Сира · id 122236

الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا

علاء الدين مغلطاي

Полный текст (574 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.

стр. 176

قال الدولابي: روي عن عائشة ﵂ وأكثر الفقهاء أن الصلاة نزلت بتمامها (١). وولد مسلمة بن مخلّد، فيما ذكره يعقوب (٢). [عداوة يهود]: ونصبت أحبار يهود حينئذ العداوة للنبي ﷺ ، بغيا وحسدا (٣). منهم: حييّ بن أخطب، وأخواه (٤) أبو ياسر وجديّ، وسلاّم بن مشكم، وكنانة بن الربيع، وأبو رافع الأعور (٥)، وكعب بن الأشرف

الحواشي

(١) واستدلوا لذلك بما في الصحيح من حديث ابن عباس ﵄ قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيكم ﷺ في الحضر أربعا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة. أخرجه مسلم في أول صلاة المسافرين وقصرها
(٦٨٧) . وأورده ابن عبد البر في الاستذكار ١/ ٣٠ من طريق أخرى بلفظ: أن الصلاة فرضت في أول ما فرضت أربعا إلا المغرب، فإنها فرضت ثلاثا، والصبح ركعتين.
(٢) ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء ٣/ ٤٢٤ عن علي بن رباح: أن مسلمة ولد مقدم النبي ﷺ المدينة. وقال الحافظ في الفتح ٧/ ٢٩٢ - ٢٩٣ عن ابن أبي شيبة: أن أول مولود من الأنصار بالمدينة بعد الهجرة مسلمة بن مخلد، وقيل: النعمان بن بشير. ومسلمة بن مخلد ﵁ صحابي أنصاري، تولى إمرة مصر لمعاوية ﵁. وانظر أخباره في فتوح مصر وأخبارها لابن عبد الحكم، وكتاب ولاة مصر للكندي.
(٣) عبارة السيرة ١/ ٥١٣.
(٤) كان في الجميع: (وأخوه). والتصحيح من السيرة ١/ ٥١٤، والروض ٢/ ٢٨٩.
(٥) هو الذي قتله أصحاب رسول الله ﷺ بخيبر.

стр. 177

وكردم بن قيس، وعبد الله بن صوريا (١)، وابن صلوبا، ومخيريق (٢)، وعبد الله ابن صيف (٣)، ورفاعة بن قيس، وفنحاص، وأشيع، والزّبير بن باطا (٤)، وعزّال، وكعب بن أسد، وشمويل، ولبيد بن الأعصم (٥)، وقردم بن عمرو (٦). ودخل منهم جماعة في الإسلام نفاقا، منهم: سعد بن حنيف، وزيد بن اللّصيت (٧)، ونعمان بن أوفى، وأخوه عثمان، ورافع بن حريملة (٨)، ورفاعة بن زيد (٩)، وسلسلة بن برهام، وكنانة بن صوريا. [المنافقون]: وانضاف إليهم من الأوس والخزرج منافقون قهروا بالإسلام، منهم:

الحواشي

(١) ذكر ابن إسحاق ١/ ٥١٤: أنه لم يكن بالحجاز في زمانه أحد أعلم بالتوراة منه. ونقل السهيلي ٢/ ٢٨٩ عن النقاش: أنه أسلم.
(٢) قال ابن إسحاق: وكان حبرهم، أسلم.
(٣) وقال ابن هشام ١/ ٥١٤: ابن ضيف.
(٤) زبير: بفتح الزاي وكسر الباء كما في الإكمال ٤/ ١٦٥ - ١٦٦. وفي القاموس: (باطى). وفي أسد الغابة والإصابة: (باطيا).
(٥) في السيرة ١/ ٥١٥: وهو الذي أخّذ-سحر-الرسول ﷺ عن نسائه.
(٦) انظر هذه الأسماء وغيرها ممن ناصب رسول الله ﷺ العداء: السيرة ١/ ٥١٣ - ٥١٦.
(٧) في السيرة ١/ ٥٢٧: هو الذي قاتل عمر ﵁، وهو الذي قال عندما ضلت ناقة رسول الله ﷺ : يزعم أنه يأتيه خبر السماء، وهو لا يدري أين ناقته؟.
(٨) قال فيه رسول الله ﷺ حين مات: قد مات اليوم عظيم من عظماء المنافقين. (السيرة).
(٩) وهو الذي قال فيه رسول الله ﷺ حين قفل المسلمون من غزوة بني المصطلق وهبت عليهم ريح شديدة: لا تخافوا، فإنما هبت لموت عظيم من عظماء الكفار، فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة قد مات في ذلك اليوم الذي هبت فيه الريح.

стр. 178

زويّ بن الحارث، وجلاس بن سويد بن الصامت (١) وأخوه الحارث، ونبتل بن الحارث (٢)، وأبو حبيبة بن الأزعر، وثعلبة بن حاطب، ومعتّب بن قشير (٣)، وجارية بن عامر، وابناه زيد ومجمّع ثم حسن إسلامه (٤)، ووديعة بن ثابت، وخذام بن خالد، ومربع بن قيظيّ، وأخوه أوس (٥)، وحاطب بن أمية، وبشير بن أبيرق، وقزمان (٦)، ورافع بن وديعة، وزيد بن عمرو، وعمرو بن قيس، والجدّ بن قيس، وعبد الله بن أبيّ ابن سلول (٧)، ووديعة، ومالك، وسويد، وداعس (٨).

الحواشي

(١) انظر قصته مع عمير بن سعد ربيبه، وكيف نزل القرآن بتأييد عمير. وقال ابن إسحاق: زعموا أنه تاب (السيرة ١/ ٥١٩ - ٥٢٠).
(٢) في السيرة ١/ ٥٢١: وهو الذي قال له رسول الله ﷺ : «من أحب أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث».
(٣) وهو الذي قال يوم أحد: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا. وقال يوم الخندق: كان محمد- ﷺ -يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط. فنزل بهما القرآن.
(٤) يعني: مجمع بن جارية. (انظر السيرة ١/ ٥٢٢ - ٥٢٣، وأنساب الأشراف ١/ ٢٧٦، والدرر/٩٣/).
(٥) نزل فيهما قرآن، أما الأول: فقد قال للرسول ﷺ عندما مرّ بحائطه إلى أحد: لا أحل لك-إن كنت نبيا-أن تمر بحائطي. وأما الثاني: فقد قال: إن بيوتنا عورة.
(٦) وهو الذي كان يقول فيه رسول الله ﷺ : «إنه لمن أهل النار». فلما كان يوم أحد قاتل مع المسلمين قتالا شديدا وقتل بضعة نفر من المشركين، فأثبتته الجراح، فأخذ سهما من كنانته فقتل نفسه. (السيرة ١/ ٥٢٥).
(٧) رأس المنافقين.
(٨) أربعتهم من رهط عبد الله بن أبي ابن سلول.

стр. 179

الغزوات والسرايا والبعوث (١) [سرية حمزة ﵁] وعلى رأس سبعة أشهر عقد لعمه حمزة في شهر رمضان لواء

الحواشي

(١) جاء هذا العنوان في
(١) فقط، وإليك بعض الفوائد حوله: أولا: المراد بالغزوة عند أهل السير: ما وقع من قصد النبي ﷺ الكفار بنفسه. وأما السرية والبعث: فهما الجيش الذي أرسله أو بعثه ﷺ لقتال الكفار، ولم يخرج معه. وفرّق بعضهم بين السرية والبعث فقال: إن ما افترق عن السرية يسمى بعثا. (انظر الوفا/٧٢٩/، وجامع الأصول ٩/ ٤٩٦، وفتح الباري ٧/ ٣٢٦ و ٦٥٣). ثانيا: اختلف في عدد هذه الغزوات والسرايا: فمنهم من عدّ المغازي
(٢٥) ، ومنهم من عدها
(٢٧) . وأما السرايا: فمنهم من قال
(٣٦) . ومنهم من قال
(٤٨) . وعدها ابن الجوزي
(٥٦) . وأوصلها المسعودي إلى
(٦٦) ، والذي في الفتح عنه
(٦٠) . وعند الحاكم في الإكليل: أنها تزيد على مائة. (انظر مغازي الواقدي ١/ ٧، وطبقات ابن سعد ٢/ ٥ - ٦، والطبري ٣/ ١٥٢ - ١٥٩، ومروج الذهب ٢/ ٣٠٣ - ٣٠٦، وتلقيح الفهوم/٧٨/، وتهذيب النووي ١/ ٣١، وفتح الباري ٧/ ٣٢٨). ثالثا: أول من صنف في المغازي عروة بن الزبير وتلميذاه: موسى بن عقبة ومحمد بن شهاب الزهري ﵏، ثم جاء بعدهم ابن إسحاق، حتى قال فيه الإمام الشافعي رحمهما الله: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على ابن إسحاق. ثم جاء بعده الواقدي وتلميذه ابن سعد. رابعا: روي عن زين العابدين ﵀ قال: كنا نعلّم مغازي رسول الله ﷺ كما نعلّم السورة من القرآن. (سبل الهدى ٤/ ٢٠ عن الخطيب وابن عساكر). =

стр. 180

أبيض (١)، وأمّره على ثلاثين رجلا من المهاجرين، وقيل من الأنصار (٢). وقيل: في ربيع الأول سنة اثنتين. وقيل: بعد انصرافه من الأبواء. وقيل: بعد ربيع الآخر (٣). يعترض عيرا لقريش فيها أبو جهل في ثلاثمائة رجل، فبلغوا سيف البحر من ناحية العيص (٤)، فلما تصافّوا، حجز بينهم مجديّ بن عمرو الجهني (٥).

الحواشي

(٢٦٢٣) ، والترمذي
(٣٥٧٨) وقال: حديث حسن غريب، والنسائي في عمل اليوم والليلة
(٦٠٤) ، وصححه ابن حبان
(٤٧٦١) كما في الإحسان.
(١) كذا عند ابن سعد ٢/ ٦ وقال: وهو أول لواء عقده رسول الله ﷺ . وتبعه البلاذري ١/ ٣٧١، وأخرجه العسكري في الأوائل/٨٤/عن المدائني، والبيهقي في الدلائل ٣/ ٨ من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب.
(٢) الذي عند ابن إسحاق ١/ ٥٩٥، وابن سعد ٢/ ٦: أنهم من المهاجرين. وعند الواقدي ١/ ٩: خمسة عشر من المهاجرين، وخمسة عشر من الأنصار. وعلل ابن سعد كونهم كلهم من المهاجرين بقوله: ولم يبعث رسول الله ﷺ من الأنصار مبعثا حتى غزا بهم بدرا، وذلك أنهم شرطوا له أنهم يمنعونه في دارهم، وهذا الثبت عندنا.
(٣) القول الأول: حكاه خليفة في تاريخه/٦٢/عن المدائني. وأما الثاني: فذكره أبو عمر في الدرر/٩٦/، وابن حزم/١٠٠/. وأما الثالث: ذكره في الاستيعاب ١/ ٤٢ في جمادى الأولى.
(٤) سيف البحر-بكسر السين-يعني: ساحله. والعيص: بلدة على ساحل البحر الأحمر، شمال ينبع وغرب المدينة، تسكنها جهينة.
(٥) وأضاف ابن إسحاق ١/ ٥٩٥: وكان موادعا للفريقين جميعا، فانصرف بعض-

стр. 181

[سرية عبيدة إلى رابغ] ثم سريّة عبيدة بن الحارث إلى بطن رابغ (١) في شوال (٢)، وتعرف بودان (٣) في ستين رجلا (٤) يلقى أبا سفيان، وكان على المشركين (٥)، وقيل: مكرز بن حفص (٦)، وقيل: عكرمة بن أبي جهل (٧). [أول سهم وأول راية في الإسلام]: ورمى فيها سعد بن أبي وقاص بسهم، فكان أول سهم رمي به في

الحواشي

(١) حدد هذا الموضع ابن سعد ٢/ ٧ فقال: على ماء يقال له: «أحياء» من بطن رابغ، على عشرة أميال من الجحفة، وأنت تريد قديدا، على يسار الطريق. وقال ابن إسحاق ١/ ٥٩١: فسار حتى بلغ ماء بالحجاز بأسفل ثنية المرة. أقول: لذلك سماها البلاذري في الأنساب ١/ ٣٧١: «ثنية المرة» أيضا.
(٢) كذا في مغازي الواقدي وطبقات ابن سعد. وأضافا: على رأس ثمانية أشهر. قلت: وتقدم كلام ابن إسحاق أنها والسرية التي قبلها كانتا في مدة واحدة.
(٣) هكذا (ودان) في الجميع، وهو سبق قلم-والله أعلم-لأني لم أجد من قال به، وإنما غزوة (ودان) هي غزوة الأبواء الآتية.
(٤) هكذا (ستين) عند الواقدي ١/ ١٠، وابن سعد ٢/ ٧، والبلاذري ١/ ٣٧١. وفي السيرة ١/ ٥٩١، والدرر/٩٦/، وجوامع السيرة/١٠٠/: كانوا ستين أو ثمانين. وفي الاستيعاب-بطبعتيه- (خمسين). واتفقوا على أن رجال البعث كانوا من المهاجرين فقط.
(٥) هذا قول الواقدي ١/ ١٠ ومن تبعه.
(٦) قاله ابن هشام في السيرة ١/ ٥٩٢.
(٧) هو قول ابن إسحاق ١/ ٥٩٢، وذكره عنه خليفة/٦١/.

стр. 182

الإسلام (١). وأما ابن إسحاق فيزعم أن هذه أول راية عقدت، قال: وإنما أشكل أمرها، لأن النبي ﷺ شيعهما جميعا (٢). وذكر أبو عمر: أن أول راية عقدت لعبد الله بن جحش (٣). [سرية سعد ﵁] ثم سرية سعد بن أبي وقاص إلى الخرّار-واد بالحجاز يصبّ في الجحفة (٤) -في ذي القعدة (٥) في عشرين رجلا (٦).

الحواشي

(١) السيرة ١/ ٥٩١، والواقدي ١/ ١٠، والطبقات ٢/ ٧. وأخرجه الطبراني في الأوائل/٥٣/من حديث جابر ﵁، وأخرجه العسكري في الأوائل /١٤٧/عن سعد ﵁ قال: إني لأول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله.
(٢) السيرة ١/ ٥٩٥ - ٥٩٦ إلا أن ابن إسحاق قال: وقد زعموا أن حمزة قد قال في ذلك شعرا يذكر فيه أن رايته أول راية عقدها رسول الله ﷺ ، فإن كان حمزة قد قال ذلك، فقد صدق إن شاء الله، لم يكن يقول إلا حقا، فالله أعلم أي ذلك كان.
(٣) الاستيعاب ١/ ٤٣، لكنه قال: والأول-يعني راية حمزة-أصح، والله أعلم. قلت: كون راية عبد الله بن جحش ﵁ أول راية: أخرجها خليفة في تاريخه/٦٢/، وأبو عمر في الاستيعاب ٣/ ٨٧٨ عن الشعبي، والطبراني ٦/ ٦٧ بسند حسن عن زر. وذكره الحافظ في الإصابة ٤/ ٣٥ - ٣٦ من عدة طرق.
(٤) حدده ابن سعد ٢/ ٧ هكذا: والخرار: حين تروح من الجحفة إلى مكة، آبار عن يسار المحجّة، قريب من خم.
(٥) على رأس تسعة أشهر من مهاجرة ﷺ . (الطبقات ٢/ ٧).
(٦) الطبقات ٢/ ٧. وقال الواقدي ١/ ١١: في عشرين أو أحد وعشرين.

стр. 183

وقال أبو عمر: بعد بدر (١). وقال ابن حزم نحوه، وقال: كانوا ثمانية (٢). تعترض عيرا لقريش، فخرجوا على أقدامهم فصبحوها صبح خامسة، فوجدوا العير قد مرت بالأمس (٣). [غزوة الأبواء] ثم غزوة الأبواء-جبل بين مكة والمدينة (٤) -ويقال لها: ودّان (٥)، في صفر سنة اثنتين، واستعمل على المدينة سعد بن عبادة، يعترض عيرا لقريش، فغاب خمسة عشر يوما ولم يلق كيدا، ووادع بني ضمرة (٦).

الحواشي

(١) يعني: بدرا الأولى (سفوان)، والذي في الدرر/٩٨/، وجوامع السيرة /١٠٣/: أن هذا البعث كان في حين خروج النبي ﷺ إلى بدر الأولى، نعم ذكراه بعدها.
(٢) هذا قول ابن إسحاق ١/ ٦٠٠، وتبعه في ذلك أبو عمر وابن حزم.
(٣) هكذا عند الواقدي ١/ ١١، وابن سعد ٢/ ٧، والبلاذري ١/ ٣٧١. ولم يذكر ابن إسحاق ١/ ٦٠٠ أي سبب لها. وذكرها أبو عمر في الدرر/٩٨/، وابن حزم/١٠٤/وقالا: وقيل: إنما بعثه رسول الله ﷺ في طلب كرز بن جابر الفهري. قلت: هو الذي أغار على سرح المدينة، وسوف يأتي.
(٤) قال ياقوت: الأبواء: قرية من أعمال الفرع من المدينة، بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا، وقيل: الأبواء جبل على يمين آرة، ويمين الطريق للمصعد إلى مكة من المدينة، وبالأبواء قبر آمنة بنت وهب أم النبي ﷺ .
(٥) قال ابن سعد ٢/ ٨: وكلاهما قد ورد، وبينهما ستة أميال، وهي أول غزوة غزاها بنفسه ﷺ . قال في السبل ٤/ ٢٦: ودّان-بفتح الواو وتشديد الدال-: قرية جامعة من أعمال الفرع.
(٦) قال ابن سعد ٢/ ٨: وكتب بينه وبينهم كتابا. قلت: انظر نص هذا الكتاب في-

стр. 184

[غزوة بواط] ثم غزوة بواط-جبل لجهينة من ناحية رضوى-بينه وبين المدينة أربعة (١) برد في ربيع الأول، وقيل: الآخر (٢). واستخلف سعد بن معاذ، وقيل: السائب بن عثمان بن مظعون (٣). في مائتين، يعترض عيرا فيها أمية بن خلف، فرجع ولم يلق كيدا (٤). [غزة بدر الأولى] ثم غزا في ربيع الأول أيضا (٥)، يطلب كرز بن جابر الفهري (٦)،

الحواشي

(١) قال ابن سعد ٢/ ٩: وهي قريب من ذي خشب، مما يلي طريق الشام. قلت: ورضوى: جبل قرب ينبع.
(٢) الأول: لابن إسحاق ١/ ٥٩٨، والواقدي ١/ ١٢، وابن سعد ٢/ ٨، والبلاذري ١/ ٢٨٧. والثاني: لأبي عمر/٩٧/، وابن حزم/١٠٢/قولا واحدا.
(٣) كونه سعد بن معاذ: هو قول ابن سعد وتبعه البلاذري، وأما كونه السائب: فهو قول ابن هشام وتبعه أبو عمر (انظر المواضع السابقة). قلت: سماه ابن حزم: السائب بن مظعون. وكذا قال السهيلي ٣/ ٢٧. وهذا يعني أنه أخو عثمان بن مظعون وليس ابن عمه، وانظر السبل ٤/ ٢٧.
(٤) انظر هذه الغزوة موسعة: الطبقات ٢/ ٨ - ٩.
(٥) هذا قول ابن سعد ٢/ ٩. وكلام ابن إسحاق ١/ ٦٠١ يقتضي أنها في جمادى الآخرة، وكذا نقلها خليفة/٥٧/عنه.
(٦) كان من رؤساء المشركين، ثم أسلم واستشهد في غزوة الفتح. انظر كامل ترجمته في الإصابة ٥/ ٥٨١ - ٥٨٢.

стр. 185

لإغارته على سرح المدينة (١)، حتى بلغ سفوان من ناحية بدر، فلم يلحقه. وتسمى: بدرا الأولى (٢). وذكرها ابن إسحاق بعد العشيرة بليال (٣). قال ابن حزم: بعشرة أيام (٤). [غزوة العشيرة] ثم غزا ذات العشيرة (٥) -موضعا لبني مدلج بناحية ينبع-في جمادى الآخرة، وقيل: الأولى (٦)، في خمسين ومائة-وقيل: مائتين-رجل،

الحواشي

(١) السّرح-كما في الطبقات ٢/ ٩ - : ما رعوا من نعمهم.
(٢) هكذا سماها أبو عمر في الدرر/٩٨/، وابن حزم في جوامع السيرة/١٠٣/. وسماها ابن سعد ٢/ ٩: غزوة طلب كرز بن جابر الفهري. وسماها البلاذري ١/ ٢٨٧: غزوة سفوان. وفي السيرة ١/ ٦٠١: غزوة سفوان وهي بدر الأولى. قلت: وسفوان-بفتح السين والفاء-واد من أودية بدر.
(٣) السيرة ١/ ٦٠١، والعشيرة: غزوة سوف تأتي بعد هذه، وقد أخرها على هذه أيضا أبو عمر، وابن حزم، وابن سيد الناس، وعلى ما ذكر المصنف: ابن سعد والبلاذري وابن الجوزي والصالحي (انظر كتبهم).
(٤) جوامع السيرة/١٠٣/، وعبارته: نحو عشر ليال، وهو مأخوذ من السيرة: ليال قلائل لا تبلغ العشر. وعبارة أبي عمر: عشر ليال أو نحوها.
(٥) في الطبقات: ذو العشيرة. بالتذكير، وقال السهيلي ٣/ ٢٧: يقال فيها العشيرة، والعشيراء وبالسين المهملة أيضا: العسيرة والعسيراء. . . وفي البخاري عن قتادة: العشير. قلت: وهو اسم موضع. (وانظر السيرة ١/ ٥٩٨ ففيها وصف دقيق لطريقه ﷺ إليه).
(٦) الأول: للواقدي ١/ ١٢، وتبعه ابن سعد ٢/ ٩. والثاني: ذكره خليفة/٥٧/ عن المدائني قال: خرج لمستهل جمادى الأولى، ورجع لخمس بقين منه. وانظر السيرة ١/ ٥٩٩ ففيها جمع بين القولين.

стр. 186

ومعهم ثلاثون بعيرا يعتقبونها، واستخلف أبا سلمة، يعترض عيرا لقريش، ففاتته بأيام. ووادع بني مدلج، ورجع ولم يلق كيدا (١). [سرية عبد الله بن جحش إلى نخلة] ثم سرية أمير المؤمنين المجدّع في الله عبد الله بن جحش (٢)، إلى نخلة، على ليلة من مكة (٣) في رجب، في اثني عشر مهاجرا، ويقال: ثمانية (٤)، يترصد قريشا، فمرت به (٥) عيرهم تحمل زبيبا وأدما من الطائف، فيها عمرو بن الحضرمي. فتشاور المسلمون، وقالوا: نحن في آخر يوم من رجب، فإن نحن

الحواشي

(١) أضاف ابن إسحاق وابن سعد: أنه ﷺ كنّى عليا ﵁ في هذه الغزوة بأبي تراب.
(٢) أما (أمير المؤمنين) فهي عند ابن سعد ٢/ ١١، وقال الواقدي ١/ ١٩ عن أبي معشر: وفي تلك السرية-يعني نخلة-سمي عبد الله بن جحش أمير المؤمنين. وأما المجدع في الله: فلأنه مثّل به يوم أحد، وقطع أنفه. (الاستيعاب ٣/ ٨٧٨)، ولهذا الكلام قصة انظرها في أسد الغابة ٣/ ١٩٥، والإصابة ٤/ ٣٦. وتقدم أن عبد الله بن جحش ﵁ كان من السابقين إلى الإسلام، وهاجر الهجرتين، وأخته زينب أم المؤمنين زوج النبي ﷺ ورضي الله عنها، حضر بدرا واستشهد في أحد، روى الزبير أن سيفه انقطع يوم أحد، فأعطاه رسول الله ﷺ عرجون نخلة، فصار في يده سيفا، وكان يسمى العرجون. . (انظر كتب الصحابة).
(٣) يعني جهة الطائف، وعند ابن سعد ٢/ ١٠ إلى بطن نخلة، وهو بستان ابن عامر الذي قرب مكة. قلت: سماها الواقدي ١/ ١٣: سرية نخلة.
(٤) الأول: لابن سعد ٢/ ١٠. والثاني: لابن إسحاق ١/ ٦٠١.
(٥) في
(٢) : بهم.

стр. 187

قاتلناهم هتكنا حرمة الشهر، وإن تركناهم الليلة دخلوا حرم مكة. فأجمعوا على قتلهم، فقتلوا عمرا، واستأسروا أسيرين، وهرب من هرب، واستاقوا العير. فكانت: أول غنيمة في الإسلام (١)، فقسمها ابن جحش، وعزل الخمس وذلك قبل أن يفرض (٢). ويقال: بل قدموا بالغنيمة كلها، فقال النبي ﷺ : «ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام»، فأخّر أمر الأسيرين والغنيمة حتى رجع من بدر، فقسمها مع غنائمها (٣). وتكلمت قريش بأن محمدا- ﷺ -سفك الدم، وأخذ المال في الشهر الحرام. فأنزل الله تعالى: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ﴾ الآية (٤).

الحواشي

(١) هكذا قال أبو عمر في الدرر/١٠٠/، وانظر الوسائل إلى معرفة الأوائل للسيوطي/٩٧/.
(٢) السيرة ١/ ٦٠٣، وقال في الدرر/١٠٠/: فكان أول خمس في الإسلام: ثم نزل القرآن: وَاِعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ. فأقرّ الله تعالى ورسوله ﷺ فعل عبد الله بن جحش في ذلك، ورضيه وسنّه للأمة إلى يوم القيامة.
(٣) ابن سعد ٢/ ١١.
(٤) وتمامها:. . . قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اِسْتَطاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ [البقرة:٢١٧]. وانظر هذه السرية موسعة في السيرة ١/ ٦٠١ - ٦٠٥.

стр. 188

[تحويل القبلة، وفرض صيام رمضان، وزكاة الفطر والأموال]: فلما كان يوم الثلاثاء الظهر نصف شعبان، حولت القبلة إلى الكعبة (١)، وقيل: يوم الإثنين نصف رجب (٢). وفرض صيام رمضان وزكاة الفطر قبل العيد بيومين (٣). وقال ابن سعد: قبل فرض زكاة الأموال (٤). وقيل: إن الزكاة فرضت فيها، وقيل: قبل الهجرة (٥).

الحواشي

(١) كذا في الطبري ٢/ ٤١٦ عن ابن سعد عن الواقدي. وكذا أيضا: في سيرة ابن حبان/١٥٧/. وأورده في التلقيح/٤٤/عن ابن حبيب. وانظر الكامل ٢/ ١٣. وقال الطبري عن كونها في النصف من شعبان: وهو قول الجمهور الأعظم. وكونها صلاة الظهر، هو أيضا ظاهر حديث البراء ﵁ في البخاري كتاب الصلاة باب التوجه نحو القبلة
(٣٩٩) ، وانظر كلام الحافظ عليه في الفتح ١/ ٥٩٩. . وقال في باب الصلاة من الإيمان من (كتاب الإيمان): والتحقيق أن أول صلاة صلاها في بني سلمة صلاة الظهر، وأول صلاة صلاها بالمسجد النبوي العصر. وأما الصبح فهو بأهل قباء.
(٢) طبقات ابن سعد ٢/ ٢٤٢. وأخرجه خليفة/٦٤/عن ابن إسحاق: بذكر رجب فقط. وقال ابن كثير في البداية ٣/ ٥١: وبه قال قتادة، وزيد بن أسلم، وهو رواية عن محمد بن إسحاق، وقد روى أحمد عن ابن عباس ما يدل على ذلك، وهو ظاهر حديث البراء. . قلت: أضاف الحافظ في الفتح ١/ ١٢٠ قولا ثالثا هو: جمادى الآخرة.
(٣) ابن سعد ١/ ٢٤٨ وفيه: بعدما صرفت القبلة إلى الكعبة بشهر في شعبان. وانظر تاريخ خليفة/٦٥/، وتاريخ الطبري ٢/ ٤١٧ - ٤١٨. لكن الذي في الدرر/٩٧/ أن فرض صوم رمضان كان سنة إحدى، قبل صرف القبلة بعام. ولم أجدها لغيره.
(٤) الطبقات ١/ ٢٤٨، والوفا/٢٦٣/عن أبي سعيد الخدري ﵁.
(٥) ذكر ابن كثير ٣/ ٢٥٥ و ٣٤٩ عن غير واحد من المتأخرين أن الزكاة ذات-

стр. 189

وقال ابن الجزار: وفيها توفي أسعد بن زرارة (١)، والوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل (٢). وولد زياد بن أبيه (٣). وقتل كسرى النعمان بن المنذر (٤). وتوفي أبو لهب. وولد المسور بن مخرمة (٥).

الحواشي

(١) قال ابن الأثير في الأسد ١/ ٨٧: مات في السنة الأولى من الهجرة في شوال قبل بدر، وانظر العبر ١/ ٥، والسير ١/ ٢٩٩ كلاهما للذهبي.
(٢) كلاهما كان من المستهزئين من قريش الذين ماتوا كفارا، انظر قصة موتهما في المنمق لابن حبيب/١٩١/و/٣٨٧/.
(٣) قال في أسد الغابة ٢/ ٢٧١: ولد عام الهجرة، وقيل: قبل الهجرة. وقيل: ولد يوم بدر، وليست له صحبة ولا رواية. وانظر سير الذهبي ٣/ ٤٩٤. وفي المعارف/٣٤٦/: ولد عام الفتح بالطائف.
(٤) انظر قصة قتل كسرى للنعمان: المعارف ٦٤٩ - ٦٥٠.
(٥) وفاة أبي لهب، وولادة المسور ﵁ ذكرهما الذهبي في العبر ١/ ٥ - ٦ من حوادث هذه السنة، وفي السيرة ١/ ٦٤٦ - ٦٤٧، والطبري ٢/ ٤٦٢: أن وفاة أبي لهب عقب بدر مباشرة عندما جاءه خبر الهزيمة. وضبطت (المسور) من تبصير المنتبه لابن حجر ٤/ ١٢٨٦.

стр. 190

غزوة بدر الكبرى ثم غزا بدرا الكبرى (١)، وتسمى العظمى (٢)، وتسمى الثانية (٣)، وتسمى بدر القتال (٤). وهي بئر، سميت ببدر بن الحارث حافرها، وقيل: بدر بن كلدة، وقيل: لاستدارتها، وقيل: لصفائها ورؤية البدر فيها (٥). يتلقى عيرا لقريش، فيها أبو سفيان. يوم السبت (٦) لثنتي عشرة خلت من رمضان، ويقال: لثمان

الحواشي

(١) في
(٢) : الأولى. سبق قلم من الناسخ، والله أعلم. وانظر السيرة ١/ ٦٠٦، وابن سعد ٢/ ١١، والطبري ٢/ ٤١٨.
(٢) كذا في دلائل البيهقي ٣/ ٢٣، والبداية والنهاية ٣/ ٢٥٥.
(٣) الدرر/١٠٢/.
(٤) انظر مغازي الواقدي ١/ ١٩، وطبقات ابن سعد ٢/ ١١، وأنساب البلاذري ١/ ٢٨٨. هذا وورد فيها أسماء أخرى لم يذكرها المصنف مثل: يوم الفرقان، وليلة الفرقان، والبطشة الكبرى، أو بدر البطشة. (انظر المحبر/١١١/، والطبري ٢/ ٤٢٠، وجوامع السيرة/١٠٧/).
(٥) ساق الحافظ في الفتح ٧/ ٣٣٣، والصالحي في السبل ٤/ ١٢٠ هذه المعاني، ولم يزيدا.
(٦) كذا في الطبقات ٢/ ١٢، وفي السيرة ١/ ٦١٢: خرج يوم الإثنين، وأخرج خليفة/٥٨/عن ابن إسحاق أنه يوم الأربعاء. وذكر الواقدي ١/ ٢١: يوم الأحد.

стр. 191

خلون (١) منه. ومعه الأنصار، ولم تكن قبل ذلك خرجت معه (٢). وعدتهم ثلثمائة وخمسة (٣). وثمانية لم يحضروها، إنما ضرب لهم بسهمهم وأجرهم، فكانوا كمن حضرها (٤). ويقال: كانوا ثلثمائة وبضعة عشر، ويقال: وتسعة عشر، ويقال: وخمسة عشر، ويقال: وثمانية عشر، ويقال: وأربعة عشر، ويقال: وستة عشر (٥).

الحواشي

(١) هذا-الأخير-هو قول ابن هشام ١/ ٦١٢، وابن حبيب في المحبر/١١١/، وأخرج خليفة/٥٨/عن ابن إسحاق: أن خروجه ﷺ كان لثلاث خلون من شهر رمضان. إلا أن الطبري ٢/ ٤١٨ ذكر هذا عن غير ابن إسحاق. وبالأول: قال الواقدي ١/ ٢١، وتبعه ابن سعد ٢/ ١٢.
(٢) تقدم تعليل ذلك. انظر طبقات ابن سعد ٢/ ١٢.
(٣) كذا في الطبقات ٢/ ١٢، وأضاف: كان المهاجرون منهم أربعة وسبعين رجلا.
(٤) منهم: عثمان وطلحة وسعيد بن زيد ﵃ ذكرهم ابن سعد ٢/ ١٢ مجتمعين، وذكرهم ابن إسحاق ١/ ٦٧٨ - ٦٨٤ متفرقين ضمن من حضر بدرا من المسلمين. وانظر عذرهم وسبب تأخرهم في المصدرين نفسيهما.
(٥) انظر تخريج هذه الأقوال-عدا التسعة عشر والستة عشر-: ابن سعد ٢/ ١٩ - ٢٠، والطبري ٢/ ٤٣١ - ٤٣٣، ودلائل البيهقي ٣/ ٣٦ - ٣٨. وأما التسعة عشر -وهذا يدل على سعة اطلاع المصنف ﵀، لأنه لم يكتف بالنقل من تلك المصادر-فقد وردت في صحيح مسلم من حديث عمر ﵁ كتاب الجهاد والسير، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر وإباحة الغنائم
(١٧٦٣) بلفظ: «نظر رسول الله ﷺ إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا». ولم يذكر ابن حزم/١٤٥/غيرها. وأما الستة عشر، فلم أجدها، وورد مكانها (سبعة عشر) كما في حديث أبي موسى ﵁ عند البزار
(١٧٨٤) من الكشف، وعلى كل حال فقول: (بضعة عشر) يحتمل من-

стр. 192

معهم ثلاثة أفراس (١). وكان المشركون ألفا، ويقال: تسعمائة وخمسين رجلا، معهم مائة فرس، وسبعمائة بعير (٢). وكان قتالهم يوم الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان (٣). وقيل: يوم الإثنين (٤). وقيل: لإحدى عشرة بقيت، أو لتسع عشرة خلت (٥). ويقال: لثنتي عشرة خلت (٦).

الحواشي

(٣٩٥٧) .
(١) ذكرها ابن هشام في السيرة ١/ ٦٦٦ وسماها وسمى أصحابها، وانظر ابن سعد ٢/ ٢٤ وفيه روايتان: اثنان وثلاث. وذكرها في المنتظم ٣/ ٩٨ كما ذكرها ابن سعد. وذكرها الكلاعي ٢/ ٦٦ كما ذكرها ابن هشام. أما أبو عمر في الدرر /١٠٥/، وابن كثير في الفصول/١٢٨/فلم يذكرا إلا فرسين، وهو ما أخرجه الحاكم ٣/ ٢٠ عن علي ﵁. قال السهيلي ٣/ ٨٤: الاختلاف في فرس الزبير ﵁.
(٢) انظر ابن سعد ٢/ ١٥ و ٢٢، وأنساب الأشراف ١/ ٢٩٠. وقد تقدم في التخريج قبل من حديث سيدنا عمر ﵁ عند مسلم: أنهم كانوا ألفا.
(٣) هذا قول ابن إسحاق ١/ ٦٢٦. وأخرجه ابن سعد ٢/ ٢١ من طريقين. والبيهقي في الدلائل ٣/ ١٢٦ - ١٢٩ من عدة طرق.
(٤) أخرجه ابن سعد ٢/ ٢٠، وقال بعده في ٢/ ٢١: الثبت أنه يوم الجمعة، وحديث يوم الإثنين شاذ.
(٥) في
(١) : أو (لتسع) خلت. وما أثبته من البقية، والطبقات ٢/ ٢١، والطبري ٢/ ٤١٨ حيث خرجاه.
(٦) لم أجد هذا القول، لكن تقدم عن ابن سعد أن الخروج من المدينة كان لاثنتي عشرة خلت من رمضان.

стр. 193

ويقال: لثلاث خلون منه (١). واستخلف أبا لبابة (٢). قال الحاكم: لم يتابع ابن إسحاق على ذلك، إنما كان أبو لبابة زميل النبي ﷺ . وفي الذي قاله نظر، لمتابعته هو له في المستدرك بعزوه ذلك إلى عروة (٣). وبنحوه ذكره ابن سعد، وابن عقبة، وابن حبان (٤). واستشهد من المسلمين أربعة عشر رجلا: ستة من المهاجرين، وثمانية من (٥) الأنصار. وقتل من المشركين سبعون، وأسر سبعون، وانهزم الباقون، وغنم ﵊ متاعهم (٦).

الحواشي

(١) هكذا في
(١) و
(٣) والعقد الثمين ١/ ٢٤١ عن المصنف كما تقدم، وهي رواية الطبري ٢/ ٤٣١ عن غير ابن إسحاق. والذي في
(٢) والمطبوع: لثلاث عشرة بقيت منه. ويشهد له ما في الطبقات ٢/ ٢١: إما لسبع عشرة خلت أو لثلاث عشرة بقيت. وهذا يشكك في ذكر (اثنتي عشرة)، والله أعلم.
(٢) قال ابن إسحاق ١/ ٦١٢: استعمل عمرو بن أم مكتوم، ثم رد أبا لبابة من الروحاء واستعمله على المدينة.
(٣) المستدرك ٣/ ٦٣٢.
(٤) الطبقات ٢/ ١٢ و ٣/ ٤٥٧. وقال الحافظ في الإصابة ٧/ ٣٤٩: ذكره موسى بن عقبة في البدريين. وقال ابن حبان في السيرة/١٩٤/: وقد قيل إنه شهد بدرا.
(٥) السيرة ١/ ٧٠٦ - ٧٠٨، والطبقات ٢/ ١٧، وانظر أسماءهم فيهما.
(٦) المصدران السابقان:١/ ٧١٤ و ٢/ ١٨.

стр. 194

[تبشير أهل المدينة ووفاة رقية ﵂]: وأرسل زيد بن حارثة بشيرا (١)، فوصل المدينة يوم الأحد ضحى (٢)، وقد نفضوا أيديهم من تراب رقيّة ابنته ﵊ (٣). [فداء الأسارى]: وفودي بالأسرى بأربعة آلاف فما دونها (٤). [سرية عمير إلى عصماء بنت مروان] ثم سرية عمير بن عدي الخطميّ، لخمس ليال بقين من رمضان،

الحواشي

(١) ابن سعد ٢/ ١٩ و ٨/ ٣٦ - ٣٧. وفي السيرة ١/ ٦٤٢: بعث زيد بن حارثة إلى أهل السافلة. وفيهما: وابن رواحة إلى أهل العالية. قال ابن سعد: والعالية: قباء وخطمة ووائل وواقف وبنو أمية بن زيد وقريظة والنضير.
(٢) كذا في دلائل البيهقي ٣/ ١٣١ - ١٣٢ عن الواقدي.
(٣) السيرة ١/ ٦٤٢، وابن سعد ٢/ ١٩ وعبارتهما: حين سوّي التراب على رقية ﵂.
(٤) السيرة ١/ ٦٦٠، وابن سعد ٢/ ١٨ وفيهما: إلا من لا مال له، فمنّ عليه رسول الله ﷺ . وإليك هذه الصورة عن معاملة المسلمين للأسرى، تلك المعاملة التي لم يشهد تاريخ البشرية مثلها إلا عند المسلمين. قال ابن إسحاق عن نبيه بن وهب: إن رسول الله ﷺ حين أقبل بالأسارى فرقهم على أصحابه وقال: استوصوا بالأسارى خيرا. قال: وكان أبو عزيز بن عمير أخو مصعب في الأسارى. قال: فقال أبو عزيز: مرّ بي أخي مصعب-ورجل من الأنصار يأسرني-فقال: شدّ يديك به، فإن أمه ذات متاع، لعلها تفديه منك. قال -وكنت في رهط من الأنصار حين أقبلوا بي من بدر، فكانوا إذا قدّموا غداءهم وعشاءهم خصوني بالخبز، وأكلوا التمر، لوصية رسول الله ﷺ إياهم بنا، ما تقع في يد رجل منهم كسرة خبز إلا نفحني بها. قال: فأستحيي فأردها على أحدهم، فيردها عليّ ما يمسّها.

стр. 195

إلى عصماء بنت مروان، زوج يزيد بن زيد الخطمي. وكانت تعيب الإسلام، وتؤذيه ﵊، وتحرّض عليه. فجاءها ليلا-وكان أعمى-فبعج بطنها بالسيف، وأخبره ﵊ بذلك (١)، فقال: [من الكلام الموجز البديع الذي لم يسبق إليه ﷺ ]: * «لا ينتطح فيها عنزان» (٢). وهذا من الكلام الفرد الموجز البديع الذي لم يسبق إليه، وكذلك قوله ﷺ : * «حمي الوطيس» (٣).

الحواشي

(١) وهذا من معجزاته ﷺ . إذ قال لسالم عندما رجع إليه: أقتلت ابنة مروان؟ قال: نعم، فهل عليّ من شيء؟ فقال: لا ينتطح. . .
(٢) خبر السرية هكذا بكامله عند ابن سعد ٢/ ٢٧ - ٢٨، وانظر السيرة ٢/ ٦٣٦ - ٦٣٨. ومعنى: لا ينتطح فيها عنزان: أي لا يعارض فيها معارض ولا يسأل عنها، فإنها هدر. وانظر المثل في: البيان والتبيين ٢/ ١٥، والمجتنى/٢/، وجمهرة الأمثال ٢/ ٣١٣، ومجمع الأمثال ٢/ ١١٧، والنهاية في غريب الحديث ٥/ ٧٤، وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد ١٣/ ٩٩، وابن عدي كما في كشف الخفاء ٢/ ٥٠٦، وابن عساكر كما في السبل ٦/ ٣٦.
(٣) هكذا ساقه القاضي في الشفا ١/ ٤٦٦ في الكلمات التي لم يسبق ﷺ إليها. وورد في السيرة ٢/ ٤٤٥، والطبقات ٢/ ١٥١ حين الحديث عن غزوة حنين، وقيل: أوطاس، بلفظ: «الآن حمي الوطيس». وبنفس اللفظ أخرجه أبو الشيخ في كتاب الأمثال
(٢١٨) ، والطبراني في الأوسط كما في المجمع ٦/ ١٨٢. وأخرجه الإمام مسلم في الجهاد، باب غزوة حنين
(١٧٧٥) بلفظ: «هذا حين حمي الوطيس». وقال ابن الأثير في النهاية حيث ساقه بلفظ السيرة: الوطيس: التنور، وهو كناية عن شدة الأمر واضطراب الحرب. وانظر المجتنى/٣/.

стр. 196

*و «مات حتف أنفه» (١). *و «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين» (٢). *و «يا خيل الله اركبي» (٣).

الحواشي

(١) أخرجه الحاكم ٢/ ٨٨، والبيهقي في الشعب
(١٤٤٢) من حديث عبد الله بن عتيك ﵁ ولفظه: «من مات حتف أنفه-وإنها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب قبل رسول الله ﷺ -فقد وقع أجره على الله ». وأوردها ابن الجوزي في الصفوة ١/ ٢٠٢ بلفظ المؤلف عن علي ﵁. قال السهيلي ٤/ ١٣٨: قالها في فضل من مات في سبيل الله. وفسرها القاري في شرح الشفا ١/ ٤٦٧: مات بلا مباشرة قتل ولا ضرب ولا غرق ولا حرق، وخص الأنف لأنه أراد أن روحه تخرج من أنفه بتتابع نفسه، أو لأنهم كانوا يتخيلون أن المريض تخرج روحه من أنفه والجريح من جراحته. وانظر المجتنى/٣/، والفائق ١/ ٢٥٩، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ١٩١، والنهاية ١/ ٣٣٧، وفيها: الحتف: الهلاك.
(٢) أخرجه البخاري في الأدب، باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
(٦١٣٣) ، ومسلم في الزهد، باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
(٢٩٩٨) . وفي الروض ٤/ ١٣٨: قالها لأبي عزة الجمحي يوم أحد.
(٣) البيان والتبيين ٢/ ١٥، ومروج الذهب ٢/ ٣١٩. وعزاه في الروض ٤/ ١٣٨ إلى مسلم في حنين. وذكره ابن الأثير في جامع الأصول ٩/ ١٧١ دون أن يعزوه. ونسبه السخاوي في المقاصد الحسنة/٤٧٣/لأبي الشيخ في الناسخ والمنسوخ، وإلى العسكري. وقال ابن دريد في المجتنى/٦/: والخيل لا تركب، وإنما تركب؛ وهذا على الإيجاز والاختصار، وكان وجه الكلام أن يقول: يا فرسان خيل الله اركبي. فاختصر، لأنه علم ما أراد، والخيول كلها لله، فأضاف الخيول إلى الله تبجيلا وتعظيما، كقولهم: بيت الله-والبيوت كلها لله-وشهر الله الأصم، وناقة الله، ونحو ذلك.

стр. 197

*و «الولد للفراش وللعاهر الحجر» (١). *و «كلّ الصّيد في جوف الفرا» (٢). *و «الحرب خدعة» (٣).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في الفرائض، باب الولد للفراش حرة كانت أو أمة
(٦٧٤٩) ، ومسلم في الرضاع، باب الولد للفراش
(١٤٥٧) ، وأخرجه أبو الشيخ في الأمثال
(٢١٢) و
(٢١٣) . ومعنى الولد للفراش: أن الرجل إذا كانت له زوجة أو مملوكة صارت فراشا له، فأتت بولد لمدة الإمكان منه، لحقه الولد. والعاهر: الزاني. وله الحجر: أي له الخيبة ولا حق له في الولد. وقيل: المراد بالحجر هنا أنه يرجم بالحجارة، وهذا ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم، وإنما يرجم المحصن خاصة، ولأنه لا يلزم من رجمه نفي الولد. (انظر فصل المقال/١٨/، وشرح مسلم للنووي ١٠/ ٣٧).
(٢) أبو عبيد في الأمثال ٣٥ - ٣٦، والرامهرمزي في أمثال الحديث
(٨٢) ، والعسكري في جمهرة الأمثال ٢/ ١٣٥ - ١٣٦، والميداني في مجمع الأمثال ٢/ ١٠٩ - ١١٠. وقد صرحوا أن المثل قديم وإنما تمثل به ﷺ كما هو في نص الحديث. وقد قاله ﷺ لأبي سفيان يتألفه على الإسلام. واختلف في أبي سفيان: فعند أبي عبيد والجاحظ في البيان والتبيين ٢/ ١٦: أنه أبو سفيان بن حرب. وفي فصل المقال ١٠ - ١١: روي أنه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. وهذا قول ابن دريد في المجتنى/٤/، لكن رجح أبو عمر في الاستيعاب ٤/ ١٦٧٦ القول الأول. والفرا-يمد ويقصر-: الحمار الوحشي، قال ابن دريد: وهو أعظم ما يصاد، فكل صيد دونه. وقال الميداني: يضرب لمن يفضل على أقرانه، وانظر أصل المثل فيه وفي فصل المقال.
(٣) أخرجه البخاري في الجهاد، باب الحرب خدعة
(٣٠٢٨) ، ومسلم في الجهاد، باب جواز الخداع في الحرب
(١٧٣٩) . وضبطوا (خدعة) بفتح الخاء وسكون الدال، وهو أفصحها، وهي لغة النبي ﷺ كما في غريب الخطابي ٢/ ١٦٦. وقيل: بضم الخاء وتسكين الدال أو فتحها، وقيل: بالفتح فيهما، ونقل الحافظ-

стр. 198

*و «إياكم وخضراء الدّمن» (١). *و «إنّ مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو يلمّ» (٢). *و «الأنصار كرشي وعيبتي» (٣).

الحواشي

(١) أبو عبيد في غريب الحديث ٣/ ٩٩، والأمثال/٣٦/، والرامهرمزي في أمثال الحديث
(٨٤) ، والعسكري في جمهرة الأمثال ١/ ٢١، والديلمي في الفردوس
(١٥٣٧) . وعزاه السخاوي في المقاصد
(٢٧١) إلى الدارقطني وابن عدي والقضاعي والخطيب، كلهم من طريق الواقدي وهو متروك. وتمام الحديث: «قالوا: وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في منبت السوء». والدمن جمع دمنة وهي الموضع الذي يجتمع فيه الغنم فتتلبد فيه أبوالها وأبعارها، فربما نبتت فيه الشجرة الناضرة والنبات الحسن، فيكون ظاهرها حسن أنيق، ومنبتها فاسد، فضرب النبي ﷺ الدمنة مثلا لخبث المنبت، وجودة النبات مثلا لحسن المرأة، وإنما أراد به فساد النسب، قال الشاعر: فقد ينبت المرعى على دمن الثرى وتبقى حزازات النفوس كما هيا (انظر هذا الشرح في غريب أبي عبيد، والبكري في فصل المقال).
(٢) أخرجه البخاري من حديث في الجهاد، باب فضل النفقة في سبيل الله
(٢٨٤٢) . وأورده أبو عبيد في الأمثال/٣٥/، وابن دريد في المجتنى/٥/، والعسكري في الجمهرة ١/ ٢٠ وقال: أول من تكلم به النبي ﷺ . ومعنى الحبط: داء يصيب الماشية عن كثرة أكل الكلأ، حتى تنتفخ بطونها فتمرض عنه. ويلم: يدني من الموت. فأراد ﵇ أنها وإن كانت-يعني الدنيا- ذات بهجة أو جمال، فقد تؤول بصاحبها إذا سلك بها غير القصد إلى سوء المغبة، كما أن آكلة الخضر من الماشية إذا لم تقتصد في مراعيها آل بها ذلك إلى أن تستوبله-تستزيده-حتى تحبط منه بطونها فتهلك. (انظر أمثال أبي عبيد/٣٥/، وشرحه فصل المقال/١٠/).
(٣) أخرجه البخاري في مناقب الأنصار، باب قول النبي ﷺ : «اقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم»
(٣٧٩٩) ، ومسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل-

стр. 199

*و «لا يجني على المرء إلا يده» (١). *و «الشديد من غلب نفسه» (٢). *و «ليس الخبر كالمعاينة» (٣).

الحواشي

(٢٥١٠) . وقال الخطابي في أعلام الحديث ٣/ ١٦٤٤: يريد أنهم بطانتي وخاصتي، وضرب المثل بالكرش لأنه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاؤه، وقد يكون الكرش عيال الرجل وأهله. . والعيبة: هي التي يخزن فيها المرء حرّ ثيابه ومصونها، ضرب المثل بها، يريد أنهم موضع سره وأمانته. ونقل الحافظ في الفتح عند شرحه عن ابن دريد، أن هذا من كلام الرسول ﷺ الموجز الذي لم يسبق إليه. (انظر المجتنى لابن دريد).
(١) هكذا ساقه ابن دريد في المجتنى/٦/، والمسعودي في المروج ٢/ ٣١٩، والقسطلاني في المواهب ٢/ ٢٤٥ وعزاه للشيخين. وأخرجه الإمام أحمد ٤/ ١٤ بلفظ: «لا يجني عليك إلا نفسك». وأخرجه الترمذي
(٣٠٨٧) ، وابن ماجه
(٣٠٥٥) من حديث عمرو بن الأحوص بلفظ: «لا يجني جان إلا على نفسه». قال ابن دريد: أراد: لا يؤخذ بجناية غيره إن قتل أو جرح أو زنى، فبيده أصاب ذلك، أي فيده الجانية عليه، ولا يؤخذ بجناية يده غيره.
(٢) كذا في المجتنى/٦/، والمروج ٢/ ٣١٩، وأخرجه بهذا اللفظ الطيالسي
(٢٥٢٥) ، وابن حبان
(٧١٧) ، والبغوي في شرح السنة ١٣/ ١٦٠. وهو في الصحيحين وغيرهما بلفظ: «ليس الشديد بالصّرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب». والمعنى واحد. قال في المجتنى: من ملك نفسه عند شهوته وعند غضبه، فهو الشديد.
(٣) أخرجه الإمام أحمد ١/ ٢١٥ و ٢٧١، وابن حبان
(٦٢١٣) ، وأبو الشيخ في الأمثال
(٥) ، والحاكم ٢/ ٣٢١، والبزار ١/ ١١١ من كشف الأستار. وعزاه الهيثمي في المجمع ١/ ١٥٣ إلى الطبراني في الكبير والأوسط أيضا وقال: رجاله رجال الصحيح. وساقه أبو عبيد في الأمثال/٢٠٣/بلفظ: ليس الخبر كالعيان. قال ابن دريد/٧/: يريد أنه لا يهجم على قلب المخبر من الهلع بالأمر والاستفظاع له، مثل ما يهجم على قلب المعاين. .

стр. 200

*و «المجالس بالأمانة» (١). *و «اليد العليا خير من اليد السفلى» (٢). *و «البلاء موكّل بالمنطق» (٣).

الحواشي

(١) بهذا اللفظ: أول حديث أخرجه أبو داود في الأدب، باب في نقل الحديث
(٤٨٦٩) عن جابر ﵁، ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ٢٤٧. وذكره أبو عمر في بهجة المجالس ١/ ٤١، وأخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير ١/ ٢٤٧ عن علي ﵁. وأخرجه ابن المبارك في الزهد ٢٤٠ - ٢٤١ بلفظ: «إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله» عن أبي بكر بن حزم يرفعه. وأخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وآداب اللسان
(٤٠٥) بلفظ: «الحديث بينكم أمانة» مرسلا عن ابن شهاب. وأخرجه هناد في الزهد
(١٢٢٢) باللفظ الأول من كلام عطاء بن أبي رباح. وفسره ابن الأثير في جامع الأصول ٦/ ٥٤٥ بقوله: هذا ندب إلى ترك إعادة ما يجري في المجلس من قول أو فعل، فكأن ذلك أمانة عند سامعه وناظره. وانظر المجتنى ٧ - ٨.
(٢) متفق عليه، أخرجه البخاري في الزكاة، باب الاستعفاف عن المسألة
(١٤٧٢) ، ومسلم في الزكاة، باب بيان أن اليد العليا خير من اليد السفلى
(١٠٣٥) . وهو مخرج فيهما من طرق أخرى كثيرة. والجمهور على أن اليد العليا هي المنفقة المعطية، وأن السفلى هي السائلة، وانظر شرحه مفصلا: الفتح ٣/ ٣٤٩ - ٣٥٠. وأورده أبو الشيخ في الأمثال
(٩٦) و
(٩٧) و
(٩٩) .
(٣) وورد بلفظ آخر: «البلاء موكل بالقول». انظر كتب الأمثال: في أبي الشيخ
(٥٠) و
(٥١) ، وأبي عبيد
(٧٥) ، وشرحه فصل المقال/٩٥/، والعسكري ١/ ١٦٩ - ١٧٠، والميداني ١/ ٢٦. والحديث مخرج من عدة طرق مرفوعة وموقوفة، انظر: الزهد لوكيع
(٣١٠) و
(٣١١) و
(٣١٢) ، والزهد لهناد
(١١٩٣) ، والصمت لابن أبي الدنيا
(٢٨٨) ، وشعب الإيمان للبيهقي
(٤٩٤٨) و
(٤٩٤٩) ، وتاريخ الخطيب ٧/ ٣٨٩ و ١٣/ ٢٧٩، والفردوس للديلمي
(٢٢٢٠) و
(٢٢٢١) ، وعزاه السخاوي أيضا في المقاصد/١٤٧/إلى ابن أبي شيبة، والخرائطي، والقضاعي. والحديث متكلم فيه، حتى عدّه ابن الجوزي-

стр. 201

*و «الناس كأسنان المشط» (١). *و «ترك الشرّ صدقة» (٢). *و «أيّ داء أدوى من البخل» (٣).

الحواشي

(١) وله تتمة: «وإنما يتفاضلون بالعافية». والحديث مخرج من عدة طرق: رواه أبو الشيخ في الأمثال
(١٦٦) و
(١٦٧) و
(١٦٨) ، وابن حبان في المجروحين ١/ ١٩٨، وابن عدي في الكامل ٣/ ١٠٩٩، والديلمي في الفردوس
(٦٨٨٢) و
(٦٨٨٣) ، وابن الجوزي في الصفوة ١/ ٢٠٤، والموضوعات ٣/ ٨٠. وانظر اللآلىء المصنوعة للسيوطي ٢/ ٢٩٠، وكشف الخفاء للعجلوني ٢/ ٤٣٣. وقال في المجتنى/٨/: يريد أنهم مستوون، وإنما التفاضل في العمل الصالح، والفعل الجميل، وهذا كقوله: «كلكم لآدم، وآدم من التراب».
(٢) كذا ذكره ابن دريد في المجتنى/٨/، والمسعودي في المروج ٢/ ٣٢٠، والقسطلاني في المواهب ٢/ ٢٤٧، وأورده العجلوني في كشف الخفاء ١/ ٣٦٠ عن هذا الأخير فقط. وشرحه ابن دريد بقوله: يريد أن من ترك الشر وأذى الناس، فكأنه قد تصدق عليهم، أي فضل ترك الشر، كفضل الصدقة.
(٣) الحديث من عدة طرق: أخرجه البخاري في الأدب المفرد
(٢٩٦) ، والبزار كما في الكشف
(٢٧٠٤) ، والخرائطي في مساوىء الأخلاق
(٣٧٢) ، والطبراني في الصغير
(٣١٧) ، والأوسط (مجمع ٣/ ١٢٦)، وأبو الشيخ في الأمثال
(٨٩) و
(٩٠) و
(٩١) و
(٩٢) ، وأبو نعيم في الحلية ٧/ ٣١٧، والحاكم في المستدرك ٣/ ٢١٩ و ٤/ ١٦٣، وأورده ابن الأثير في النهاية ٢/ ١٤٢، وشرحه بقوله: أي أيّ عيب أقبح منه؟ والصواب: أدوأ بالهمز ولكن هكذا يروى، إلا أن يجعل من باب دوي يدوى دوى فهو دو، إذا هلك بمرض باطن.

стр. 202

*و «الأعمال بالنيات» (١). *و «الحياء خير كله» (٢). *و «اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع» (٣). *و «سيّد القوم خادمهم» (٤).

الحواشي

(١) الحديث أشهر من أن أقف عليه، وهو عند الشيخين وغيرهما.
(٢) متفق عليه من حديث عمران بن حصين ﵁، وهو بهذا اللفظ عند مسلم في الإيمان، باب بيان عدد شعب الإيمان
(٣٧) ، وأخرجه البخاري في الأدب، باب الحياء
(٦١١٧) ، بلفظ: «الحياء لا يأتي إلا بخير». وساقه المسعودي ٢/ ٣٢٠ ضمن الكلام الموجز البليغ الذي لم يسبق إليه ﷺ . وخرجه أبو الشيخ
(١٩٤) في الأمثال.
(٣) بهذا اللفظ أخرجه البيهقي في الشعب
(٤٨٤٢) من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعا، وأورده المنذري في الترغيب والترهيب ٢/ ٦٢٢ بلفظ التضعيف، وعزاه للبيهقي فقط. وأخرجه الديلمي في الفردوس
(٩٠٥٣) عن أبي الدرداء ﵁، بينما عزاه في المواهب ٢/ ٢٤٨ للديلمي فقط من حديث أبي هريرة ﵁. وذكره البكري في فصل المقال/١٢١/بلفظ: إن اليمين الغموس تذر الديار بلاقع. وذكره ابن الجوزي في غريب الحديث ١/ ٨٦، وابن الأثير في النهاية ١/ ١٥٣ وعندهم-عدا البيهقي- «اليمين الكاذبة. . .». وبلاقع جمع بلقع وبلقعة، وهي الأرض القفر الفارغة، يريد أن الحالف باليمين الكاذبة يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق. وقال ابن دريد/٩/: هذا نهي عن الإقدام على احتجاز أموال الناس بالأيمان. . .
(٤) الحديث من طرق: أخرجه البيهقي في الشعب
(٨٤٠٧) ، والخطيب في التاريخ ١٠/ ١٨٧، والديلمي في الفردوس
(٣٤٧٧) و
(٣٤٧٤) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق ١٤/ ١١١ من مختصر ابن منظور، وعزاه السخاوي في المقاصد
(٥٧٩) إلى أبي عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة، ونسبة السيوطي في الجامع الصغير
(٤٧٥٣) إلى الحاكم في تاريخه. قال ابن دريد ٩ - ١٠: هذا-

стр. 203

*و «فضل العلم خير من فضل العبادة» (١). *و «الخيل في نواصيها الخير» (٢). *و «عدة المؤمن كأخذ باليد» (٣). *و «أعجل الأشياء عقوبة البغي» (٤).

الحواشي

(١) أخرجه البزار كما في الكشف
(١٣٩) ، والطبراني في الأوسط كما في المجمع ١/ ١٢٠، والحاكم من حديثين في المستدرك ١/ ٩٢ - ٩٣، وابن عبد البر في جامع بيان العلم ١/ ٢٢. وفي البزار وأحد حديثي الحاكم جاء لفظه: «فضل العلم أحب إليّ من فضل العبادة». وانظر كشف الخفاء. وقال ابن دريد /١٠/: يريد ﷺ أن العالم-وإن كان منه تقصير في عبادته-أفضل من جاهل مجتهد، لأن العالم يعرف ما يأتي وما يتجنب، والعابد الجاهل المتهور، ربما أتى الشيء، وهو يظن أنه مصيب، وهو مخطىء.
(٢) خرجاه في الصحيحين، ولفظه لمسلم من حديث أبي هريرة ﵁ في الزكاة، باب إثم مانع الزكاة
(٩٨٧) -٢٦، وخرجاه أيضا بلفظ: «الخيل معقود في نواصيها الخير».
(٣) ذكره ابن دريد/١٠/، والمسعودي ٢/ ٣٢٠ في هذا الباب أيضا. ونسبه السخاوي في المقاصد
(٦٨٥) بهذا اللفظ إلى الديلمي. قلت: وذكره أبو عبيد في الأمثال/٧١/بلفظ: العدة عطية. وكذا أخرجه أبو الشيخ في الأمثال
(٢٤٩) وابن أبي الدنيا في الصمت
(٤٥٥) . وله لفظ آخر: العدة: دين. وقال في المجتنى: يريد أن المؤمن إذا وعد، فالثقة بموعده كالثقة بالشيء إذا كان في اليد.
(٤) كذا في المجتنى/١٠/، وأورده في المواهب ٢/ ٢٤٨ دون أن يتكلم عليه، ويشهد لمعناه حديث أبي بكرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «ما من-

стр. 204

*و «إنّ من الشّعر لحكما» (١). *و «الصحة والفراغ نعمتان» (٢). *و «نية المؤمن خير من عمله» (٣).

الحواشي

(٤٩٠٢) ، وابن ماجه
(٤٢١١) ، والترمذي
(٢٥١٣) وقال: حسن صحيح.
(١) بهذا اللفظ أخرجه الترمذي في الأدب، باب ما جاء إن من الشعر حكمة
(٢٨٤٨) ، وابن ماجه في الأدب، باب الشعر
(٣٧٥٦) ، وأبو داود بأطول منه في الأدب، باب ما جاء في الشعر
(٥٠١١) ، وزيادة اللام في (لحكما) هي لفظ العسكري حيث خرجه في جمهرته ١/ ١٩ من حديث طويل. وهو في الصحيح بلفظ: «إن من الشعر حكمة» رواه البخاري في الأدب، باب ما يجوز من الشعر والرجز
(٦١٤٥) .
(٢) كذا بهذا اللفظ عند ابن دريد/١١/، والمسعودي ٢/ ٣٢٣، وعزاه الحافظ في الفتح ١١/ ٢٣٤ لأبي نعيم في المستخرج، وللدارمي. والحديث أخرجه البخاري في مستهل كتاب الرقاق
(٦٤١٢) ولفظه: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراع».
(٣) الحديث من طرق: رواه الطبراني في الكبير
(٥٩٤٢) ، وأبو الشيخ في الأمثال
(٥٢) ، وأبو نعيم في الحلية ٣/ ٢٥٥، والبيهقي في الشعب
(٦٨٥٩) و
(٦٨٦٠) ، والديلمي في الفردوس
(٦٨٤٣) ، وعزوه أيضا للعسكري من طريقين في الأمثال، ولم أجده في جمهرته، وإنما هو في أمثال أبي الشيخ كما ذكرته، ولم أر من ذكر ذلك، وانظر: تذكرة الزركشي/٦٥/، ومجمع الهيثمي ١/ ٦١ و ١٠٩، ومقاصد السخاوي
(١٢٦٠) ، وأسرار الملا علي القاري
(٥٦٨) ، وفيض المناوي ٦/ ٢٩١ - ٢٩٢، وكشف العجلوني ٢/ ٤٣٠ - ٤٣١. وقال ابن دريد/١١/: يريد ﵇: أن المؤمن ينوي الأشياء [من] أبواب البر، نحو الصدقة والصوم وغير ذلك، فلعله يعجز عن بعض ذلك، وهو معقود النية عليه، فنيته خير من عمله.

стр. 205

*و «الولد ألوط» (١). *و «استعينوا على الحاجات بالكتمان، فإنّ كلّ ذي نعمة محسود» (٢). *و «المكر والخديعة في النار» (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أبو عبيد في الغريب ٣/ ٢٢٢، وعزاه في جامع الأحاديث ١/ ٤٣٠ - ٤٣١ من المسانيد إلى ابن عساكر أيضا. وانظر الفائق ٣/ ٣٣٣ - ٣٣٤، والنهاية ٤/ ٢٧٧، وفي كل هذه المصادر أن الكلام لأبي بكر ﵁، ونص حديثه هكذا: عن عائشة ﵂ قالت: قال أبو بكر الصديق ﵁: والله إن عمر لأحب الناس إليّ، ثم قال: كيف قلت؟ قالت عائشة: قلت: والله إن عمر لأحب الناس إليّ. فقال: اللهم أعزّ والولد ألوط. قال أبو عبيد: قوله: الولد ألوط: يعني ألصق بالقلب، وكذلك كل شيء لصق بشيء فقد لاط به يلوط لوطا. وانظر المجتنى/١١/.
(٢) ورد أيضا بألفاظ أخرى مثل: «استعينوا على قضاء حاجاتكم. . .» و «استعينوا على إنجاح حاجاتكم. . .». والحديث من طرق: أخرجه العقيلي في الضعفاء ٢/ ١٠٩، وابن عدي في الكامل ٢/ ٧٧١ و ٣/ ١٢٤٠، والطبراني في الكبير ٢٠/ ١٨٣، والصغير
(١١٨٦) ، وأبو نعيم في الحلية ٥/ ١٥، و ٦/ ٩٦، والبيهقي في الشعب
(٦٦٥٥) ، والخطيب في التاريخ ٨/ ٥٦ - ٥٧، كما عزوه إلى ابن أبي الدنيا والخرائطي والخلعي، وانظر موضوعات ابن الجوزي ٢/ ١٦٥ - ١٦٦ ومع ذلك ذكره في الصفوة ١/ ٢١٦ من جملة أحاديث هذا الباب. وانظر أيضا: ميزان الاعتدال ٢/ ١٤١، وتذكرة الزركشي ٩٩ - ١٠٠، ومجمع الزوائد ٨/ ١٩٥، والمقاصد
(١٠٣) ، وكشف الخفاء ١/ ١٣٥، وفيض القدير ١/ ٤٩٣ - ٤٩٤. وقرأت في أحد الهوامش أن الشيخ الألباني ذكره في الصحيحة
(١٤٥٣) . وانظر المجتنى/١٢).
(٣) ورد الحديث من عدة طرق بهذا اللفظ وبأطول، أخرجه أبو داود في المراسيل
(١٦٥) ، والبزار ١/ ٦٩ من الكشف، والطبراني في الكبير
(١٠٢٣٤) ، والصغير-

стр. 206

*و «من غشّنا فليس منا» (١). *و «المستشار مؤتمن» (٢). *و «النّدم توبة» (٣).

الحواشي

(٧٣٨) ، وابن عدي ٢/ ٥٨٤، وحسّن إسناده الحافظ في الفتح عند شرح الحديث رقم
(٢١٤٢) ، وذكر له روايات أخرى، وصححه ابن حبان
(٥٦٧) من الإحسان، والحاكم في المستدرك ٤/ ٦٠٧، وأخرجه أبو نعيم في الحلية ٤/ ١٨٨ - ١٨٩، والبيهقي في الشعب
(٥٢٦٨) و
(٦٩٧٨) ، والديلمي في الفردوس
(٦٦٥٨) . وقال المنذري في الترغيب ٢/ ٥٧٢: بإسناد جيد، وقال الذهبي في الكبائر/٢١٩/: إسناده قوي. ومعناه كما في المواهب: أن ذا المكر والخداع لا يكون تقيا ولا خائفا لله، لأنه إذا مكر غدر، وإذا غدر خدع، وإذا فعلهما أوبق، وهذا لا يكون في تقي، فكل خلة جانبت التّقى فهي في النار. وانظر المجتنى/١٢/.
(١) أخرجه مسلم في الإيمان، باب، قول النبي ﷺ : «من غشنا فليس منا»
(١٠١) .
(٢) أخرجه الإمام أحمد ٥/ ٢٧٤، عن أبي مسعود ﵁، وأخرجه أبو داود في الأدب، باب في المشورة
(٥١٢٨) ، والترمذي في الأدب، باب إن المستشار مؤتمن
(٢٨٢٣) كلاهما من حديث أبي هريرة ﵁، وحسنه الترمذي، وأخرجه الطبراني عن عبد الله بن الزبير ﵄، ورجاله رجال الصحيح كما في المجمع ٨/ ٩٧.
(٣) أخرجه الإمام أحمد ١/ ٣٧٦، وصحح إسناده أحمد شاكر
(٣٥٦٨) . وأخرجه ابن ماجه في الزهد، باب ذكر التوبة
(٤٢٥٢) ، وصحح إسناده البوصيري في مصباح الزجاجة ٣/ ٣٠٨. ورواه ابن أبي شيبة ٩/ ٣٦١ - ٣٦٢، والحميدي
(١٠٥) ، وأبو نعيم في الحلية ٨/ ٣١٢، والبيهقي في الكبرى ١٠/ ١٥٤، وصححه ابن حبان
(٦١٢) ، والحاكم ٤/ ٢٤٣. وله شواهد عديدة انظرها في مجمع الزوائد ١٠/ ١٩٨ - ١٩٩. وانظر تهذيب الكمال ٩/ ٥١٠ - ٥١٢، وتهذيبه ٣/ ٣٣٠ - ٣٣١ في الكلام على مدار الحديث الأول.

стр. 207

*و «الدّالّ على الخير كفاعله» (١). *و «حبّك الشيء يعمي ويصمّ» (٢).

الحواشي

(١) بهذا اللفظ، ومن حديث أنس ﵁: أخرجه الترمذي في العلم، باب ما جاء الدال على الخير كفاعله
(٢٦٧٢) ، وهو في الصحيح عند مسلم في الإمارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل الله
(١٨٩٣) بلفظ: «من دلّ على خير فله مثل أجر فاعله». والحديث باللفظ الذي ساقه المؤلف له طرق أخرى عديدة: انظر المسند ٥/ ٣٥٧ - ٣٥٨، والبزار
(١٥٤) من الكشف، والطبراني في الكبير
(٥٩٤٥) ، وأبو نعيم في الحلية ٦/ ٢٦٦، والبيهقي في الشعب
(٧٦٥٦) و
(٧٦٥٧) . وانظر أمثال أبي الشيخ
(١٧٥) ، وتذكرة الزركشي /٨٧/، والمطالب العالية ١/ ٢٦٤، والمقاصد الحسنة
(٤٧٨) ، وكشف الخفاء ١/ ٤٨٠ - ٤٨١، وفيض القدير ٣/ ٥٣٦ - ٥٣٧ حيث رمز له السيوطي بالصحة، وذكره العسكري في الجمهرة ١/ ٣٦٧ كحديث، ثم قال: والصحيح أنه لأكثم بن صيفي، وتمثل به النبي ﷺ .
(٢) أخرجه الإمام أحمد ٥/ ١٩٤ و ٦/ ٤٥٠، وأبو داود في الأدب، باب في الهوى
(٥١٣٠) ، ويعقوب في المعرفة والتاريخ ٢/ ٣٢٨، ومن طريقه البيهقي في الشعب
(٤١١) ، والآداب
(٢٢٩) كما رواه موقوفا في الشعب
(٤١٢) ، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول ١/ ٢٦٦، وأبو الشيخ في الأمثال
(١١٥) ، والعسكري في الجمهرة
(٥٣٨) ، وذكره أبو عبيد في الأمثال/٢٢٤/موقوفا لكن قال البكري في شرحه/٣٢٠/بل هو مرفوع. وانظر الزركشي/٧٢/، والمقاصد
(٣٨١) ، وكشف الخفاء
(١٠٩٥) ، والأسرار المرفوعة
(١٦١) ، وفيض القدير ٣/ ٣٧٢ - ٣٧٣، وانظر فردوس الديلمي
(٢٧٢٦) و
(٢٧٢٨) من طريق أخرى ولفظ مغاير. وحسّن الحديث كلّ من السخاوي والسيوطي وملا علي القاري. وشرحه ابن دريد في المجتنى ١٢/ ١٣ فقال: إن الرجل إذا غلب الحب على قلبه، ولم يك له رادع من عقل أو دين، أصمه حبه عن العذل، وأعماه عن الرشد. وقال العسكري: أراد أن حبك للشيء يعميك عن مساوئه، ويصمك عن استماع العذل فيه، فأخذه الشاعر فقال: -

стр. 208

*و «العاريّة مؤدّاة» (١). *و «الإيمان قيّد الفتك» (٢).

الحواشي

(١) ورد هذا من حديث أبي أمامة ﵁ أخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٢٦٧، والترمذي في البيوع، باب ما جاء في أن العارية مؤداة
(١٢٦٥) ، وأبو داود في البيوع، باب في تضمين العارية
(٣٥٦٥) ، وابن ماجه في الصدقات، باب العارية
(٢٣٩٨) . وصححه ابن حبان
(٥٠٩٤) وحسنه البغوي في شرح السنة ٨/ ٢٢٤ - ٢٢٥. وله شاهد في المسند ٥/ ٢٩٣، وشاهد آخر عند ابن حبان
(٤٧٢) . والعاريّة-مشددة الياء-: ما يستعيره الإنسان، ومؤداة: أي يجب ردها إجماعا، إلا إذا تلفت، ففي ضمان قيمتها خلاف، انظره في كتب الفقه.
(٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند ١/ ١٦٦ و ١٦٧، وأبو عبيد في الغريب ٣/ ٣٠٢ و ٤/ ٦، والأمثال
(١٠) كلاهما من حديث الزبير ﵁، وتمامه: عن الحسن قال: قال رجل للزبير: ألا أقتل لك عليا؟ قال: كيف تقتله؟ قال: أفتك به، قال: لا، قال رسول الله ﷺ : «الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن». وأخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة ﵁ مقتصرا على قول النبي ﷺ ، في الجهاد، باب في العدو يؤتى على غرة
(٢٧٦٩) . وإسناد الأول صحيح كما في مجمع الزوائد ١/ ٩٦، ومسند أحمد تحقيق أحمد شاكر
(١٤٢٦) و
(١٤٣٣) . والفتك: القتل على غفلة وغرّة. ومعنى الحديث: أن الإيمان يمنع المؤمن أن يفتك بأحد، ويحميه أن يفتك به، فكأنه قد قيّد الفاتك ومنعه، فهو له قيد (جامع الأصول ١٠/ ٢٠٩). وانظر فائق الزمخشري ٣/ ٨٨، وغريب ابن الجوزي ٢/ ١٧٥، ونهاية ابن الأثير ٣/ ٤٠٩.

стр. 209

*و «سبقك بها عكّاشة» (١). *و «عجب ربكم من كذا» (٢). *و «قتل صبرا» (٣).

الحواشي

(١) من حديث متفق عليه أخرجه البخاري في عدة مواضع منها في الرقاق، باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب
(٦٥٤١) ، ومسلم في الإيمان، باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب
(٢٢٠) . والعبارة جزء من هذا الحديث، وفيه أن رسول الله ﷺ أخبر أن سبعين ألفا من أمته يدخلون الجنة بغير حساب، فقام عكاشة بن محصن فقال: أمنهم أنا يا رسول الله؟ قال: «نعم»، فقام آخر فقال مثله، فقال النبي ﷺ : «سبقك بها عكاشة». وعكاشة: بضم العين وتشديد الكاف وتخفيفها.
(٢) يعني كما في قوله ﷺ : «عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل» أخرجه البخاري في الجهاد، باب الأسارى في السلاسل
(٣٠١٠) ، ولفظ أبي داود: «عجب ربنا من قوم. .»، في الجهاد
(٢٦٧٧) . وفي المسند ٤/ ١٥١: «عجب ربّك من شابّ ليست له صبوة». وفي الشعب
(٧٣٣٥) : «عجب ربكم من ذبحكم الضأن في يوم عيدكم». وفي النهاية: «عجب ربكم من إلّكم وقنوطكم». وفسر ابن الأثير عجب الرب من كذا بقوله: أي عظم ذلك عنده وكبر لديه، وقيل: معنى عجب ربك: أي رضي وأثاب، فسماه عجبا مجازا، وليس بعجب في الحقيقة، والأول أوجه. وقال: وإطلاق التعجب على الله مجاز، لأنه لا تخفى عليه أسباب الأشياء. وفيه أيضا وفي غريب ابن الجوزي ٢/ ٧٠ - ٧١: أعلم أنه إنما يتعجب الآدميّ من الشيء إذا عظم موقعه عنده، فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه الأشياء عنده.
(٣) ورد هذا المعنى من عدة وجوه، ففي مسلم: «لا يقتل قرشيّ صبرا». أخرجه في الجهاد، باب لا يقتل قرشي صبرا بعد الفتح
(١٧٨٢) . وعند أبي داود من حديث أبي أيوب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن قتل الصبر. أخرجه في الجهاد، باب في قتل الأسير بالنبل
(٢٦٨٧) ، ومعنى قتل-

стр. 210

*و «ليس المسؤول بأعلم من السائل» (١). *و «لا ترفع عصاك عن أهلك» (٢). *و «لا يضحّى بشرقاء» (٣). وغير ذلك مما يطول ذكره (٤).

الحواشي

(١) متفق عليه، أخرجه البخاري في الإيمان، باب سؤال جبريل النبي ﷺ عن الإيمان والإسلام و. . .
(٥٠) ، ومسلم في الإيمان، باب بيان الإيمان والإسلام والإحسان. . .
(٩) و
(١٠) واللفظ عندهما: «ما المسؤول عنها بأعلم من السائل». وفي شرحه قال الحافظ في الفتح: وقال القرطبي: مقصود هذا السؤال كف السامعين عن السؤال عن الساعة، لأنهم قد أكثروا السؤال عنها كما ورد في كثير من الآيات والأحاديث، فلما حصل الجواب بما ذكر هنا، حصل اليأس من معرفتها.
(٢) هكذا ذكره أبو عبيد في الأمثال
(١٦) ، وابن عبد ربه في العقد ٣/ ٦، ورواه الطبراني في الصغير
(١١٤) عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا ترفع العصا عن أهلك، وأخفهم في الله ». وأخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٢٣٨ من حديث معاذ ﵁ كجزء من حديث طويل وفيه: «وأنفق على عيالك من طولك، ولا ترفع عنهم عصاك أدبا. .». وقال أبو عبيد في شرحه: فقد علم أنه لم يرد ضربهم بالعصا، وإنما هو الأدب.
(٣) هكذا ضبطته، وهو جزء من حديث أخرجوه في السنن والمسانيد في الأضحية المنهي عنها، وانظر غريب الهروي ١/ ١٠٠، وغريب ابن الجوزي ١/ ٥٣٣، والنهاية ٢/ ٤٦٦، ولم أجد من ذكره في هذا الباب، والله أعلم.
(٤) انظر أحاديث أخرى مجتمعة من هذا الباب أيضا في البيان والتبيين للجاحظ-

стр. 211

[صلاة الفطر]: وفي أول شوال صلى صلاة الفطر (١). [غزوة قرقرة الكدر] وفي أوله أيضا، ويقال: بعد بدر بسبعة أيام، ويقال: في نصف المحرم سنة ثلاث، ويقال: لست خلون من جمادى الأولى من السنة المذكورة (٢). خرج ﵊ يريد بني سليم، واستخلف سباع بن عرفطة، وقيل: ابن أم مكتوم (٣). فبلغ ماء يقال له: الكدر، وتعرف بغزوة قرقرة-ويقال: قرارة- الكدر (٤).

الحواشي

(١) انظر الطبقات ١/ ٢٤٨، وتاريخ الطبري ٢/ ٤١٨، وسيرة ابن حبان/٢٠٩/.
(٢) كونها في أوله: نقله خليفة في تاريخه/٥٨/عن ابن إسحاق، وهو قول ابن حبيب في المحبر/١١١/، والطبري في التاريخ ٢/ ٤٨٢. وأما كونها بعد سبعة أيام من بدر: فهو قول ابن إسحاق في السيرة ٢/ ٤٣، وأخرجها الطبري عنه ٢/ ٤٨٢. وأما كونها في النصف من محرم: فهو للواقدي ١/ ١٨٢، وابن سعد ٢/ ٣١. وأما القول الأخير: فهو تاريخ غزوة بني سليم أيضا ببحران، وقد جعلهما المصنف غزوة واحدة، وانظر السيرة ٢/ ٤٦، ومغازي الواقدي ١/ ١٩٦، وابن سعد ٢/ ٣٥.
(٣) القولان في السيرة ٢/ ٤٣. وعبد الله بن أم مكتوم قولا واحدا: عند الواقدي ١/ ١٨٤، وابن سعد ٢/ ٣١، وتبعهما البلاذري ١/ ٣١٠، وابن حبان/٢١٥/.
(٤) كذا في الطبقات ٢/ ٣١ حيث ذكر الاسمين، واقتصر ابن حبيب على الأول، والواقدي على الثاني (انظر المحبر/١١١/، والمغازي ١/ ١٨٢). وسماها في-

стр. 212

ويقال: بحران (١). فأقام عليه ثلاثا، ويقال عشرا، فلم يلق أحدا، ويقال: كانت غيبته خمس عشرة ليلة (٢). وذكرها ابن سعد بعد غزوة السويق (٣). [سرية سالم بن عمير] ثم سرية سالم بن عمير في شوال إلى أبي عفك اليهودي (٤)، وكان

الحواشي

(١) هذه أيضا لبني سليم بناحية الفرع، وبينه وبين المدينة ثمانية برد. إلا أن ابن إسحاق والواقدي جعلا هذه غزوة مستقلة كما أشرت قبل. ويشهد للمؤلف ﵀-أن الأحداث والجهة واحدة، والله أعلم. وبحران: بضم الباء وتفتح.
(٢) أما الثلاث: فقول ابن إسحاق ٢/ ٤٣، وأما القولان الأخيران: فهما للواقدي ١/ ١٨٢ و ١٩٦، وابن سعد ١/ ٣١ و ٣٦، والأول منهما خاص بغزوة بحران التي جعلها المصنف مع هذه غزوة واحدة.
(٣) الطبقات ١/ ٣٠ - ٣١ تبعا للواقدي، بينما قدمها ابن إسحاق ٢/ ٤٣ - ٤٤.
(٤) لم يذكر ابن إسحاق ولا الواقدي أنه كان يهوديا، وإنما هو قول ابن سعد، قال ابن إسحاق: وكان قد نجم نفاقه. وقال الواقدي: ولم يدخل في الإسلام.

стр. 213

شيخا كبيرا يقول الشعر، ويحرض على النبي ﷺ فقتله (١). [غزوة بني قينقاع] ثم غزوة بني قينقاع، بطن من يهود [المدينة، لهم شجاعة وصبر، وكانوا حلفاء عبد الله بن أبي، وأول يهود] (٢) نقضوا العهد، وأظهروا البغي والحسد (٣)، يوم السبت نصف شوال، واستخلف أبا لبابة (٤). فحاصرهم خمس عشرة ليلة، إلى هلال ذي القعدة، فقذف الله تعالى في قلوبهم الرعب، ونزلوا على حكمه ﵊، وأنّ له أموالهم ولهم النساء والذرية، فأمر بتكتيفهم، وألحّ ابن أبي عليه من أجلهم، فقال: حلّوهم لعنهم الله تعالى ولعنه معهم. وأمر بأن يحلّوا، فلحقوا بأذرعات، فما كان أقل بقاؤهم بها (٥). وأخذ من حصنهم سلاحا وآلة كثيرة (٦). قال الحاكم: هذه وبني النضير واحدة، وربما اشتبها على من لا يتأمل (٧).

الحواشي

(١) انظر السيرة ٢/ ٦٣٥ - ٦٣٦ - وقد ذكرها آخر الكتاب دون تحديد لزمنها- والمغازي ١/ ١٧٤ - ١٧٥، والطبقات ٢/ ٢٨، وقد ذكراها قبل التي قبلها وحدّدا زمنها في شوال على رأس عشرين شهرا من مهاجره ﷺ .
(٢) سقطت العبارة من
(١) ، واللبس ظاهر.
(٣) يعني بعد انتصار الرسول ﷺ على المشركين في بدر. وذكروا في ذلك قصة تكشف المرأة المسلمة في سوق بني قينقاع من قبل اليهود.
(٤) ذكره في السيرة ٢/ ٤٩ باسمه: (بشير بن عبد المنذر) ﵁.
(٥) لأنهم هلكوا كما في أنساب الأشراف ١/ ٣٠٩.
(٦) انظر في تفصيل هذا السلاح: الطبقات ٢/ ٢٩.
(٧) قول الحاكم: ذكره الحافظ في الفتح عند شرح باب حديث بني النضير من كتاب المغازي ٧/ ٣٨٦ هكذا: وأغرب الحاكم، فزعم أن إجلاء بني قينقاع-

стр. 214

[غزوة السويق] ثم غزوة السّويق (١)، لأنه كان أكثر زاد المشركين، وغنمه المسلمون منهم، يوم الأحد لخمس خلون من ذي الحجة، وقال ابن إسحاق: في صفر (٢).

الحواشي

(١) قال الخشني ٣/ ٦٦: السويق: هو أن تحمص الحنطة والشعير أو نحو ذلك، ثم تطحن، ثم يسافر بها، وقد تمزج باللبن والعسل والسمن تلتّ به، فإن لم يكن له شيء من ذلك مزج بالماء. قلت: وبه سميت هذه الغزوة كما قال ابن هشام ٢/ ٤٥.
(٢) الأول: قول الواقدي ١/ ١٨١، وتبعه ابن سعد ٢/ ٣٠، وأما قول ابن إسحاق: فالذي في السيرة ٢/ ٤٤، وفي دلائل البيهقي ٣/ ١٦٥ من رواية ابن بكير عنه، وتاريخ خليفة/٥٩/عنه أنها في ذي الحجة، وهناك أقوال أخرى عند خليفة، وفي المحبر/١١١/، والطبري ٢/ ٤٨٣ لا تعدو ذا الحجة، ونقل الطبري عن الواقدي أنها في ذي العقدة، وهذا هو قول ابن حبان/٢١١/، والذي في مغازي الواقدي في موضعين ١/ ٣ و ١/ ١٨١ أنها في ذي الحجة. ولم أجد هذا الذي قاله المؤلف-﵀-عن ابن إسحاق إلا في العقد الثمين ١/ ٢٤٣ وهذا صرح بتلخيص سيرة مغلطاي، وإلا في المواهب ١/ ٣٨٢ ولفظه كلفظ مغلطاي حرفيا، ويشهد للمصنف أن ابن الجوزي في المنتظم ٣/ ١٥٦ ذكر هذه الغزوة في حوادث السنة الثالثة بعد غزوة قرقرة الكدر، وقد تقدم عن الواقدي وابن سعد أن هذه كانت في النصف من المحرم، وأن رسول الله ﷺ غاب فيها خمسة عشر يوما، فعلى هذا تكون غزوة السويق في صفر، لكن يبقى الإشكال في النقل عن ابن إسحاق، والله أعلم.

стр. 215

واستخلف أبا لبابة. يطلب أبا سفيان في ثمانين راكبا (١)، لحلفه أن لا يمس النساء والدّهن حتى يغزو محمدا، فخرج في مائتي راكب، وقيل: أربعين (٢)، حتى أتى أرض العريض ناحية من المدينة على ثلاثة أميال، فحرّق نخلا، وقتل رجلا من الأنصار وأجيرا له ﵇، ورأى أن يمينه قد حلّت. ففاته ورجع ﵊ بعد غيبته خمسة أيام (٣). [صلاة الأضحى وموت عثمان بن مظعون ﵁]: وفي ذي الحجة صلى صلاة العيد، وأمر بالأضحية (٤). وفيه مات عثمان بن مظعون (٥).

الحواشي

(١) يعني من الصحابة، والذي في الطبقات ٢/ ٣٠ ونقلوه عنه: مائتي رجل من المهاجرين والأنصار. ونقل الصالحي ٤/ ٢٥٨ قول المصنف في الإشارة، وقال: وجمع بأن الركبان ثمانون، وعامة الجيش مائتان.
(٢) القولان للواقدي ١/ ١٨١، وتبعه ابن سعد ١/ ٣٠، واقتصر ابن إسحاق ٢/ ٤٤ على الأول. وأخرج البيهقي في الدلائل ٣/ ١٦٤ من طريق موسى بن عقبة عن الزهري: أن أبا سفيان خرج في ثلاثين فارسا، ويقول بعض الناس بل أكثر من ذلك.
(٣) هكذا في المغازي والطبقات، وانظر تفصيل الغزوة فيهما وفي السيرة.
(٤) يعني في السنة الثانية، وقال ابن سعد ١/ ٢٤٨ - ٢٤٩: وأقام بالمدينة عشر سنين يضحي في كل عام. وانظر الطبري ٢/ ٤٨١، وابن حبان/٢١٢/.
(٥) هكذا في الطبري ٢/ ٤٨٥، وسيرة ابن حبان/٢١٢/: أن وفاته ﵁ في ذي الحجة من السنة الثانية. وذكره خليفة من وفيات هذه السنة دون تحديد الشهر. ويكنى عثمان أبا السائب، وهو أول من مات بالمدينة من المهاجرين، وأول من دفن بالبقيع منهم.

следующие страницы →