Сира · id 122236

الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا

علاء الدين مغلطاي

Полный текст (574 стр.). Показаны 141–180 · переход к 146.

стр. 141

[بيعة العقبة الثانية]: ثم قدم على النبي ﷺ في العام المقبل في ذي الحجة أوسط أيام التشريق، منهم سبعون رجلا. وقال ابن سعد: يزيدون رجلا أو رجلين (١)، وامرأتان (٢). وقال الحاكم: خمس وسبعون نفسا (٣). في خمر قومهم وهم خمسمائة (٤). فكان أول من ضرب على يده ﵇: البراء بن معرور، ويقال: أبو الهيثم، ويقال: أسعد بن زرارة (٥). على أنهم يمنعونه مما يمنعون منه نساءهم وأبناءهم، وعلى حرب الأحمر والأسود (٦). [أول آية نزلت في القتال]: وكانت أول آية نزلت في الإذن والقتال: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ﴾

الحواشي

(١) الطبقات ١/ ٢٢١. وقال ابن إسحاق: ثلاثة وسبعون رجلا.
(٢) هما: أم عمارة: نسيبة بنت كعب، وأم منيع: أسماء بنت عمرو.
(٣) الذي في المستدرك ٢/ ٦٢٥: سبعون. وعلى كل حال، فقوله مطابق لما ذكر ابن إسحاق، لأنه قال: خمس وسبعون نفسا. ونفس تشمل النساء، والله أعلم.
(٤) هذا قول الواقدي كما في الطبقات ١/ ٢٢١، وخمر قومهم: يعني في دهمائهم وزحمتهم لا يعرفون.
(٥) هكذا في الطبقات ١/ ٢٢٢.
(٦) انظر السيرة ١/ ٤٤٢ بالنسبة للعبارة الأولى، وهي من قول الرسول ﷺ ، و ١/ ٤٤٦ بالنسبة للعبارة الثانية، وهي من قول العباس بن عبادة الأنصاري ﵁. وأخرجها البيهقي في دلائله ٢/ ٤٥٠ من طريق ابن إسحاق أيضا.

стр. 142

﴿يُقاتَلُونَ﴾ (١) الآية. وفي الإكليل: ﴿إِنَّ اللهَ اِشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ﴾ (٢). ونقّب عليهم اثني عشر منهم، فصرخ عند ذلك الشيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت سمع: يا أهل الجباجب، هل لكم في محمد (٣)، والصّباة معه، قد أجمعوا على حربكم. فقال ﵊: «هذا أزبّ العقبة، أي عدوّ الله، والله لأفرغنّ لك» (٤).

الحواشي

(١) وتمامها:. . . بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ [الحج:٣٩]. وكونها أول آية نزلت في الإذن بالقتال أخرجه الإمام أحمد ١/ ٢١٦، وصحح إسناده أحمد شاكر
(١٨٦٥) ، والترمذي في التفسير، باب ومن سورة الحج
(٣١٧٠) وحسنه، والنسائي في الجهاد في مستهله ٦/ ٢، وفي تفسيره
(٣٦٥) .
(٢) وتمامها:. . . وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة:١١١]. وذكر ابن كثير في تفسيرها أن عبد الله بن رواحة ﵁ قال لرسول الله ﷺ -يعني ليلة العقبة-: اشترط لربك ولنفسك ما شئت. فقال: «أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم». قالوا: فما لنا إذا فعلنا ذلك؟ قال: «الجنة». قالوا: ربح البيع، لا نقيل ولا نستقيل. فنزلت: إِنَّ اللهَ اِشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ الآية. قلت: أخرجه ابن جرير عن محمد بن كعب القرظي وغيره، (التفسير ٧/ ٣٥ - ٣٦).
(٣) في
(١) : مذمّم. وهو لفظ السيرة ١/ ٤٤٧ وما أثبته من
(٢) و
(٣) والمطبوع، وهو لفظ ابن سعد ١/ ٢٢٣ الذي غالبا ما يبدأ المصنف به.
(٤) السيرة ١/ ٤٤٧، وانظر الطبقات ١/ ٢٢٣. والجباجب-وفي الطبقات: الأخاشب-ضبطها في النهاية كالأولى، وشرحها ابن إسحاق بمعنى المنازل. وقال ابن الأثير: أسماء منازل بمنى، سمّيت به =

стр. 143

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = لأن كروش الأضاحي تلقى فيها أيام الحج، والجبجبة: الكرش يجعل فيها اللحم يتزود في الأسفار. وانظر (المجموع المغيث) ١/ ٢٩٢. وقال الفيروز-وفيه بفتح الجيم الأولى-: جبال مكة حرسها الله تعالى أو أسواقها أو منحر بمنى كان يلقى به الكروش. وأزبّ العقبة، وبعدها في السيرة: هذا ابن أزيب، وقال ابن هشام: ويقال: ابن أزيب. هو اسم الشيطان، وذكره ابن ماكولا ١/ ٤٩، والحافظ في تبصير المنتبه ١/ ١٢ عن ابن إسحاق. وقال في النهاية: وهو الحية. واختلف في ضبط همزته بالفتح أو الكسر، وانظر الروض ٢/ ٢٠٣.

стр. 144

الهجرة إلى المدينة [أول من هاجر من الصحابة]: ثم إن النبي ﷺ أذن لأصحابه في الهجرة إلى المدينة عند إخوانهم الأنصار، وأقام بمكة ينتظر أن يؤذن له في الخروج. فكان أول من هاجر من مكة إلى المدينة: أبو سلمة بن عبد الأسد، قبل بيعة العقبة بسنة، قدم مكة من الحبشة بمكة (١)، فآذاه أهلها، وبلغه إسلام من أسلم من الأنصار، فخرج إليهم (٢).

الحواشي

(١) هكذا، وفي السيرة ١/ ٤٦٨ حيث النص فيها: وكان قدم على رسول الله ﷺ مكة من أرض الحبشة، وفي المواهب ١/ ٢٨٤ - حيث ينقل عن المؤلف غالبا كما أشرت في المقدمة-قدم من الحبشة لمكة.
(٢) كون أبي سلمة ﵁ أول من هاجر، ذكره: ابن إسحاق ١/ ٤٦٨، وابن سعد ١/ ٢٢٦، وابن أبي شيبة في المصنف ١٤/ ١٠٤، والطبري ٢/ ٣٦٩، وانظر أوائل العسكري/١٤٩/، ووسائل السيوطي/١٢٩/. وقال البلاذري ١/ ٢٥٧: كان أبو سلمة الثالث بعد مصعب وابن أم مكتوم. وأخرج الطبراني في الأوائل له/٥٥/: أن مصعب بن عمير أول من قدم المدينة من المهاجرين. قلت: لا خلاف إن شاء الله فمصعب وابن أم مكتوم قدما المدينة ليقرئا الناس القرآن، وأبو سلمة أول من قدمها بعد الإذن بالهجرة. وقال الواقدي كما في أنساب الأشراف ١/ ٢٥٨: قدم مصعب مكة بعد ذهابه إلى المدينة وهاجر مع من هاجر. والله أعلم.

стр. 145

ثم عامر بن ربيعة وامرأته ليلى (١). ثم عبد الله بن جحش وأخوه عبد، المكنّى أبا أحمد الشاعر. ثم المسلمون أرسالا (٢). ثم عمر بن الخطاب وأخوه زيد، وعياش بن أبي ربيعة، وطلحة بن عبيد الله، وصهيب، وزيد بن حارثة، وأبو مرثد كنّاز بن الحصين (٣)، وابنه مرثد، وأنسة، وأبو كبشة (٤)، وعبيدة بن الحارث وأخواه (٥): الطفيل وحصين (٦)، ومسطح بن أثاثة، وسويبط، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير، وأبو سبرة، وأبو حذيفة بن عتبة، وسالم مولاه، وعتبة بن غزوان، وعثمان بن عفان، حتى لم يبق معه ﷺ بمكة إلا علي بن أبي طالب، والصديق رضي الله تعالى عنهم أجمعين. كذا قاله ابن إسحاق وغيره، وفيه نظر لما يأتي بعد (٧).

الحواشي

(١) هي أم عبد الله بنت أبي حثمة، واختلف في أول من هاجر من النساء، هذه أم أمّ سلمة ﵄، وفي السيرة: أن أم سلمة لما أزمعت على الهجرة مع زوجها، منعها قومها. وجمع الحافظ في الفتح عند شرح الحديث
(٣٩٢٤) بين القولين بأن أولية أم سلمة بقيد البيت. يعني بيت أبي سلمة كما في الحديث. وانظر المصادر السابقة، ودلائل البيهقي ٢/ ٤٦٠، ونسب قريش/٣٣٧/ لمصعب الزبيري، والاستيعاب ٤/ ١٩٢١ و ١٩٣٩ وبقية كتب الصحابة.
(٢) في السيرة ١/ ٤٧٢: ثم قدم المهاجرون أرسالا. ومعنى أرسالا: جماعة إثر جماعة.
(٣) في السيرة ١/ ٤٧٨: كناز بن حصن، وقال ابن هشام: ابن حصين.
(٤) أنسة وأبو كبشة: هما موليا رسول الله ﷺ ، وسوف تأتي ترجمتهما في الموالي إن شاء الله.
(٥) في المطبوع: وأخواله. تصحيف.
(٦) في السيرة ١/ ٤٧٨، وجمهرة ابن حزم/٧٣/: الحصين.
(٧) انظر السيرة ١/ ٤٦٨ - ٤٨٠، ودرر ابن عبد البر ٧٥ - ٧٩، وقد أسقط المصنف-

стр. 146

[مؤامرة قريش على قتل الرسول ﷺ ]: فلما رأت ذلك قريش، اجتمعوا ومعهم إبليس-لعنه الله (١) -في صورة شيخ نجدي (٢) في دار الندوة، يتشاورون فيما يصنعون في أمره ﵊ حين خافوه، فأجمعوا على قتله. فأتاه جبريل، فقال: لا تبت هذه الليلة على فراشك (٣). فأمر عليا فنام مكانه، وغطي ببرد أخضر (٤)، فكان أول من شرى نفسه، وفي ذلك يقول: وقيت بنفسي خير من وطىء الحصا ... ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر رسول إله خاف أن يمكروا به ... فنجّاه ذو الطّول الإله من المكر (٥)

الحواشي

(١) من
(٢) فقط.
(٢) كذا في السيرة ١/ ٤٨٠ - ٤٨٩، وطبقات ابن سعد ١/ ٢٢٧، ومصنف عبد الرزاق ٥/ ٣٨٩ - ٣٩٠. قال السهيلي في الروض ٢/ ٢٢٩: وإنما قال لهم: إني من أهل نجد-فيما ذكره بعض أهل السيرة-لأنهم قالوا: لا يدخلن معكم في المشاورة أحد من أهل تهامة، لأن هواهم مع محمد [ ﷺ ]، فلذلك تمثل لهم في صورة شيخ نجدي.
(٣) السيرة ١/ ٤٨٢، وابن سعد ١/ ٢٢٧، وأخرجه عبد الرزاق ٥/ ٣٩٠ وعنه الإمام أحمد ١/ ٣٤٨ بلفظ: فأطلع الله نبيه على ذلك، فبات علي. . .
(٤) في السيرة ١/ ٤٨٣، والطبقات ١/ ٢٢٨: أنه برد حضرمي، وأن الرسول ﷺ قال له: «لن يخلص إليك شيء تكرهه منهم»، وكان رسول الله ﷺ ينام في برده ذلك إذا نام. وروى الحاكم ٣/ ٤ عن ابن عباس ﵄ قال: شرى عليّ نفسه، ولبس ثوب النبي ﷺ ثم نام مكانه. . . وصححه وأقره الذهبي، ويشهد له ما يأتي.
(٥) الخبر مع البيتين: أخرجه الحاكم ٣/ ٤ عن علي بن الحسين ﵁، -

стр. 147

[هجرة الرسول ﷺ ]: ثم خرج [عليهم] (١) ﵊ وقد أخذ الله أبصارهم عنه، فلم يره منهم أحد، ونثر على رؤوسهم كلهم ترابا كان في يده (٢). وأذن الله لنبيه ﷺ في الهجرة، وأمره جبريل أن يستصحب أبا بكر ﵁، واستأجر عبد الله بن الأريقط (٣) دليلا وهو على شركه (٤)، وعامر بن فهيرة خادما، وذلك بعد العقبة بشهرين وليال (٥).

الحواشي

(١) ما بين المعكوفتين من
(٣) والمطبوع فقط، وهي لفظ السيرة ١/ ٤٨٣.
(٢) كانوا-كما في السيرة-قد اختاروا شبابا أقوياء، فوقفوا صفين على بابه ﷺ ، فخرج وهو يقرأ: يس* وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إلى فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ. وقال السهيلي ٢/ ٢٢٩: وفي قراءة الآيات الأول من سورة (يس) من الفقه: التذكرة بقراءة الخائفين لها، اقتداء به ﵊. وأورد لذلك حديثا رواه ابن أبي أسامة في مسنده.
(٣) كذا في الطبقات ١/ ٢٢٩، وفي السيرة ١/ ٤٨٥: أرقط، وقال ابن هشام ١/ ٤٨٨: أريقط، وفي الطبري ٢/ ٣٧٨: أرقد، وفي الإصابة ٤/ ٥: أريقد، بالدال المهملة.
(٤) في الطبقات ١/ ٢٢٩، والبخاري
(٣٩٠٥) : ولكنهما أمناه. أقول: ويظهر أنه أسلم بعد ذلك، فقد ذكره الذهبي في التجريد ١/ ٢٩٦، إلا أن ابن الأثير في منال الطالب/١٧٧/نقل عن أبي موسى أنه لا يعرف له إسلاما. وقال الحافظ في الإصابة: ولم أجد من ذكره في الصحابة غير الذهبي.
(٥) عزاه الحافظ في الفتح ٧/ ٦٨ إلى الأموي في المغازي عن ابن إسحاق. وذكره صاحب الإمتاع ١/ ٤١ دون عزو. أقول وهو مبني على ما تقدم من أن بيعة العقبة كانت أيام التشريق من ذي الحجة، وجزم ابن إسحاق بأن الهجرة كانت-

стр. 148

وقال الحاكم [في المستدرك] (١): بثلاثة أشهر أو قريبا منها (٢). وكان مدة مقامه بمكة من حين النبوة إلى ذلك الوقت بضع عشرة سنة، وفي ذلك يقول صرمة: ثوى في قريش بضع عشرة حجّة ... يذكّر لو يلقى صديقا مواتيا (٣) وقال عروة: عشرا (٤). وقال ابن عباس: خمس عشرة. وفي رواية عنه: ثلاث عشرة (٥).

الحواشي

(١) من
(٢) فقط.
(٢) مستدرك الحاكم ٢/ ٦٢٥ عن ابن شهاب.
(٣) البيت من قصيدة لأبي قيس صرمة بن أبي أنس. أسلم وهو شيخ كبير، وحسن إسلامه ﵁. (انظر السيرة ١/ ٥١٠ - ٥١٢، وأنساب الأشراف ١/ ٢٦٨، والطبري ٢/ ٣٨٥ و ٢/ ٦٢٦ - ٦٢٧، ودلائل البيهقي ٢/ ٥١٣ وفيها: لو (ألفى) صديقا. أقول: البيت منسوب لحسان بن ثابت ﵁، وهو وباقي الأبيات آخر ديوانه ٤٧٨ - ٤٧٩، وعزاه ابن قتيبة في المعارف /١٥١/له عن أبي اليقظان، ثم ذكر رواية ابن إسحاق: أنه لصرمة.
(٤) عن عروة: أخرجه الحاكم ٢/ ٦٢٦، وأخرجه البخاري في آخر المغازي، باب وفاة النبي ﷺ (٤٤٦٤ - ٤٤٦٥) عن عائشة وابن عباس. وأخرجه الطبري ٢/ ٣٨٣ - ٣٨٤ عن أنس وابن عباس وسعيد بن المسيب وعمرو بن دينار ﵃ جميعا.
(٥) أخرج الأولى عن ابن عباس ﵄: مسلم في الفضائل، باب كم أقام النبي ﷺ بمكة والمدينة
(٢٣٥٣) ، والطبري ٢/ ٣٨٦، والحاكم ٢/ ٦٢٧. وأخرج الثانية عنه: البخاري في مناقب الأنصار، باب هجرة النبي ﷺ
(٣٩٠٢) ، ومسلم في الكتاب والباب السابقين
(٢٣٥) . وجمع الطبري ٢/ ٣٨٧ بين القولين فقال: فلعل الذين قالوا: كان مقامه بمكة بعد الوحي عشرا، عدوا مقامه بها من حين أتاه جبريل بالوحي من الله ، وأظهر الدعاء إلى-

стр. 149

قال الخوارزمي: تنقص يوما واحدا. ولم يعلم بخروجه ﵊ إلا عليّ وآل أبي بكر ﵃. فدخلا غارا بثور-جبل بأسفل مكة-فأقاما فيه ثلاثا، وقيل: بضعة عشر يوما (١). فأمر الله العنكبوت فنسجت على بابه، والراءة فنبتت عليه، وحمامتين وحشيتين فعششتا على بابه (٢). قال السهيلي: وحمام الحرم من نسلهما (٣).

الحواشي

(١) الأول: هو قول ابن إسحاق ١/ ٤٨٦، وابن سعد ١/ ٢٢٩، وهو الوارد في الصحيح، أخرجه البخاري في مناقب الأنصار، باب هجرة النبي ﷺ إلى المدينة
(٣٩٠٥) . وأما الثاني: فقد رواه الإمام أحمد ٣/ ٤٨٧، والحاكم في المستدرك ٤/ ٤٤٨ - ٤٤٩ من رواية طلحة النضري. وقال الحافظ في التعليق عليه: قال الحاكم: معناه مكثنا مختفين من المشركين في الغار وفي الطريق بضعة عشر يوما. قلت-يعني الحافظ-: لم يقع في رواية أحمد ذكر الغار، وهي زيادة في الخبر من بعض رواته، ولا يصح حمله على حالة الهجرة لما في الصحيح. . (انظر الفتح ٧/ ٢٧٩).
(٢) الطبقات ١/ ٢٢٩، ودلائل أبي نعيم
(٢٢٩) ، ودلائل البيهقي ٢/ ٤٨٢، وكشف الأستار ٢/ ٢٩٩، وفيها بدل (الراءة): شجرة. وهما بمعنى، قال في الروض ٢/ ٢٣٢: قال قاسم بن ثابت في الدلائل: وهي شجرة معروفة. وقال عن أبي حنيفة الدينوري: الراءة من أغلاث الشجر، وتكون مثل قامة الإنسان، ولها خيطان، وزهر أبيض تحشى به المخاد.
(٣) الروض الأنف ٢/ ٢٣٢، وعزاه لمسند البزار. وانظر كشف الأستار ٢/ ٣٠٠، -

стр. 150

ثم خرج منه ليلة الإثنين لأربع ليال خلون من ربيع الأول على ناقته الجدعاء (١). قالت أسماء ﵂: فمكثنا ثلاث ليال لا ندري أين وجه النبي ﷺ ، حتى أنشد رجل من الجن شعرا يسمعه الناس وما يرونه: جزى الله ربّ الناس خير جزائه ... رفيقين حلاّ خيمتي أمّ معبد (٢) هما نزلا بالبرّ ثمّ تروّحا ... فأفلح من أمسى رفيق محمد (٣) ليهن بني كعب مكان فتاتهم ... ومقعدها للمؤمنين بمرصد سلوا أختكم عن شاتها وإنائها ... فإنكم إن تسألوا الشاة تشهد دعاها بشاة حائل فتحلّبت ... عليه صريحا ضرّة الشاة مزبد (٤)

الحواشي

(١) التاريخ هكذا: ذكره ابن سعد ١/ ٢٣٢، أما الناقة فسماها ١/ ٢٢٨: القصواء. لكن الذي في الصحيح: كما قال المؤلف ﵀ (الجدعاء)، وعزاه صاحب الروض ٢/ ٢٣٠ إلى ابن إسحاق في غير رواية ابن هشام. وانظر صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الرجيع
(٤٠٩٣) .
(٢) وفي رواية: (قالا) خيمتي أم معبد. من القيلولة. وتعديته بغير حرف الجر خلاف القاعدة.
(٣) وروي: هما نزلاها بالهدى واهتدت به.
(٤) هكذا جاء هذا البيت في رواية الحاكم ٣/ ١٠، وأبي نعيم/٣٣٩/، وهو مشكل من حيث الإعراب، لأن (مزبد) صفة لصريح، والتي جاءت في معظم الروايات بالجر هكذا: له بصريح. ثم إني وجدت ابن الأثير ﵀ في منال الطالب/١٩١ - ١٩٢/يذكر هذه الرواية ويعرب (مزبد) مجرورا على الجوار كقولهم: «جحر ضبّ خرب». ثم ذكر وجها آخر، انظره فيه.

стр. 151

فغادره رهنا لديها لحالب ... تزودها في مصدر ثم مورد (١) [قصة أم معبد]: وكان النبي ﷺ نزل بقديد (٢) على أم معبد عاتكة بنت خالد (٣)، فمسح ضرع شاة مجهودة، وشرب من لبنها، وسقى أصحابه، واستمرت تلك البركة فيها (٤). فلما جاء زوجها- قال السهيلي: ولايعرف اسمه (٥).

الحواشي

(١) وفي رواية بدل (تزودها): يردّدها. وقول أسماء ﵂ وثلاثة الأبيات الأولى هي رواية ابن إسحاق ١/ ٤٨٧، وعنه الطبري ٢/ ٣٧٩ - ٣٨٠، وهي مخرجة من عدة وجوه أخرى كما سوف يأتي في قصة أم معبد ﵂ ووصفها للنبي ﷺ ، وقد عارض هذه الأبيات حسان ﵁ كما في تلك المصادر وديوانه ١٣٩ - ١٤٢.
(٢) موضع قرب مكة المكرمة، بينها وبين المدينة المنورة، معروف حتى الآن.
(٣) كذا اسمها في الطبقات ٨/ ٢٨٨، وفيها وفي السيرة ١/ ٤٨٧: أنها من بني كعب من خزاعة. وجاء في الاشتقاق/٤٧٤/، وجمهرة أنساب العرب/٢٣٨/: عاتكة بنت خليف. وفي البداية ٣/ ١٨٨ عن ابن إسحاق من رواية يونس: عاتكة بنت خلف، وقال الأموي: عاتكة بنت تبيع حليف بني منقذ. فالله أعلم. هذا وأخرج ابن سعد ١/ ٢٣٠: أنها كانت امرأة جلدة، برزة، تحتبي بفناء الخيمة، ثم تسقي وتطعم.
(٤) ذكر ابن سعد ٨/ ٢٨٩ من طريق الواقدي عن أم معبد، أنها قالت: إن الشاة التي لمس رسول الله ﷺ ضرعها عندنا، بقيت حتى كان زمان الرمادة، زمان عمر بن الخطاب ﵁، وهي سنة ثماني عشرة من الهجرة. قالت: وكنا نحلبها صبوحا وغبوقا، وما في الأرض قليل ولا كثير.
(٥) الروض الأنف ٢/ ٢٣٥. وترجمه ابن الأثير والحافظ بكنيته فقظ.

стр. 152

وردّ بقول العسكري: اسمه أكثم بن أبي الجون، ويقال: ابن الجون (١) - ورأى ما بالشاة من اللبن، سألها فقالت: رأيت رجلا ظاهر الوضاءة (٢)، متبلّج الوجه (٣)، حسن الخلق (٤)، لم تعبه ثجلة (٥)، ولم تزر به صعلة (٦)، وسيم قسيم (٧) في عينيه دعج (٨)، وفي أشفاره وطف (٩)، وفي

الحواشي

(١) كذا قال مجد الدين بن الأثير في منال الطالب/١٧٥/، وأخوه عز الدين في أسد الغابة ١/ ١٣٣. وترجم الحافظ في الإصابة لهذا الاسم بالقولين، ولم يذكر أنه زوج أم معبد ﵂، ولكن جاء في نسبه أنه خزاعي، وروى له من عدة طرق، وفي إحداها عن الإمام أحمد قال: معبد بن أكثم. لذلك ذكر صاحب الروض ٢/ ٢٣٥ أن له رواية. فالله أعلم.
(٢) الوضاءة: الحسن والجمال والنظافة، ومنه اشتقاق الوضوء.
(٣) وفي رواية: أبلج الوجه: الحسن المشرق المضيء، ومنه قولهم: الحق أبلج.
(٤) كناية عن حسن الأوصاف الظاهرة، كما يمكن أن تضبط ب (حسن الخلق). وهذه كناية عن الأوصاف الباطنة.
(٥) الثجلة، بالثاء المثلثة والجيم: عظم البطن مع استرخاء أسفله. وفي رواية: نحله، بالنون والحاء المهملة: من النحول.
(٦) الصّعلة: بفتح الصاد: صغر الرأس. وفي رواية: صقلة، بالقاف: الخصر، والمراد طوله، وقيل: ضمره وقلة لحمه. والمعنى: أنه ليس بعظيم البطن، ولا منتفخ الخصر، ولا صغير الرأس، فلا عيب في صفة من صفاته ﷺ .
(٧) بالرفع على الاستئناف، وفي رواية: «وسيما قسيما» بالنصب على الصفة. والوسيم: المشهور بالحسن. والقسيم: الحسن القسمة، وهي الوجه. ورجل مقسّم الوجه، وقسيم الوجه: كأن كل موضع منه قد أخذ من الحسن والجمال قسما، فهو كله جميل، ليس فيه ما يستقبح.
(٨) الدّعج: شدة سواد العين مع سعتها. يقال: عين دعجاء.
(٩) الأشفار: حروف الأجفان التي ينبت عليها الشّعر، واحدها: شفر، بالضم. والوطف: كثرة شعر العين والاسترخاء، وإنما يكون ذلك مع الطول. وفي-

стр. 153

صوته صحل (١)، أحور، أكحل، أزجّ، أقرن (٢)، شديد سواد الشعر، في عنقه سطع (٣)، وفي لحيته كثاثة (٤)، إذا صمت فعليه الوقار، وإذا تكلم سما وعلاه البهاء، وكأنّ منطقه خرزات نظم يتحدّرن، حلو المنطق، فصل، لا نزر ولا هذر (٥)، أجهر الناس وأجمله من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب، ربعة لا تشنؤه من طول (٦)، ولا تقتحمه عين من

الحواشي

(١) الصّحل: البحّة، تريد أن لا يكون حادا، وهو يستحسن لخلوه عن الحدة المؤذية. قال أبو نعيم: وبذلك توصف الظباء. وفيه أيضا: «صهل» بالهاء، ورجح الأول.
(٢) الحور، بالتحريك: شدة بياض وسواد العين. والكحل، بفتحتين: سواد في أجفان العين خلقة. والأزجّ: المتقوّس الحاجبين، في طول وامتداد. والأقرن: المتصل رأسي حاجبيه. قال ابن الأثير: كذا في حديث أم معبد، والصحيح في صفته: أنه لم يكن أقرن.
(٣) السّطع، بفتح الطاء: طول العنق. وقال أبو نعيم: وهذا مما يمدح به الناس. وعند الخشني: سطح. ولم أجد من ذكرها.
(٤) الكثاثة، بثائين: دقة نبات شعر اللحية مع استدارة فيها، كذا عند الخشني. وقال ابن الأثير: اجتماعه والتفافه وكثرته. وذكره (كثافة) بالفاء في الثانية، وقال: ويروى (كثاثة)، وهو بمعناه.
(٥) النّزر: القليل. والهذر: الكثير غير المفيد. أرادت أن منطقه-مع حلاوته- ليس بقليل لا يفهم، ولا كثير يمل ويسأم، بل هو قصد بين ذلك. وروي (هدر) بالدال المهملة الساكنة والمعنى متقارب.
(٦) الرّبعة من الرجال: ما بين الطويل والقصير. وتشنؤه من طول: أي لا يبغض لفرط طوله. وفي رواية: «لا يأس من طول» ومعناه: أنه كان ميله إلى جانب الطول أكثر من ميله إلى جانب القصر.

стр. 154

قصر (١)، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة منظرا، وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفّون به، إذا قال استمعوا لقوله، وإذا أمر تبادروا إلى أمره، محفود محشود، ولا عابس ولا مفنّد (٢). قال: والله هذا صاحب قريش (٣). ثم هاجرت بعد ذلك هي وزوجها فأسلما (٤).

الحواشي

(١) لا تقتحمه عين من قصر: أي لا تحتقره العيون لقصره، فتتركه وتجاوزه إلى غيره، بل تقبله وتقف عنده. . يقال في المنظر المستقبح: اقتحمته العين: أي ازدردته واحتقرته.
(٢) قال ابن قتيبة وأبو نعيم: المحفود: المخدوم، قال تعالى: بَنِينَ وَحَفَدَةً. ومحشود: هو الذي قد حشده أصحابه، وصفّوا حوله، وأطافوا به. والعابس: الكالح الوجه المقطّب. والمفنّد: المنسوب إلى الجهل وقلة العقل، من الفند: الخرف. وفي رواية: (ولا معتد). من العداء وهو الظلم. انظر في شرح حديث أم معبد: غريب الحديث لابن قتيبة ١/ ١٩٠ - ١٩٧، ودلائل النبوة لأبي نعيم ٣٣٧ - ٣٤٣، والخشني على سيرة ابن هشام ٢/ ١٤٦ - ١٥٠ حيث خرجوه من رواية حبيش بن خالد صاحب رسول الله ﷺ ، وهو أخو أم معبد ﵄. كما شرحوه، وشرحه أيضا الزمخشري في الفائق ١/ ٩٤ - ٩٩، وابن الأثير في منال الطالب ١٧١ - ١٩٦، وابن الجوزي في الوفا ٢٤٤ - ٢٤٧، والمنتظم ٣/ ٥٧ - ٦١ حيث أخرجه من حديث أبي معبد.
(٣) حديث أم معبد ﵂ أخرجه بالإضافة إلى من تقدم: ابن سعد ١/ ٢٣٠ - ٢٣٢، والطبراني كما في مجمع الزوائد ٦/ ٥٥ - ٥٨، ورواه الحاكم في المستدرك ٣/ ٩ - ١١. وقال ابن الأثير في منال الطالب ١٧٤ - ١٧٥: حديث أم معبد حديث مشهور بين العلماء، مروي في كتبهم، وهو من أعلام النبوة، ورواه جماعة من الحفاظ عن حبيش صاحب رسول الله ﷺ ، وروي من طرق أخرى كثيرة. وقد أخرج أيضا عن أبي معبد نفسه، وعنه عن أم معبد، وأخرج عن أسماء بنت أبي بكر، وأبي سليط الأنصاري.
(٤) أما هي فقد ذكر الواقدي كما في الطبقات ٨/ ٢٨٩: أنها أسلمت بعد ذلك-

стр. 155

وكان أهلها يؤرخون بيوم نزول الرجل المبارك (١). ولما مرت قريش سألوها عنه ووصفوه، فقالت: ما أدري ما تقولون، قد ضافني حالب الحائل. فقالوا: ذاك الذي نريد (٢). وفي الإكليل: قصة أخرى شبيهة بقصة أم معبد. قال الحاكم: ولا أدري أهي هي أم غيرها (٣). [قصة سراقة] (*): فلما راحوا (٤) من قديد، تعرض لهما سراقة بن مالك بن جعشم

الحواشي

(١) كذا في الروض ٢/ ٢٣٦ من حديث آخر.
(٢) الخبر هكذا أخرجه البيهقي في الدلائل ٢/ ٤٩٣، عن ابن إسحاق من رواية يونس بن بكير. والحائل: الشاة التي لم تحمل، فلا يكون لها لبن، وتجمع على حيال وحيّل.
(٣) نقله هكذا القسطلاني في المواهب ١/ ٣٠٥ عن الحافظ مغلطاي دون أن يعلق عليه، والقصة رواها البيهقي في الدلائل ٢/ ٤٩١ - ٣٩٢ من حديث أبي بكر ﵁ وقال في نهايتها: وهذه القصة وإن كانت تنقص عما روينا في قصة أم معبد، ويزيد في بعضها، فهي قريبة منها، ويشبه أن يكونا واحدة. وقد ذكر محمد بن إسحاق من قصة أم معبد شيئا يدل على أنها وهذه واحدة والله أعلم. ثم ساق رواية ابن إسحاق والتي أشرت إليها في الفقرة السابقة.
(٤) في
(٣) : فلما (رجعوا). (*) قال الصالحي في السبل ٣/ ٣٦٢ - ٣٦٣: ذكر في «العيون» قصة سراقة قبل قصة أم معبد، والتزم في أولها أنه يرتب الوقائع. وذكر في «الإشارة» قصتها قبل قصة سراقة، وتبعته في ذلك، وهو الصحيح الذي صرح به جماعة. قلت: -

стр. 156

المدلجي، فدعا عليه النبي ﷺ ، فساخت قوائم فرسه، فطلب الأمان، فأطلق، وردّ من وراءه (١). ففي ذلك يقول أبو بكر رضي الله تعالى عنه: قال النبيّ ولم يجزع يوقّرني ... ونحن في سدف من ظلمة الغار (٢) لا تخش شيئا فإن الله ثالثنا ... وقد توكل لنا منه بإظهار (٣) حتى إذا الليل وارانا جوانبه ... وسدّ من دون من تخشى بأستار (٤) سار الأريقط يهدينا وأنيقه ... ينعين بالقوم نعيا تحت أكوار (٥)

الحواشي

(١) انظر الخبر كاملا في السيرة ١/ ٤٨٩ - ٤٩٠، وابن سعد ١/ ٢٣٢، وصحيح الإمام البخاري حيث خرجه من حديث سراقة ﵁ في مناقب الأنصار، باب هجرة النبي ﷺ إلى المدينة
(٣٩٠٦) ، وصحيح الإمام مسلم كتاب الزهد والرقائق، باب في حديث الهجرة
(٢٠٠٩) من حديث البراء ﵁.
(٢) في دلائل أبي نعيم مكان (ولم يجزع): ولم أجزع. وفي الروض: ولم يزل. ومعنى يوقرني: يسكنني ويهدئني. وأسدف الليل: إذا أرخى ستوره وأظلم. وفي بعض المصادر (سدفة).
(٣) في بقية المصادر بدل (لنا): لي.
(٤) في بقية المصادر عدة أبيات تركها المصنف بين الثاني والثالث. وفيها بدل (وارانا) وارتنا، خلا أبي نعيم فقد وافقه المصنف. وفي بعضها بدل (تخشى): نخشى، بالنون.
(٥) أنيق: جمع ناقة. وينعين، بالياء كما في
(١) و
(٢) وبالباء الموحدة (ينعبن) و (نعبا) كما في
(٣) ، وكلاهما صفة لسير الناقة، وهو سرعتها وتقدمها وعدوها. والأكوار، جمع كور: وهو الرّحل.

стр. 157

حتى إذا قلت قد أنجدن عارضنا ... من مدلج فارس في منصب وار (١) يردي به مشرف الأقطار معتزم ... كالسّيد ذي اللّبدة المستأسد الضاري (٢) فقال: كرّوا. فقلنا: إن كرّتنا ... من دونها لك نصر الخالق الباري أن يخسف الأرض بالأحوى وفارسه ... فانظر إلى أربع في الأرض غوّار (٣) فهيل لمّا رأى أرساغ مقربه ... قد سخن في الأرض لم تحفر بمحفار (٤) فقال هل لكم أن تطلقوا فرسي ... وتأخذوا موثقي في نصح أسرار وأصرف الحيّ عنكم إن لقيتهم ... وأن أعوّر منهم كل عوّار (٥) فقال قولا رسول الله مبتهلا ... يا ربّ إن كان ينوي غير إخفار فنجّه سالما من شرّ دعوتنا ... ومهره مطلقا من كلم آثار فأظهر الله إذ يدعو حوافره ... وفاز فارسه من هول أخطار (٦) ولمّا قال أبو جهل حين بلغه أمر سراقة: بني مدلج إني أخاف سفيهكم ... سراقة يستغوي بنصر محمد (٧)

الحواشي

(١) في بعض المصادر بدل (عارضنا) عارضها.
(٢) السّيد، بالكسر: الأسد.
(٣) الأحوى: الأسود. صفة للحصان، والله أعلم.
(٤) هيل، بالبناء للمفعول، من هاله: أخافه وأفزعه. و (سخن) من ساخ، وساخت الأرض: انخسفت. وفي بعض المصادر بدل (مقربه): مهرته. وسوف تأتي في بيت آخر.
(٥) في بقية المصادر بدل (كل): عين. والعوّار، كرمّان: الذي لا بصر له في الطريق.
(٦) انظر هذه القصيدة في دلائل أبي نعيم ص ٣٣٤ - ٣٣٦، والروض الأنف ٢/ ٢٣٤، وإتحاف الورى بأخبار أم القرى ١/ ٣٩٠ - ٣٩١، وسبل الهدى والرشاد ٣/ ٣٥٥ - ٣٥٦.
(٧) في مصادره بدل (يستغوي بنصر) مستغو لنصر. والأولى أجود إعرابا.

стр. 158

عليكم به أن لا يفرّق جمعكم ... فيصبح شتّى بعد عزّ وسؤدد قال سراقة يجيبه: أبا حكم واللات لو كنت شاهدا ... لأمر جوادي إذ تسيخ قوائمه (١) عجبت ولم تشكك بأن محمدا ... نبيّ وبرهان فمن ذا يكاتمه (٢) عليك بكفّ الناس عنه فإنني ... أرى أمره يوما ستبدو معالمه (٣) بأمر تود النفس فيه بأنها ... لو أن جميع الناس طرّا تسالمه (٤)

الحواشي

(١) في جميع مصادره التي اطلعت عليها: بدل (اللات): الله. وفيها أيضا خلا دلائل أبي نعيم بدل (تسيخ): تسوخ. قال في اللسان: الأقدام تسوخ في الأرض وتسيخ: تدخل فيها وتغيب.
(٢) هكذا جاء هذا البيت في دلائل أبي نعيم، وجاء في الروض هكذا: علمت ولم تشكك بأن محمدا رسول ببرهان فمن ذا يقاومه
(٣) في جمع المصادر: بدل (الناس): القوم. وجاء الشطر الثاني في الدلائل هكذا:. . . . . . . . . . . أرى أن يوما ما ستبدو معالمه وجاء البيت في البداية هكذا: عليك فكفّ القوم عنه فإنني أخال لنا يوما ستبدو معالمه
(٤) جاء الشطر الأول من هذا البيت في
(١) مضطربا، وفي دلائل أبي نعيم هكذا: بأمر يود النصر فيه بالبها. . . . . . . . . . . . وفي الروض هكذا: بأمر يود الناس فيه بأسرهم بأن جميع. . . . . . . . . . . وانظر في تخريج بيتي أبي جهل ورد سراقة ﵁ عليه: دلائل أبي نعيم ص ٣٣٦ - ٣٣٧، والبداية والنهاية ٣/ ١٨٤، وإتحاف الورى ١/ ٣٨٩ - ٣٩٠. وفي أبيات سراقة فقط: الروض ٢/ ٢٣٣، ونهاية الأرب ١٦/ ٣٣٥.

стр. 159

فلما بلغ خروج النبي ﷺ حييّ بن ضمرة الجندعي (١) قال: لا عذر لي في مقامي بمكة-وكان مريضا-فأمر أهله فخرجوا به إلى التنعيم فمات، فأنزل الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ﴾ (٢) [النساء:١٠٠]. فلما رأى ذلك من كان بمكة ممن يطيق الخروج خرجوا، فطلبهم أبو سفيان وغيره من المشركين فردوهم، وسجنوهم، فافتتن منهم ناس (٣). [هجرة علي ﵁]: وأقام علي بعد مخرجه ﵊ ثلاثة أيام (٤)، ثم أدركه

الحواشي

(١) هكذا جاء الاسم في الجميع، أوله (حيي)، وكذا هو في أصول إتحاف الورى ١/ ٣٩٤، وأظنه عن المصنف حيث ينقل عنه بالنص كثيرا، والله أعلم. والذي عند الواقدي-حيث روى الخبر كما سوف أخرج- (جندب) بن ضمرة الجندعي. وكذا هو في إحدى روايات الطبري كالذي عند الواقدي. وذكره ابن الجوزي في زاد المسير باسم أبيه ولقبه فقط هكذا: (ابن ضمرة الجندعي)، والذي نقله عنه القرطبي في تفسيره: حبيب بن ضمرة. وهذا قريب من لفظ المصنف. وقد اختلف في هذا الاسم اختلاف كبير، ذكر منها الطبري عدة أسماء، وكذا ابن عطية، والقرطبي، وأوصلها الحافظ في الإصابة إلى عشرة.
(٢) انظر في هذا الخبر مغازي الواقدي ١/ ٧٣، والبلاذري ١/ ٣٦٥ من طريق ابن إسحاق، وتفسير الطبري ٥/ ٢٣٨ - ٢٤١، وتفسير البغوي ١/ ٤٧٠، وزاد المسير ٢/ ١٧٩ - ١٨١، وابن عطية ٤/ ٢٢٩ - ٢٣٠، والقرطبي ٥/ ٣٤٨ - ٣٤٩.
(٣) النص بحرفه من مغازي الواقدي ١/ ٧٣.
(٤) وذلك بعد أن أدى عن رسول الله ﷺ الودائع التي كانت عنده للناس. (السيرة ١/ ٤٩٣).

стр. 160

بقباء وقد نزل على كلثوم بن الهدم، وقيل: سعد بن خيثمة (١). يوم الإثنين سابع-وقيل: ثامن عشر-ربيع (٢). وكان مدة مقامه هناك مع النبي ﷺ ليلة أو ليلتين (٣). [كتابة التاريخ]: وأمر ﵊ بالتاريخ فكتب من حين الهجرة (٤). قال ابن الجزار: ويعرف بعام الإذن (٥).

الحواشي

(١) هكذا في السيرة ١/ ٤٩٣، والطبقات ١/ ٢٣٣، وأنساب الأشراف ١/ ٢٦٣، وتاريخ الطبري ٢/ ٣٨٢، ودرر ابن عبد البر/٨٥/؛ وقدموا جميعا-خلا ابن عبد البر-ذكر كلثوم بن الهدم، وقال ابن سعد: وهو الثبت عندنا. وقال هو وابن إسحاق: ولكنه كان ﷺ يجلس للناس ويتحدث مع أصحابه في منزل سعد بن خيثمة-وكان يسمى منزل العزاب-فذلك قيل: نزل على سعد بن خيثمة. وفي الروض ٢/ ٢٤٥: صواب (العزاب): أعزب، لأنه جمع: (عزب). وقال ابن قتيبة في المعارف/١٥٢/): ونزل بقباء على كلثوم بن الهدم، ثم مات كلثوم فتحول إلى سعد بن خيثمة. ولم يذكر المسعودي في المروج ٢/ ٣٠٢ سوى نزوله على سعد بن خيثمة، والله أعلم.
(٢) كذا في المواهب ١/ ٣٠٧، وفي الإمتاع ١/ ٤٨: كان قدومه في النصف من ربيع الأول.
(٣) السيرة ١/ ٤٩٣.
(٤) أخرجه الطبري ٢/ ٣٨٨، وابن عساكر (مختصر ابن منظور ١/ ٣٢) عن الزهري، ونسبه الحافظ في الفتح ٧/ ٣١٤، والسخاوي في الإعلان بالتوبيخ /١٣٠/: إلى الحاكم في الإكليل عن الزهري أيضا، وقالا: وهذا معضل، والمشهور خلافه. وقوله: من حين الهجرة يعني من ربيع الأول كما هو مصرح به في حديث الزهري.
(٥) كذا في إتحاف الورى ١/ ٣٩٧ دون أن ينسبه، وهل المراد به عام الإذن-

стр. 161

وقيل: إن عمر ﵁ أول من أرّخ وجعله من المحرم (١). وقيل: يعلى بن أمية إذ كان باليمن (٢). وقيل: بل أرّخ بوفاته ﵊ (٣).

الحواشي

(١) هذا قول الجمهور كما قال ابن كثير في البداية ٣/ ٢٠٥، بل هو الصحيح المشهور كما قال السخاوي في التوبيخ/١٣٠/، وذلك في السنة السادسة عشرة، والخبر أخرجه خليفة في تاريخه/٥١/، والطبري ٢/ ٣٩١، والعسكري في الأوائل/١٠٤/، وابن عساكر في تاريخ دمشق ١/ ٣٣ - ٣٤ (مختصر ابن منظور). وقالوا في سبب جعله من المحرم على الرغم من أن رسول الله ﷺ قدم المدينة في ربيع الأول: لأنه منصرف الناس من حجهم، وهو شهر حرام، فأجمعوا على المحرم. وفي قول آخر: لتجتمع الأشهر الحرم في سنة واحدة. وفي قول: أن بيعة العقبة كانت في ذي الحجة وأن العزم والنية على الهجرة كانت من ذلك الوقت فابتدؤوا بأول هلال بعد العقبة وهو هلال المحرم. قال الحافظ في الفتح ٧/ ٣١٥: وهذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء بالمحرم. أقول: وفي الروض ٢/ ٢٤٧ أن الصحابة فهموه من قوله تعالى: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ. . [التوبة:١٠٨].
(٢) أخرجه الإمام أحمد ٤/ ٢٢٢ بإسناد صحيح كما في الفتح ٧/ ٣١٥، إلا أنه قال: لكن فيه انقطاع. ويعلى بن أمية كان عاملا لعمر ﵄ على بعض اليمن.
(٣) عزاه الحافظ في الفتح ٧/ ٣١٥ إلى الحاكم من طريق مصعب الزبيري عن سهل ابن سعد بلفظ: أخطأ الناس العدد، لم يعدوا من مبعثه، ولا من قدومه المدينة، وإنما عدوا من وفاته. وقال الحافظ: قال الحاكم: وهو وهم، ثم ساقه على الصواب بلفظ: ولا من وفاته، إنما عدوا من مقدمه المدينة. قلت: هذا الثاني الصحيح هو في المستدرك ٣/ ١٣. وأخرجه البخاري في مناقب الأنصار، باب التاريخ، ومن أين أرخوا التاريخ
(٣٩٣٤) .

стр. 162

[نزوله ﷺ بقباء]: وكان نزوله ﵊ بقباء يوم الإثنين لثمان خلون من ربيع الأول (١)، وهو الرابع من تيرماه (٢)، والعاشر من أيلون (٣)، سنة تسعمائة وثلاثة وثلاثين لذي القرنين (٤). ويقال: لاثنتي عشرة ليلة خلت من حين اشتد الضحى (٥). ويقال: لهلال ربيع الأوّل، ويقال: في أوله (٦).

الحواشي

(١) أما كونه يوم الإثنين من شهر ربيع الأول: فهذا وارد في الصحيح، أخرجه البخاري
(٣٩٠٦) . وأما كونه في الثامن من ربيع: فقد عزاه أبو عمر ١/ ٤١، والسهيلي ٢/ ٢٤٥ لغير ابن إسحاق. ونسبه صاحب نهاية الأرب ١٦/ ٣٣٩ للخوارزمي. ونقل السمهودي في وفاء الوفا ١/ ٢٤٦ عن الحاكم في الإكليل: أن الأخبار تواترت في ذلك. وهذا مبني على قول من قال: إن خروجه ﷺ من الغار أول يوم من ربيع الأول ليلة الإثنين. (انظر الفتح ٧/ ٢٨٧).
(٢) شهر من شهور الفرس.
(٣) في الاستيعاب ١/ ٣٢ ونهاية الأرب والإمتاع: (العشرين) من أيلول. وأيلول: شهر من شهور السريان.
(٤) كذا في مروج الذهب ٢/ ٣٠١، وتاريخ دمشق (المختصر ١/ ٣٥).
(٥) هذا قول ابن إسحاق كما في السيرة ١/ ٤٩٢، وأخرجه البيهقي في الدلائل ٢/ ٥١٠ - ٥١٢ عنه من رواية ابن بكير، كما أخرجه عن عاصم بن عدي. وأخرجه ابن الجوزي في الوفا/٢٥١/عن الزهري، وقاله ابن سعد ١/ ٢٣٣ قولا ثانيا. . ولم يذكر البلاذري في أنساب الأشراف ١/ ٢٦٣ والإمام النووي في السير من كتاب الروضة ٧/ ٤٠٧ غيره. وقال ابن كثير في البداية ٣/ ٢٠٦: وهذا هو المشهور الذي عليه الجمهور.
(٦) هذا قول ابن شهاب من رواية موسى بن عقبة كما في الاستيعاب ١/ ٤١، والفتح ٧/ ٢٨٧، والقول الأول الذي في الطبقات ١/ ٢٣٣. ورواية عن ابن-

стр. 163

فأقام بها أربع عشرة ليلة (١)، ويقال: خمسا، ويقال: أربعا، ويقال: ثلاثا فيما ذكره الدولابي (٢). ويقال: ثنتين وعشرين ليلة (٣). وأسس به مسجدا (٤)، وهو أول مسجد أسس في الإسلام، وكانت الأنصار لما بلغهم خروجه يخرجون كل يوم لتلقيه، وإذا اشتد الحر رجعوا، فلما كان يوم قدومه ﷺ فعلوا ذلك، فرآه رجل من يهود، فنادى بأعلى صوته: يا بني قيلة (٥) هذا جدّكم (٦) قد أقبل. فخرجوا إليه سراعا (٧).

الحواشي

(١) رواه الإمام البخاري في مناقب الأنصار، باب مقدم النبي ﷺ وأصحابه المدينة
(٣٩٣٢) عن أنس بن مالك ﵁، وأخرجه في الباب السابق من نفس الكتاب
(٣٩٠٦) عن عروة بن الزبير ﵁ بلفظ: بضع عشرة ليلة.
(٢) أما الخمس: فهو لابن إسحاق، وأما الأربع: فهو للكلبي وجزم به ابن حبان، وأما الثلاث: فقد رواه موسى بن عقبة عن ابن شهاب. (انظر فتح الباري ٧/ ٢٨٧ - ٢٨٨).
(٣) في
(١) : ثلاثا وعشرين، وهو ما ذكره البلاذري ١/ ٢٦٣، وما أثبته من الباقي وهي رواية موسى بن عقبة عن مجمع بن حارثة كما في البداية ٣/ ١٩٦، والفتح ٧/ ٢٨٨ وعزاه أيضا ٧/ ٢٨٧ إلى الزبير بن بكار.
(٤) في
(١) : المسجد، وهو مسجد قباء.
(٥) هي قيلة بنت كاهل بن عذرة، الجدة الكبرى للأنصار، والدة الأوس والخزرج. (الفتح).
(٦) جدّكم: يعني حظكم ودولتكم التي كنتم تتوقعونها. (أعلام الحديث)، ولفظ ابن سعد: هذا صاحبكم.
(٧) الخبر في السيرة ١/ ٤٩٢، والطبقات ١/ ٢٣٣، وأخرجه البخاري في مناقب الأنصار باب الهجرة إلى المدينة
(٣٩٠٧) عن عروة.

стр. 164

وفي كتاب البرقي: قدمها ليلا (١). ثم خرج من قباء يوم الجمعة، لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع في قول ابن الكلبي (٢). وقال ابن الجوزي (٣): لليلتين خلتا منه. وفيهما نظر (٤). فجمّع في بني سالم بن عوف ببطن الوادي (٥).

الحواشي

(١) نسبها إلى ابن البرقي: ابن الجوزي في تلقيح الفهوم/٤٣/، وأضاف الحافظ في الفتح أنها رواية عن ابن إسحاق، وهي من حديث البراء ﵁ عند مسلم في كتاب الزهد والرقائق، باب حديث الهجرة
(٢٠٠٩) . وقال الحافظ في الفتح-في شرح الحديث السابق-: والأكثر أنه قدم نهارا، ويجمع بأن القدوم كان آخر الليل، فدخلها نهارا.
(٢) ذكر أبو عمر في الاستيعاب ١/ ٤١، والسمهودي في وفاء الوفا ١/ ٢٤٧ عن روضة الأقشهري قول ابن الكلبي هذا، لكن بلفظ: وقدم المدينة يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول. أقول: على الرغم مما فيه من ذكر يوم الجمعة، فإنه محمول على وصوله إلى قباء. وهذا ما يفهم من كلام الحافظ حين نقل كلامه في الفتح ٧/ ٢٨٧، وقال السمهودي: والعلماء كلهم يطلقون ذلك لقدوم المدينة.
(٣) كذا في النسخ المخطوطة: (ابن الجوزي)، ومثلها في العقد الثمين ١/ ٢٣٦ حيث نقل عن المؤلف، لكن الذي في المطبوع: وقال ابن (الجزار). وقد يكون هذا هو الصحيح، لأني لم أجد هذا القول في كتب ابن الجوزي الثلاثة: الوفا والمنتظم والتلقيح. والله أعلم.
(٤) لأنهما يخالفان ما تقدم من تاريخ دخوله المدينة وبقائه في قباء، ولم أجد من وقف عند تاريخ خروجه من قباء، حتى عند الذين ينقلون عن المصنف، وذلك لأنه يحمل على حسب ما ذكر في قدومه إلى قباء والمكث فيها، والله أعلم.
(٥) أضاف ابن إسحاق ١/ ٤٩٤: وادي رانوناء، فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة. وقال ابن سعد ١/ ٢٣٦: وكان معه مائة من المسلمين. أقول: والمسجد-

стр. 165

[قدومه ﷺ المدينة]: ثم قدم المدينة، فبركت ناقته على باب مسجده ثلاث مرار (١)، وهو يومئذ مربد لسهل وسهيل ابني عمرو-يتيمين في حجر أسعد بن زرارة، ويقال: معاذ بن عفراء (٢) -فاشتراه بعشرة دنانير (٣).

الحواشي

(١) هي رواية ذكرها السمهودي في وفاء الوفا ١/ ٢٥٩، والقسطلاني في المواهب ١/ ٣١٠: أن ناقته ﷺ لما أتت دار بني مالك بن النجار بركت ثم وثبت وسارت فبركت على باب أبي أيوب ﵁ ثم ثارت منه وبركت مبركها الأول. أقول: والذي في السيرة ١/ ٤٩٥: أنها لما قامت من مبركها الأول سارت غير بعيد ثم التفتت إلى خلفها فرجعت إلى مبركها أول مرة، فبركت فيه.
(٢) الأول-يعني كونهما في حجر أسعد بن زرارة ﵁: هو قول ابن شهاب كما رواه ابن سعد ١/ ٢٣٩، والبيهقي في الدلائل ٢/ ٥٣٨، وهو الذي في الصحيح، أخرجه البخاري في مناقب الأنصار، باب الهجرة إلى المدينة
(٣٩٠٦) من قول ابن شهاب عن عروة بن الزبير ﵁. وأما الثاني-وهو كونهما في حجر معاذ بن عفراء-: فهو لابن إسحاق في السيرة ١/ ٤٩٥، ولأبي عبيد في الغريب ١/ ٢٤٦ - ٢٤٧. وذكر الحافظ في شرح الحديث السابق قولا ثالثا عن الزبير بن بكار أنهما كانا لأبي أيوب ﵁.
(٣) طبقات ابن سعد ١/ ٢٣٩، وفي حديث البخاري السابق: أن رسول الله ﷺ ساومهما بالمربد وأنهما قالا: بل نهبه لك يا رسول الله، فأبى، وابتاعه منهما. وفي رواية أخرى للبخاري
(٣٩٣٢) : أن المربد كان لبني النجار وأن-

стр. 166

ونزل برحله على أبي أيوب (١)، لكونه من أخوال عبد المطلب (٢)، فأقام عنده سبعة أشهر، وقيل: إلى صفر من السنة الثانية (٣). وقال الدولابي: شهرا (٤). [أول كلمة سمعت منه ﷺ بالمدينة]: فكان أول كلمة سمعت منه ﷺ : «أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلّوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام» (٥).

الحواشي

(١) وذلك أن رسول الله ﷺ لما نزل من ناقته، سارع أبو أيوب ﵁ فأخذ رحله، فجاء أقوام يدعون رسول الله ﷺ إلى النزول عندهم، فقال: «المرء مع رحله».
(٢) تقدم أن هاشم بن عبد مناف والد عبد المطلب تزوج في المدينة بامرأة منها، فولدت له عبد المطلب ثم ماتت.
(٣) الأول هو قول ابن سعد ١/ ٢٣٧، والثاني لابن إسحاق في السيرة ١/ ٥٠٠.
(٤) كذا أيضا في وفاء الوفا ١/ ٢٦٥. وهو قول المسعودي في المروج ٢/ ٣٠٢. وذكر ابن كثير ٣/ ٢١٣ القول الأول عن الواقدي، وقال: وقال غيره: أقل من شهر. والله أعلم.
(٥) كذا في الطبقات ١/ ٢٣٥ من حديث عبد الله بن سلام ﵁ قال: فكان أول شيء سمعته يتكلم به أن قال: «يا أيها الناس، أفشوا السلام. . .». والحديث أخرجه الإمام أحمد ١/ ٤٥١، والترمذي في صفة القيامة، باب أفشوا السلام. . .
(٢٤٨٧) وقال: حديث صحيح. وأخرجه أيضا: ابن ماجه
(١٣٣٤) ، وابن أبي شيبة ٨/ ٦٢٤، والدارمي
(٢٦٣٥) ، وأبي نصر المروزي في قيام الليل/٥٣/، والبيهقي في الدلائل ٢/ ٥٣١ - ٥٣٢، وأخرجه الطبراني /٦٢/، والعسكري/٨١/كلاهما في الأوائل.

стр. 167

وكان بالمدينة أوثان يعبدها رجال، فأقبل حينئذ قومهم عليها فهدموها (١). [قدوم آل النبي ﷺ وعيال أبي بكر ﵁]: وبعث النبي ﷺ زيد بن حارثة وأبا رافع ببعيرين وخمسمائة درهم إلى مكة، فقدما بفاطمة، وأم كلثوم، وسودة بنت زمعة، وأسامة بن زيد، وأمه بركة. المكناة أم أيمن، وخرج عبد الله بن أبي بكر ﵁ معهم بعيال أبيه (٢). [بناء المسجد وتوسعته]: وكان ﵊ يصلي حيث أدركته الصلاة، حتى بنى المسجد باللّبن وسقفه بالجريد، وجعل عمده خشب النخل، وجعل قبلته للقدس، وجعل له ثلاثة أبواب: بابا في مؤخره، وبابا يقال له باب الرحمة، والباب الذي يدخل منه (٣). فلما كان أيام عمر ﵁، زاد فيه، وبناه على بنائه الأول، ثم غيره عثمان ﵁، وزاد فيه زيادة كبيرة، وبنى جدره بالحجارة المنقوشة والقصّة، وجعل عمده حجارة منقوشة، وسقفه بالساج (٤). ثم وسعه ببيوت نسائه ﵊ عمر بن عبد العزيز في

стр. 168

إمرة الوليد بن عبد الملك (١). ثم بناه المهدي في سنة ستين ومائة (٢). ثم زاد فيه المأمون وأتقن بنيانه في سنة اثنتين ومائتين (٣). قال السهيلي: وهو على حاله إلى الآن (٤). وهلك في تلك الأيام أبو أمامة أسعد بن زرارة بالذّبحة (٥) -وسيأتي عن ابن الجزار خلافه-وكلثوم بن الهدم (٦).

الحواشي

(١) انظر الخبر كاملا في الطبري ٦/ ٤٣٥ - ٤٣٦، والمنتظم ٦/ ٢٨٣ - ٢٨٥.
(٢) الطبري ٨/ ١٣٣، والمنتظم ٨/ ٢٣٨، وهي توسعة ليست بناء.
(٣) كذا في الروض، ولم أجد في الطبري أو المنتظم أو كامل ابن الأثير في حوادث سنة اثنتين ومائتين ذكرا لزيادة المأمون أو بنائه للمسجد النبوي الشريف، ثم رأيتهما عند ابن قتيبة في المعارف ص/٥٦٢/حيث يقول: وزاد فيه المأمون زيادة كثيرة ووسعه، ثم يذكر: أنه قرأ على موضع زيادة المأمون: «أمر عبد الله بعمارة مسجد رسول الله ﷺ سنة اثنتين ومائتين. . .». وقال السمهودي في وفاء الوفا ٢/ ٥٤٠: ولم أر في كلام أحد من مؤرخي المدينة، أن المسجد الشريف زيد فيه بعد المهدي، لكن قال الزين المراغي ما لفظه: وقيل: إن المأمون زاد فيه وأتقن بنيانه أيضا في سنة اثنتين ومائتين. قال السهيلي: وهو على حاله، ورزين ينكر ذلك، ويمكن الجمع بأنه جدده ولم يزد. قال السمهودي: ولم أر في كلام رزين تعرضا لحكاية ذلك حتى ينكره، وهذا بعيد جدا لأن من أدرك زمن المأمون من مؤرخي المدينة لم يتعرض لشيء من ذلك. ثم ذكر السمهودي كلام ابن قتيبة، وقال: لا دلالة فيه. . .
(٤) الروض الأنف ٢/ ٢٤٨.
(٥) كذا في السيرة ١/ ٥٠٧. والذّبحة، ويجوز تسكين الباء: وجع في الحلق، أو دم يخنق فيقتل.
(٦) ابن قتيبة (المعارف ١٥٢)، والطبري ٢/ ٣٩٧، وذكر وفاته أولا ثم بعده أسعد بن زرارة، ﵄ قبل بناء المسجد، وقال ابن سعد ٣/ ٦٢٣ - ٦٢٤: توفي قبل أن يخرج رسول الله ﷺ إلى بدر بيسير.

стр. 169

أحداث ما بعد الهجرة [اتخاذ المنبر وحنين الجذع]: وكان ﵊ يخطب إلى جذع في المسجد، فلما اتخذ المنبر [من طرفاء الغابة] (١) ثلاث درجات، بينه وبين الحائط ممر الشاة، خار عند ذلك الجذع كالبقرة أو الناقة، فنزل ﵊ واحتضنه حتى سكن، وقال: «لو لم ألتزمه لحنّ إلى يوم القيامة» (٢). فلما كان أيام معاوية، جعل المنبر ست درجات، وحوّله عن مكانه، فكسفت الشمس يومئذ (٣). [وباء المدينة]: وكانت المدينة أول قدومه أوبأ أرض الله تعالى بالحمّى، فأصاب أصحابه منها بلاء وسقم، فدعا بنقل ذلك الوباء إلى مهيعة، وهي

الحواشي

(١) ما بين المعكوفتين من
(٣) فقط. وهو لفظ الإمام البخاري.
(٢) انظر طبقات ابن سعد ١/ ٢٤٩ - ٢٥٤ في اتخاذ المنبر وحنين الجذع، وكلاهما وارد في الصحيح، وسوف أخرجهما في فصل المعجزات إن شاء الله.
(٣) هذه رواية الزبير بن بكار في أخبار المدينة، وفيها: أنه لما قلع المنبر أظلمت المدينة، وفي رواية ثانية: فكسفت الشمس حتى رأينا النجوم. انظر فتح الباري عند شرح الحديث
(٩١٧) من كتاب الجمعة، باب الخطبة على المنبر. وانظر وفاء الوفا ٢/ ٣٩٨ - ٣٩٩ حيث ذكرها من عدة روايات.

стр. 170

الجحفة (١). [المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار]: وبعد مقدمه لخمسة أشهر-وقال أبو عمر: بثمانية (٢) -آخا بين

الحواشي

(١) السيرة ١/ ٥٨٨ - ٥٨٩. وأخرجه البخاري في فضائل المدينة، باب
(١٢) حديث
(١٨٨٩) ، ومسلم في الحج، باب الترغيب في سكنى المدينة والصبر على لأوائها
(١٣٧٦) . والجحفة قرية على الطريق بين مكة والمدينة، وهي ميقات أهل مصر والشام إذا لم يمروا على المدينة، وقال ياقوت: وكان اسمها مهيعة، وإنما سميت الجحفة لأن السيل اجتحفها، وهي الآن خراب. أقول: ولم أعثر في علة دعاء النبي ﷺ لنقل وباء المدينة إلى الجحفة، إلا ما ذكره الإمام النووي في شرح مسلم ٩/ ١٥٠: قال الخطابي وغيره: كان ساكنو الجحفة في ذلك الوقت يهودا. وقال: وقال برهان الدين الحلبي في سيرته المسماة بإنسان العيون ٢/ ٨٥: واستشكل حينئذ جعلها ميقاقا للإحرام، وقد علم من قواعد الشرع أنه ﷺ لا يأمر بما فيه ضرر. وأجيب: بأن الحمى انتقلت إليها مدة مقام اليهود بها، ثم زالت بزوالهم من الحجاز أو قبله حين التوقيت بها.
(٢) الذي في الاستيعاب ١/ ٤٢ هو الأول، وقال في الدرر ص/٨٨/: بعد بنائه المسجد، وقيل: والمسجد يبنى. وأما الثمانية: فقد ذكرها صاحب الإمتاع ١/ ٤٩ - ٥٠ في موضعين دون عزو. وقال ابن قتيبة في المعارف ص ١٥٢: بعد خمسة أشهر من وقت إتمام الصلاة. وفي سيرة ابن حبان ص/١٤٦/: في رمضان. وذكر الحافظ في الفتح ٧/ ٣١٧ عدة أقوال، وليس فيها مما ذكرت إلا قول أبي عمر، والله أعلم. أقول: وبمناسبة ذكر المؤاخاة بين الأنصار والمهاجرين بعد الهجرة، فقد ذكر ابن حبيب في المحبر ٧٠ - ٧٢ وأبو عمر في الدرر/٩٢/: أن رسول الله ﷺ آخى بين المهاجرين أنفسهم قبل الهجرة في مكة. وأوردها الحافظ من وجوه أخرى في معرض رده على ابن تيمية ﵀ الذي أنكرها (انظر فتح الباري عند شرحه لباب (كيف آخى النبي ﷺ بين أصحابه) من كتاب مناقب الأنصار).

стр. 171

المهاجرين والأنصار، وكانوا تسعين رجلا من كل طائفة خمسة وأربعون -وقيل: مائة-على الحق والمواساة والتوارث، وكانوا كذلك إلى أن نزل بعد بدر ﴿وَأُولُوا الْأَرْحامِ﴾ الآية (١). [موادعة يهود]: وكتب كتابا بين المهاجرين والأنصار، وادع فيه يهود (٢) وعاهدهم، وأقرهم على دينهم وأموالهم، واشترط عليهم وشرط لهم (٣). وبنى بعائشة ﵂ على رأس تسعة أشهر، وقيل:

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد ١/ ٢٣٨، وفيه: أن هذه المؤاخاة كانت قبل بدر. وتمام الآية:. . . بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [الأنفال:٧٥]. والمؤاخاة مذكورة في الصحيح، وقد عنون لها البخاري بهذا الاسم في أكثر من موضع. وانظر أسماء المتآخين في السيرة ١/ ٥٠٤ - ٥٠٧، ودرر ابن عبد البر ٨٨ - ٩٢. ورتبهم ابن الجوزي في المنتظم ٣/ ٧١ - ٧٦ على حروف المعجم.
(٢) قال السهيلي في الروض ٢/ ٢٩١ - ٢٩٢: يهود: اسم علم كثمود، يقال: إنهم نسبوا إلى يهوذ بن يعقوب، ثم عربت الذال دالا، فإذا قلت: اليهود-بالألف واللام-احتمل وجهين: النسب، والدين الذي هو اليهودية. . وفي القرآن لفظ ثالث، لا يتصور فيه إلا معنى واحد، وهو الدين دون النسب، وهو قوله -سبحانه-: وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى بحذف الياء، ولم يقل: كونوا يهود، لأنه أراد التهوّد، وهو التدين بدينهم. . .
(٣) هذا لفظ السيرة ١/ ٥٠١، وانظر نص الكتاب كاملا فيها. ونسبه محمد حميد الله في الوثائق السياسية ٥٧ - ٦٢ أيضا إلى ابن زنجويه عن الزهري. وأشار إليه الواقدي في المغازي ١/ ١٧٦، والبلاذري في أنساب الأشراف ١/ ٢٨٦.

стр. 172

ثمانية (١). وقيل: ثمانية عشر شهرا. في شوال (٢). [ابتداء الأذان]: وأري عبد الله بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه الأذان (٣). وقيل: كان ذلك في السنة الثانية (٤) عندما شاور ﵊

الحواشي

(١) سقطت لفظة (ثمانية) من
(١) والمطبوع والعقد الثمين وإحدى نسخ المواهب، مما يدل على أن المصدر واحد.
(٢) كذا جاءت هذه التواريخ مرتبة أيضا في العقد الثمين ١/ ٢٣٨، والإمتاع ١/ ٥٠، والمواهب اللدنية ١/ ٣٢١، وجاءت في العيون هكذا: على رأس ثمانية أشهر، وقيل: سبعة أشهر، وقيل: ثمانية عشر. (عيون الأثر ٢/ ٣٩٤). والذي في الطبقات ٨/ ٥٨، وابن حبان/١٥١/: بعد ثمانية أشهر. وفي المعارف/١٣٤/، والمسعودي ٢/ ٣٠٦، وابن حزم/٣٣/: سبعة أشهر. وذكر القولين: الطبري ٢/ ٣٩٨ مع تقديم الأول. وقال ابن الجوزي في التلقيح /٤٤/: في السنة الثانية، ونقل عن الواقدي: أنه في السنة الأولى، وصححه في المنتظم ٣/ ٦٩. واختلفوا في الشهر: فبعضهم قال: شوال. وبعضهم قال: ذو القعدة، والذي في الصحيح من حديث السيدة عائشة ﵂ هو (شوال)، أخرجه مسلم في النكاح، باب استحباب التزوج والتزويج في شوال
(١٤٢٣) .
(٣) وهو الأذان المعروف، أما زيادة الصبح: «الصلاة خير من النوم» فقد زادها بلال ﵁ وأقرها رسول الله ﷺ . (الطبقات ١/ ٢٤٨). وانظر المسند ٤/ ٤٣. ورؤيا عبد الله بن زيد الخزرجي للأذان رواها ابن إسحاق ١/ ٥٠٨، وابن سعد ١/ ٢٤٦ - ٢٤٧. وأخرجه الإمام أحمد ٤/ ٤٣، وأبو داود في الصلاة، باب كيف الأذان
(٤٩٩) ، والترمذي في الصلاة، باب ما جاء في بدء الأذان
(١٨٩) وقال: حسن صحيح. وصححه الخطابي في المعالم ١/ ١٣١، والنووي في شرح مسلم ٤/ ٧٧.
(٤) أما كونه في السنة الأولى: فقد رواه خليفة في تاريخه/٥٦/عن ابن إسحاق. -

стр. 173

أصحابه فيما يجمعهم به للصلاة، إذ كان اجتماعهم بمناد: «الصلاة جامعة» (١). فقال بعضهم: ناقوس كناقوس النصارى. وقال آخرون: بوق كبوق اليهود، وهو الشّبّور (٢). وقال بعضهم: القنع، وهو القرن (٣). وقال بعضهم: نبعث رجالا ينادون بالصلاة، وفيه نظر، لما تقدم (٤).

الحواشي

(١) ابن سعد ١/ ٢٤٦. وعزاها الصالحي في السبل ٣/ ٥٢٠ لسعيد بن منصور كلاهما عن سعيد بن المسيب مرسلا.
(٢) ورد هذا اللفظ في حديث أبي داود تفسيرا للقنع من نفس الحديث (انظر كتاب الصلاة، باب بدء الأذان
(٤٩٨) ). وكون البوق هو الشبور كما قال المصنف: هو قول السهيلي في الروض ٢/ ٢٨٤، والحافظ في الفتح ٢/ ٩٦.
(٣) هكذا فسره في الروض ٢/ ٢٨٤، وفي معالم السنن ١/ ١٣٠: القنع والشّبّور والبوق، واحد. ولفظة (القرن) وقعت في حديث ابن عمر ﵄ عند مسلم في الصلاة، باب بدء الأذان
(٣٧٧) . ولفظة (البوق) عند البخاري من نفس الحديث في الأذان، باب بدء الأذان
(٦٠٤) . وبقي شيء ثالث لم يذكره المصنف، وهو (النار) وهي عند البخاري قبل الحديث السابق
(٦٠٣) من حديث أنس ﵁، وفسرت في حديث آخر: بأن النار للمجوس. وفي حديث أبي داود السابق حديث عمير بن أنس
(٤٩٨) : أنه قيل له: انصب راية عند حضور الصلاة. فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا. فلم يعجبه ذلك.
(٤) في البخاري أول كتاب الأذان
(٦٠٤) من حديث ابن عمر ﵄ أن-

стр. 174

ورآه أيضا عمر بن الخطاب ﵁ (١). وفي كتب الفقهاء: رآه سبعة من الأنصار أيضا (٢). ويقال: إن النبي ﷺ رأى ليلة الإسراء في السماء ملكا يؤذن، ويشكل بأنه لو كان ذلك لم يحتج إلى ما يجمع به المسلمين للصلاة (٣). وقيل: الحكمة في ذلك-على تقدير الصحة-أن يكون على لسان غيره، لرفع شأنه (٤). ولا يعترض بحديث يعلى بن مرة الذي فيه أذانه ﵊، لأمرين:

الحواشي

(١) ورد هذا في حديث عبد الله بن زيد، وحديث أبي عمير بن أنس السابقين. وأورده ابن هشام ١/ ٥٠٩ من حديث عبيد بن عمير الليثي.
(٢) أورده الحافظ في الفتح ٢/ ٩٤، والقسطلاني في المواهب ١/ ٣٢٣ كلاهما عن المصنف.
(٣) رواه البزار كما في الكشف
(٣٥٢) ، من حديث علي، وقال الهيثمي في المجمع ١/ ٣٢٩: وفيه زياد بن المنذر وهو مجمع على ضعفه إلا أن السهيلي ٢/ ٢٨٨ قال: أخلق بهذا الحديث أن يكون صحيحا. ورواه الطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر كما في مجمع الزوائد ١/ ٣٢٩ وقال الهيثمي: فيه طلحة بن زيد، ونسب إلى الوضع. وقال عنه الحافظ في الفتح ٢/ ٩٤: وهو متروك. وأورده الحافظ من حديث أنس عند الدارقطني، ومن حديث عائشة ﵃ جميعا عند ابن مردويه، وقال: والحق أنه لا يصح شيء من هذه الأحاديث.
(٤) هكذا في الروض أيضا ٢/ ٢٨٥.

стр. 175

الأول: -على تقدير الصحة-كان ذلك بعد تقرير الأذان وشهرته. الثاني: أنه كان مرة في الدهر، فأراد تحصيل فضيلة الأذان مع الإمامة (١). [زيادة صلاة الحضر]: وبعد شهر من مقدمه المدينة زيد في صلاة الحضر لاثنتي عشرة خلت من ربيع الآخر (٢). قال الدولابي: يوم الثلاثاء (٣). وقال السهيلي: بعد الهجرة بعام أو نحوه (٤). وكانت الصلاة قبل الإسراء: صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروبها (٥).

الحواشي

(١) حديث يعلى بن مرة ﵁ أخرجه الترمذي في الصلاة، باب ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر
(٤١١) وفيه: «فأذّن رسول الله ﷺ وهو على راحلته». وقال: غريب، لكن الحافظ في الفتح ٢/ ٩٥: وجهه: بأن المراد: أمر بلالا فأذن. وهذه رواية الإمام أحمد للحديث.
(٢) الطبري ٢/ ٤٠٠، وسيرة ابن حبان/١٤٥/، وفي البخاري، كتاب مناقب الأنصار، باب التاريخ من أين أرخوا؟
(٣٩٣٥) من حديث عائشة ﵂ قالت: فرضت الصلاة ركعتين، ثم هاجر النبي ﷺ ، ففرضت أربعا، وتركت صلاة السفر على الأولى. وهو عند مسلم أول كتاب صلاة المسافرين
(٦٨٥) .
(٣) كذا أيضا في الإمتاع ١/ ٥١، والمواهب ١/ ٣٣٠.
(٤) الروض ١/ ٢٨٣، وعزاه الحافظ في الفتح ١/ ٥٥٤ إلى الدولابي بلفظ: كان قصر الصلاة في ربيع الآخر من السنة الثانية.
(٥) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ١/ ٣٥٩ عن قتادة، بدون لفظ (قبل الإسراء). وبها عزاه السهيلي ١/ ٢٨٢ إلى (المزني). وعزاه الحافظ في الفتح ١/ ٥٥٤ إلى (الحربي). والكلمتان متقاربتان في اللفظ، فالله أعلم. وفي أنساب الأشراف-

стр. 176

قال الدولابي: روي عن عائشة ﵂ وأكثر الفقهاء أن الصلاة نزلت بتمامها (١). وولد مسلمة بن مخلّد، فيما ذكره يعقوب (٢). [عداوة يهود]: ونصبت أحبار يهود حينئذ العداوة للنبي ﷺ ، بغيا وحسدا (٣). منهم: حييّ بن أخطب، وأخواه (٤) أبو ياسر وجديّ، وسلاّم بن مشكم، وكنانة بن الربيع، وأبو رافع الأعور (٥)، وكعب بن الأشرف

الحواشي

(١) واستدلوا لذلك بما في الصحيح من حديث ابن عباس ﵄ قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم ﷺ في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة. أخرجه مسلم في أول صلاة المسافرين وقصرها
(٦٨٧) . وأورده ابن عبد البر في الاستذكار ١/ ٣٠ من طريق أخرى بلفظ: أن الصلاة فرضت في أول ما فرضت أربعا إلا المغرب، فإنها فرضت ثلاثا، والصبح ركعتين.
(٢) ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء ٣/ ٤٢٤ عن علي بن رباح: أن مسلمة ولد مقدم النبي ﷺ المدينة. وقال الحافظ في الفتح ٧/ ٢٩٢ - ٢٩٣ عن ابن أبي شيبة: أن أول مولود من الأنصار بالمدينة بعد الهجرة مسلمة بن مخلد، وقيل: النعمان بن بشير. ومسلمة بن مخلد ﵁ صحابي أنصاري، تولى إمرة مصر لمعاوية ﵁. وانظر أخباره في فتوح مصر وأخبارها لابن عبد الحكم، وكتاب ولاة مصر للكندي.
(٣) عبارة السيرة ١/ ٥١٣.
(٤) كان في الجميع: (وأخوه). والتصحيح من السيرة ١/ ٥١٤، والروض ٢/ ٢٨٩.
(٥) هو الذي قتله أصحاب رسول الله ﷺ بخيبر.

стр. 177

وكردم بن قيس، وعبد الله بن صوريا (١)، وابن صلوبا، ومخيريق (٢)، وعبد الله ابن صيف (٣)، ورفاعة بن قيس، وفنحاص، وأشيع، والزّبير بن باطا (٤)، وعزّال، وكعب بن أسد، وشمويل، ولبيد بن الأعصم (٥)، وقردم بن عمرو (٦). ودخل منهم جماعة في الإسلام نفاقا، منهم: سعد بن حنيف، وزيد بن اللّصيت (٧)، ونعمان بن أوفى، وأخوه عثمان، ورافع بن حريملة (٨)، ورفاعة بن زيد (٩)، وسلسلة بن برهام، وكنانة بن صوريا. [المنافقون]: وانضاف إليهم من الأوس والخزرج منافقون قهروا بالإسلام، منهم:

الحواشي

(١) ذكر ابن إسحاق ١/ ٥١٤: أنه لم يكن بالحجاز في زمانه أحد أعلم بالتوراة منه. ونقل السهيلي ٢/ ٢٨٩ عن النقاش: أنه أسلم.
(٢) قال ابن إسحاق: وكان حبرهم، أسلم.
(٣) وقال ابن هشام ١/ ٥١٤: ابن ضيف.
(٤) زبير: بفتح الزاي وكسر الباء كما في الإكمال ٤/ ١٦٥ - ١٦٦. وفي القاموس: (باطى). وفي أسد الغابة والإصابة: (باطيا).
(٥) في السيرة ١/ ٥١٥: وهو الذي أخّذ-سحر-الرسول ﷺ عن نسائه.
(٦) انظر هذه الأسماء وغيرها ممن ناصب رسول الله ﷺ العداء: السيرة ١/ ٥١٣ - ٥١٦.
(٧) في السيرة ١/ ٥٢٧: هو الذي قاتل عمر ﵁، وهو الذي قال عندما ضلت ناقة رسول الله ﷺ : يزعم أنه يأتيه خبر السماء، وهو لا يدري أين ناقته؟.
(٨) قال فيه رسول الله ﷺ حين مات: قد مات اليوم عظيم من عظماء المنافقين. (السيرة).
(٩) وهو الذي قال فيه رسول الله ﷺ حين قفل المسلمون من غزوة بني المصطلق وهبت عليهم ريح شديدة: لا تخافوا، فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار، فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة قد مات في ذلك اليوم الذي هبت فيه الريح.

стр. 178

زويّ بن الحارث، وجلاس بن سويد بن الصامت (١) وأخوه الحارث، ونبتل بن الحارث (٢)، وأبو حبيبة بن الأزعر، وثعلبة بن حاطب، ومعتّب بن قشير (٣)، وجارية بن عامر، وابناه زيد ومجمّع ثم حسن إسلامه (٤)، ووديعة بن ثابت، وخذام بن خالد، ومربع بن قيظيّ، وأخوه أوس (٥)، وحاطب بن أمية، وبشير بن أبيرق، وقزمان (٦)، ورافع بن وديعة، وزيد بن عمرو، وعمرو بن قيس، والجدّ بن قيس، وعبد الله بن أبيّ ابن سلول (٧)، ووديعة، ومالك، وسويد، وداعس (٨).

الحواشي

(١) انظر قصته مع عمير بن سعد ربيبه، وكيف نزل القرآن بتأييد عمير. وقال ابن إسحاق: زعموا أنه تاب (السيرة ١/ ٥١٩ - ٥٢٠).
(٢) في السيرة ١/ ٥٢١: وهو الذي قال له رسول الله ﷺ : «من أحب أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث».
(٣) وهو الذي قال يوم أحد: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا. وقال يوم الخندق: كان محمد- ﷺ -يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط. فنزل بهما القرآن.
(٤) يعني: مجمع بن جارية. (انظر السيرة ١/ ٥٢٢ - ٥٢٣، وأنساب الأشراف ١/ ٢٧٦، والدرر/٩٣/).
(٥) نزل فيهما قرآن، أما الأول: فقد قال للرسول ﷺ عندما مرّ بحائطه إلى أحد: لا أحل لك-إن كنت نبيا-أن تمر بحائطي. وأما الثاني: فقد قال: إن بيوتنا عورة.
(٦) وهو الذي كان يقول فيه رسول الله ﷺ : «إنه لمن أهل النار». فلما كان يوم أحد قاتل مع المسلمين قتالا شديدا وقتل بضعة نفر من المشركين، فأثبتته الجراح، فأخذ سهما من كنانته فقتل نفسه. (السيرة ١/ ٥٢٥).
(٧) رأس المنافقين.
(٨) أربعتهم من رهط عبد الله بن أبي ابن سلول.

стр. 179

الغزوات والسرايا والبعوث (١) [سرية حمزة ﵁] وعلى رأس سبعة أشهر عقد لعمه حمزة في شهر رمضان لواء

الحواشي

(١) جاء هذا العنوان في
(١) فقط، وإليك بعض الفوائد حوله: أولا: المراد بالغزوة عند أهل السير: ما وقع من قصد النبي ﷺ الكفار بنفسه. وأما السرية والبعث: فهما الجيش الذي أرسله أو بعثه ﷺ لقتال الكفار، ولم يخرج معه. وفرّق بعضهم بين السرية والبعث فقال: إن ما افترق عن السرية يسمى بعثا. (انظر الوفا/٧٢٩/، وجامع الأصول ٩/ ٤٩٦، وفتح الباري ٧/ ٣٢٦ و ٦٥٣). ثانيا: اختلف في عدد هذه الغزوات والسرايا: فمنهم من عدّ المغازي
(٢٥) ، ومنهم من عدها
(٢٧) . وأما السرايا: فمنهم من قال
(٣٦) . ومنهم من قال
(٤٨) . وعدها ابن الجوزي
(٥٦) . وأوصلها المسعودي إلى
(٦٦) ، والذي في الفتح عنه
(٦٠) . وعند الحاكم في الإكليل: أنها تزيد على مائة. (انظر مغازي الواقدي ١/ ٧، وطبقات ابن سعد ٢/ ٥ - ٦، والطبري ٣/ ١٥٢ - ١٥٩، ومروج الذهب ٢/ ٣٠٣ - ٣٠٦، وتلقيح الفهوم/٧٨/، وتهذيب النووي ١/ ٣١، وفتح الباري ٧/ ٣٢٨). ثالثا: أول من صنف في المغازي عروة بن الزبير وتلميذاه: موسى بن عقبة ومحمد بن شهاب الزهري ﵏، ثم جاء بعدهم ابن إسحاق، حتى قال فيه الإمام الشافعي رحمهما الله: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على ابن إسحاق. ثم جاء بعده الواقدي وتلميذه ابن سعد. رابعا: روي عن زين العابدين ﵀ قال: كنا نعلّم مغازي رسول الله ﷺ كما نعلّم السورة من القرآن. (سبل الهدى ٤/ ٢٠ عن الخطيب وابن عساكر). =

стр. 180

أبيض (١)، وأمّره على ثلاثين رجلا من المهاجرين، وقيل من الأنصار (٢). وقيل: في ربيع الأول سنة اثنتين. وقيل: بعد انصرافه من الأبواء. وقيل: بعد ربيع الآخر (٣). يعترض عيرا لقريش فيها أبو جهل في ثلاثمائة رجل، فبلغوا سيف البحر من ناحية العيص (٤)، فلما تصافّوا، حجز بينهم مجديّ بن عمرو الجهني (٥).

الحواشي

(٢٦٢٣) ، والترمذي
(٣٥٧٨) وقال: حديث حسن غريب، والنسائي في عمل اليوم والليلة
(٦٠٤) ، وصححه ابن حبان
(٤٧٦١) كما في الإحسان.
(١) كذا عند ابن سعد ٢/ ٦ وقال: وهو أول لواء عقده رسول الله ﷺ . وتبعه البلاذري ١/ ٣٧١، وأخرجه العسكري في الأوائل/٨٤/عن المدائني، والبيهقي في الدلائل ٣/ ٨ من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب.
(٢) الذي عند ابن إسحاق ١/ ٥٩٥، وابن سعد ٢/ ٦: أنهم من المهاجرين. وعند الواقدي ١/ ٩: خمسة عشر من المهاجرين، وخمسة عشر من الأنصار. وعلل ابن سعد كونهم كلهم من المهاجرين بقوله: ولم يبعث رسول الله ﷺ من الأنصار مبعثا حتى غزا بهم بدرا، وذلك أنهم شرطوا له أنهم يمنعونه في دارهم، وهذا الثبت عندنا.
(٣) القول الأول: حكاه خليفة في تاريخه/٦٢/عن المدائني. وأما الثاني: فذكره أبو عمر في الدرر/٩٦/، وابن حزم/١٠٠/. وأما الثالث: ذكره في الاستيعاب ١/ ٤٢ في جمادى الأولى.
(٤) سيف البحر-بكسر السين-يعني: ساحله. والعيص: بلدة على ساحل البحر الأحمر، شمال ينبع وغرب المدينة، تسكنها جهينة.
(٥) وأضاف ابن إسحاق ١/ ٥٩٥: وكان موادعا للفريقين جميعا، فانصرف بعض-

следующие страницы →