير: ١٠/ ٢٠٦].

стр. 165

يومًا لا تجزيه نفس، ثم أسقط الضمير كما أسقط عن صلة الموصول (١) كقوله: ﴿وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ﴾ (٢)، وقوله: ﴿بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا﴾ (٣). ﴿شَيْئًا﴾ نفعًا (٤)، مصدر. وقيل: قائم مقام اسم محذوف تقديره: جزى يجزي، أي: أسقط (٥) واجبًا أو دينًا أو حقًا، على لغة تميم أَجْزَأَ يجزئ عقابًا أو ملامًا أو وزْرًا (٦) ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾ ولا يشفع لها شافع ﴿وَلَا يُؤْخَذ﴾ لا يُقبل ﴿مِنْهَا عَدْلٌ﴾ فِدَاءٌ (٧). لو جاء الكافر بعدل نفسه لا يقبل منه. ﴿وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ يُمنعون مما نزلى بهم من العذاب. والقَبُولُ: التمكين والارتضاء، والشفاعة: الاسْتيهاب والاسْتِعتاب. والشفيع الذي يصير شَفيعًا للمجرم في الاستعتاب، والأخذُ: القبض والعدل: الفداء، قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا﴾ (٨). والنصر: المنع، كقوله: ﴿وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ﴾ (٩). وقد يكون بمعنى الإعانة، قال الله تعالى: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ (١٠).

الحواشي

(١) ذكره الطبري في تفسيره (١/ ٢٦) وقال: التقدير: واتقوا يومًا لا تجزي فيه أو لا تجزيه - أي جائز على الوجهين - ومنه قول الراجز: قَدْ صَبَّحَتْ، صبحها السلامُ ... بِكَبِدٍ خَالَطَهَا سَنامُ في ساعةٍ يُحبُّها الطَّعَامُ وهو يعني: يحبُ فيها الطعام فحذفت الهاء الراجعة على اليوم. ولا دليل على من منع حذف الضمير. اهـ.
(٢) سورة البقرة: ٤١.
(٣) سورة الفرقان: ٤١.
(٤) وإليه ذهب الآلوسي في روح المعاني (١/ ٢٥١) أن "شيئًا" بمعنى نفعًا. وقال نصبت "شيئًا" إما على أنه مفعول به أو على أنه مفعول مطلق قائم مقام المصدر أي جزاءً ما.
(٥) في (أ) (ن): (يسقط).
(٦) في (ن)؟ (وزارًا)، وفي (ب): (زورًا).
(٧) وهو الذي صحّ عن ابن عباس ﵄ أن العدل بمعنى الفدية أخرجه الطبري في تفسيره (٢/ ٣٤) ومنه قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا﴾ [الأنعام: ٧٠] بمعنى: وان تقدم كل فدية لا يؤخذ منها.
(٨) سورة الأنعام: ٧٠.
(٩) سورة هود: ٣٠.
(١٠) سورة آل عمران: ٥٢.

стр. 166

﴿نَجَّيْنَاكُمْ﴾ خَلَّصْناكم من آلِ فِرْعَوْن من عبودية فرعون وآله، كقوله: ﴿فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ (١) ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ (٢) وقال ﵇: "إنا آل محمَّدٍ لا تَحلُّ لنا الصدقة" (٣). وقال: "اللهمَّ صَلِّ على آل أبي أوفى" (٤). وأصل الآل: الأهْل (٥)، فقُلبت الهاءُ همزةً، كما في هياك وهَراق ثم أبدل من الهمزة الساكنة ألفًا كآخر وآدم. وتصغير الآل: أُهَيْل إلا عند الكسائي (٦) (٧) فإن عنده أُوَيْل (٨). وآلُ الرجل مَنْ: يؤول إليه ويَؤُلون إليه ويعتمد عليه

الحواشي

(١) سورة النساء: ٥٤.
(٢) سورة غافر: ٤٦.
(٣) الحديث رواه مسلم (٢/ ٧٥٤).
(٤) الحديث رواه البخاري
(١٤٩٧) ، ومسلم (٢/ ٧٥٧).
(٥) أصل الآل: الأهل هو قول أبي جعفر النحاس فيما حكاه عنه القرطبي (١/ ٢٦١).
(٦) هو الإِمام أبو الحسن شيخ القراءة والعربية علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الأسدي الكوفي الملقب بالكسائي لكساء أحرم فيه، قال الشافعي: من أراد أن يتبحَّر في النحو فهو عيال على الكسائي، أحد القراء السبعة، أخذ القراءة عن حمزة الزيات، له عدة تصانيف منها: معاني القرآن، وكتاب في القراءات، وكتاب النوادر الكبير، ومختصر في النحو، وغير ذلك، وكانت وفاته وهو في صحبة الرشيد بالري سنة تسع وثمانين ومائة عن سبعين سنة. [سير أعلام النبلاء (٩/ ١٣١)؛ تهذيب التهذيب (٧/ ٢٧٥)؛ أبجد العلوم (٣/ ٣٩)؛ الفهرست (١/ ٤٤)].
(٧) معاني القرآن
(٧٠) .
(٨) أي: قلبت الهاء همزة، ثم أُبْدِلَت الهمزة ألفًا فجمعت على آلون ثم صُغِّرت على أُوَيْل هذا ما حكاه الكسائي. وأما إضافة "آل" إلى الضمير فمنعه النحاس والزبيدي والكسائي، والصواب - والله أعلم - جواز ذلك وهو ما رجحه القرطبي وابن السيد وغيرهما لأن السماع الصحيح يَعْضُدُه، ومنه قول عبد المطلب: لاهُمّ إن العبد يم ... نع رَحْلَه فامنع حِلالكْ وانصر على آل الصليـ ... ب وعابديه اليومَ آلكْ وقال ندبة: أنا الفارسُ الحامي حقيقة والدي ... وآلي كما تَحْمِي حقيقةَ آلِكَا

стр. 167

ويعتمدون عليه من الذرية والعشيرة والأتباع (١). وفرعون: اسم (٢) لأي ملك من ملوك العمالقة (٣)، كقيصر في الروم وخاقان في الترك. واسم المراد هاهنا: الواجد بن مصعب (٤). ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾ يُوْلُونَكُم (٥)، وقيل: يعذبونكم، وإن جعلتَ: ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾ في موضع حال يجوز معناه سائمين إياكم (٦). ﴿سُوءَ الْعَذَابِ﴾ أي: أسوأ العذاب وأشد العذاب ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ﴾ قطعًا لنسلكم. والأقرب أنه ابتداء كلام، ألا ترى أنه قال في موضع آخر: ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ﴾ (٧) وقيل: تفسير العذاب (٨). وإنّما قال: ﴿يُذَبِّحُونَ﴾ على التكثير. وأصل الذبح الشق.

الحواشي

(١) الآل هنا بمعنى الأتباع بدليل قوله تعالى: ﴿وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ﴾ [البقرة: ٥٠] وقال تعالى: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ [غافر: ٤٦] فالمراد به أتباعه سواء كانوا من أهل بيته أو غيرهم إذ أن فرعون منقطع نسله ولا عصبة له - فيما حكاه أئمة التفسير عنه. وكذلك يقال في آل محمَّد ﷺ إنهم أتباعه كما في صحيح مسلم عن عمرو بن العاص مرفوعًا: "ألا إن آل أبي ليسوا لي بأولياء إنما وَليِّي الله وصالح المؤمنين".
(٢) (اسم) ليست في (أ).
(٣) فرعون خاص في عمالقة مصر، كما أن قيصر خاص في عمالقة الروم، وكسرى خاص في عمالقة الفرس، وتُبَّع خاص في عمالقة اليمن، والنجاشي خاص في عمالقة الحبشة.
(٤) أي اسم فرعون هو - الوليد بن مصعب بن الريَّان - ذكره الطبري في تفسيره (٢/ ٣٨) وحكاه عن محمَّد بن إسحاق.
(٥) في النسخ (يلومونكم) وأظن أن هذا تبديل حروف.
(٦) وذهب الأخفش إلى أنه في موضع رفع على الابتداء أي أنها استئنافية. وذكر المؤلف أن معنى ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾ يولونكم وهو تفسير أبي عبيدة فيما نقله القرطبي عنه (٢/ ٢٦١) يقال: سامه خطة خسْفٍ إذا أولاه إياها؛ ومنه قول عمرو بن كلثوم: إذا ما المَلْكُ سامَ الناسَ خَسْفًا ... أبَيْنَا أَنْ نُقِرَّ الخَسْفَ فينا
(٧) سورة إبراهيم: ٦.
(٨) الأصل أن العطف يقتضي المغايرة بمعنى أن المعطوف هو غير المعطوف عليه فعلى هذا لا وجه لمن جعل ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ﴾ معطوفة على ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾ بدليل الآية الأخرى التي فيها واو العطف، فالراجح ما رجحه المؤلف أنها ابتدائية وليست تفسيرية كما ذهب إليه الفراء. [زاد المسير لابن الجوزي ١/ ٧٨].

стр. 168

وأصل الابن: بَنَو نحو سَمَو وقيل بني نحو يدي (١)، وقيل: بنَو استدلالًا بقولهم: بنون وبنين وإنما انقلبت الواو والياء همزة لوقوعهما طرفًا وقبلهما الألف كالدُّعاء والقضاء, لأن تقدم الألف عليه كتقدم الحرف (٢) المفتوح فصار في التقدير ألفًا، فلما حُرّكت انقلبت همزة. ﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ﴾ يستبقون إناثكم رجاءً لخدمتهنَّ، وهو أشد العذاب لمكان ضياعهن وبقائهن أيامَى بلا أكفاء، وذلك أنه رأى في المنام أنّ نارًا خرجت من قِبَلِ بيت المقدس فأحرقتْ بيوتَ القبط بمصر ولم تتعرضْ لبيوت بني إسرائيل، فاستفتى المعبّرين فأخبروه بخروج نبي من بني إسرائيل يُولدُ في تلك الأيام، فأخذ يقتلُ غلمانهم حتى خِيفَ الفناء، فكان بعد ذلك يذبح سنة ويترك سنة ليقلُّوا فلا يَغْلِبُوا ويَبْقَوا فيخدِمُوا، فولد هارون ﵇ في السنة التي لم يكن يقتل فيها. ووُلدَ موسى في السنة الأخرى، فأوحى الله إلى أُمّه إلهامًا ﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ﴾ (٣) فكان من أمره ما كان. ﴿وَفِي ذَلِكُمْ﴾ إنجاءُ اللهِ إياكم من عبودية آل فرعون ﴿بَلَاءٌ﴾ نعمةٌ عظيمةٌ ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (٤) وقيل: وعذاب فرعون وذبحه الغلمان واستحياؤه النساء قهرٌ من ربكم عظيم حين سلط عليكم. وأصل البلاء: الاختبار، والاختبار قد يكون بالخير والشر (٥)، قال الله تعالى: ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ﴾ (٦). وإنما وصف بـ ﴿عَظِيمٌ﴾ لأنه يصغر بجنبه غيره. ﴿وَإِذْ فَرَقْنَا﴾ (٧) وفصلنا وشققنا ﴿بِكُمُ الْبَحْرَ﴾ بعبوركم أو لعبوركم بحر قُلْزُم (٨)، فكان كل فِرْقٍ كالطود العظيم

стр. 169

﴿فَأَنْجَيْنَاكُمْ﴾ من فرعون ومِنَ الغرق بعد قولكم ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾ (١) ﴿وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ﴾ أهلكناهُ وآله حين التطم البحر ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ إلى التطامه عليهم بعد خروجكم منه. وقيل: إلى أشخاصهم بعد ثلاثة أيام حين لفظهُمُ البحر، وحقيقة النظر: تعمّد الرؤية، وهو مستعمل في العين والقلب والأبصار والرؤية والرأي. ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى﴾ وحقيقة الوعد أن يكون للشيء، فإذا كان على الشيء فهو مجاز، والمراد به التخويف بالجائز الممكن (٢)، كقوله: ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾ (٣)، وقال ﵇ في دعائه: "يا من إذا وعد وفى وإذا توعّد عفا" (٤). وموسى اسمٌ أعجمي أصلُهُ: موشي، أي: الماء والشجر (٥) لأنهم التقطوه من بين الماء والشجر، فعرّبتهُ العرب. والموعود: ما كان أربعين ليلة من المناجاة ومشاهدة الملكوتِ والآيات وإعطاء التوراة. وقد صام ﵇ وتَنَزَّه عن الشهوات، فكان (٦) يصوم نهارًا ثم ينطلق إلى الميقات بأمر ربه ليلًا، وفيه يقول الله تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ﴾ (٧) والدليل على أن المراد بالأربعين وقتُ المناجاة دون وقت صومه (٨) أنَّ بني إسرائيل

الحواشي

(١) سورة الشعراء: ٦١.
(٢) قوله تعالى ﴿وَاعَدْنَا مُوسَى﴾ إنما هو من باب الموافاة وليس هو من باب الوعد والوعيد في شيء، وإنما هو من قولك: موعدك يوم الجمعة. [القرطبي ١/ ٣٩٤].
(٣) سورة البقرة: ٢٦٨.
(٤) لم أجد له أصلًا في كتب الحديث.
(٥) القبط - فيما يروى عنهم - يقولون للماء: مو، وللشجر: شا حتى إذا ما وجد موسى بين الماء والشجر أطلق عليه موشا على لغة الأقباط ثم حولت إلى موسى، وذكر ابن إسحاق نسبه فقال: هو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ﵈. [تفسير السمعاني ١/ ٤٨١].
(٦) في (ي) و (أ) مكان.
(٧) سورة الأعراف: ١٤٢.
(٨) وذهب القرطبي والسمعاني إلى أن المراد بالأربعين انقطاعه إلى الصوم، ولا مانع أن يكون جمع بينهما - أي جمع بين الصوم والمناجاة - ولا منافاة في ذلك. =

стр. 170

عدُّوا بعدَهُ عشرين يومًا وعشرين ليلة ثم اتخذوا العجلَ، وفي ذلك قوله: ﴿أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ﴾ (١). وفي التوراة أربوعين يوم (٢)، أربوعين يوم، أربوعين يوم فحَمل بعضهم على إثبات ثلاث مواقيت. وإنما هو تكرار اللفظ للتأكيد. وحَدُّ الوعد في اللغة هو: الضّمان (٣)، يُقالُ: هذا الغلامُ يَعِدُ رشدًا، وهذه الغداةُ تَعِدُ بردًا إذا كان مضمنًا ذلك، قال الله تعالى: ﴿بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ﴾ (٤)، أي: ضَمِنُوا لَهُ. ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ﴾ مِنْ حُليكم (٥)، وإنما عَرَّفه لأنّه يُعرف بالوصف في سورة طه، وقيل: الألف والسلام للمعهود. وإنما سماه (٦) عجلًا مجازًا (٧). والعجلُ: ولد البقرة (٨). ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾ من بعد انطلاقه إلى الجبل.

الحواشي

(١) سورة الأعراف: ١٥٠.
(٢) (يوم) ليست في (أ).
(٣) هذا هو من لوازم الوعد أن يكون متضمنًا معنى الضمان وينبغي أن يعلم الفرق بين "وعد" الثلاثي و"أوعد" الرباعي أن الأول يغلب عليه استعماله في الخير والثاني يغلب استعماله في الشر، ومنه قول الشاعر: وإني إذا واعدته أو وعدتهُ ... لمخلف ميعادي ومنجز موعدي فأنجز في الوعد وخالف في الوعيد كرمًا منه. [القاموس (وعد) ٣٢٦].
(٤) سورة التوبة: ٧٧.
(٥) ومنه قوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ ...﴾ [الأعراف: ١٤٨].
(٦) في (ن) (أ): (سُمّي).
(٧) (مجازًا) ليست في (أ).
(٨) العجل هو ولد البقرة ولا وجه لما ذهب إليه المؤلف من حمله على المجاز إذ الأصل =

стр. 171

﴿ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ﴾ مَحَوْنا الذنب عنكم من قولك: "عَفَتِ الريحُ الأثَرَ" (١) وقيل: تركناكم ولم (٢) نَسْتَأصلكم بالقتل. ﴿مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ﴾ من بعد اتخاذكُمُ العجلَ. والكاف في ذلك موحد لأنه علامة الخطاب (٣) وليس باسم، ألا ترى لو قال: من ذا جازَ، فإذا جازَ إسقاطُهُ جاز توحيده ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ لكي تُظْهِرُوا ثناءَ الله وتحمدوه على عفوه عنكم، إذ الشّكرُ قضيّة الإحسان (٤) سواءٌ أريد أو لم يرد، فما أرادَ الله كان وما لم يُرِدْ لم يكن، وهو على كل شيء قدير. ﴿وَإِذْ (٥) آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ﴾ يعني التوراة. عن مجاهد: ذكرهما بأسمين كما يُقال: سُحْقًا وبُعْدًا (٦)، ويقال: الكتاب: التوراة،

الحواشي

(١) أي أذهبته، ويقال أيضًا: عفا الشيء: إذا كَثُر. فهو من باب الأضداد. ومنه قوله تعالى ﴿حَتَّى عَفَوْا﴾ وقيل إن العفو مقرون بالعقوبة قبلها أو بعدها أحيانًا بخلاف الغفران فإنه لا يكون معه عقوبةٌ البَتَّة. [القرطبي ١/ ٣٩٧].
(٢) (ولم) ليست في (ن).
(٣) [انظر التحرير والتنوير ١/ ٥٠١].
(٤) الشكر لغة: الظهور، من قولهم دابة شكور: إذا ظهر عليها من السِّمَن فوق ما تُعْطَى من العلف. واصطلاحًا: هو الثناء على من أَوْلاك معروفًا من خالق أو مخلوق. [اللسان: (شكر)].
(٥) (وإذ) ليست في (ن).
(٦) قال الفَرَّاء وقطرب - فيما نقله عنهما النَحَّاس في إعراب القرآن - أن المراد بالكتاب التوراة والفرقان هو محمَّد ﵊. قال أبو جعفر النحاس: وهذا خطأ في الإعراب والمعنى، أما الإعراب فإن المعطوف على الشيء مثله، وعلى هذا القول يكون المعطوف على الشيء خلافه، وأما المعنى فقد قال : ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ. . .﴾ [الأنبياء: ٤٨] ولذا قال أبو إسحاق الزجاج: يتعين أن يكون الفرقان هذا الكتاب أعيد ذكره وهو معروف في كلام العرب، ومنه قول عدي بن زيد العبادي: فقددت الأديم لراهِشَيْهِ ... وألفى قولها كذبًا ومَيْنَا وقول عنترة بن شداد العبسي: =

стр. 172

والفرقان: نعته والواو زائدة، قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (٤٨)﴾ (١). وقيل: الفرقان النُّصرةُ على فرعون، كقوله: يَومَ اَئفُرْقَانِ يَومَ اَلئَقىَ اَلْجَضعَانِ (٢) يعني: يوم (٣) بدر. وقيل: الفرقان: فَرْقُ البحر (٤)، وهو مصدرٌ كالخُسران والرُّجحان. وقال قُطْرُب (٥): إنّا (٦) أعطينا موسى التوراة [كما أعطينا محمَّدًا الفُرقان، كأنه خَاطَبَ عبدَ الله بن سلام، فقال: قد أعطيناكم علمَ موسى ومحمَّد] (٧). وقيل: أعطينا موسى التوراة والفرقان يعني صُحُفًا كان قبلَ التوراة وفيه تبيان الحلالِ والحرام والأمر والنهي وغير ذلك. ثم عَدَل إلى المغايبة فقال: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ﴾ بني إسرائيل. والقوم: اسمٌ للجماعة لا واحد له من لفظه، يطلقُ على العقلاء خاصة

الحواشي

(١) سورة الأنبياء: ٤٨.
(٢) سورة الأنفال: ٤١.
(٣) (يوم) ليست في (ن) (أ).
(٤) قاله ابن زيد فيما نقله عنه القرطبي (١/ ٣٩٩).
(٥) هو محمَّد بن المستنير النحوي اللغوي المعروف بـ "قطرب"، يكنى أبا علي، أخذ عن سيبويه وعن جماعة من علماء البصريين، ويقال بأن سيبويه لقبه قطربًا لمباكرته إياه في الأسحار، فقال له يومًا: ما أنت إلا قطرب ليل، والقطرب: دويبة تدب ولا تفتر، وكان قطرب من أئمة عصره، وله من التصانيف: كتاب معاني القرآن، وكتاب الاشتقاق، وكتاب العلل في النحو، وكتاب غريب الحديث، وغير ذلك. ولم يكن ثقة عند علماء الحديث. مات سنة ست ومائتين. [تاريخ بغداد (٣/ ٢٩٨)؛ ميزان الاعتدال (٧/ ١٣٧)؛ أبجد العلوم (٤١/ ٣)؛ الفهرست (١/ ٧٨)].
(٦) (إنا) ليست في (أ).
(٧) ما بين [...] ليست في (أ).

стр. 173

﴿يَا قَوْمِ﴾ تقديره: يا قومي، إلا أنه اكتفى بكسرة الميم عن الياء، كما تقول: يا ربِّ (١) ﴿ظَلَمْتُمْ﴾ أضررتم بأنفسكم في المآل بسلوك طريق الجَوْر. فقالوا لموسى: فماذا تأمرنا؟ فقال لهم: ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ﴾ خالقكم من اتخاذكم العجلَ إلهًا. قالوا: وما توبتُنا؟ قال: ﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ ليقتل الذين لم يعبدوا العجل الذين عبدوا العجلَ (٢). والقتل: إتلاف النفس. وقيل المراد به: سَلّموا أنفسكم للقتل، فكان الرجلُ يجلس بفنائه مُحْتَبيًا لتُضْرَبَ عنقُهُ، فإن حَلَّ حِبْوَتَهُ أو دافع لم تُقْبل توبته وإلّا كان كفارة له، فلمّا كان وقت العشية نسخ الله ذلك الحكم ورفع عنهم الإصر. ﴿ذَلِكُمْ﴾ القتل والتوبة أو أحدهما (٣) ﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾ مِنَ الإباء والعناد ﴿عِنْدَ بَارِئِكُمْ﴾ أي: في حكمه (٤)، كما يُقال: عند أبي حنيفة (٥). ويُقال

الحواشي

(١) المنادى المضاف إلى ياء المتكلم فيه ست لغات أفصحها: حذفها مكتفيًا منها بالكسرة وهي لغة القرآن والأكثر استعمالًا ومنه هذه الآية ﴿يَا قَوْمِ﴾ الثانية: ثبوت الياء ساكنة، الثالثة: ثبوت الياء مفتوحة، الرابعة: قلبها ألفًا، الخامسة: حذف هذه الألف والاكتفاء عنها بالفتحة كقول الشاعر: ولستُ براجعٍ ما فاتَ مِنِّي ... بلَهْفَ ولا بِلَيْتَ ولا لَوَنَّي أي بقولي يا لهفا. السادس: بناء المضاف إليهَا على الضم تشبيهًا بالمفرد كقراءة من قرأ ﴿قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ [الأنبياء: ١١٢] وهي قراءة أبي جعفر. [زاد المسير ٥/ ٣٩٩ - أمالي الشجري ٢/ ٧٤ - الدر المصون ١/ ٣٦٠].
(٢) صح عن ابن عباس ﵄ ولفظه: أخذ موسى علي بني إسرائيل المواثيق ليصبرنَّ على القتل، فأصبحوا بأفنية بيوتهم محتبين فأتاهم هارون ﵇ واثنا عشر ألفًا لم يعبدوا العجل شاهرين سيوفهم. [البحر المحيط ١/ ٢٠٧ - روح المعاني ١/ ٢٦٠ - الطبري ٢/ ٧٥].
(٣) (أو أحدهما) ليست في (ن).
(٤) في (أ): (حكم).
(٥) أبو حنيفة النعمان بن ثابت التيمي الكوفي، قيل: إنه من أبناء الفرس، ولد سنة ثمانين من الهجرة في حياة صغار الصحابة، ورأى أنس بن مالك عند قدومه إلى الكوفة ولم يثبت له الرواية عن واحد منهم. وهو صاحب المذهب وإليه المنتهى في الفقه، قال ابن المبارك: ما رأيتُ رجلًا أوقر في مجلسه ولا أحسن سمتًا وعلمًا من أبي حنيفة.=

стр. 174

بالعبرانية أنه (١) مكان قولنا: برأ الله: بوروا إيلوهيم. والبريّة في الأصل مهموزة وهي: الخليقة (٢). ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى﴾ خطابٌ للسبعين الذين اختارهم موسى للميقات (٣)، فقالوا: لن نشهد لك بالحق عند بني إسرائيل إلّا أن ﴿نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً﴾ مُعَاينة. وإنما قالوا: ﴿جَهْرَةً﴾ ليؤكدوا قولهم وينفوا إيهامَ الرؤية والرؤية بالقلب (٤) ﴿فَأَخَذَتْكُمُ﴾ أحرقتكم ﴿الصَّاعِقَةُ﴾ العذاب الذي فيه هلاك، إنما عُوقبوا لتمردهم وامتناعهم عن الشهادة إلى تحصيل منيتهم ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ إلى الصاعقة حين نزلت، أي: ينظرُ بعضكم إلى هلاك بعض (٥).

الحواشي

(١) (أنه) من (ي).
(٢) ومنه "البارئ" من أسماء الله الحسنى - بمعنى الخالق - وهي فعيلة بمعنى مفعولة، وأصل برأ من تبرَّى الشيء من الشيء وهو انفصاله منه، وقولهم بَرَأتُ وبَرِئْتُ من المرض بُرْءًا، وأما سكون الهمزة فقرأ أبو عمرو بالتسكِين "بَارِئْكم" وقال أبو العباس المبرد: لا يجوز التسكين مع توالي الحركات في حرف الإعراب وقراءة أبي عمرو لحن، قال أبو جعفر النحاس وغيره: قد أجاز ذلك النحويون وأنشدوا قول امرئ القيس: فاليومَ أَشْرَبْ غير مُسْتَحْقِبٍ ... إثمًا من الله ولا واغِلِ قال أبو علي الفارسي: وأما حركة البناء فلم يختلف النحاة في جواز تسكينها مع توالي الحركات. [القرطبي ١/ ٤٠٣ - الدر المصون ١/ ٣٦٥].
(٣) ذكره ابن كثير ١/ ١٢٠ - والقرطبي ١/ ٤٠٣ - والبغوي ١/ ٦٢ - وابن الجوزي في زاد المسير ١/ ٧٣ - والآلوسي في روح المعاني ١/ ٢٦١ - والسمعاني في تفسيره ١/ ٤٨٥، وقيل: هم عشرة آلاف من قومه، ذكره الزمخشري في الكشاف ١/ ٦٩ - والبيضاوي ١/ ٦٣ - والبركوي في مقدمة المفسرين ١/ ٥٠١.
(٤) الرُّؤية هنا رؤية العين كما ذكره ابن كثير ١/ ١٢٠ والبركوي ١/ ٥٠١ والسمعاني في تفسيره١/ ٤٨٥ وغيرهم، وهو الأصل في الرؤية عند إطلاقها ولا تحمل على رؤية القلب إلا إذا تعذر حملها على الأصل المذكور.
(٥) وقيل: الذي نزل بهم هو نارٌ أحرقت الأخضر واليابس وشملهم ذلك الإحراق وهم ينظرون، وهذا الذي يناسب قوله: ﴿تَنْظُرُونَ﴾ أي تنظرون الإحراق، أما الصعق =

стр. 175

﴿ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ﴾ أحييناكم ﴿مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ﴾ حرقكم وهلاككم (١). وهذه الرجعة مثل رجعة الطيور الأربعة لإبراهيم (٢)، ورجعة عاميل في قصة البقرة (٣)، ورجعة الذين قال لهم الله موتوا ثم أحياهم، ورجعة عزير وحماره (٤) ورجعة الموتى لعيسى (٥)، خلاف قول المتناسخة (٦). ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ﴾ أي: جعلنا عليهم الغمام ظُلّة (٧). والظِّل: السِّتْر، والظُّلة:

الحواشي

(١) (هلاككم) ليست في (أ).
(٢) كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ. . .﴾ [البقرة: ٢٦٠].
(٣) اسم الذي قتل في بني إسرائيل وقد ورد ذكر اسمه في روايات إسرائيلية وهو المعني في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ
(٧٢) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى ...﴾ [البقرة: ٧٢ , ٧٣].
(٤) كما في قوله تعالى: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ...﴾ [البقرة: ٢٥٩].
(٥) ﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي﴾ [المائدة: ١١٠].
(٦) الاستنساخ: هو اعتقاد التناسخ والحلول سواء في الأنبياء وتقمص روح بعضهم في بعض أو تناسخ الناس بعضهم في بعض بحيث تظهر الروح في مظهر الجسد الآخر، وهذا الاعتقاد الفاسد تبناه بعض الطوائف المنحرفة مثل القاديانية والنصيرية والدروز والمجوسية، إلا أن مفهوم التناسخ يختلف من طائفة لأخرى كما بين الدروز والنصيرية، فالدروز يقصرون التناسخ بين البشر بينما نراه عند النصيرية يتعدى إلى أن يكون التناسخ بين البشر والبهائم. [انظر موسوعة مصطلحات التصوف الإِسلامي د: رفيق عجم ص ٩٦٧ - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ص ٣٥١ - فرق معاصرة تنتمي إلى الإِسلام د: غالب العواجي].
(٧) الغمام جمع غمامة أو اسم جنس زيدت التاء للوحدة، والمراد هنا السحاب الأبيض سمي بها لأنها تستر السماء وذلك أن الله تعالى سخر لهم السحاب يسير بهم ويظلهم من الشمس حين كانوا في التَّيه. =

стр. 176

السترة، والفرق بينهما أنّ الشيء يكون تحت الظل دون الستر إلا أنه يقال للشمس مُسْتَظلة إذا كانت محتجبة بالسحاب. فرقٌ آخر أن الرائي يتحيل الظلَّ ولا يتحيل الستر وجمع الظلّ: ظلال، وجمع الظُّلَّةُ: الظُّلَل. والظليل هو: الطيب. قال الله تعالى: ﴿وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا﴾ (١) وقال في ضده: ﴿لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١)﴾ (٢). وأَظلّك الطائر إذا حاذاك وقَرُبَ منك وألقى ظله عليك، أعني ما يتحيل. ويُستعار للشهر والزمان فيقال: أَظَلَّ الشهرُ والزمان. ﴿الْغَمَامَ﴾ غيمٌ أبيض، وإنما سُمِّي غمامًا لأنه يَغُمُّ السماءَ ويسترها, وللِقاحِهِ بالماء لأنه يَغمُّ الماء في جوفه، وغمغمةُ السحاب: صوتُهُ، والغمام: واحدٌ وجماعة، قال الحُطَيئة (٣) يمدحُ رجلًا: إذا غِبْتَ عنَّا غابَ عنا ربيعُنا ... ونسْقى بالغمامِ حينَ تَؤوبُ و ﴿الْمَنَّ﴾ كان شيئًا من جنس التَّرَنْجُبين (٤). والسَّلْوَى كان طيرًا يُشبه

الحواشي

(١) سورة النساء: ٥٧.
(٢) سورة المرسلات: ٣١.
(٣) الحطيئة: جرول بن أوس بن مالك العبسي، أبو مليكة: شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإِسلام، كان هَجَّاءً عنيفًا، لم يكد يسلم من لسانه أحد. هجا أمه وأباه وزوجته ونفسه وتسلَّط على أعيان المسلمين، فحبسه عمر بن الخطاب ﵁ فاستعطفه بأبيات فأخرجه واشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم. [فوات الوفيات (١/ ٩٩)؛ الأغاني (٢/ ١٥٧)؛ الشعر والشعراء
(١١٠) ؛ الأعلام (٢/ ١١٨)].
(٤) صح عن ابن عباس ﵄ قال: كان المن ينزل عليهم على الأشجار، فيغدون إليه فيأكلون منه ما شاؤوا. وقال قتادة: يسقط بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس أشد بياضًا من اللبن وأحلى من العسل يسقط كالثلج يأخذ الرجل منه قدر ما يكفيه يومه ذلك. وقد رجح ابن كثير في تفسيره بعد أن ذكر أن عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن =

стр. 177

السُّمَاني (١)، ولا واحدَ له من لفظه عند الأخفش. وقال الخليلُ (٢) الواحد سَلواه. ويقال: السلوى: العسل. وقال: وقَاسَمَها باللهِ حقًا لأنتم ... اَلذُّ من السلوى إذا ما نشُورها وإنما أنعم عليهم بهذه في التيه حين احتاجوا إلى الطعام وتأذوْا من حرِّ الشمس. والقولُ هاهنا مضمرٌ تقديره: وقلنا ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾، كقوله: ﴿كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ (٣) وقوله: ﴿مِنْ كُلِّ

الحواشي

(١) ذكره ابن جرير (٢/ ٩٦) عن ابن عباس ﵄ والسدي وقتادة وغيرهم. وانظر تفسير ابن أبي حاتم ١/ ١٧٨ - ومعاني القرآن للزجاج ١/ ١١٠ - وتفسير ابن عطية ١/ ٣٠٥ والسماني: طائر صغير من رتبة الدجاجات، جسمه منضغط ممتلئ وهو من القواطع التي تهاجر شتاءً ... انظر المعجم الوسيط
(٤٤٦) . ونقل ابن عطية إجماع المفسرين على أن السلوى هو طير من الطيور، وقد رد القرطبي هذا الإجماع بحجة أن من المفسرين من قال أنه العسل، ومنه قول خالد بن زهير الهذلي: وقاسمها بالله جَهْدًا لأنتمُ ... أَلَذُّ من السلوى إذا ما نَشُورُهَا وهو الذي رجحه الجوهري مستشهدًا ببيت الهذلي. [القرطبي ١/ ٤٠٨].
(٢) هو الإِمام، صاحب العربية، ومنشىء علم العروض، أبو عبد الرحمن، الخليل بن أحمد الفراهيدي، البصري، أحد الأعلام. كان رأسًا في لسان العرب، ديّنا، ورعًا، قانعًا، متواضعًا، كبير الشأن، ولد سنة مئة ومات سنة بضع وستين ومئة. [سير أعلام النبلاء: ٧/ ٤٢٩، ٤٣٠].
(٣) سورة البقرة: ٦٠.

стр. 178

﴿بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ (١) ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ﴾ (٢). وقال امرؤ القيس (٣) (٤): أفاطِم مهلًا بعض هذا التدلُّلِ ... وإن كنتِ قد أزمعتِ صَرْمِي فأجمِلِي و ﴿مِنْ﴾ للتبعيض (٥). والطيبُ: ما لا تعافه طبعًا ولا تكرهُه شرعًا، وكان غير الطيب من رزقهم ما رفعوا للغد لأنهم كانوا منهيين إلا في يوم الجمعة للسبت. وهاهنا اختصارٌ تقديره: فَعَصَوْا (٦). ﴿وَمَا ظَلَمُونَا﴾ بعصيانهم، وإنما لم يقل: ولكن كانوا يظلمون أنفسهم (٧) لأن ذكر المظلوم كان أهم. ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا﴾ الوحي كان إلى يوشع بن نون (٨) وهو ابن أخت موسى ووزيره بعد هارون، وهو أحد النقباء الذين قال الله تعالى: ﴿وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾ (٩). وجملةُ قصة بني إسرائيل أن الله تعالى لما أنجاهم من فرعون وفَرَقَ بِهِمُ البحر أتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم فقالوا: ﴿يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ قال: ﴿أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا﴾. ثم

الحواشي

(١) سورة الرعد: ٢٣، ٢٤.
(٢) سورة آل عمران: ١٠٦.
(٣) امرؤ القيس بن حجر بن الحارث من قبيلة كِنْدَة، وهي قبيلة يمنية كانت تسكن قبل الإِسلام غربي حضرموت. نشأ في الجاهلية نشأة ترف ولهو ومجون، فطرده أبوه حتى أصبح شاعرًا كبيرًا معدودًا من أصحاب المعلَّقات السبع. كان أبوه ظالمًا في بني أسد حتى قتلوه، فأراد أن يأخذ بثأر أبيه فلم يتمكن من ذلك، أصيب بمرض جلدي فأرداه قتيلًا. [الأغاني (٩/ ٨٧)؛ أشعار الشعراء الستة الجاهليين للأعلم الشنتمري
(٥) ].
(٤) ديوانه
(١٢) .
(٥) وقيل لابتداء الغاية، وقال أبو البقاء: لبيان الجنس والمفعول به محذوف التقدير: كلوا شيئًا. [الإملاء (١/ ٣٧) - الدر المصون (١/ ٣٧١)].
(٦) وهكذا قدره القرطبي (١/ ٤٠٩).
(٧) هذا من "ي" وفي بقية النسخ: (أنفسهم يظلمون).
(٨) الخطاب موجه إلى يوشع بن نون ومن تبعه ممن خرجوا من التيه بعد أربعين سنة كما ذكره ابن كثير في تفسيره (١/ ١٢٥).
(٩) سورة المائدة: ١٢.

стр. 179

كان انطلاق موسى إلى الميقات (١) ثم اتخاذهم العجل (٢) ثم التوبة (٣) ثم رجوعهم إلى ما أورثهم الله تعالى مما أخرج منه آل فرعون من جناتٍ وعيون وكنوز ومقام كريم (٤)، وهناك حديث حادثة البقرة (٥)، والخرْجة إلى مجمع البحرين مع يوشع (٦)، وخسف قارون في إحدى الروايتين (٧). ثم خرج بهم موسى ﵇ إلى قتال الجبابرة وقال لقومه: ﴿ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ﴾، فقالوا: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا﴾ الآية. فغضب عليهم وقال: ﴿رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي﴾ الآية. ثم أخذ عصاه وتشمر وخرج من بينهم فَلَقي عوج بن عنق، فوثب وثبةً وضربه بعصاه فأصاب كعبه فخرَّ عوج ميتًا، ففرح موسى ورجع إلى قومه وبَشَّرهم بذلك وحرضهم على الإقدام، فإذا الله تعالى حَرَّمها عليهم أربعين سنةً يتيهون في الأرض (٨)، ثمَّ أنَّ الله تعالى ظلَّل عليهم الغمام في التيه وأنزل عليهمُ المنَّ والسلوى، وفَجَّر لهم من الحجر اثني عشر عينًا ثم عادوا إلى الكفران والعصيان (٩) وقالوا: ﴿يَا مُوسَى (١٠) لَنْ نَصْبِرَ عَلَى

الحواشي

(١) ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ ...﴾ الآية [الأعراف: ١٤٣].
(٢) ومنه قوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ ...﴾ الآية [الأعراف: ١٤٨].
(٣) ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ
(١٤٩) ﴾ [الأعراف: ١٤٩]
(٤) ومنه قوله تعالى: ﴿وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ...﴾ الآية [الأعراف: ١٣٧].
(٥) كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ...﴾ الآيات [البقرة: ٦٧ - ٧١].
(٦) كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ...
(٦٠) ﴾ الآيات [الكهف: ٦٠ - ٨٢].
(٧) كما في قوله تعالى: ﴿فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ ...﴾ الآية [القصص: ٨١].
(٨) كما في قوله تعالى: ﴿قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ
(٢٦) ﴾ [المائدة: ٢٦].
(٩) كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ...﴾ الآية [البقرة: ٦٠].
(١٠) (يا موسى) من "أ".

стр. 180

طَعَامٍ وَاحِدٍ﴾ فقال موسى تهديدًا وتقريعًا: ﴿اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ﴾ (١)، وليس لهم إلى ذلك سبيل لحبس الله إياهم في التيه إلى أن توفي الله هارون وموسى ﵈ أو استأثرهم وهم في التيه بعد، ثم قادهم يوشع بن نون بعد ذلك من التيه إلى قتال الجبابرة [وأخذ الأرض المقدسة ففتح اللهُ له أريحا ثم إيليا ثم بلقاء وهي العظمى، فكان بالق مالك الجبابرة]، (٢) وبلعم بن باعوراء صاحب الاسم الأعظم فيها، فخذلهم اللهُ وفيها أُنْزِلَتْ: ﴿وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾، وقيل: نزلت في إيليا وهي آخر بيت المقدس، وبابُ حطة معروف بها (٣)، وفتح الله على يديه بعد ذلك الجبال وسائر بلاد العواصم، والدخول هو الولوج، و (هذِهِ) تأنيث (القريَةَ) بقعة يجتمع الناس فيها، ويُقال للحوض: المِقْرَاة؛ لأنَّ الماء يجتمع فيه (٤)، وقريةُ النمل: جُحرها. والمراد بها بلدة. والأكل: حقيقة التلف والاستراط ويستعمل في الإنفاق مثل: أكل الدراهم والدنانير، ويستعمل في الاستيلاء (٥)، قال ﵇: "أُمِرْتُ بقريةٍ تأكُلُ القُرى" (٦) يعني المدينة. وأراد هاهنا: الإنفاق والتوسعة. وقوله: ﴿سُجَّدًا﴾ منحنين (٧) متواضعين لله (٨). ورُوِيَ أنه ﵇ دخل يوم الفتح مَكَّة وقد بلغ عُثْنُونُهُ (٩) سرجه تواضعًا لله.

الحواشي

(١) سورة البقرة: ٦١.
(٢) ما بين [...] ليست في "ن".
(٣) والصحيح أن البلدة المشار إليها في الآية هي بيت المقدس، وهو الذي رجحه ابن كثير. وقال ابن عطية: هو قول الجمهور [ابن جرير (١/ ١٠٢) - ابن أبي حاتم (١/ ١٨١) - ابن كثير (١/ ٩٨) - زاد المسير (١/ ٨٤) - الثعلبي (١/ ٧٧)].
(٤) انظر: تهذيب اللغة (٩/ ٢٦٩) ومعجم مقاييس اللغة (٥/ ٧٨).
(٥) في "أ": (الإيلاء).
(٦) الحديث في صحيح البخاري (٤/ ٦٩) - ومسلم (٩/ ١٥٤) - ومالك في الموطأ (٣/ ٨٤) وغيرهم.
(٧) في "ن": "منخرين".
(٨) أراد المؤلف بالانحناء الركوع، وهذا هو تفسير ابن عباس ﵄ لمعنى كلمة ﴿سُجَّدًا﴾ فقد أخرج الطبري في تفسيره (١/ ٧١٤) عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿سُجَّدًا﴾ قال: ركَّعًا، من باب صغير.
(٩) كتب في النسخة "ي": (أي بلغ لحيته قرب سرجه) اهـ. =

следующие страницы →