Тафсир · id 122173

درج الدرر في تفسير الآي والسور ط الحكمة

عبد القاهر الجرجاني

Полный текст (1 746 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.

стр. 71

عاشرًا: عرَّفتُ الأماكن والمواضع التي تحتاج إلى تعريف بشكل مختصر، وأحلت ذلك إلى مصدره كـ"معجم البلدان" أو "الكامل" لابن الأثير أو"النهاية" لابن كثير أو"تاريخ الإسلام" للذهبي، أو غير ذلك. حادى عشر: خرجت الأمثال والأقوال من كتب الأمثال كـ"مجمع الأمثال" للميداني، ومن المصادر الأخرى. ثاني عشر: قمتُ بتشكيل الكلمات في كثير من المواضع، وأخصُّ بالذكر الآيات القرآنية التي كتبت برسم المصحف العثماني مشكلة كما هي في القرآن، وكذا الأحاديث النبوية والأشعار وكثير من الكلمات ليسهل على القارئ ضبطها عند القراءة. ثالث عشر: قمت بوضع فهارس في آخر الكتاب ليسهل الوصول إلى المعلومة مشتملًا على فهرس للآيات ثم الأحاديث ثم الآثار ثم الأعلام ثم القبائل ثم الأشعار، واتبعت في هذه الفهارس نسقًا خاصًا سواء ترتيبًا معجميًا أو تاريخيًا أو غير ذلك مما يسهل الوصول إلى الغرض بيسر وسهولة.

стр. 72

ثالثا: صور عن مخطوطات الكتاب

стр. 73

الصحفة الأولى من المخطوطة (كوبرلي ٩٥) وقد رمزت لها بـ (ي)

стр. 74

الصفحة الأولى من المخطوطة (كوبرلي ٩٤) وقد رمزت لها بـ (ب)

стр. 75

الصفحة الأولى من المخطوطة (نور عثمان) وقد رمزت لها بـ (ن)

стр. 76

الصفحة الأولى من المخطوطة (أوسكريال) وقد رمزت لها بـ (أ)

стр. 77

رابعًا: النص المحقق

стр. 78

سورة الفاتحة (١) بسم الله الرحمن الرحيم، الحمدُ لله (٢) ربِّ العالمين (٣)، والصلاةُ والسلام (٤) على رسوله محمدٍ وآله أجمعين.

الحواشي

(١) من فضائل هذه السورة العظيمة: أولًا: ما أخرجه مسلم في صحيحه [صلاة المسافرين- باب فضل الفاتحة رقم ٨٠٦]: عن ابن عباس ﵄ قال: بينما جبريل قاعد عند النبي ﷺ سمع نقيضًا من فوقه، فرفع رأسه، فقال: "هذا باب من السماء فتح اليوم، لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم. فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته". ثانيًا: ما أخرجه البخاري في صحيحه [كتاب التفسير- سورة الحج (٨/ ٣٨١)] عن أبي سعيد بن المعلى قال: مَرَّ بي النبي ﷺ وأنا أُصلي، فدعاني فلم آتِهِ حتى صلَّيت، ثم أتيت فقال: "ما منعك أن تأتي؟ " فقلت: كنتُ أصلِّي، فقال: "ألم يقل الله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾؟ " ثم قال: "ألا أعلِّمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخِرج من المسجد؟ " فذهب النبي ﷺ ليخرج من المسجد فذَكَّرْتُهُ فقال: " ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
(٢) ﴾ هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيتُه". ثالثًا: ما أخرجه البخاري في صحيحه [فضائل القرآن- باب فضل الفاتحة رقم ٥٠٠٧] عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: كنا في مسير لنا، فنزلنا فجاءت جارية فقالت: إن سيد الحي سليم وإن نفرنا غيب، فهل منكم راقٍ؟ فقام معها رجل ما كنَّا نَأْبِنُهُ برقية، فرقى فبرأ، فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنًا، فلما رجع قلنا له: أكنتَ تحسن رقية أو كنت ترقي؟ قال: لا، ما رقيتُ إلا بأمَّ الكتاب، قلنا: لا تحدثوا شيئًا حتى نأتي أو نسأل النبي ﷺ ، فلما قدمنا المدينة ذكرنا للنبي ﷺ فقال: "وما كان يدريه أنها رقية؟ اقسموا واضربوا لي بسهم".
(٢) في "ي" و"أ": (ربِّ يسرِّ) قبل (الحمد لله).
(٣) (الحمد لله رب العالمين) ليست في "ن".
(٤) (والسلام) من "ب".

стр. 79

(أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) معنى قول القائل (١) عند القراءة (٢): (أعوذ بالله) (٣)، أي: ألوذ بالله، تقول: عذتُ، أي: لُذتُ. وا لأحسن أنَّ وزن (الشيطان): فيعال كالبَيْطَار (٤). وهو من الشّطن، وهو: البعد. ويقال: هو الحبل الطويل المضطرب، فكأنَّه سُمِّي بذلك لأنه تباعد عن الخير وطالَ واضطرب (٥). ويقال: فعلان، مِنْ شاط السَّمن: إذا نضج وكاد يحترق (٦).

الحواشي

(١) (القائل) مطموسة في "أ".
(٢) (القراءة) مطموسة في "ي" و (أ).
(٣) (بالله) مطموسة في "ي".
(٤) البيطار هو معالج الدواب. (اللسان- بطر).
(٥) هذا القول بنصه موجود في "الغريبين" للهروي (١/ ٤٣٠) وهو قول ابن عرفة ونفطويه.
(٦) نقلت كتب التفسير هذين القولين في اشتقاق كلمة الشيطان، ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلام جميل أحببت نقله يقول: "قال الخليل بن أحمد: كل متمرد عند العرب شيطان. وفي اشتقاقه قولان أصحهما أنه من شَطَنَ يشطن إذا بعد عن الخير، والنون أصلية. قال أمية بن أبي الصلت في صفة سليمان ﵇: أيّما شاطنٍ عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأغلال عكاه: أوثقه. وقال النابغة: نأت بسعاد عنك نوى شطوت ... فبانت والفؤاد بها رهين ولهذا قرنت به اللعنة؛ فإن اللعنة هي البعد عن الخير، والشيطان بعيد من الخير، فيكون وزنه "فيعالا" و"فيعال" نظير "فعَّال"، وهو من صفات انمبالغة، مثل القيَّام والقوَّام، فالقيَّام "فيعال"، والقوام "فعَّال" مثل العيَّاذ والعوّاذ. وفي قراءة عمر: ﴿الحيّ القيام﴾ فالشيطان المتصف بصفة ثابتة قوية في كثرة البعد عن الخير، بخلاف من بعد عنه مرة وقرب منه أخرى؛ فإنه لا يكون شيطانًا. ومما يدلُّ على ذلك قولهم: تشيطن شيطنة، ولو كان من شاط يشيط لقيل: تشيط يتشيط. والذي قال: هو من شاط يشيط إذًا احترق والتهب، جعل النون زائدة، وقال: وزنه فعلان. كما قال الشاعر: وقد يشيط على أرماحِنا البَطَلُ وهذا يصح في الاشتقاق الأكبر الذي يعتبر فيه الاتفاق في جنس الحروف ... " إلى أن قال: "وعلى هذا فالشيطان مشتقٌّ من شطن، وعلى الاشتقاق الأكبر هو من باب شاط يشيط؛ لأنهما اشتركا في الشين والطاء والنون والياء متقاربتان "اهـ. [منهاج السنة (٥/ ١٩٠ - ١٩٣)].

стр. 80

﴿الرجيم﴾: بمعنى المرجوم، كالقتيل بمعنى المقتول. سُمِّيَ بذلك لأنَّه يُرجم بالشهب أو لأنه يُلعنُ ويُشتم (١). ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١)﴾: الباء مع الاسم آلةٌ لفعلٍ محذوفٍ (٢)، وتقديره: أفتتحُ وأبتدىءُ باسم الله. وإنَّما حُذِفَ لدلالة الحال،

الحواشي

(١) اللفظة المشهورة للاستعاذة هي: (أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم) وقد زيدت عليها ألفاظ صحيحة، ويجمعها حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل واستفتح صلاته وكبَّرَ قال: "سبحانك اللهم وبحمدك ... " ثم يقول: "أعوذ بالله السميع العلم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه" [أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٣/ ٥٠) من حديث أبي سعيد الخدري ﷺ ]. وهذه الزيادة صحيحة أثبتها الحافظ ابن حجر العسقلاني كما في "تلخيص الحبير" ص ٨٦ - ٨٧؛ وصححها العلاَّمة الألباني ﵀ كما في "إرواء الغليل" (٢/ ٥٣). وقد أمر الله بالاستعاذة عند القراءة لكتاب الله فقال : ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
(٩٨) ﴾ [النحل: ٩٨] ولا يأْثم تاركها عند جمهور أهل العلم. ومن فضائل الاستعاذة: أولًا: أنها تدفع الوسوسة، كما في قوله تعالى: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(٢٠٠) ﴾ [الأعراف: ٢٠٠،فصلت:٣٦]. ثانيًا: أنها تُذهب الغضب. ويدلّ لذلك ما رواه سليمان بن صُرَد ﵁ قال: استبَّ رجلان عند النبي ﷺ فغضب أحدهما فاشتدَّ غضبه حتى انتفخ وجهه وتغيَّر، فقال النبي ﷺ : "إني لأعلم كلمةً لو قالها لذهب عنه الذي يجد"، فانطلق إليه الرجل فأخبره بقول النبي ﷺ وقال: "تعوذ بالله من الشيطان ... "الحديث [أخرجه البخاري في صحيحه- كتاب الأدب- باب ما ينهى عن السباب واللعن رقم ٦٠٤٨] و [مسلم في صحيحه- كتاب البر والصلة والآداب- باب فضل من يملك نفسه عند الغضب، رقم ٢٦١٠].
(٢) وقيل: الباء للملابسة، أي: المصاحبة والإلصاق، وكلها -أي الثلاثة - بمعنى واحد. وقد جاء على نحو هذا المعنى قوله تعالى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ وقولهم: "بالرفاء والبنين"، وهذا المعنى- كما قال العلامة محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره "التحرير والتنوير" (١/ ١٤٧): هو أكثر معاني الباء وأشهرها. ولذا قال سيبويه: الإلصاق لا يفارق الباء وإليه ترجع تصاريف معانيها. كما رجَّحَ الزمخشري في "الكشاف" ما رجحه سيبويه وقال: الملابسة أعرب وأحسن، أي أحسن من جعل الباء للآلة لما فيه من زيادة التبرك بملابسة جميع أجزاء الفعل لاسمه تعالى، ويرى السمين الحلبي "الدر المصون" (١/ ١٤) أنَّ الباء للاستعانة وأن المعنى: أقرأ مستعينًا بالله.

стр. 81

كما يقال في اليمين بالله، أي: أحلف بالله (١)، ويُراد بالاسم التسمية، وهي الذّكر دون المُسَمَّى (٢) وهو المذكور. ﴿اللهِ﴾ اسمه الذي لا يَشركُهُ في التسمِّي به غيره. وهو غير مشتقٍّ عند محمَّد بن الحسن (٣). وقيل:

الحواشي

(١) كتب في هامش النسخة "ي": (الباء في "بسم الله" متعلقة بمحذوف والمحذوف مبتدأ والجار والمجرور خبره، والتقدير: ابتدائي باسم الله، أي: كائن، فالباء متعلقة بالكون والاستقرار ....) اهـ. وذكر شيخنا العلامة محمَّد بن صالح العثيمين ﵀ في تفسيره فائدتين لحذف المتعلق وتقديره متأخرًا: الأولى: التبرك بتقديم اسم الله . والثانية: الحصر؛ لأن تأخير العامل يفيد الحصر. ويرى شيخنا العثيمين ﵀ أن العامل المقدر هو فعل لأن الأصل في العمل الأفعال، ويقدر بما يناسب المقام، ولذا قال ﵊: "من لم يذبح فليذبح باسم الله" [أخرجه البخاري: كتاب العيدين- ٢٣)، ومسلم: كتاب الأضاحي (١/ ١٠٢٧)،] اهـ. [تفسير القرآن الكريم- الفاتحة
(٤١١) ]. وقدَّرها ابن جرير الطبري [التفسير (١/ ١٣) - تفسير البسملة]: أبدأ بتسميته أو أقرأ بتسميته أو أقوم بتسميته أو أقعد بتسميته -أي: بما يناسب المقام. اهـ. ونحاة البصرة يرون أن متعلق الجار والمجرور هو اسم تقديره أبتدائي مستقر أو ثابت باسم الله. أما نحاة الكوفة فيرون أن متعلق الجار والمجرور هو فعل تقديره: أبتدىء باسم الله. [الجواهر الحسان في تفسير القرآن- الثعالبي (١/ ٣٧)]. ويرى الفَرَّاء أن الباء وما بعدها في موضع نصب، والتقدير: ابتدأتُ باسم الله أو أَبدَأُ باسم الله [معاني الفراء (١/ ٢)]. وقال علي بن حمزة الكسائي: الباء لا موضع لها من الإعراب، وهو الذي رجحه أبو جعفر النحاس في "إعراب القرآن" (١/ ١١٦) على أن (اسم) مخفوض بالباء الزائدة.
(٢) لعل هذه أول ملاحظة تجلي لنا عقيدة المؤلف الاعتزالية من خلال تبنِّيه مذهب المعتزلة في هذه المسألة- مسألة "هل الاسم هو المسمى أو غيره"، مع أن الجرجاني يصنف أنه أشعري المعتقد فمذهب المعتزلة أن الاسم غير المسمى وهو نفس التسمية. وكما قال الحافظ ابن كثير أن ما ذهب إليه المعتزلة من هذا القول هو عبث على جميع التقديرات، والذي عليه أهل السُّنة أن الاسم هو المسمى وهو ما ذهب إليه أبو عبيدة وسيبويه، واختاره الباقلاني وابن فورك وغيرهم [تفسير ابن كثير (١/ ٢٩) - تفسير البسملة].
(٣) هو أبو جعفر ابن أبي سارة الرؤاسي شيخ الكسائي والفراء، وأول مَنْ وضع كتابًا في النحو في الكوفة. ومن مؤلفاته: "معاني القرآن"، مات سنة (١٨٧ هـ) وقيل سنة (١٩٣ هـ) [الموسوعة الميسرة - وليد الحسين وآخرون (٣/ ٢٠٢٤)].

стр. 82

مشتق (١) من: وَلِهَ يَولَه. وقيل من: لاهَ يلُوهُ. معناه: الربُّ المحمود المستحقُّ لأعلى مراتب العبادة (٢).

الحواشي

(١) القائلين بالاشتقاق -أي اشتقاق لفظ الجلالة "الله" - على أربعة أقوال يمكن حصرها بما يلي: القول الأول: إنه مشتق من لاه يليه أي ارتفع، ومنه قيل للشمس: إلاهة، لارتفاعها. القول الثاني: إنه مشتق من لاه يَلُوهُ لِياهاً، أي: احتجب، فالألف على هذين القولين أصلية، فحينئذ أصل الكلمة لاَهَ، ثم دخل عليه حرف التعريف فصار اللاه، ثم أُدْغِمَتْ لام التعريف في اللام بعدها لاجتماع شروط الإدغام، وفُخِّمَت لامُه. القول الثالث: إنه مُشْتَقٌّ من أَلَهَ، وهذه اللفظة مشتركة بين معانٍ، وهي: (العبادة، والسكون، والفزع) أي: يعبدونه ويسكنون إليه ويفزعون إليه. ومنه قول رؤبة بن العجاج: لله درُّ الغانِيَاتِ المُدَّهِ ... سَبَّحْنَ واسترجَعْنَ من تَأَلُّهِي أي: من عبادته. ومنه قراءة ابن مسعود وعلي وابن عباس وأنس: ﴿وَيَذَرَكَ وإلاَهَتَكَ﴾ وعلى هذا فالهمزة أصلية والألف قبل الهاء زائدة، فأصل الكلمة "الإله" ومنه قول البعيث بن حريث: معاذ الإله أن تكونَ كظبيةٍ ... ولا دُمْيَةٍ ولا عقيلةِ رَبْرَبِ ثم حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال كما حذفت في أناس فالتقى حرف التعريف مع اللام فأدغم فيها وفُخَّم. القول الرابع: إنه مشتق من وله - لكون كل مخلوق والهاً نحوه - وأصله "ولاه" ثم أُبْدِلَت الواو همزةً كما أُبدِلت في "إشاح" و"إعاء" فصار اللفظ به "إلاه" ثم حصل له من حذف الهمزة والإدغام، وَيُعْزَى هذا القول للخليل بن أحمد الفراهيدي وتلميذه سيبويه. وعلى هذين القولين الأخيرين يكون وزن إلاه: فِعَال، بمعنى مفعول أي: معبود. ككتاب بمعنى مكتوب. وعلى كل الأحوال من هذه الأقوال الأربعة يتعين أن يكون لفظ الجلالة مشتقاً وليس جامداً، وهو الذيَ عليه عامة المفسرين كابن جرير الطبري والقرطبي وابن كثير والسمين الحلبي وغيرهم [تفسير الطبري (١/ ١٢١) - تفسير البسملة؛ تفسير القرطبي (١/ ١٠٢) - تفسير البسملة؛ الدر المصون (١/ ٢٦)؛ ديوان العجاج ١٦٥؛ تفسير ابن عطية (١/ ٩٥)؛ ديوان الحماسة (١/ ٢١٨)].
(٢) كتب في الهامش في النسخة "ي": (قال أبو على: همزة إلاه حذفت حذفاً من غير إلغاء، وهمزة إلاه أصل، وهو من ألِهَ يُأله إذا عُبدَ، فالإله [مصدر في] موضع المفعول، أي: المألوه، وهو المعبود، وقيل: أصل الهمزة واو لأنه من الوُلَه، فالإله يقوله إليه القلب، [أي] يتحيد. وقيل: أصله لاه على [فعل، وأصل] الألف باء =

стр. 83

﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾: إسمان مشتقَّان من الرحمة. والرحمةُ منك: إرادتك (١) الخير بمَن هو دونك في الرتبة مُتصلة بإنعامك عليه. وضدّهُ: الفظاظة والجفاوة. وأحدُ الاسمين أرقُّ من الآخر، ولهذا كرر الاسمين. وقيل: للتأكيد (٢). ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾: قال ابن عرفة (٣): الرضا بالقول، يُقال: حَمَدتُ الشيء إذا رَضيتُهُ، وأحمدتُهُ: إذا وجدتهُ مَرضيًا. وقيل: الحمد: الثناء. ونقيضه: الذم دون الكفران. والحمدُ أعمُّ من الشكر (٤)، لأنَّك تحمدُ مَنْ أنعم عليك أو على

الحواشي

(١) وهذا التفسير للرحمة - بأنها إرادتك لخير- هو تفسير الأشاعرة وتأويلهم لصفة الرحمة، وبه يتبيَّن لنا أن الجرجاني يغترف من المذهبين: مذهب المعتزلة ومذهب الأشاعرة. وإن كان ميوله الاعتزالي في مسائل محدودة وقليلة جدًا، بينما ميوله إلى مذهب الأشاعرة يتجلى من خلال تبنيه لكثير من مسائلهم. وانظر ما أَوَّلَه القرطبي ونحا نحوه في قوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ وقد ردَّ ابن القيم هذا التأويل كما في "مختصر الصواعق" (٢/ ١٢١).
(٢) هذا القول ذكره أبو عبيدة في "مجاز القرآن" (١/ ٢١) ونسبه إلى قطرب، وردّه أبو هلال العسكري في الفروق (ص: ٢٥) وغيره.
(٣) هو العلاَّمة المعروف بنفطويه، واسمه إبراهيم بن محمَّد بن عرفة، كان عالمًا بالقرآن والحديث والعربية. قال عنه الحافظ الذهبي: الإِمام الحافظ النحوي العلامة صاحب التصانيف، أخذ النحو عن ثعلب والمبرد. ولد سنة أربع وأربعين ومائتين، كان ينكر الاشتقاق. خلط نحو الكوفيين بنحو البصريين. صنَّف "غريب القرآن" و"كتاب المقنع" في النحو، و"كتاب البارع" و"تاريخ الخلفاء". توفي في صفر سنة ثلاثٍ وعشرين وثلاث مائة. وكان محمَّد بن زيد الواسطي هجاه فقال فيه: من سَرَّهُ أن لا يرى فاسقًا ... فليجتنب مِنْ أن يرى نِفْطَوَيْهِ أحرقه اللهُ بنصفِ اسمِهِ ... وَصيَّرَ الباقي صُرَاخًا عَلَيهِ [انظر ترجمته في: تاريخ بغداد (٦/ ١٥٩)؛ السير (١٥/ ٧٥)؛ البداية والنهاية (١١/ ١٨٣)؛ العبر
(١٩٨) ؛ إنباه الرواة (١/ ١٧٦)].
(٤) والتحقيق في هذه المسألة أن بين الحمد والشكر عمومًا وخصوصًا، فالحمدُ أعمّ من الشكر من حيث ما يقعان عليه، لأنه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية، =

стр. 84

غيرك، وِلا تشكر إلا مَن أنعم عليك. والألف والسلام للجنس (١). ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: الربُّ: السيِّدُ (٢) والمولى، قال يوسف ﵇:

الحواشي

(١) الألف والسلام لتعريف الجنس لأن المصدر هنا في الأصل عوض عن الفعل، فلا جرم أن يكون الدال على الفعل والسادّ مسدَّه دالاًّ على الجنس، ومعنى تعريف الجنس أن هذا الجنس هو معروف عند السامع، وهذا مأخوذ من كلام سيبويه كما قاله العلامة محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره [تفسير التحرير والتنوير (١/ ١٥٩)] وممن أشار إلى أن "أل" في "الحمد" لاستغراق الجنس ابن عطية [المحرر الوجيز (١/ ٦٣)] والثعالبي [الجواهر الحسان (١/ ٤٠)] والشنقيطي [أضواء البيان (١/ ١٠١)، وشيخنا محمَّد بن صالح العثيمين ﵀[تفسير الفاتحة (١/ ٩)].
(٢) ومن إطلاق الرب على السيد قول لبيد بن ربيعة: وَأَهْلَكْنَ يومًا ربَّ كِنْدَةَ وَابْنَهُ ... وربَّ مَعَدًّ بَيْنَ خَبتٍ وَعَرْعَرِ كما يطلق الرب على المُصْلِح، ومنه قول الفرزدق: كانوا كَسَالِئَةٍ حمقاءَ إذ حَقنتْ ... سِلاءها في أديمٍ غيرِ مربوبِ والمعنى الثالث الذي ذكره المؤلف - الرب بمعنى المالك - واستشهد له بالحديث النبوي الشريف. وكل هذه المعاني الثلاثة تصدق في حق الله ، فهو السيد المطاع والمصلح أمر خلقه والمالك الذي له الخلق والأمر. وهناك معنى رابع وهو: المعبود، ومنه قول الشاعر، وينسب إلى غاوي بن ظالم، وقيل: عباس بن مرداس: أَرَبٌّ يَبولُ الثعلبانُ بِرَأْسِهِ ... لقد هانَ مَنْ بالتْ عَليه الثعالبُ [الجامع لأحكام القرآن - القرطبي (١/ ١٣٧)؛ التحرير والتنوير - ابن عاشور (١/ ٦٧)].

стр. 85

﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ (١)، وقال: ﴿ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ﴾ (٢). وربما يُراد به المالك، قال النبيُّ ﵇: "أربُّ إبلٍ أنت أو ربُّ غنم؟ " فقال: "من كلِّ قد آتاني اللهُ فأكثر وأطيب" (٣). ويدلُّ على نوع تصرُّف وتدبير وتعهدٍ، ويقال للقائم بالعلم: ربانيّ، ويقال: رَبَيْتُ الأديم والعود. فاللهُ سيّد عباده ومالك لجميع الأشياء ومُدبِّرها ومُقدَّرها. والعالمون: الإنس والجنُّ، عن ابن عباس (٤) ﵄ (٥)؛ لقوله: ﴿لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ (٦) وهو جمعُ الجمع، ولا واحد له من لفظه. وقيل: العالم ما حواه الفُلك، ثم كل جنسٍ منه عالَمٌ على حدة عند التفصيل، بيانه: أنَّ الجنَّ عَالمٌ، والإنسَ عالمٌ، والطير

الحواشي

(١) يوسف: ٤٢.
(٢) يوسف:٥٠.
(٣) الحديث أخرجه النسائي في "الكبرى"
(١١١٥٥) ، وأحمد (٤/ ١٣٦)؛ والحميدي
(٨٨٣) ، وسفيان بن عيينة في جامعه كما في "الإصابة" (٦/ ٤٣١)؛ وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
(١٢٦١) ؛ والطبراني في "الكبير"
(٦٢٢) ؛ والطبري في "التفسير" (٧/ ٧٨)؛ وابن قانع في "معجم الصحابة" (٣/ ٤٢)؛ والحديث صححه الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند (١٣/ ٣٠٩). وهناك شاهدٌ آخر على إطلاق الرب على المالك، وهو قول صفوان لأبي سفيان: لأن يربني رجل من قريش أحبُّ إليَّ من أَنْ يربني رجل من هوازن.
(٤) حبر الأمة، إمام المفسَّرين وترجمان القرآن، وفقيه العصر، أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم رسول الله ﷺ ، صحِبَ النبي ﷺ نحوًا من ثلاثين شهرًا، ودعا له النبي ﷺ كما جاء في صحيح البخاري [العلم (١/ ١٥٥)] وغيره قال: ضمَّني النبي ﷺ إلى صدره وقال: "اللهم علِّمه الحكمة". وتوفي النبي ﷺ وهو ابن عشر سنين، وقيل: ابن ثلاث عشرة سنة، وقيل: ابن خمس عشرة سنة. وله أخبار يطول ذكرها. [انظر ترجمته في السير (٣/ ٣٣١)؛ وطبقات ابن سعد (٢/ ٢٦٥)؛ والتاريخ الكبير للبخاري (٥/ ٣)؛ وتاريخ ابن عساكر (٩/ ٢٣٨)؛ وأسد الغابة (٣/ ٢٩٠)؛ والبداية والنهاية (٨/ ٢٩٥)، والإصابة (٢/ ٣٣٠)].
(٥) الفرقان: ١.
(٦) أثر ابن عباس عند الطبري (١/ ١٤٤)؛ وابن أبي حاتم (١/ ٢٨). وعزاه في "الدر المنثور" (١/ ١٣) لعبد بن حميد والفريابي وابن المنذر، وأخرجه الحاكم في مستدركه (٢/ ٢٥٨) من طريق سفيان عن عطاء به.

стр. 86

عالم، والمواشي عالم. ثم كل جماعةٍ كثيرة من كل جنس عالمٌ، وبيانه: أن العربَ عالمٌ، والعجم عالمٌ، وأهل كل عصر عالمٌ، وأنشد العَجَّاج (١) (٢): فَخِندِفُ هامةٌ ذا العَالَم وإنَّما جُمع جمعَ العقلاء لتغليب العقلاء على غيرهم، كقوله: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾ (٣) الآية. وهذه الآية تعليمٌ مِنَ الله عباده كيف يدعونه. وقالوا: مُقدَّرٌ في الابتداء، لما أشرنا إليه. ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)﴾: قاضي (٤) يوم الجزاء (٥).

الحواشي

(١) رؤبة بن العجاج التميمي من أعراب البصرة. روى عنه يحيى بن سعيد القطان والنضر بن شميل وأبو عبيدة وأبو زيد النحوي وغيرهم من أعلام النحو واللغة والحديث. وكان رأسًا في العربية، وقد اشتهر بشعر الرجز حتى لم يُعرف إلا به. ومعنى كلمة رؤبة بالهمزة: قطعة من خشب يشعب بها الإناء. [البيان والتبيين (١/ ٣٧)؛ معجم الأدباء (١١/ ١٤٩)؛ السير (٦/ ١٦٢)؛ وفيات الأعيان (٢/ ٣٠٣)؛ التاريخ الكبير للبخاري (٤/ ٢٥)].
(٢) ديوان رؤبة ص ٢٩٩. وفي جميع النسخ "وخندف" بالواو، والمثبت من الديوان.
(٣) النور: ٤٥.
(٤) تفسير المؤلف كلمة "مالك" بمعنى قاضي لم أجد أحدًا من المفسرين سبقه أو لحقه بذلك على جميع القراءات الثلاثة التي وردت، وهي: "مَالِك"، "مَلِك"، "مَلْك" بسكون اللام، لكن ثمة نصوص أخرى كثيرة في كتاب الله تشير إلى أن الله قاضٍ يوم الجزاء يوم القيامة، والنص الذي بين أيدينا في الآية "مالك" أي أن المُلْك خالص لله يوم القيامة، فلا ينازعه أحد من خلقه كما كانوا ينازعونه في الدنيا، ويشهد لذلك قوله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ
(١٦) ﴾. وعلى قراءة "مَلِكِ" أي أنه ينفرد وحده بالمُلْك لا ينازعه أحد من خلقه، مع أن القراءة الثانية "مَلِك" أعم من الأولى "مالك" لأنه ما من مَلِك إلا وهو مالك، وقد يكون مالكًا وليس ملكًا. وعلى كلٍّ فإن تفسير المؤلف "مالك" بمعنى قاضي لا وجه له، والله أعلم.
(٥) إطلاق يوم الدين على يوم الجزاء وارد في كلام العرب، ومنه قول كعب بن جُعَيْل: إذا ما رَمَوْنا رَمَيْنَاهُم ... وَدِنَّاهُمُ مثلَ ما يُقْرِضُونَا وقول خويلد بن نوفل الكلابي: واعْلَمْ وَأَيْقِن أَنَّ مُلْكَكَ زَائِلٌ ... وَاعْلَم بِأَنَّكَ ما تَدِينُ تُدَانُ =

стр. 87

وتخصيصُ ذلك اليوم لتعظيم شأنه، كما يقال: ربُّ الكعبة، وإله إبراهيم. ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)﴾ تقديره: نعبدُكَ ونستعينُكَ، فلما قدِّمَ الضميرُ ليكونَ ذكرُهُ أهمَّ من ذكر العبادة (١)، قيل: كذلك مثاله قولهم: [إياك] (٢) ضربتُ. وإنما حَسُنَ العدول عن المُغايبةِ إلى المُخاطبة لدلالة الحال أن المعنى واحدٌ، كقوله: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِمَا لَا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (٥٦)﴾ (٣). والعبادةُ: الديانة (٤)، وهو التمسك بالطاعة في تذلُّلٍ وخضوعٍ (٥)، منه قولهم: دَانتْ لهُ الرقابُ. ولا يعبد الله إلا مَنْ يطيعه.

الحواشي

(٩) ﴾ [الانفطار: ٩] يعني بالجزاء، وقوله تعالى: ﴿فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ
(٨٦) ﴾ [الواقعة: ٨٦] يعني غير مجزيين بأعمالكم.
(١) قُدِّم المعمول ﴿إِيَّاكَ﴾ على عامله ﴿نَعْبُدُ﴾ لإفادة الحصر، وهذه قاعدة معروفة، ومعناه: لا نعبد إلا إياك، وهذا هو الأنسب أن يكون منفصلًا لتعذر الوصل حينئذ. وهذا ما ذهب إليه شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين ﵀ في تفسيره (١/ ١٣) على عكس ما قدره المؤلف متصلًا، بل قال السمين الحلبي في تفسيره "الدر المصون" (١/ ٥٥) أنه واجِب الانفصال وأنه واجب التقدم على عامله، وثمة نكتة بلاغية في قوله: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ وهي الالتفات وهو الانتقال من الغيبة إلى الخطاب، ولو جرى الكلام على أصله لقال: الحمد لله، ثم قيل: إياه نعبد. ونظير ذلك قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ ولم يقل بكم.
(٢) ما بين [...] ليست في الأصل وضعتها ليستقيم المعنى.
(٣) النحل:٥٦.
(٤) أجمع ما قيل في "العبادة" هو ما عَرَّفه شيخ الإِسلام ابن تيمية [فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ص ٢٠] فقال: هي اسم جامع لكل ما يحبُّه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.
(٥) غاية المحبة مع التذلل والخضوع شرط في العبادة كما ذكره المؤلف وأشار إليه ابن القيم في نونيته بقوله: وعبادة الرحمن: غاية حُبَّهِ ... مع ذلَّ عابده، هما قطبانِ ومداره بالأمر- أمر رسولهِ - .... لا بالهوى والنفسِ والشيطانِ نكتة بلاغية: في قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ معنى "لا إله إلا الله" المتضمنة النفي والإثبات، =

стр. 88

والاستعانة: طلب العون، وهوَ في الأصل: "نَسْتَعْوِنُ" (١)، فنُقلت كسرةُ الواو إلى الساكن قبلها، فانكسر ما قبل الواو، فانقلبت ياءً، نحو "مِيعَاد"، و"مِيزان ". ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)﴾، أي: أرشدنا الطريق الواضح الذي لا ينثني ويؤديك إلى مقصدك، وهو شريعة (٢) نوحٍ وملة إبرا هيم وعلومهما ﵇، والمراد بهذا السؤال: التثبت والاستدامة (٣) دون الاستئناف (٤)، كقولك للقائم: قم حتى أرجع. ﴿صِرَاطَ﴾: بدل عن الصراط الأول (٥). ﴿الَّذِينَ﴾: اسم ناقصٌ

الحواشي

(١) أي أن في ﴿نَسْتَعِينُ﴾ إعلالًا بالتسكين واعلالًا بالقلب. أما الإعلال بالتسكين فإن أصل ﴿نَسْتَعِينُ﴾ "نستعوِن" بكسر الواو، فاستثقلت الكسرة على الواو فنقلت إلى العين وسكنت الواو - وهذا إعلال بالتسكين. ثم قُلبت الواو ياءً لسكونها وانكسار ما قبلها - وهذا إعلال بالقلب.
(٢) فُسَّرَ ﴿الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ بأنه الإسلام، وهو صريح بهذا اللفظ في حديث النواس بن سمعان مرفوعًا: "ضرب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا ... " الحديث، وفيه: "فالصراط الإسلام". أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٤/ ١٨٢) والحاكم في مستدركه (١/ ٧٣) وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. وفسَّر الصراط بأنه حبل الله المتين، وفُسِّر بأنه كتاب الله، وفُسِّر بأنه الحق، وفُسِّر بأنه اتباع النبي ﷺ . وكل هذه التفاسير مترادفة ومتلازمة لا يخالف بعضها بعضًا.
(٣) في جميع النسخ "الاستدانة" ولعل المثبت أصح.
(٤) وهو الذي رجحه ابن كثير في تفسيره (١/ ٤١) أن المراد بالسؤال - سؤال الهداية - المداومة والاستمرار والثبات على العمل الصالح لأن العبد مفتقر في كل ساعة وحال إلى الله في تثبيته على الهداية واستمراره عليها.
(٥) أي بدل كل من كل، وهو بدل معرفة من معرفة، وفائدة البدل هنا الإيضاح بعد الإبهام، كما أنه يفيد تأكيدًا من حيث المعنى، إذ هو على نية تكرار العامل. وَجَوَّزَ ابن كثير (١/ ٤١) أن يكون "صراط" الثانية عطف بيان. وقال ابن عاشور [التحرير والتنوير (١/ ١٩٢)] أن البدل وعطف البيان هنا على حد سواء لا تفاضل بينهما.

стр. 89

يحتاج إلى صلةٍ (١). والإنعام ها هنا: التوفيق والتثبيتُ والختمُ بالسعادة (٢). ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ وهم اليهود (٣)، لقوله تعالى في شأنهم: ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾ (٤). ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾: النصارى، لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ (٥). ويجوز أن يكون المراد بالآية جميع مَن لم يُنعَم عليهم بالهداية لحصول الإجماع أن اليهودَ ضالون مع كونهم مغضوبًا عليهم، وأنَّ النصارى مغضوبٌ عليهم مع كونهم ضالِّين. وقوله (٦). (آمين)، قال ......................................

الحواشي

(١) وجملة الصلة فيه هي ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ لا محل لها من الإعراب، والهاء والميم في ﴿عَلَيْهِمْ﴾ يعود على ﴿الَّذِينَ﴾، وفي ﴿عَلَيْهِمْ﴾ خمس لغات قُرِىءَ بها كلها ذكرها أبو جعفر النحاس في "إعراب القرآن" (١/ ١٢٤).
(٢) خير ما يفِسر به القرآن القرآن، وقد أوضح الله في موضع آخر معنى قوله: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ فقال : ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا
(٦٩) ﴾ [النساء: ٦٩]. وقد أشار إلى ذلك العلامة محمد الأمين الشنقيطي في تفسيره "أضواء البيان" (١/ ١٠٤).
(٣) جاء ذلك صريحًا في أن المغضوب عليهم هم اليهود وأن الضالَّين هم النصارى فيما رواه الإِمام أحمد في مسنده (٥/ ٣٢) وعبد الرزاق كما في "الدر المنثور" (١/ ١٦) وأبو يعلى في مسنده
(٧١٧٩) والطحاوي (٣/ ٣٠١) والبيهقي (٦/ ٣٢٤). وقال ابن كثير في تفسيره (٤/ ٤): إسناده صحيح. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (٨/ ١٥٩): إسناده حسن. عن عبد الله بن شقيق: أنه أخبره من سمع النبيَّ ﷺ وهو بوادي القُرَى، وهو على فرسه وسأله رجل من بني القَيْن، فقال: يا رسول الله، من هؤلاء؟ قال: "المغضوب عليهم" وأشار إلى اليهود. قال: فمن هؤلاء؟ قال: "هؤلاء الضالين ... " الحديث.
(٤) البقرة: ٩٠.
(٥) المائدة: ٧٧.
(٦) أي: قول قارئ الفاتحة، وإلا فإنَّ (آمين) ليست من كتاب الله بالإجماع. وهي - أي (آمين) اسم فعل أمر مبني على الفتح، ومعناه: "استجيب". وأما اللغتان اللتان ذكرهما المؤلف في (آمين) فالأولى لغة المَد على حد قول الشاعر: آمين آمين لا أرضى بواحدةٍ ... حتى أُبَلِّغَهَا ألفينِ آمينا =

стр. 90

الزجاج (١) (٢): معناه: اللهمَّ اسمع واستجِب، وفيه لغتان المدُّ والقصر، وكلاهما بالتخفيف.

стр. 91

سورة البقرة وهي مئتان وخمسٌ (١) وثمانون آية عند أهل المدينة (٢). بسم الله الرحمن الرحيم. ربِّ يسَّر. ﴿الم (١)﴾: قال ابن عباس وعيهما: الألفُ: اللهُ، واللامُ: جبريل، والميم: محمَّد، أي: بعث اللهُ جبريلَ إلى محمدٍ بالقرآن. وعنه قال معناه: أنا اللهُ أعلم. وقيل: الألف من أنا، واللام: من لي، والميم من مني، أي: أنا الإله ولي الخلقُ والأمر، ومني النعمةُ والخير. وقيل: الألف: آلاء الله، واللامُ: لطفُهُ، والميمُ: مجدُهُ. فكأنه أقسم بآلائِهِ ولطفه ومجده. وقيل، معناه: أنا الله اللطيفُ المجيد (٣). وطريقةُ الاقتصار على حروف

الحواشي

(١) (خمس) ليست في "ن".
(٢) عند أهل المدينة ومكة والشام، أما في العد الكوفي فهو مائتان وست وثمانون آية، وهو المعتمد في المصاحف المطبوعة. [انظر البيان لأبي عمرو الداني ص ١٤]. وأما في العدّ البصري فهو مائتان وسبع وثمانون آية. وأما كلماتها فهي ستة آلاف ومائة وإحدى وعشرون كلّمة. وأما حروفها فهي خمسة وعشرون ألفًا وخمسمائة حرف.
(٣) هذه الحروف المقطعة في أوأئل بعض السُّور ومنها سورة البقرة توقف في تفسيرها جمع من العلماء منهم الخلفاء الراشدون الأربعة ﵃، ولم يثبت عن النبي ﷺ أنه فسَّرها، لذا يحسن بنا أن نقول: "الله أعلم بمرادها". لكن ثبت عن بعض المفسرين لها من الصحابة والتابعين ﵃ أنهم فسَّروها واختلفوا في تفسيرها. وذكر المؤلف هنا قولين لابن عباس ﵄، الأول: "الألف" الله، و"اللام" جبريل، و"الميم" محمد. وهذا القول نقله القرطبي في تفسيره (١/ ١٥٥) عن ابن عباس ﵄، وينسب إلى الضحاك. أما القول الثاني الذي نقله المؤلف عن ابن عباس ﵄ وهو: أنا الله أعلم. =

стр. 92

الكلمة المشهورة معروف في لغة العرب، قال الشاعر (١): نَادَوْهُمُ أنْ ألّجمُوا ألا تا ... قالوا جميعًا كلّهم: ألا فا وقال آخر (٢): بالخيرِ خيراتٍ وإن شرًا فا ... ولا أريدُ الشر إلا أن تا (٣) ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾، أي: هذا القرآن، عن ابن عباس ومُجاهد (٤)

الحواشي

(١) ذكره الزجاج في "معاني القرآن" (١/ ٦٢)، ولم يذكر قائله.
(٢) ذكر صاحب "لسان العرب" (١٣/ ١٤٩) مادة "معي" وعزاه لحكيم بن مُعيَّة التميمي، وأما ابن جني فقد ذكره في "سر الصناعة" (١/ ٩٤) ولم ينسبه لأحد.
(٣) ما ذكره المؤلف واستشهد به على الحروف المقطعة في أول السورة وأنه معروف في لغة العرب لا يُوافَق عليه وإن تبنَّاه بعض المفسَّرين، فإن هناك فرقًا بين الحروف المقطَّعة في أول السورة وبين ما استشهد به، ذلك لأن الحروف في الأبيات التي ذكرها ظاهرة من سياق الكلام، فقوله: "ألا تا" أي: ألا تركبوا، وقوله: "ألا فا" أي: ألا فاركبوا. وقوله في البيت الثاني: "وإن شرًا فا" أي: فَشَرًّا، وقوله: "إلا أن تا" أي: إلا أن تشاءَ. وهذا الأسلوب الذي في البيتين وغيرهما من الشواهد المماثلة لها نظيره ما يعرف بالترخيم في المنادى على حدِّ قول ابن مالك في ألفيَّته: ترخيمًا احذف آخر المنادى ... كيا سعا فيمن دعى سعادا إذًا الحذف- حذف بعض الحروف في الكلمة - سائغ في كلام العرب لكن لا يمكن أن نقيس عليها الحروف المقطَّعة في أوائل السور في القرآن لأنها ليست منحوتة من كلمة وليس ثمة سياق يحدِّد معناها، وهذا ما ذهب إليه القرطبي في تفسيره (١/ ٢١٦) وتبعه ابن كثير في تفسيره (١/ ٥٢) وغيرهما من المفسَّرين.
(٤) شيخ القُرَّاء والمفسَّرين أبو الحجَّاج مجاهد بن جبر المكي. أكثر الرواية عن ابن عباس ﵁،=

стр. 93

وعِكْرمة (١)، والسُّدَي (٢)، وابن جُرَيجٍ (٣)، ومحمد بن جرير الطبري (٤) (٥)،

الحواشي

(١) هو العلامة الحافظ المفِّسر عكرمة مولى ابن عباس أبو عبد الله القرشي مولاهم، بربري الأصل، كان لحصين بن أبي الحر العنبري فوهبه لابن عباس. قال يحيى بن معين: مات ابن عباس، وعكرمة عبدٌ لها يُعتق، فباعه علي بن عبدالله بن عباس فقيل له: تبيع علم أبيك؟ فاستردَّه. وقال عنه ابن عباس: ما حدَّثكم عني عكرمة فصدِّقوه، فإنه لم يكذب عليَّ. توفي سنة إحدى ومائة. [انظر ترجمته في: التاريخ الصغير للبخاري (١/ ٢٥٧)، وحلية الأولياء (٣/ ٣٢٦)؛ ووفيات الأعيان (٣/ ٢٦٥)؛ وميزان الاعتدال (٣/ ٩٣)؛ وتاريخ الإسلام (٣/ ٣٢٦)؛ والنجوم الزاهرة (١/ ١٦٣)؛ والسِّيَر (٥/ ١٢)].
(٢) هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، إمام المفسِّرين أبو محمد السُّدَّي، أحد موالي قريش". توفي سنة سبع وعشرين ومائة. [انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٦/ ٣٢٣)؛ والتاريخ الكبير (٣٦٠/ ١)؛ والجرح والتعديل (٢/ ١٨٤)؛ والسِّيَر (٥/ ٢٦٤)؛ وتاريخ الإسلام (٥/ ٤٣)؛ والنجوم الزاهرة (١/ ٣٠٨)؛ وطبقات المفسرين (١/ ١٠٩)].
(٣) الإمام العلامة الحافظ شيخ الحرم عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج القرشي الأموي المكي، صاحب التصانيف المشهورة وأول من دَوَّنَ العلم بمكة - قاله الإمام أحمد بن حنبل - وروايته في الكتب الستة، وهو من المكثرين في رواية الحديث من الثقات الأئمة الأثبات. توفي سنة خمسين ومائة. [انظر ترجمته في: تاريخ البخاري (٥/ ٤٢٢)؛ وتاريخ بغداد (١٠/ ٤٠٠)؛ والكامل في التاريخ (٥/ ٥٩٤)؛ ووفيات الأعيان (٣/ ١٦٣)؛ وتذكرة الحفاظ (١/ ١٦٩)؛ والعقد الثمين (٥/ ٥٠٨)؛ وطبقات المفسِّرين (١/ ٣٥٢)].
(٤) الإمام المفسِّر محمد بن جرير بن يزيد أبو جعفر الطبري نسبة إلى مدينة طبرستان. وُلد سنة أربع وعشرين ومائتين، وكتابه "جامع البيان عن تأويل آي القرآن" من أهم وأعظم التفاسير على الإطلاق. وكان من كبار أئمة ألاجتهاد، جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وله مواقف تدلُّ على زهده وورعه وسعة علمه. [انظر ترجمته في: تاريخ بغداد (٢/ ١٦٢)؛ وتذكرة الحفاظ (٢/ ٧١٠)؛ والبداية والنهاية (١١/ ١٤٥)؛ والسَّيَر (١٤/ ٢٦٧)؛ والوافي بالوفيات (٢/ ٨٤)؛ وطبقات الفسرين للداوودي (٢/ ١٠٦)].
(٥) أخرجه الطبري (١/ ٢٢٥)؛ وابن أبي حاتم (١/ ٥) عن سعيد بن جبير والسدي =

стр. 94

وإنَّما سُمِّي القرآنُ كتابًا (١) لما جيء فيه من الأمر والنهي والقصصِ والمواعظِ والوعد والوعيد. وكل شيء جمعتَه فقد كتبتَه (٢). ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾: لا شكَّ فيه. و (لا) مع ما بعدها جُعلا كشيء واحدٍ، فبُنيا على الفتحة كخمسةَ عَشرَ (٣)، و (لا) النفي تدخل على الاسم بمعنى "ليس" (٤)، وعلى الفعل الماضي بمعنى "لم"، وعلى المضارع بمعنى "ما". ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ رشدًا لهم. و ﴿هُدًى﴾ مصدرٌ مثل التُّقى والسُّرى،

الحواشي

(١) هذا هو القول الصحيح في المراد بالكتاب في هذه الآية أنه القرآن، وهو الذي رجحه ابن كثير وغيره خلافًا لمن قال أنه التوراة والإنجيل. وأما ما ذكره المؤلف من أنه سمي القرآن كتابًا لما جيء فيه من الأمر والنهي ... إلخ، فهو خلاف لما تدل عليه مادة "كتاب"، فكتاب على وزن فِعَال، وفِعَال تأتي بمعنى مفعول كغِراس بمعنى مغروس وقِتال بمعنى مقتول وكتاب بمعنى مكتوب، أي أنه - أعني القرآن - مكتوب عند الله ومكتوب بالصحف المكرمة ومكتوب في الصحف التي بين أيدينا. وهذا التوجيه ذكره شيخنا محمد بن صالح العثيمين ﵀ في تفسيره (١/ ٢٥).
(٢) قول المؤلف: "كل شيء جمعته فقد كتبته" لا يوافق عليه، فقد يجمع الإنسان شيئًا مما كتبه غيره دون أن يساهم في تدوينه وكتابته.
(٣) قال السمين الحلبي في "الدر المصون" (١/ ٨٢): هذا القول فاسد - أي تركيبه معها كتركيب خمسة عشر- وهناك أقوِال أخرى في إعراب ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ منها أنه خبر عن ﴿ذَلِكَ﴾، وقيل: ﴿الْكِتَابُ﴾ خبرلـ ﴿ذَلِكَ﴾، و ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ خبر ثانٍ، وقيل: جملة ﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ في محل نصب على الحال، والعامل فيه معنى الإشارة، و ﴿لَا﴾ نافية للجنسِ ﴿رَيْبَ﴾ اسم "لا" ومتعلق الجار والمجرور "فيه" في محل رفع خبر. ويكون الوقف على ﴿رَيْبَ﴾ تامًا.
(٤) الدليل على مجيء "لا" النافية بمعنى "ليس" ما أنشده سيبويه لسعد بن مالك: مَنْ صَدَّ عن نيرانِهَا ... فأنا ابن قيسٍ لابراحُ وذهب البصريون إلى أن عمل "لا" عمل "ليس" هو خاص في النكرات، واستشهد بقول الصحابي الجليل سَوَاد بن قارب ﵁: وكُن لي شفيعًا يوم لا ذو شفاعةٍ ... بمغننٍ فتيلًا عن سواد بن قاربِ [انظر: الكتاب (١/ ٢٨)؛ وإعراب القرآن لأبي جعفر النحاس (١/ ١٢٩)؛ وخزانة الأدب للبغدادي (١/ ٢٢٣)؛ وشرح الكافية الشافية لأبي عبد الله بن مالك (١/ ٤٤٠)].

стр. 95

يتعدَّى إلى مفعولين بغير (١) حرف، كقوله: ﴿وَهَدَيْنَاهُمَا (٢) الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (١١٨)﴾ (٣) المتقين الذين يحذرون عن الشَّرك والكفر والفواحش بالتوحيد والإيمان والأعمال الصالحة (٤). ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ يقرُّون ويُصدِّقون (٥) بالله تعالى بظهر الغيب قَبلَ المُشاهدة والإلجاء (٦)، لقوله: ﴿مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾ (٧)، وقيل: الغيبُ: ما جاء به النبي من أخبار ما لم يُشَاهَد (٨)، ونقيضُ الإيمان: الإنكار. ونقيضُ الغيب: الشهادة. ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ﴾ إذا لم يعطِّلوها. والصلاة في اللغة: الدُّعاء (٩). وفي الشرعَ: اسم لعبادة معروفة تشتملُ على أفعالٍ وأركانٍ

الحواشي

(١) في "أ": (بلا).
(٢) أي أن المفعول الأول في "هديناهما" هو الهاء، والميم والألف حرفان دالاَّن على التثنية، و"الصراط" مفعول به ثان. وقول المؤلف يتعدَّى بغير حرف أي يتعدى بنفسه. [إعراب القرآن - محيي الدين الدرويش (٨/ ٣٠٢)].
(٣) سورة الصَّافات: ١١٨.
(٤) في "ي" كتب في الهامش: (واللام ﴿لِلْمتقِينَ﴾) متعلقة بمحذوف تقديره: هذا، أي كائن أو كائنًا نصب على الحال. ووزنه في الأصل مُفْتَعلون؛ لأنَّ أصله من (موتقيون) حذف اللام دون (علامه) الجمع؛ لأن علامة الجمع (دالة) على معنى إذا حُذِفت (لا يبقى) على ذلك دليل. فكان إبقاؤها أولى؛ لأنَّ أصله "مُفْتعون، ومُفتعين"). والكلام من "الإملاء" للعكبري (١/ ١١ - ١٢).
(٥) مجيء الإيمان بمعنى التصديق وارد في كتاب الله، ومنه قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا﴾ أي: بمصدِّق لنا.
(٦) في "أ": (الالتجاء).
(٧) سورة ق: ٣٣.
(٨) وبه قال ابن عباس ﵁ بأن "الغيب" كل ما أمرت بالإيمان به مما غاب عن بصرك، كالملائكة والجنة والنار ... إلخ. [تفسير الطبري (١/ ٢٣٦)؛ والخازن (١/ ٢٩)؛ والدر المنثور (١/ ٢٥)].
(٩) ومنه قوله ﵊ فيما رواه مسلم في صحيحه (٢/ ١٠٥٤): "إذا دُعِيَ أحدكم فَلْيُجِبْ، فإن كان صائمًا فليُصَلِّ ... "، وقول الأعشى: لها حارسٌ لا يبرحُ الدَّهْرُ بَيْتَهَا ... وإن ذُبحَتْ صَلَّى عليها وَزَمْزَمَا [وأنظر: تهذيب اللغة (١٢/ ٢٣٦)؛ والقاموس الَمحيط (٤/ ٣٥٥)؛ ولسان العرب (١٩/ ١٩٨)؛ وتفسير الطبري (١/ ٢٤٢)].

стр. 96

معهودةٍ مقترنة بشرائط (١). ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ﴾: أعطيناهم ﴿يُنْفِقُونَ﴾: يتصدَّقون، والمراد به الزكاةُ عند ابن عباس (٢). وقيل: جميعُ ما يُحمد (٣). ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ يعني: القرآن والسُّنَّة، لقوله: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣)﴾ (٤)، وقوله: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ (٥) (٦)، وقوله ﵇: "أُوتيتُ القرِآنِ ومثله مرتين" (٧). ﴿وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾: ما أُتي به النبيون من قبلُ. ﴿وَبِالْآخِرَةِ﴾ أي: الحياة الآخرةِ ﴿هُمْ يُوقِنُونَ﴾: يتَّقون، وضدُّ الإيقان:

الحواشي

(١) وَعَرَّفَهَا شيخنا محمد بن صالح العثيمين ﵀ تعريفًا شرعيًا في كتابه "الشرح الممتع على زاد المستقنع" (٢/ ٥) بأنها: التعبُّد لله تعالى بأقوال وأفعال معلومة، مفتتحة بالتكبير، مختتمة بالتسليم.
(٢) الطبري (١/ ٢٤٣)؛ وابن أبي حاتم (١/ ٣٧)؛ وعزاه السيوطي في "الدر" (١/ ٢٧) لابن إسحاق. وما ذهب إليه ابن عباس ﵁ من أن المراد بقوله تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ أنها الزكاة هو المتعين- والله أعلم -، ذلك لأن الله قد قرن الزكاة بالصلاة، فهي قرينتها في العطف في ستة وعشرين موضعًا من كتاب الله، كما أنه لا يمنع من أن يشملها صدقة التطوع، فهو نوع من الإنفاق وإن لم يكن واجبًا، وهو الذي اختاره ابن جرير الطبري في تفسيره (١/ ٢٤٩).
(٣) جاء في هامش "ي": (مِنْ) متعلقة ب ﴿يُنفِقُونَ﴾، والتقدير: وينفقون ما رزقناهم، فيكون الفعلُ قبل المفعول لما كان في قوله (يؤمنون) و (يقيمون)، وإنما أخر الفعل عن المفعول لتتوافق رؤوس الآي، و (ما) بمعنى: الذي. و (رزقنا) يتعدى إلى مفعولين، فحذف الثاني منهما هنا، وهو العائد على (ما) تقديره: رزقناهموه أو رزقناهم إياه. ويجوز أن تكون (ما) نكرة موصوفة بمعنى: شيء، أي: ومما رزقناهم، فيكون ﴿رَزَقْنَاهُمْ﴾ في موضع جر صفة، لـ (ما). [انظر: العكبري "الإملاء" (١/ ١٢)].
(٤) النجم:٣.
(٥) وكتب في هامش النسخة "ي": (موضع) ﴿الَّذِينَ﴾ جُرَّ صفة للمتقِين، أو نصب بإضمار: أعني، أو رُفع بإضمار: هم، أو مبتدأ وخبر ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى﴾. [انظر: العكبري "الإملاء" (١/ ١١)].
(٦) الحشر:٧.
(٧) الحديث رواه أبو داود
(٤٥٩٤) ، وأحمد (٤/ ١٣٠)؛ والطبراني في "الكبير" (٢٠/ ٢٨٣) عن المقداد بن معدي كرب مرفوعًا بلفظ:"ألا إني أُوتيتُ القرآن ومثله معه ... " الحديث، وصححه العلامة الألباني في "مشكاة المصابيح" (١/ ٥٧/ ١٦٣).

стр. 97

الشك. ﴿أُولَئِكَ﴾: أهل هذه الصِّفة (١) ﴿عَلَى هُدًى (٢) مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ المفلحون: النَّاجون السُّعداء الباقون في الجنة. قال ابنُ عباس ﵄: "هُمُ الذين وجدوا ما طلبوا ونَجَوا من شرِّ ما منه هربوا" (٣). وقيل: المُفلِح: الظافرُ ببغيته المُنْجِحُ بطلبته. وقيل: كلُّ مَنْ أصاب خيرًا فهو مُفْلِح. وقيل: الفَلاَح: البقاء (٤)، أُخذ من القطع. وقيل: أصلُهُ للقطعِ، من قولهم: الحديدُ بالحديد يَفْلح (٥). ويقال للأَكَّار والمُكَارِي فَلاَّحًا ثَمَّ أُخِذ منه البقاء. ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ نزلت في شأن شَيْبَة وعُتْبَة ابني ربيعة والوليد بن

الحواشي

(١) أهل هذه الصفة هم مؤمنو أهل الكتاب، وهو مرويٌّ عن ابن عباس ﵁ وابن مسعود وأناس من الصحابة، واختاره ابن جرير الطبري وابن كثير وغيرهما، ويشهد له قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ﴾ وما ثبت في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري مرفوعًا: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين، رجل من أهل الكتاب آمن بنبيِّه وآمن بي ... " الحديث. [تفسير ابن كثير
(٦٠١١) ].
(٢) كتب في هامش النسخة "ي": (فإن قيل: أصل (على) للاستعلاء والهدى لا يُستعلى عليه، فكيف يصح معناها ههنا؟ قيل: معنى الاستعلاء حاصل لأن منزلتهم علت باتَّباع الهدى، ويجوز أن يقول: لما كانت أفعالهم كلها على مقتضى الهدى كان تصرفهم بالهدى كتصرف الراكب بما يركب) اهـ. [انظر: العكبري (١/ ١٤)].
(٣) ابن أبي حاتم (١/ ٣٩)؛ والطبري في تفسيره (١/ ٢٥٦)، وحَسَّنَ إسناده الشيخ حكمت بشير في تفسيره "التفسير الصحيح" (١/ ١٠٣).
(٤) مجيء الفلاح بمعنى البقاء معروف في كلام العرب، ومنه قول لبيد بن ربيعة: لو أنَّ حَيًّا مُدْرِكُ الفَلاحِ ... أدركه مُلاَعِبُ الرَّمَاحِ وملاعب الرماح: هو عمه عامر بن مالك. وقول عبيد بن الأبرص: أَفْلِحْ بما شِئْتَ فقد يُبْلَغُ بالـ ... ـضَّعْفِ وقد يُخْدَعُ الأَرِيبُ [ديوان لبيد ٣٣٣؛ اللسان "لعب"؛ همع الهوامع (١/ ١٣٩)؛ شرح المعلقات للتبريزي ٥٤١؛ تفسير القرطبي (١/ ١٨٢)].
(٥) قوله "الحديد بالحديد يفلح" هو مَثَلٌ عربي، وورد في قول الشاعر: وقد عَلِمَتْ خَيْلُكَ أني الصَّحْصَحُ .... إن الحديدَ بالحديدِ يُفْلِحُ وقول بكر بن النطاح: لا تَبْعَثَنَّ إلى ربيعةَ غيرها ... إنَّ الحديدَ بغيرهِ لايُفْلِحُ [مجمع الأمثال (١/ ٨)؛ اللسان "فلح"].

стр. 98

عتبه (١) الذين قتلهم يوم بدر حمزةُ (٢) وعليٌّ (٣) وعبيدةُ بن الحارث بن عبد المطلمب (٤) (٥). وقيل: نزلت في شأن سبعة نفرٍ من اليهود: كعب بن الأشرف وحُيَيّ وجُدَيّ ابني أخْطَب وسعية بن عمرو ومالك بن الصِّيف، وأبي لبابة بن المنذر (٦) ...........................................

الحواشي

(١) شيبة وعتبة ابنا ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي هما من أعيان المشركين في الجاهلية، ودعا عليهما النبي ﵊ يوم بدر فقال: "اللهمّ عليك بعتبة بن ربيعة، اللهمّ عليك بشيبة بن ربيعة" وذكر أناسًا .. فقتلا يوم بدر ومعهم الوليد بن عتبة. ثم ألقوا في قليب بدر. والحديث رواه البخاري ومسلم في عدة مواطن من كتابيهما.
(٢) حمزة بن عبد المطلب بن قصي بن كلاب، عم رسول الله ﷺ وأخوه من الرضاع، المعروف بأسد الله البدري الشهيد. وصحَّ عنه ﵊ أنه قال: "سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله". [أخرجه الحاكم (٣/ ١٩٥)]. وقتل ﵀ يوم أحد على يد وحشي بحربته. [طبقات ابن سعد (٣/ ١)؛ الاستيعاب (٣/ ٧٠)؛ أسد الغابة (٢/ ٥١)؛ الإصابة (٢/ ٢٨٥)].
(٣) علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أبو الحسن، ابن عم النبي ﵊ وأول الناس إسلامًا. ولد قبل البعثة بعشر سنين. شهد المشاهد كلها إلا غزوة تبوك. وزوَّجه النبي ﵇ ابنته فاطمة، وقال له النبي ﵊:، ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى". وأخباره يطول ذكرها. [الإصابة (٧/ ٥٧)؛ معجم الصحابة للبغوي (٤/ ٣٥٤)؛ أسد الغابة (٣/ ٥٨٨)؛ الصحابة لأبي نعيم (١/ ٢٧٦)].
(٤) عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي. كان أحد السابقين الأولين، وهو أسنُّ من النبي ﷺ بعشر سنين. هاجر هو وأخواه الطفيل وحصين، وكان كبير المنزلة عند رسول الله ﷺ . جُرح يوم بدر ثم توفي من أثر الجرح في العشرة الأخيرة من رمضان سنة اثنتين من الهجرة. [الاستيعاب (٧/ ١١٤)؛ أسد الغابة (٣/ ٥٥٣)؛ الإصابة (٦/ ٣٦٩)؛ السير (١/ ٢٥٦)].
(٥) هذا القول نقله ابن حجر في "العجاب" (١/ ٢٢٩)؛ وعزاه لأبي حيان في تفسيره، وعزاه الجميع للضحاك.
(٦) أبو لبابة بن عبد المنذر، كان من الأوس وهو من بني عمرو بن عوف. أسلم فتأثر بالمنافقين فانضَمَّ إليهم، فنزلت فيه آيات منها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ ...﴾ [المائدة:٥١]، وقوله: ﴿يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ ...﴾ [الأعراف: ٢٧] حين بعثه رسول الله ﷺ إلى بني قريظة حين نقضت العهد، فلما أطاعوا له بالنزول أشار إلى حلقه: الذبح الذبح. وقيل أنه تاب إلى الله وقال: لا والله لا أذوق طعامًا ولا شرابًا =

стр. 99

وأبي ياسر (١) ابن أخطب (٢). و ﴿إنَّ﴾ حرف إثبات، وهي أداة القسم، واللام أختها، تقول: واللهِ إنَّ زيدًا لمنطلقٌ، وهي لا تدخل إلا في (٣) الأسماء. والكفر في اللغة: السَّتر (٤). وفي الشرع: إنكار ما يجب الإيمان به (٥)،

الحواشي

(١) في كل السسخ: (ناصر) والتصحيح من المصادر.
(٢) الطبري (١/ ٢٥٠)؛ والواحدي في "أسباب النزول"
(١٣) ؛ وعزاه ابن حجر في "العجاب" (١/ ٢٢٩) للكلبي. ولا يصح في أسباب نزول هذه الآية شيء، والله أعلم.
(٣) (إلا في) ليست في "أ". وقول المؤلف: (لا تدخل "إن" إلا في الأسماء) أي أنه يمتنع دخولها على الأفعال، نكن إن خُففِّت "إنَّ" جاز الإعمال والإهمال، وجاز لها أن تباشر الأفعال. [انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ص ٧٧؛ الدر المصون للحلبي (١/ ١٠٥)؛ شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (١/ ٢٣٦)].
(٤) ومنه سمي الليل كافرًا لأنه يستر ويغطي بظلمته فلق النهار، ومنه قول ابن صُعَير المازني: فَتَذَكَّرَا ثَقلًا رثيدًا بَعْدَما ... أَلْقَتْ ذُكَاءُ يمِينَهَا في كافِرِ وقول لبيد بن ربيعة: يعلو طريقة متنها متواترٌ ... في ليلةٍ كَفَرَ النُّجُومَ غمامُها يعني: غطاها. [الطبري (١/ ٢٦٢)؛ المفضليات ص ١٣٠؛ اللسان "رثد - ذكو"؛ الدر المصون (١/ ١٠٦)].
(٥) والذي عوَّل عليه الشافعية أنه إنكار ما علم مجيء الرسول ﷺ به مما اشتهر حتى عرفه الخواص والعوام، وَيُعَرَّفُهُ أبو محمد بن حزم الظاهري بأنه صفة من جحد شيئًا مما أوجب الله تعالى الإيمان به بعد قيام الحجة عليه ببلوغ الحق إليه. كما عرَّفه العلامة محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره بأنه: إنكار ما دلَّت عليه الأدلة القاطعة وتناقلته جميع الشرائع الصحيحة الماضية حتى علمه البشر وتوجهت عقولهم إلى البحث عنه كوحدانية الله. وفي نظري أن هذه التعريفات الثلاث تجتمع في مصبِّ واحد من حيث المعنى وإن اختلفت في صياغة التعريف. [الإحكام في أصول الأحكام (١/ ٤٥)؛ روح المعاني لأبي الفضل الآلوسي (١/ ٢٠٨)؛ التحرير والتنوير لابن عاشور (١/ ٢٤٩)].

стр. 100

بدليل أنَّ عليًا - كرَّم الله وجهه (١) - سمَّى أهل الشام مؤمنين في كتاب القضية (٢)، مع إنكارهم حقَّه وكفرانهم بعض نِعَمِ الله تعالى. و ﴿سَوَاءٌ﴾ مصدرٌ أقيم مقام الصفة (٣)، أي: يستوي عندهم إنذارُك إياهم وتركُكَ إنذارَهُم، كقوله: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ﴾ (٤)، وقوله: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا﴾ (٥). والإنذار: إعلامٌ فيه تخويف (٦)، ويتعدى إلى مفعولين ﴿لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [البتة إن أجرينا على الثلاثة، هان أجرينا على السبعة] (٧) لا يؤمنون في الحال؛ لأن بعضهم آمن من بعد، ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ طبع الله على قلوبهم. والختم والطبع: الاستيثاق من المختوم حتى لا يخرج منه شيء ولا يدخله شيء، من ذلك ختم الصُّرَّة والكتاب (٨).

الحواشي

(١) الأصل أن يقول: ﵁ إذ ليس هناك لفظة خاصة لبعض الصحابة دون بعض، مع وجود قاسم مشترك في نفس الصفة، إلا أن الروافض يحبُّون تمييز آل البيت ب ﵇ و (كرَّم الله وجهه)، وخصُّوا علي بن أبي طالب ب (كرَّم الله وجهه) على أنه لم يسجد لصنم، ومثل هذه الدعوى مرفوضة بحجة أن هناك جمعًا من الصحابة لم يسجدوا لصنم ولم يلقَّبوا بهذا اللقب.
(٢) الذي ورد عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه سأل عن سب أهل الشام أو لعنهم فرفض ذلك، وقد وردت عنه روايات في مدح أهل الشام عمومًا. [انظر فضائل الشام للربعي ص ٤٢].
(٣) وهو الذي ذهب إليه الزمخشري في تفسيره بأن ﴿سَوَاءٌ﴾ اسم بمعنى الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر، وارتفاعه على أنه خبر لـ"إن"، وجملة ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ﴾ في موضع المرتفع به على الفاعلية. والتقدير: إن الذين كفروا مستوٍ عليهم إنذارك وعدمه. اهـ. وذهب بعضهم إلى أنه اسم غير صفة، فالأصل فيه أنه لا يعمل، ويكون ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ﴾ في موضع الابتداء، و ﴿سَوَاءٌ﴾ خبرًا مقدمًا، ويكون التقدير: إنذارك وعدمه سواءٌ عليهم، والجملة خبر "إنَّ" [الكشاف (١/ ١٥١)؛ الدر المصون (١/ ١٠٥)].
(٤) الشُعراء: ١٣٦.
(٥) إبراهيم: ٢١.
(٦) الإنذار: الإبلاغ، ولا يكون إلا في التخويف. والاسم: النُّذُر، ومنه قوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ
(١٦) ﴾ أي: إنذاري. ففعيل بمعنى مفعل. [اللسان "نذر" (١٤/ ١٠١)؛ تفسير القرآن الكريم لشيخنا العلامة ابن عثيمين ﵀ (١/ ٣٦)].
(٧) ما بين [...] سقطت من "ب".
(٨) وحاصل الختم هنا أنه لمَّا شَبَّهَ عدم نفوذ الحق في قلوبهم وعدم سماعهم بالختم عليها =

стр. 101

والقلوب: جمع قلب، وهي أول الأعضاء الرئيسة (١)، سُمِّي قلبًا لكثرة تقلُّبه بالخواطر والمعاني (٢). ﴿وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ وأراد بالسمع: الأُذُن، وبالأبصار: العيون، إذ العرب تُسمي الشيء باسم الشيء إذا كان قريبًا منه. وإنما لم يقل على أسماعهم لأنَّ العربَ تكتفي من جمع المضاف بجمع المضاف إليه (٣).

الحواشي

(١) والقلب: مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط، قاله أبو منصور الأزهري، ويطلق القلب ويراد به العقل، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ﴾ أي: عقل. وتُجْمَع على قلوب وأَقْلُب، والقلب أخصّ من الفؤاد في الاستعمال، ومنه قول الشاعر [ينسب لوبرة بن جحذ]: ليتَ الغرابَ رَمَى حمَاطَةَ قلبهِ ... عَمْرٌو بأسهمِهِ التي لم تُلْغَبِ [تهذيب اللغة "قلب" (٩/ ١٧٢)؛ اللسان "قلب" (١١/ ٢٧١)].
(٢) قال تعالى: ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ﴾ [الأنعام: ١١٠]، وقوله ﵊: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك" أخرجه الترمذي (القدر باب ٧) والإمام أحمد (١٨٢/ ٤) وسنده صحيح. ومنه قول الشاعر: وما سمي الإنسان إلا لنسيِهِ ... ولا القلبُ إلا أنه يتقلَّبُ
(٣) أي أنه لما أضاف السمع إلى الجماعة دلَّ على أنه يراد به إسماع الجماعة، ومنه قول الشاعر [ينسب لعلقمة الفحل]: بها جِيَفُ الحَسْرَى فأما عِظَامها ... فبيضٌ وأما جِلْدُهَا فصَلِيبُ يريد جلودها. وقول المُسَيَّب بن يزيد: لاتنْكِروا القتلَ وقد سُبينا ... في حَلْقِكُم عَظْمٌ وقد شجينا يريد: حلوقكم. =

стр. 102

﴿غِشَاوَةٌ﴾ غطاء (١). وهذه الغشاوة تمنعُ رؤيةَ الاعتبار لا رؤيةَ الاختيار. ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ﴾ إيذاءٌ مستمرٌّ ﴿عَظِيمٌ﴾ يعظم عليهم ويصغر عندهم بجنبه كلُّ عذابٍ، والمراد به: في الآخرة. وقيل: المراد به قتلهم وأسرهم يوم بدر (٢). ﴿وَمِنَ النَّاسِ﴾ نزلت (٣) في المنافقين (٤): عبد الله بن أُبي بن سَلُول (٥) (٦)،

الحواشي

(١) أي: غطاءٌ على العين يمنعها من الرؤية. ومنه قول الحارث بن خالد بن العاص: هويتك إذ عيني عليها غشاوةٌ ... فلما انْجَلَتْ قطعت نفسي أَلُومُها وعلى قراءة من نصب "غشاوة" تكون منصوبة بفعل محذوف، والتقدير: وجعل على أبصارهم غشاوة، كما في آية سورة الجاثية، وهو كقول الشاعر: لمَّا حططتُ الرَّحْلَ عنها واردًا ... عَلَّفْتُهَا تبنًا وماءً باردا وقول الآخر: إذا ما الغانيات برزنَ يومًا ... وَزَجَّجْنَ الحواجبَ والعيونا التقدير: علفتُها تبنًا وأسقيتها ماءً، وزججن الحواجبَ وكَحَّلْنَ العيونا [أضواء البيان للشنقيطي (١/ ١١٠)].
(٢) وذهب ابن عباس ﵄ إلى أن الآية نزلت في الأحبار من اليهود فيما كذبوا به من الحق، وهو الذي رجحه ابن جرير الطبري في تفسيره. [تفسير الطبري (١/ ٢٧٤)].
(٣) (نزلت) ليست في "ب".
(٤) وهو قول ابن عباس ﵁ فيما أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره (١/ ٢٧٥)، وابن أبي حاتم في تفسيره (١/ ٤٢)، وقد سُمِّيت في حديث ابن عباس أسماؤُهم وأنهم من منافقي الأوس والخزرج، لكن عامة المفسرين ذكروا أن الآية نزلت في قوم من المنافقين دون أن يعيِّنوا أحدًا منهم، ولكن الله صرح بذكر بعضهم في قوله: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ ...﴾.
(٥) عبد الله بن أبي بن سلول الخزرجي أبو الحباب هو من خزاعة: رأس المنافقين في الإِسلام من أهل المدينة، كان سيد الخزرج في الجاهلية وأظهر الإِسلام بعد وقعة بدر. وكان كلما حلَّت بالمسلمين نازلة شمت بهم، وكلما سمع بسيئة نشرها, ولما مات صلَّى عليه النبي ﷺ حتى نزل قوله تعالى: ﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا﴾ [التوبة: ٨٤]، وأخباره يطول ذكرها. [إمتاع الأسماع (١/ ٩٩)؛ طبقات ابن سعد (٢/ ٩٠)؛ جمهرة الإنساب
(٣٣٥) ؛ الأعلام (٤/ ٦٥)].
(٦) كتب في هامش النسخة "ي": عبد الله بن أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد بن سلول. وسَلُول: امرأة من خُزاعة، وهي أمُّ أُبي بن مالك، وكان عبد الله سيد الخزرج.

стр. 103

وجَدَّ بن قيس (١)، ومُعتِّب بن قُشَير (٢) ومن تابعهم. وسمِّي الإنسُ إنسًا لظهورهم (٣). وهم ضدّ الجنّ. وأنِسْتُ السرَّ- بغير مدّ - إذا: أظهرتُهُ. وإنما

الحواشي

(١) الجد بن قيس بن صخر الأنصاري أبو عبد الله وهو خال الصحابي الجليل جابر بن عبد الله، وكان الجد بن قيس سيد بني سلمة ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة وقال: يقال إن الجد بن قيس كان منافقًا تخلَّف عن غزوة تبوك فأنزل الله فيه: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا﴾ [التوبة: ٤٩] ونزل فيه أيضًا: ﴿وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ
(٤٦) ﴾ [التوبة: ٤٦]، ونزل فيه أيضًا: ﴿وَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ ...﴾ [التوبة: ٨٦]، وقيل أنه تاب ورجع حتى أنزل الله فيه وفيمن تاب معه: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ...﴾ [التوبة: ١٠٢]. [الطبري (١١/ ٤٨٠ , ٤٨٢، ٤٩١، ٦٥٤)؛ الإصابة (٢/ ٧٠)؛ ابن أبي حاتم (٦/ ١٨٥٩)].
(٢) معتب بن قشير هو أحمد بني عمرو بن عوف. كان من أعيان المنافقين. قال الزبير بن العوام ﵁: والله إني لأسمع قول معتب بن قشير حين قال: ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ [آل عمران: ١٥٤] حتى أنزل الله فيه ومن معه من المنافقين: ﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ...﴾ [آل عمران: ١٥٤]، ونزل فيه أيضًا: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ ...﴾ [التوبة: ٧٥]، ومعتب هو الذي ساهم في بناء مسجد الضرار الذي أمر النبي ﵊ بإحراقه وهدمه. [الطبري (٦/ ١٦٧؛ ١١/ ٥٨٢ - ٦٧٢)؛ ابن أبي حاتم (٦/ ١٨٧٩)؛ البيهقي في دلائل النبوة (٥/ ٢٥٩)؛ ابن كثير (٤/ ١٤٩)].
(٣) اختلف اللغويون والنحويون في اشتقاق وأصل هذا الاسمِ ﴿النَّاسِ﴾ فذهب سيبويه والفراء أن أصله "أنس"، والأصل أناس مشتق من الأُنْس لأنه أنِسَ بحواء، وقيل: أَنِسَ بربه، ثم حذفت الهمزة تخفيفًا، ومنه قول الشاعر [ينسب إلى ذي جدن الحميري]: إن المنايا يَطَّلِعـ ... نَ على الأُناسِ الآمنينا وقول لبيد بن ربيعة: وكل أناسٍ سوفَ تدخلُ بينهم ... دويهيةٌ تصفر منها الأنامِلُ وذهب الكسائي إلى أن أصله "نَوَسَ" فقلبت الواو ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، والنوس الحركة. وذهب آخرون إلى أن أصله "نسي" ثم قلبت اللام إلى موضع العين فصار نَيَسًا، ثم قلبت الياء ألفًا، وسُمُّوا بذلك لنسيانهم على حد قول الشاعر: فإِنْ نسيتَ عهودًا منكَ سالفةً ... فاغفِر فأولُ ناسٍ أول الناسِ [ديوان لبيد ص ٢٥٦؛ الخصائص (٣/ ١٥١)؛ شواهد الشافية ٢٩٦؛ تفسير القرطبي (١/ ١٩٣)؛ الدر المصون (١/ ١١٩)].

стр. 104

وَحَّدَ الفعلَ في أوّلِ الآيةِ وجَمعَ الضمير في آخرها؛ لأنَّ مِنْ لفظه الوحدان، ولإبهامِهِ يصلح أن يكون اسمًا للمذكر والمؤنث والاثنين والجماعة تعدل تارة إلى اللفظ وتارة إلى المعنى، كقوله: ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا﴾ (١). ﴿وَبِالْيَوْمِ الْآخِر﴾ (٢) الذي لا زمان بعده لعدم انتهائه. وسُمِّي يومًا لأن الليل معدومٌ فيه (٣)، وهو يشتملُ على الساعة. والباء في قوله: ﴿وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ لتأكيد النفي (٤)، وفي الآية دليلٌ على أن مُفرِدَ الإقرار ليس بمؤمن عند الله، لما في قلبه من المرض والشك. ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾: يظنون أنهم يخادعون. والمخادعة: فعلُ الخَدْع من اثنين على وجه المقابلة (٥).

الحواشي

(١) الأحزاب: ٣١.
(٢) كتب في هامش النسخة "ي": (قيل: إنَّ قومًا من اليهود قالوا: يا محمَّد أخبرنا عن الساعة إن كنتَ نبيًا، فإنا نعلم متى هي، وكان ذلك امتحانًا منهم لعلمهم أن الله قد استأثر بعلمها. والساعة من الأسماء الغالبة كالنجم للثريا، وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتةً أو لسرعة حسابها أو على العكس لطولها، أو لأنها على طولها كساعة من الساعات عند الخلق) اهـ.
(٣) خالف في ذلك ابن جرير وغيره من المفسِّىرين على أن اليوم عند العرب إنما يسمى يومًا بليلته التي قبله، فإذا لم يتقدَّم النهارَ ليل لم يُسَمَّ يومًا، فيوم القيامة لا ليل بعده سوى الليلة التي قامت في صبيحتها القيامة، فذك اليوم هو آخر الأيام، ولذلك سمَّاه الله اليوم الآخر. [تفسير الطبري (١/ ٢٧٨)].
(٤) وهو مذهب البصريين، أي: فكما هي زائدة في اللفظ فهي زائدة في المعنى، تفيد تأكيد النفي. وزعم أبو علي الفارسي وتبعه الزمخشري أن الباء لا تزاد في خبر "ما" إلا إذا كانت عاملة - أي أنها حجازية تعمل عمل "ليس" -. [الإيضاح (١/ ١١٠)؛ سيبويه: الكتاب (١/ ٣١)؛ أمالي القالي (٣/ ٧٣)].
(٥) هذا هو الأصل أن المخادعة تكون بين اثنين على وجه المقابلة، لكن في هذه الآية لم يكن ثمة طرف ثانٍ، فجاز يُفَاعِل لغير اثنين. قال أبو علي الفارسي: والعرب تقول خادعت فلانًا إذا كنت تروم خدعه، وعلى هذا يوجه قوله تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ ...﴾ معناه أنهم يقدرون في أنفسهم أنهم يخدعون الله، والله هو الخادع لهم، ومنه قول الراعي: وخادع المَجْدَ أقوامٌ لهم ورقٌ ... راحَ العضاهُ به والعرقُ مَدْحُولُ [اللسان "خدع" (٤/ ٣٧)].

стр. 105

وهو إظهار المحبوب مع إبطان المكروه. ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ بأن خداعهم راجع إلى أنفسهم. والشَّعْرَ هو: العلمُ الدقيقُ الذي يتولدُ من الفطنة، وهو من شَعَار القلب، ومنه سُمِّيَ الشاعر شاعرًا (١). ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ والمرض في القلب: ظلمةٌ فيه (٢). قال ابن عرفة (٣): مرضُ القلب: فتورُهُ عن الحق (٤). وقيل: علةٌ فيه تمنعهُ عن الصواب ﴿فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾ على مرضهم (٥). وإنما نكّر الثاني لأنه غيرُ الأول.

الحواشي

(١) أي أنَّ الشَّعْرَ يطلق على العلم بدقائق الأمور وخفاياها، ومنه سمي الشاعر شاعرًا لعلمه بالمعاني التي لا يهتدي إليها كل أحد وقدرته على الوزن والتقفية والرَّوي. ومنه قولهم: "ليت شعري" أي ليتني علمت، ومنه قول الشاعر: يا ليت شعري عن حماري ما صنع ... وعن أبي زيدٍ وكم كان اضْطَجَعْ ومنه قوله تعالى: ﴿وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأنعام: ١٠٩] أي: وما يدريكم وما يعلمكم. ومنه قول المتنخل الهذلي: عَقُّوا بِسَهْمٍ فلم يَشْعُرْ به أَحَدٌ ... ثم اسْتَفَاءُوا وقالوا حَبَّذا الوَضَحُ أي: لم يدرِ ولم يعلم به أحد. ومعنى الآية- كما قاله ابن جرير- ما يشعرون أنهم ضَرُّوا أنفسهم بما أَسَرُّوا من الكفر والنفاق. [تفسير الطبري ١/ ٢٨٦ - التحرير والتنوير ١/ ٢٧٨ - ديوان الهذليين ٢/ ٣١ - اللسان (شعر) ٧/ ١٣٢].
(٢) الأصل أن المرض يطلق ويراد به مرض البدن الحسي ثم استعمل في الأمراض المعنوية ألا وهو مرض القلب مرضًا اعتقاديًا، والمرض الذي في قلوبهم هو شكُّهم في أمر نبينا محمَّد ﵊ وما جاء به من الحق، وهو الذي عليه عامة المفسرين أن المرض هو الشك، وبه قال ابن عباس ﵄ وابن مسعود ﵁ وقتادة والربيع بن أنس وغيرهم. وما فسر به المؤلف من أن المراد بالمرض هو الظلمة التي في القلب هو تفسير ببعض اللازم إذ إن الشك هو بحد ذاته نوع من الظلمة التي تحيط بالقلب فيحجب عنه نور الإيمان, فيكون تفسير المؤلف للمرض لا يختلف تمامًا عن تفسير غيره وهو من باب اختلاف التنوع في التفسير. ولذا قال إمام اللغويين ابن فارس: المرض كل ما خرج به الإنسان عن حد الصحة من علة أو نفاق أو تقصير في أمر [تفسير القرطبي ١/ ١٩٧].
(٣) الحسن بن عرفة بن يزيد أبو علي العبدي البغدادي. ولد سنة خمسين ومائة. كان من علماء الحديث، ثقة. قال الذهبي: انتهى علو الإسناد إلى حديث الحسن بن عرفة وكان صاحب سُنَّة واتباع. توفي في سامراء سنة سبع وخمسين ومائتين. [تاريخ بغداد (٧/ ٣٩٤)؛ السير (١١/ ٥٤٧)؛ الجرح والعديل (٣/ ٣١)؛ طبقات الحنابلة (١/ ١٤٠)].
(٤) ذكره أبو عبيد الهروي في (الغريبين) (٦/ ١٧٤٤).
(٥) أي هو إخبار من الله تعالى عن زيادة مرضهم وأن الله زادهم مرضًا إلى مرضهم كما قال في آية أخرى ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ
(١٢٥) ﴾ [التوبة: ١٢٥] أي زادهم رَجَاسةً إلى رجاستهم.

стр. 106

﴿أَلِيمٌ﴾ مؤْلِم (١). وقال ابن عرفة: ذو الألم (٢). ﴿بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ (٣) أي: بسبب كونهم (٤) كاذبين أو مُكذبين. ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ﴾ نزلت في المنافقين عند أكثر العلماء (٥). و"إذا" للتوقيت في المستقبل يحل محل الظرف، وقيل: لما يليها من الأفعال على صيغة الماضي. ﴿لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ أي: لا تعملوا بالعمل الفاسد فيها. وفسادُ الشيء: تغيُّرُهُ عن استقامة الحال. والأرض مأخوذٌ من الإراض وهو: البساط. والإرَاض مأخوذٌ منها (٦). ﴿قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ بأن نأتي كلَّ قوم بوجه ونَتَذبذبَ فيما بينهم تقيَّةً على أنفُسِنَا. "وما" في "إنّما" ما الكافة (٧)

الحواشي

(١) أليم بمعنى مؤلم معروف في كلام العرب، ومنه قول ذي الرمة: وَنَرْفَعُ مِنْ صدورِ شَمَرْدَلاتٍ ... يَصُكُّ وجوهها وهجٌ أليمُ وقول عمرو بن معدكرب الزبيدي: أَمِنْ رَيْحَانَة الداعي السميعُ ... يُؤَرِّقُني وأصحابي هُجُوعُ قوله "السميع" أي المسمع - فعيل بمعنى مُفْعِل. [معاني القرآن للزجاج ١/ ٨٦ - الدر المصون ١/ ١٣٠].
(٢) أبو عبيد الهروي (الغريبين) (١/ ٩٤).
(٣) كتب في هامش النسخة (ي): ﴿بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ في موضع رفع صفة لأليم، وتتعلق الباء بمحذوف تقديره: كائن تكذيبهم أو مستحق). ا. هـ انظر الإملاء للعكبري (١٧/ ١).
(٤) قول المؤلف "بسبب كونهم" جعل من كان مصدرًا، بناء على أن "ما" مصدرية ويشهد له قول الشاعر: بِبَذْلٍ وَحِلْمٍ سادَ في قومه الفتى ... وَكَوْنُكَ إياه عليكَ يَسِيرُ فقد صرح بالكون. [شرح الأشموني ١/ ٢٣١ - شرح ابن عقيل ١/ ٢٣٤].
(٥) وهو الذي رجحه ابن جرير الطبري في تفسيره أنها نزلت في المنافقين على عهد رسول الله ﷺ وإن كان معنيًا بها كل من كان بمثل صفتهم من المنافقين إلى يوم القيامة [تفسير ابن جرير ٢٩٨/ ١].
(٦) الإراض: البساط لأنه يلي الأرض- قاله ابن سيده في المُحْكَم، وآرَضَ الرجُلُ: اْقام على الإرَاض، ومنه حديث أم معبد: "فشربوا حتى آرَضُوا" وقال الأصمعىِ: الإرَاض بالكسر، بساط ضخم من وبر أو صوف [المحكم لابن سيده (أرض) (٨/ ٢٢٢ - اللسان (أرض) ١/ ٨].
(٧) إذا دخلت "ما" على إنَّ وأخواتها كفتها عن العمل إلا "ليت"، وإليه أشار ابن مالك في ألفيّته فقال: ووصل "ما" بذي الحروفِ مُبْطِلُ ... إعمالها وقد يُبَقَّى العَمَلُ وعلل سيبويه في ذلك أن هذه الأدوات قد أعملت لاختصاصها بالأسماء ودخول "ما" =

стр. 107

ولولاها لنصب إنّ الضمير بعدها، فلما دخلت هي قبض إنّ عن العمل. تقول: إنَّكَ وإنّما أَنتَ و ﴿نَحْنُ﴾ جمع أنا من غير لفظه, لأنَ (أنا) لما لم يُجمع مفكوكًا لم يجمع مَسْبُوكًا، بخلاف (أنت) و (هو) (١). ﴿أَلَا﴾ كلمةٌ وُضعَتْ للتنبيه والإعلام قبل الكلام، وهي مركبة من ألف الاستفهام و (لا) النفي (٢). و"لكن" حرفُ عطفٍ خُصتْ لاستدراكٍ (٣) بعد نفي أو تَرْكِ جُملةٍ إلى جُملةٍ. وإنما جَمَع بين حرفي العطف لأنّ الواو أمُّ حروف العطف فجاز إدخالها على حرف عطف لقوتها، كما أنّ الألف أمُّ حروف الاستفهام فجاز أن يقال: أهَلْ رأيتَ زيدًا؟ ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ﴾ (٤) نزلت في المنافقين الذين سبق ذكرهم ﴿آمِنُوا﴾

الحواشي

(١) كتب في هامش النسخة (ي): قوله "نحن" اسم مضمر مبني على الضم وإنما بنيت الضمائر لافتقارها إلى الظواهر التي ترجع إليها فيها كالحروف في افتقارها إلى الأسماء، وحُرِّكَ آخرها لئلا يجتمع ساكنان، وضُمت النون لأنّ الكلمة ضمير مرفوع للمتكلم فأشبهت التاء في [قُمْتُ]. قيل: ضُمّت لأن موضعها رفع النون تشبه الواو فحركت بما يجانس الواو. و"نحن" ضمير للمتكلم [ومَنْ معه] يكون للاثنين والجماعة و [يستعمله المتكلم] الواحد المعظم، كقوله: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ﴾ [الكهف: ١٣] ا. هـ انظر الإملاء للعكبري (١/ ١٨ - ١٩).
(٢) ألا" حرف تنبيه واستفتاح، وذهب السمين الحلبي كما في تفسيره "الدر المصون ١/ ١٣٩) إلى أن "ألا" ليست مركبة من همزة الاستفهام و"لا" النافية، ولكنها لفظ مشترك بين التنبيه والاستفتاح.
(٣) "لكن" حرف استدراك، وفي هذا يكون معنى الاستدراك أنهم لما نهوا عن الإفساد قابلوا ذلك بأنهم مصلحون فاستدرك الله عليهم هذا المعنى الذي فاتهم من عدم الشعور بذلك. وأما ما ذكره المؤلف أن "لكن" حرف عطف فقد ذكر السمين الحلبي أنها عاطفة في المفردات [الدر المصون ١/ ١٤٠].
(٤) كتب في هامش النسخة (ي): (قوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ﴾ في موضح النصب على الظرف، والعامل فيها جوابها وهو قوله تعالى: ﴿قَالُوا﴾ وقال قوم: العامل فيه ﴿قِيلَ﴾ وهو خطأ =

стр. 108

أي: أيقنوا الإيمان, ها هنا هو الإيقان دون الإقرار ﴿كَمَا آمَنَ النَّاسُ﴾ أبو بكر (١) مع المهاجرين والأنصار (٢). ﴿قَالُوا أَنُؤْمِنُ﴾ على وجه التعجب والإنكار، كقوله: ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ﴾ (٣) ﴿كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ﴾ الجهالُ والسَّفيه: الخفيفُ العقلِ. يقال: تَسَفَّهَتِ الرياحُ الشيء إذا: اسْتَخَفَّتْه وحَرَّكتْهُ (٤). وقيل: نزلت الآية في كعب بن الأشرف (٥) وأصحابه. والمراد بالناس: عبد الله بن سَلام (٦) وأصحابه (٧).

الحواشي

(١) أبو بكر الصدِّيق: عبد الله بن عثمان خليفة رسول الله ﷺ . ولد بعد الفيل بسنتين وستة أشهر، وصحب النبي ﷺ قبل البعثة، وسبق إلى الإيمان به، واستمرَّ معه طوال إقامته بمكة، ورافقه في الهجرة وفي الغار ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: ٤٠]. وشهد المشاهد كلها وكانت الراية معه يوم تبوك، وحجَّ بالناس في حياة النبي ﷺ في السنة التاسعة من الهجرة، وفضائله وأخباره يطول ذكرها. [الصحابة لأبي نعيم (١/ ١٤٩)؛ أسد الغابة (٣/ ٢٠٥)؛ تاريخ الإسلام للذهبي قسم عهد الخلفاء الراشدين
(١٠٥) الإصابة (٢/ ٣٤١)].
(٢) ذكره السيوطي في الدر (١/ ٣٠) لابن عساكر بسند واه. وأخرج ابن أبي حاتم بسند جيد عن أبي العالية: أنهم أصحاب محمَّد ﷺ [التفسير الصحيح- د. حكمت بشير ١/ ١١٠].
(٣) سورة الشعراء: ١٦٥.
(٤) أي أنّ السفيه هو الجاهل الضعيف الرأي القليل المعرفة بمواضع المصالح والمضار، ولهذا سمّى الله النساء والصبيان سفهاء فقال تعالى: ﴿وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾ [النساء: ٥] وهذا ما ذهب إليه عامة علماء التفسير كالإمام الطبري وابن كثير وغيرهما وقال أبو إسحاق الزجاج: أصل السفه في اللغة خِفَّةُ الحلم. [تفسير الطبري ١/ ٣٠٢ - تفسير ابن كثير ١/ ٦٨ - معاني القرآن لأبي إسحاق الزجاج ١/ ٨٨ - تهذيب اللغة للأزهري ٦/ ١٣٣].
(٥) شاعر جاهلي من بني نبهان، دان باليهودية، كان يقيم في حصن قريب من المدينة، أدرك الإِسلام ولم يسلم. هجا النبي ﷺ فأمر بقتله، فقتل وحُمِلَ رأسه إلى المدينة. [الكامل لابن الأثير ٢/ ٥٣) تاريخ الطبري (٣/ ٢) الروض الأنف (٢/ ١٢٣) الأعلام ٥/ ٢٢٥)].
(٦) هو عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي ثم الأنصاري، يكنى أبا يوسف، الإمام الحبر المشهود له بالجنة، حليف الأنصار، من خواص أصحاب النبي ﷺ ، أسلم إذ قدم النبي ﷺ المدينة، وشهد مع عمر فتح بيت المقدس والجابية، وتوفي بالمدينة في خلافة معاوية سنة ثلاث وأربعين. [الاستيعاب (٣/ ٩٢١)؛ سير أعلام النبلاء (٢/ ٤١٣)؛ تهذيب التهذيب (٥/ ٢١٩)؛ الإصابة (٤/ ١١٨)؛ تهذيب الأسماء (١/ ٢٥٥)].
(٧) انظر القرطبي (١/ ٢٠٥).

стр. 109

﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ نزلت في ابن أبيّ بنِ سلول وأصحابه. استقبل ذاتَ يومٍ أبا بكر وعمَر (١) وعليًا ﵃، فأخَذ بيد أبي بكر وقال: مرحبًا بسيّد بني تيم خير النّاسِ بعد رسول الله، ثاني اثنين معه في الغار، الباذِلِ نفسَهُ ومالَهُ له. ثم أخذ بيد عمر فقال: مرحبًا بسيّد بني عدي خير النّاسِ بعد رسولِ اللهِ، الشديد في دين الله، القَائلِ بالحقّ. ثم أخذ بيد علي فقال: مرحبًا بسيّد بني هاشم ما خلا رسول الله أخيه وابن عمه وخَتنِه. فقال له علي: يا عبد الله لا تنافق، فإنّ المنافقين شرُّ خليقة الله في الأرض. فقال: مه يا علي، فإني آمنتُ مِثلَ إيمانكم. ثم قفى ومَضَوا، فلمّا انفرد بأصحابه قال لهم: كيف رأيتم وُدّي هؤلاء السُّفهاء عنكم؟ قالوا: لا نزالُ بخير ما عشت لنا. فأَنْزَل الله هذه الآية (٢). واللقاء: رؤية تقتضي مُصادفةً ومعاينةً، وتُستعارُ لإصابة الخير والشرِّ، قال الله تعالى: ﴿وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا﴾ (٣). ﴿وَإِذَا خَلَوْا﴾ مضوا (٤) ﴿إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾ كهنتهم، قيل: إنهم كانوا خمسة نفر (٥): كعب بن الأشرف، وأبو بُردة الأسلمي، وعبد الدار الجُهني، وعوف بن عامر

الحواشي

(١) عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزَّى القرشي العدوي، أبو حفص أمير المؤمنين. وُلد قبل البعثة بثلاثين سنة وقيل بعد الفيل بثلاث عشرة سنة، كان شديدًا على المسلمين ثم أسلم، فكان إسلامه فتحًا علي المسلمين. قال ابن مسعود ﵁: ما عُبدَ اللهُ جهرة حتى أسلم عمر. وصحَّ عن النبي ﷺ أنه قال: "اللهمَّ أَعِزَّ الإِسلام بعمر بن الخطَاب"، وأخباره يطول ذكرها. [الإصابة (٧/ ٧٥)؛ أسد الغابة (٣/ ٦٤٢)؛ معجم الصحابة للبغوي (٤/ ٣٠٨)].
(٢) أخرجه الواحدي في (ص ١٣)، وعزاه السيوطي في الدر (١/ ٣١) للثعلبي وقال: سنده واهٍ وكذا قال الطبري. وهو كما قال فإن فيه السدي الصغير وهو متروك عن الكلبي وأبي صالح وكلاهما ضعيف. وحكم عليه بالوضع ابن حجر في العجاب (١/ ٢٣٧).
(٣) سورة الإنسان: ١١.
(٤) أخرجه ابن أبي حاتم (١/ ٤٧ - ١٣٥) عن أبي مالك في قوله: ﴿وَإِذَا خَلَوْا﴾ قال: مضوا. وذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ١٦٧).
(٥) وأخرج البيهقي في الأسماء والصفات
(١٠١٨) عن ابن عباس ﵄: هم منافقو أهل الكتاب، فذكرهم وذكر استهزاءَهم وأنهم إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا معكم على دينكم ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ بأصحاب محمَّد. [الدر المنثور ١/ ١٦٦].

стр. 110

الأسدي وابن السوداء (١). ﴿إِنَّا﴾ مركبة من "إنّ" التي هي للإثبات و" (نا) " كناية للجمع (٢) الذين تَكَلَّمَ منهم، فلما اجتمعت النونات اكتفى بنون مُشددة (٣) ﴿مَعَكُمْ﴾ بالقلوب. وقيل: في التكذيب سِرًّا (٤). ﴿مُسْتَهْزِئُونَ﴾ بأصحاب محمَّد (٥)، بإظهار قول لا إله إلا الله. ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ يجازيهم على استهزائهم (٦). كقوله: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ (٧)، وقوله: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾ (٨)، وقال الشاعر (٩): ألا لا يَجْهَلن أحدٌ علينا ... فنجهل فوق جهلِ الجاهلينا

الحواشي

(١) في (ب) (ن): (السوط) وهو خطأ.
(٢) وقال السمين الحلبي (الدر المصون ١/ ١٤٦): الأصل في إنَّا: إنَّنا كقوله تعالى: ﴿إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا﴾ وإنما حذفت إحدى نوني "إنَّ" لما اتصلت بنون "نا" تخفيفًا. وأشار إلى ذلك أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن (١/ ١٤٠).
(٣) كتب في هامش النسخة (ي): ﴿إِنَّا مَعَكُمْ﴾ [الأصل] إننا فحذفت النون الوسطى على القول الصحيح، كما حُذفت في إن [إذا خففت] كقوله: ﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ﴾ و (معكم): ظرف قائم مقام الخير، أي: كائنون معكم) ا. هـ انظر الإملاء للعكبري (٢٠/ ١).
(٤) ثبتَ عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿إِنَّا مَعَكُمْ﴾ أي: إنَّا على مثلِ ما أنتم عليه. [أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ١/ ٤٧ - والطبري في تفسيره ١/ ٣٠٧ - وقال الشيخ حكمت بشير في تفسيره "التفسير الصحيح" ١/ ١١١: إسناده حسن].
(٥) وهذا تفسير ابن عباس ﵄ أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره ١/ ٤٨ أو الطبري في تفسيره ١/ ٣١١ وكذا قال الربيع بن أنى وقتادة.
(٦) تفسير المؤلف استهزاء الله بهم بمجازاته إياهم هو تفسير الأشاعرة في نفي صفة الاستهزاء بالكافرين والمنافقين عن الله ، والذي رجحه إمام المفسرين أبو جعفر بن جرير الطبري في تفسيره (١/ ٣١٥) أن معنى الاستهزاء في كلام العرب إظهار المستهزِئ للمُسْتَهْزَأ به من القول والفعل ما يرضيه ويوافقه ظاهرًا، وهو بذلك من قيله وفعله به مُوَرِّطُهُ مساءَتَهُ باطنًا. اهـ. وقال ابن كثير في تفسيره (١/ ٦٩): استهزاء الله بهم هو سخريته بهم، وهكذا قال شيخنا محمَّد بن صالح العثيمين في تفسيره (تفسير القرآن الكريم ١/ ٥٤) وقد فصل القول في ذلك الشيخ محمَّد بن عبد الرحمن المغراوي في كتابه (المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات ١/ ١٢٩).
(٧) سورة الشورى: ٤٠.
(٨) سورة البقرة: ١٩٤.
(٩) هو للشاعر عمرو بن كلثوم التغلبي، انظر ديوانه
(٧٩) . وهي في المعلقة التي مطلعها: ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تُبقي خمور الأندرينا

следующие страницы →