Сира · id 122236

الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا

علاء الدين مغلطاي

Полный текст (574 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

[صلاة الفطر]: وفي أول شوال صلى صلاة الفطر (١). [غزوة قرقرة الكدر] وفي أوله أيضا، ويقال: بعد بدر بسبعة أيام، ويقال: في نصف المحرم سنة ثلاث، ويقال: لست خلون من جمادى الأولى من السنة المذكورة (٢). خرج ﵊ يريد بني سليم، واستخلف سباع بن عرفطة، وقيل: ابن أم مكتوم (٣). فبلغ ماء يقال له: الكدر، وتعرف بغزوة قرقرة-ويقال: قرارة- الكدر (٤).

الحواشي

(١) انظر الطبقات ١/ ٢٤٨، وتاريخ الطبري ٢/ ٤١٨، وسيرة ابن حبان/٢٠٩/.
(٢) كونها في أوله: نقله خليفة في تاريخه/٥٨/عن ابن إسحاق، وهو قول ابن حبيب في المحبر/١١١/، والطبري في التاريخ ٢/ ٤٨٢. وأما كونها بعد سبعة أيام من بدر: فهو قول ابن إسحاق في السيرة ٢/ ٤٣، وأخرجها الطبري عنه ٢/ ٤٨٢. وأما كونها في النصف من محرم: فهو للواقدي ١/ ١٨٢، وابن سعد ٢/ ٣١. وأما القول الأخير: فهو تاريخ غزوة بني سليم أيضا ببحران، وقد جعلهما المصنف غزوة واحدة، وانظر السيرة ٢/ ٤٦، ومغازي الواقدي ١/ ١٩٦، وابن سعد ٢/ ٣٥.
(٣) القولان في السيرة ٢/ ٤٣. وعبد الله بن أم مكتوم قولا واحدا: عند الواقدي ١/ ١٨٤، وابن سعد ٢/ ٣١، وتبعهما البلاذري ١/ ٣١٠، وابن حبان/٢١٥/.
(٤) كذا في الطبقات ٢/ ٣١ حيث ذكر الاسمين، واقتصر ابن حبيب على الأول، والواقدي على الثاني (انظر المحبر/١١١/، والمغازي ١/ ١٨٢). وسماها في-

стр. 212

ويقال: بحران (١). فأقام عليه ثلاثا، ويقال عشرا، فلم يلق أحدا، ويقال: كانت غيبته خمس عشرة ليلة (٢). وذكرها ابن سعد بعد غزوة السويق (٣). [سرية سالم بن عمير] ثم سرية سالم بن عمير في شوال إلى أبي عفك اليهودي (٤)، وكان

الحواشي

(١) هذه أيضا لبني سليم بناحية الفرع، وبينه وبين المدينة ثمانية برد. إلا أن ابن إسحاق والواقدي جعلا هذه غزوة مستقلة كما أشرت قبل. ويشهد للمؤلف ﵀-أن الأحداث والجهة واحدة، والله أعلم. وبحران: بضم الباء وتفتح.
(٢) أما الثلاث: فقول ابن إسحاق ٢/ ٤٣، وأما القولان الأخيران: فهما للواقدي ١/ ١٨٢ و ١٩٦، وابن سعد ١/ ٣١ و ٣٦، والأول منهما خاص بغزوة بحران التي جعلها المصنف مع هذه غزوة واحدة.
(٣) الطبقات ١/ ٣٠ - ٣١ تبعا للواقدي، بينما قدمها ابن إسحاق ٢/ ٤٣ - ٤٤.
(٤) لم يذكر ابن إسحاق ولا الواقدي أنه كان يهوديا، وإنما هو قول ابن سعد، قال ابن إسحاق: وكان قد نجم نفاقه. وقال الواقدي: ولم يدخل في الإسلام.

стр. 213

شيخا كبيرا يقول الشعر، ويحرض على النبي ﷺ فقتله (١). [غزوة بني قينقاع] ثم غزوة بني قينقاع، بطن من يهود [المدينة، لهم شجاعة وصبر، وكانوا حلفاء عبد الله بن أبي، وأول يهود] (٢) نقضوا العهد، وأظهروا البغي والحسد (٣)، يوم السبت نصف شوال، واستخلف أبا لبابة (٤). فحاصرهم خمس عشرة ليلة، إلى هلال ذي القعدة، فقذف الله تعالى في قلوبهم الرعب، ونزلوا على حكمه ﵊، وأنّ له أموالهم ولهم النساء والذرية، فأمر بتكتيفهم، وألحّ ابن أبي عليه من أجلهم، فقال: حلّوهم لعنهم الله تعالى ولعنه معهم. وأمر بأن يحلّوا، فلحقوا بأذرعات، فما كان أقل بقاؤهم بها (٥). وأخذ من حصنهم سلاحا وآلة كثيرة (٦). قال الحاكم: هذه وبني النضير واحدة، وربما اشتبها على من لا يتأمل (٧).

الحواشي

(١) انظر السيرة ٢/ ٦٣٥ - ٦٣٦ - وقد ذكرها آخر الكتاب دون تحديد لزمنها- والمغازي ١/ ١٧٤ - ١٧٥، والطبقات ٢/ ٢٨، وقد ذكراها قبل التي قبلها وحدّدا زمنها في شوال على رأس عشرين شهرا من مهاجره ﷺ .
(٢) سقطت العبارة من
(١) ، واللبس ظاهر.
(٣) يعني بعد انتصار الرسول ﷺ على المشركين في بدر. وذكروا في ذلك قصة تكشف المرأة المسلمة في سوق بني قينقاع من قبل اليهود.
(٤) ذكره في السيرة ٢/ ٤٩ باسمه: (بشير بن عبد المنذر) ﵁.
(٥) لأنهم هلكوا كما في أنساب الأشراف ١/ ٣٠٩.
(٦) انظر في تفصيل هذا السلاح: الطبقات ٢/ ٢٩.
(٧) قول الحاكم: ذكره الحافظ في الفتح عند شرح باب حديث بني النضير من كتاب المغازي ٧/ ٣٨٦ هكذا: وأغرب الحاكم، فزعم أن إجلاء بني قينقاع-

стр. 214

[غزوة السويق] ثم غزوة السّويق (١)، لأنه كان أكثر زاد المشركين، وغنمه المسلمون منهم، يوم الأحد لخمس خلون من ذي الحجة، وقال ابن إسحاق: في صفر (٢).

الحواشي

(١) قال الخشني ٣/ ٦٦: السويق: هو أن تحمص الحنطة والشعير أو نحو ذلك، ثم تطحن، ثم يسافر بها، وقد تمزج باللبن والعسل والسمن تلتّ به، فإن لم يكن له شيء من ذلك مزج بالماء. قلت: وبه سميت هذه الغزوة كما قال ابن هشام ٢/ ٤٥.
(٢) الأول: قول الواقدي ١/ ١٨١، وتبعه ابن سعد ٢/ ٣٠، وأما قول ابن إسحاق: فالذي في السيرة ٢/ ٤٤، وفي دلائل البيهقي ٣/ ١٦٥ من رواية ابن بكير عنه، وتاريخ خليفة/٥٩/عنه أنها في ذي الحجة، وهناك أقوال أخرى عند خليفة، وفي المحبر/١١١/، والطبري ٢/ ٤٨٣ لا تعدو ذا الحجة، ونقل الطبري عن الواقدي أنها في ذي العقدة، وهذا هو قول ابن حبان/٢١١/، والذي في مغازي الواقدي في موضعين ١/ ٣ و ١/ ١٨١ أنها في ذي الحجة. ولم أجد هذا الذي قاله المؤلف-﵀-عن ابن إسحاق إلا في العقد الثمين ١/ ٢٤٣ وهذا صرح بتلخيص سيرة مغلطاي، وإلا في المواهب ١/ ٣٨٢ ولفظه كلفظ مغلطاي حرفيا، ويشهد للمصنف أن ابن الجوزي في المنتظم ٣/ ١٥٦ ذكر هذه الغزوة في حوادث السنة الثالثة بعد غزوة قرقرة الكدر، وقد تقدم عن الواقدي وابن سعد أن هذه كانت في النصف من المحرم، وأن رسول الله ﷺ غاب فيها خمسة عشر يوما، فعلى هذا تكون غزوة السويق في صفر، لكن يبقى الإشكال في النقل عن ابن إسحاق، والله أعلم.

стр. 215

واستخلف أبا لبابة. يطلب أبا سفيان في ثمانين راكبا (١)، لحلفه أن لا يمس النساء والدّهن حتى يغزو محمدا، فخرج في مائتي راكب، وقيل: أربعين (٢)، حتى أتى أرض العريض ناحية من المدينة على ثلاثة أميال، فحرّق نخلا، وقتل رجلا من الأنصار وأجيرا له ﵇، ورأى أن يمينه قد حلّت. ففاته ورجع ﵊ بعد غيبته خمسة أيام (٣). [صلاة الأضحى وموت عثمان بن مظعون ﵁]: وفي ذي الحجة صلى صلاة العيد، وأمر بالأضحية (٤). وفيه مات عثمان بن مظعون (٥).

الحواشي

(١) يعني من الصحابة، والذي في الطبقات ٢/ ٣٠ ونقلوه عنه: مائتي رجل من المهاجرين والأنصار. ونقل الصالحي ٤/ ٢٥٨ قول المصنف في الإشارة، وقال: وجمع بأن الركبان ثمانون، وعامة الجيش مائتان.
(٢) القولان للواقدي ١/ ١٨١، وتبعه ابن سعد ١/ ٣٠، واقتصر ابن إسحاق ٢/ ٤٤ على الأول. وأخرج البيهقي في الدلائل ٣/ ١٦٤ من طريق موسى بن عقبة عن الزهري: أن أبا سفيان خرج في ثلاثين فارسا، ويقول بعض الناس بل أكثر من ذلك.
(٣) هكذا في المغازي والطبقات، وانظر تفصيل الغزوة فيهما وفي السيرة.
(٤) يعني في السنة الثانية، وقال ابن سعد ١/ ٢٤٨ - ٢٤٩: وأقام بالمدينة عشر سنين يضحي في كل عام. وانظر الطبري ٢/ ٤٨١، وابن حبان/٢١٢/.
(٥) هكذا في الطبري ٢/ ٤٨٥، وسيرة ابن حبان/٢١٢/: أن وفاته ﵁ في ذي الحجة من السنة الثانية. وذكره خليفة من وفيات هذه السنة دون تحديد الشهر. ويكنى عثمان أبا السائب، وهو أول من مات بالمدينة من المهاجرين، وأول من دفن بالبقيع منهم.

стр. 216

[تزويج فاطمة وولادة ابن الزبير وابن بشير ﵃]: وفي هذه السنة تزوج علي بفاطمة ﵄ (١). وفي شوال ولد عبد الله بن الزبير، والنعمان بن بشير (٢)، وقيل: في السنة الأولى (٣). [سرية محمد بن مسلمة إلى كعب بن الأشرف] ثم سرية محمد بن مسلمة وأربعة معه (٤) إلى كعب بن الأشرف النّضيري-ويقال: النبهاني (٥) -الشاعر، لأربع عشرة ليلة مضت من ربيع الأول (٦).

الحواشي

(١) كذا في تاريخ خليفة/٦٥/، والمعارف/١٥٨/، والطبري ٢/ ٤٨٥ - ٤٨٦، وابن حبان/٢١٢/وحددها بذي الحجة من السنة الثانية.
(٢) ذكرهما خليفة/٦٥/، وابن الجوزي في التلقيح/٤٤/من حوادث السنة الثانية، وقال خليفة عن عبد الله: وهو أول مولود من المهاجرين.
(٣) هكذا أيضا في تهذيب النووي ١/ ٢٦٦، وسير الذهبي ٣/ ٣٦٣ بالنسبة لعبد الله وأما بالنسبة للنعمان: فانظر السير ٣/ ٤١١ - ٤١٢ حيث ذكر سنة اثنتين ابتداء، ثم نقل عن البخاري أنه ولد عام الهجرة. لكن صحح الإمام النووي ٢/ ١٢٩ أن ولادته كانت على رأس أربعة عشر شهرا من الهجرة، وهو أول مولود من الأنصار بعد الهجرة.
(٤) ذكرهم ابن سعد ٢/ ٣٢ بأسمائهم، وفي المحبر/٢٨٢/عدهم خمسة بدون محمد بن مسلمة، لكن ورد في بعض الروايات أنهم كانوا ثلاثة، وقال الحافظ في الفتح ٧/ ٣٩٤: ويمكن الجمع بأنهم كانوا مرة ثلاثة، وفي الأخرى خمسة.
(٥) كان يهوديا، وقال ابن إسحاق وغيره: كان عربيا من بني نبهان، وهي بطن من طيء، جاء أبوه إلى المدينة وحالف بني النضير وتزوج فيهم.
(٦) أي من السنة الثالثة، على رأس خمسة وعشرين شهرا من مهاجره ﷺ .

стр. 217

وكان يؤذي النبي ﷺ وأصحابه، فقتله الله تعالى في داره ليلا (١). فأصاب الحارث بن أوس ليلتئذ جراحة، فتفل عليها النبي ﷺ فلم تؤذه بعد (٢). وخافت عند ذلك يهود (٣). [غزوة غطفان] ثم غزا غطفان إلى نجد، لاثنتي عشرة مضت من ربيع الأول، في أربع مائة وخمسين فارسا، واستخلف عثمان. وقال ابن إسحاق في صفر (٤). وهي غزوة ذي أمر وسماها الحاكم غزوة أنمار (٥).

الحواشي

(١) في قصة طريفة أخرجها الشيخان بالإضافة إلى أصحاب السير، انظر البخاري كتاب المغازي، باب قتل كعب بن الأشرف
(٤٠٣٧) ، ومسلم في الجهاد والسير، باب قتل كعب بن الأشرف طاغوت اليهود
(١٨٠١) .
(٢) الخبر في مغازي الواقدي ١/ ١٩٠.
(٣) فلم يطلع عظيم من عظمائهم ولم ينطقوا، وخافوا أن يبيّتوا كما بيّت ابن الأشرف. (المغازي ١/ ١٩١).
(٤) في دلائل النبوة ٣/ ١٦٧ من رواية ابن بكير: أن رسول الله ﷺ لما رجع من غزوة السويق أقام بالمدينة بقية ذي الحجة والمحرم أو عامته ثم غزا نجدا. . . فأقام بنجد صفرا كله أو قريبا من ذلك. والعبارة في السيرة ٢/ ٤٦ فيها سقط فليتنبه، وانظر الطبري ٢/ ٤٨٧، والقول الأول هو للواقدي ١/ ١٩٣، وابن سعد ٢/ ٣٤، وابن حبان/٢١٥/. وقال ابن حبيب/١١٢/: خرج عقب المحرم، ورجع لخمس خلون من صفر.
(٥) بالأول سماها ابن إسحاق ومن تبعه، وذو أمر واد ناحية النخيل وهو بنجد من ديار غطفان، وإلى اليوم توجد قرية بهذا الاسم على بعد مائة كيلو مترا تقريبا-

стр. 218

وذلك بأن جمعا من بني ثعلبة ومحارب تجمّعوا يريدون الإغارة، وعليهم دعثور بن الحارث المحاربي، وكان شجاعا، فلما سمعوا بمهبطه ﵊ عليهم، هربوا في رؤوس الجبال. وأصاب النبي ﷺ مطر، فنزع ثوبيه ونشرهما على شجرة ليجفا، واضطجع تحتها وهم ينظرون، فقالوا لدعثور: قد انفرد محمد فعليك به. فأقبل حتى قام على رأسه، فقال: من يمنعك مني اليوم؟ فقال ﵊: «الله». فدفعه جبريل في صدره، فوقع السيف من يده فأخذه النبي ﷺ وقال له: «من يمنعك أنت مني اليوم» (١)؟ فقال: لا أحد، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك رسول الله. ثم أتى قومه فدعاهم إلى الإسلام، فأنزل الله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ﴾ الآية (٢). وسماه الخطيب: غورث، ويقال: غورك (٣).

الحواشي

(٤١٤٠) لكن ليس فيه تحديد لمكان أو زمان، ونقل الحافظ في شرحه عن مغلطاي أنها غزوة (أمر) بفتح الهمزة وكسر الميم.
(١) جاءت هذه العبارة في
(٢) مثل الأولى.
(٢) وتمامها: فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاِتَّقُوا اللهَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [المائدة:١١]. وانظر الخبر بكامله في مغازي الواقدي ١/ ١٩٤ - ١٩٦، وأخرجه البيهقي في الدلائل ٣/ ١٦٨ - ١٦٩ عنه.
(٣) الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة للخطيب/٢٤٦/وعزاه الحافظ في الفتح ٧/ ٤٩٣ إليه، وبالأول (غورث) سماه الإمام البخاري عقب هذه القصة، حيث-

стр. 219

ويقال: كان ذلك في ذات الرقاع (١). ثم رجع النبي ﷺ بعد غيبته إحدى عشرة ليلة، ولم يلق كيدا (٢). [سرية زيد بن حارثة إلى القردة] ثم سرية زيد بن حارثة في مائة راكب إلى القردة-ويقال: بالفاء (٣) - ماء من مياه نجد، بها مات زيد الخيل (٤)، لهلال جمادى الآخرة. وذكرها ابن إسحاق قبل قتل ابن الأشرف (٥). يعترض عيرا لقريش، فيها صفوان بن أمية، فأصابوها، فبلغ خمسه عشرين ألف درهم، وأسر فرات ابن حيّان، فأسلم (٦).

الحواشي

(٤١٣٥) و
(٤١٣٦) ، ومسلم في صلاة المسافرين، باب صلاة الخوف
(٨٤٣) ، وانظر ضبط الاسم في تكملة الإكمال لابن نقطة ٤/ ٣٨٧.
(١) كما عند البخاري ومسلم في التخريج السابق، وقال الإمام البيهقي في الدلائل ٣/ ١٦٩: فإن كان الواقدي قد حفظ ما ذكر في هذه الغزوة، فكأنهما قصتان، والله أعلم. وكذا نص الحافظ في الفتح في الموضع السابق.
(٢) هذا على قول الواقدي ١/ ١٩٦ وأضاف: واستخلف على المدينة عثمان بن عفان ﵁.
(٣) هكذا ضبطها ابن الأثير في الكامل ٢/ ٤١، وانظر القاموس المحيط (فرد).
(٤) هكذا في السيرة ٢/ ٥٧٨، وكان قد قدم المدينة في وفد طيء فأسلم، ومدحه الرسول ﷺ وسماه زيد الخير، لكن أصابته حمى المدينة، فتوفي في الطريق إلى قومه في هذا الموضع. الذي حدده ابن سعد ٢/ ٣٦: من أرض نجد بين الربذة والغمرة، ناحية ذات عرق. وانظر خبره في جمهرة ابن حزم/٤٠٣/، وسمي زيد الخيل لخمسة أفراس كانت له. (انظر الروض ٤/ ٢٢٦).
(٥) السيرة ٢/ ٥٠.
(٦) وفرات كان دليل قريش، وخرج به صفوان بن أمية لأنه أدرى بطريق العراق إلى-

стр. 220

[الزواج من حفصة ﵂]: وتزوج حفصة بنت عمر ﵁ في شعبان (١). وقال أبو عبيدة: سنة اثنتين (٢). ويقال: بعد أحد، لأن زوجها خنيس بن حذافة شهد أحدا ومات في تلك الأيام من جراحة (٣). وطلّقها مرة، وراجعها لأجل عمر-وقيل: وثانية-أمره الله بذلك (٤).

الحواشي

(١) يعني من السنة الثالثة، وهذا قول الواقدي كما في الطبقات ٨/ ٨٣، وخليفة /٦٦/، والبلاذري ١/ ٤٢٢، والطبري ٢/ ٤٩٩، وهذا يعني أن زواجها كان قبل أحد بشهرين كما قال البلاذري.
(٢) قول أبي عبيدة في كتابه تسمية أزواج النبي ﷺ /٥٩/، قال: «الدليل على وقت تزويجه إياها أنه تزوجها بعد وفاة رقية بنت النبي ﷺ التي كانت عند عثمان، وكان النبي ﷺ خلّف عثمان بالمدينة حين غزا بدرا ليمرض رقية. . . فماتت، فدفنت يوم أتى أهل المدينة البشير بفتح الله على رسوله ﷺ ببدر وهم على قبرها، فلما قدموا المدينة رأى عمر عثمان مغتما فسأله عن غمه، فشكا إليه اغتمامه لانقطاع الصهر بينه وبين النبي ﷺ ، فقال له عمر: ألا أزوجك ابنتي. . .». قلت: والخبر صحيح أخرجه البخاري في النكاح، باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير
(٥١٢٢) .
(٣) كذا في الاستيعاب ٢/ ٤٥٢، ورجح ابن سيد الناس ٢/ ٣٩٥، والحافظ في الفتح ٩/ ٨١ الأول، وهو كون موته ﵁ عقب بدر كما رواه ابن سعد ٨/ ٨١، لكن كلام الحافظ في الإصابة ٧/ ٥٨١ - ٥٨٢ فيه تناقض فليتنبه.
(٤) يعني بمراجعتها، أما تطليقها ومراجعتها ﵂: فقد ورد ذلك من-

стр. 221

[الزواج من زينب ﵂]: وتزوج زينب بنت خزيمة أم المساكين (١) في رمضان (٢) قبل أحد بشهر (٣). وكانت قبله عند الطفيل بن الحارث فطلقها، فتزوجها أخوه عبيدة،

الحواشي

(٢٢٨٣) ، والنسائي-وفيه تحريف باسم الراوي-٦/ ٢١٣، وابن ماجه
(٢٠١٦) ، وصححه ابن حبان
(٤٢٧٥) ، والحاكم ٢/ ١٩٧. وأما كونه ﷺ راجعها من أجل عمر ﵁ فقد أخرج الطبراني في الكبير ٢٣/
(٣٠٥) ، والبزار
(١٥٠٢) ، وابن حبان
(٤٢٧٦) عن ابن عمر ﵄ قال: دخل عمر على حفصة وهي تبكي، فقال: ما يبكيك؟ لعل رسول الله ﷺ طلقك! إنه قد كان طلقك ثم راجعك من أجلي، فأيم الله إن كان طلقك لا أكلمك كلمة أبدا. ورجال أبي يعلى والبزار والطبراني رجال الصحيح كما في المجمع ٤/ ٣٣٣ و ٩/ ٢٤٤. وأما كون الله تعالى قد أمره بذلك: فقد ورد من عدة أحاديث أيضا، ففي الطبراني برجال الصحيح كما في المجمع ٩/ ٢٤٥ قال رسول الله ﷺ : «قال لي جبريل: راجع حفصة، فإنها صوّامة قوّامة، وإنها زوجتك في الجنة». وأخرجه ابن سعد ٨/ ٨٤، والحاكم ٤/ ١٥، وأبو نعيم في الحلية ٢/ ٥٠، والحارث بن أبي أسامة كما في المطالب العالية ٤/ ١٣٤. وأخرج الطبراني في الكبير ٢٣/ ١٨٨، وأبو نعيم في الحلية ٢/ ٥٠ - ٥١: نزل جبريل من الغد وقال: إن الله تعالى يأمرك أن تراجع حفصة رحمة بعمر. لكن فيه راو غير معروف كما في المجمع ٩/ ٢٤٤.
(١) قال الزهري ﵀: سميت بذلك لكثرة إطعامها المساكين. أخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ ٥٧ ورجاله ثقات كما في المجمع ٩/ ٢٤٨. وقال ابن سعد ٨/ ١١٥: كانت تسمى بذلك في الجاهلية.
(٢) قال في المعارف/١٥٨/: بعد حفصة بعشرين يوما.
(٣) هذا قول الواقدي كما في الطبقات ٨/ ١١٥.

стр. 222

فقتل عنها يوم بدر شهيدا (١).

стр. 223

غزوة أحد ثم غزوة أحد، جبل بالمدينة على أقل من فرسخ منها، به قبر هارون ﵇ (١)، ويقال له: ذو عينين (٢). يوم السبت لسبع خلون (٣) من شوّال، ويقال: لإحدى عشرة ليلة خلت منه، ويقال: للنصف منه (٤).

الحواشي

(١) أضاف السهيلي ٣/ ١٥٩: وفيه قبض، ثم واراه موسى ﵇، وكانا قد مرا بأحد حاجين أو معتمرين، وانظر القصة أيضا في وفاء الوفا ١/ ١٦١ - ١٦٢، لكن ضعفها الحافظ في الفتح عند شرحه لباب غزوة أحد من كتاب المغازي ٧/ ٤٠١.
(٢) هكذا أيضا في تاريخ الخميس ١/ ٤١٩. والمعروف أن جبل عينين-بكسر العين وفتحها كما في القاموس-غير أحد، يفصل بينهما-اليوم-سفح جبل أحد، والذي تقوم عليه مقبرة الشهداء، وجبل عينين هو الذي كان عليه الرماة يوم أحد، وقال ياقوت: عينان: هو هضبة أحد بالمدينة، وقيل: جبل من جبال أحد. وقال ابن إسحاق ٢/ ٦٢: ببطن السبخة من قناة على شفير الوادي، مقابل المدينة. وقال ابن سعد ٢/ ٣٩: جبل بقناة. وفي البخاري
(٤٠٧٢) : «وعينين جبل بحيال أحد، بينه وبينه واد».
(٣) في
(١) : يوم السبت (لليلة خلت) من شوال. وفي
(٢) و
(٣) : (لتسع ليال خلون). وما أثبته من العقد الثمين ١/ ٢٤٥ حيث ينقل عن المؤلف، ومن المطبوع، وهو الموافق لما سيأتي في التخريج، لكن يشهد ل (تسع) أنها أحد الأقوال الواردة كما في الفتح ٧/ ٤٠١.
(٤) أما الأول: فهو للواقدي ١/ ١٩٩، وابن سعد ٢/ ٣٦ ومن تبعهما. وأما الثاني: -

стр. 224

قال مالك: كانت بعد بدر بسنة، وعنه: كانت على أحد وثلاثين شهرا من الهجرة (١). وذلك أن قريشا تجمعت لقتاله ﵊ في ثلاثة آلاف رجل، فيهم سبعمائة دارع، ومائتا فرس، وثلاثة آلاف بعير، وخمس عشرة امرأة (٢). والمسلمون ألف رجل، ويقال: تسعمائة (٣). فانخزل (٤) عبد الله بن أبي في ثلثمائة (٥). ويقال: إن النبي ﷺ

الحواشي

(١) القولان أخرجهما البيهقي في الدلائل ٣/ ٢٠٢ عن الإمام مالك ﵀.
(٢) العبارة العددية بكاملها لابن سعد ٢/ ٣٧.
(٣) هكذا أيضا في المواهب ١/ ٣٩٥، والسيرة الحلبية ١/ ٢٣٠ وقال: لعله تصحيف عن سبعمائة. والمجمع عليه عند كتاب السير والمغازي الأول، وخرجه البيهقي ٣/ ٢٠٨ من رواية موسى بن عقبة و ٣/ ٢٢١ عن عروة من رواية أخرى، والطبري ٢/ ٥٠٤ عن السدّي، وفي معالم التنزيل ١/ ٣٤٧، والكشاف ١/ ٢١٤: في ألف، وقيل: في تسعمائة وخمسين رجلا.
(٤) بالزاي، أي: انفرد.
(٥) فأصبح عدد المسلمين سبع مائة كما في الطبقات ٢/ ٣٩، والطبري ٢/ ٥٠٤، والبيهقي ٣/ ٢٢٠ - ٢٢١ من طريقين، لكن خرّج من قول الزهري أنهم كانوا أربعمائة، وصحح الأول.

стр. 225

أمرهم بالانصراف لكفرهم (١) بمكان يقال له: الشّوط (٢)، ويقال: بأحد عند التّصاف (٣). وقال النبي ﷺ للرماة: «لا تتغيروا من مكانكم، فلما تغيروا هزموا» (٤). وقتل من المسلمين سبعون، [منهم حمزة ﵁ بحرية وحشي] (٥)، ويقال: خمسة وستون (٦).

الحواشي

(١) الذي في المغازي ١/ ٢١٥، والطبقات ٢/ ٣٩: أن كتيبة من يهود حلفاء ابن أبي خرجت معه، فقال رسول الله ﷺ : «لا تستنصروا بأهل الشرك على أهل الشرك»، وروى الطبراني في الكبير والأوسط برجال ثقات عن أبي حميد الساعدي: أن النبي ﷺ خرج يوم أحد، حتى إذا جاوز ثنية الوداع، فإذا هو بكتيبة حسناء، فقال: من هؤلاء؟ قالوا: عبد الله بن أبيّ في ستمائة من مواليه من اليهود من بني قينقاع، فقال: وقد أسلموا؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: مروهم فليرجعوا، فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين». (وفاء الوفا ١/ ٢٨٣).
(٢) هذا قول ابن إسحاق ٢/ ٦٤، والشوط-كما في النهاية-: اسم حائط من بساتين المدينة، وقال ابن إسحاق: بين المدينة وأحد، وأورده السمهودي مؤرخ المدينة في وفاء الوفا/١٢٤٨/من عدة روايات يؤخذ منها أنه بالقرب من جبل (ذباب). وهذا قبل أحد في الطريق إليه.
(٣) هذا قول الواقدي ١/ ٢١٩، وابن سعد ٢/ ٣٩، والبيهقي ٣/ ٢٠٨، ونقل الطبري في التاريخ ٢/ ٥٠٤ عن الواقدي أن انخزال ابن أبي كان من الشيخين. والشيخان: أطمان عسكر عندهما الرسول ﷺ عند خروجه إلى أحد، وردّ من رد من صغار الصحابة.
(٤) الحديث في الصحيح، ولفظه فيه من حديث البراء ﵁: «لا تبرحوا، إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا». أخرجه البخاري في المغازي، باب غزوة أحد
(٤٠٤٣) .
(٥) ما بين المعقوفتين ساقط من
(١) .
(٦) الأول: أخرجه البخاري في المغازي، باب من قتل من المسلمين يوم أحد-

стр. 226

وأصيب ﷺ ، وشجّ جبينه، وكسرت رباعيته برمية عبد الله بن قميّة (١)، وضربه بالسيف على شقه الأيمن، فجرح وجنته (٢)، ودخلت فيه حلقتان من المغفر (٣)، ووقع في حفرة من الحفر التي كيد بها المسلمون، واتقاه طلحة بن عبيد الله، وشقت شفته السفلى ﷺ (٤). وصرخ ابن قميّة إن محمدا قتل (٥).

الحواشي

(٤٠٧٨) . وبالثاني: قال ابن إسحاق ٢/ ١٢٦، وبه قال ابن قتيبة/١٦٠/. وفي الطبقات ٢/ ٤٢ - ٤٣ ما يفيد بأنهم أكثر من السبعين.
(١) هذا على رواية الطبراني في الكبير
(٧٥٩٦) من حديث أبي أمامة ﵁. وأخرجه الطبري ٢/ ٥١٩ عن السّدّي، والذي في السيرة ٢/ ٨٠: أن الذي كسرها عتبة بن أبي وقاص، وعن عبد الله بن شهاب الزهري: شجّه في جبهته، وأن ابن قميّة جرح وجنته. وقال الواقدي ١/ ٢٤٤: الثبت عندنا أن الذي رمى وجنته ابن قمية، والذي أصاب رباعيته عتبة. قلت: والخبر في الصحيح بدون ذكر الأسماء أخرجه مسلم من حديث أنس في الجهاد، باب غزوة أحد
(١٧٩١) ، ورواه البخاري تعليقا في المغازي أول باب (ليس لك من الأمر شيء). وانظر باب ما أصاب النبي ﷺ من الجراح يوم أحد. والرباعية: السن التي تلي الثنية من كل جانب، وللإنسان أربع رباعيات. وكان في الأصل (قميئة)، وفي كتب السيرة والحديث (قمئة) و (قميئة). وضبطتها من تكملة الإكمال لابن نقطة ٤/ ٦٥٥ - ٦٥٧ بفتح القاف وكسر الميم وتشديد الياء حيث روى حديث الطبراني. وضبطها الصالحي في السبل ٤/ ٢٩٥: بفتح القاف وكسر الميم وبعدها همزة.
(٢) الوجنة: ما ارتفع من لحم الخد.
(٣) المغفر: زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة (السلاح ٢٩).
(٤) السيرة ٢/ ٨٠، والطبقات ٢/ ٤٢.
(٥) في السيرة ٢/ ٧٣ من كلام ابن إسحاق: أن ابن قمية لما قتل مصعب ﵁ ظن أنه رسول الله ﷺ فرجع إلى قريش وهو يقول: قتلت محمدا.

стр. 227

ويقال: بل كان ذلك أزبّ العقبة (١). ويقال: بل هو إبليس تصور في صورة جعال (٢). ولم يثبت معه ﵊ يومئذ إلا أربعة عشر رجلا (٣). وقتل بيده أبيّ بن خلف (٤). وصلّى الظهر يومئذ قاعدا (٥). وانقطع سيف عبد الله بن جحش يومئذ، فأعطاه النبي ﷺ عرجونا، فصار في يده سيفا، ولم يزل يتناول حتى اشتراه بغا التركي (٦).

الحواشي

(١) في السيرة من كلام ابن هشام ٢/ ٧٨: الصارخ: أزبّ العقبة، يعني الشيطان.
(٢) في تاريخ الخميس ١/ ٤٢٩: تصور الشيطان بصورة جعال بن سراقة الضمري.
(٣) هذا قول الواقدي ١/ ٢٩٤، وابن سعد ٢/ ٤٢ وفيه: سبعة من المهاجرين فيهم أبو بكر، وسبعة من الأنصار. وانظر الفتح عند شرح الحديث
(٤٠٦٠) و
(٤٠٦١) ففيه أقوال أخرى.
(٤) كان أبيّ بن خلف قد حلف بمكة ليقتلن محمدا ﷺ ، فلما سمعها منه ﷺ قال: «بل أنا أقتله إن شاء الله». فصدقه الله تعالى في غزوة أحد، إذ طعن أبيّ بحربته فوقع عن ظهر فرسه لكنه لم يمت، فجزع أبيّ جزعا شديدا فقالوا له: إنما هو خدش، فقال لهم: إن محمدا- ﷺ -قال: أنا أقتل أبيا. فما وصل مكة حتى مات دونها. والحديث أخرجه الحاكم ٢/ ٣٢٧ وصححه ووافقه الذهبي، كما أخرجه أبو نعيم في الدلائل
(٤١٥) ، والبيهقي في الدلائل ٣/ ٢٥٨ - ٢٥٩، وانظر السيرة ٢/ ٨٤، والطبقات ٢/ ٤٦.
(٥) السيرة ٢/ ٨٧ من كلام ابن هشام، وأضاف: وصلى المسلمون خلفه قعودا.
(٦) دلائل البيهقي ٣/ ٢٥٠، وعزاه أبو عمر في الاستيعاب ٣/ ٨٧٩ إلى الزبير في الموفقيات، كما ذكر بيعه من بغا التركي بمائتي دينار. وانظر كتب الصحابة الأخرى.

стр. 228

وكذا جرى لعكاشة، وسلمة بن أسلم يوم بدر (١). وقتل من المشركين ثلاثة-ويقال: اثنان-وعشرون رجلا (٢). [المردودون لصغرهم]: وكان قد رد جماعة من المسلمين لصغرهم، منهم: أسامة، وابن عمر، وزيد بن ثابت، والبراء، وأسيد، وعمرو بن حزم (٣)، وأبو سعيد الخدري، وعرابة الأوسي، وسعد بن حبتة، وزيد بن أرقم، والنعمان بن بشير وفيه نظر (٤). [الصلاة على الشهداء]: وصلى على حمزة والشهداء من غير غسل، وهذا إجماع إلا ما شذّ به بعض التابعين (٥).

الحواشي

(١) في
(١) و
(٢) : في بدر. وخبر عكاشة ﵁: في السيرة ١/ ٦٣٧، والمغازي ١/ ٩٣، وأخرجه البيهقي في الدلائل ٣/ ٩٩. وأما خبر سلمة بن أسلم ﵁: فقد ذكره الواقدي ١/ ٩٣ - ٩٤، وأخرجه البيهقي في الدلائل ٣/ ٩٩ عنه.
(٢) الأول لابن سعد ٢/ ٤٣، والثاني لابن إسحاق ٢/ ١٢٩.
(٣) إلى هنا ذكرهم ابن هشام في السيرة ٢/ ٦٦ وقال: ثم أجازهم يوم الخندق وهم أبناء خمس عشرة سنة.
(٤) ذكر السهيلي ٣/ ١٦٠ اثنين من هؤلاء: عرابة وسعد بالإضافة إلى ما ذكره ابن هشام. وذكر أبو عمر في الدرر الباقي عدا النعمان، فقد ذكره الواقدي ضمن هؤلاء ١/ ٢١٦. وقول المصنف ﵀: (وفيه نظر). لأنه تقدم أن ولادته ﵁ كانت في السنة الثانية، والله أعلم.
(٥) قوله: (وهذا إجماع). إن عنى به كتّاب السير فممكن، لكن المحدثين ضعفوه، وإن عنى به الفقهاء، فلا، فإجماعهم-إلا أبا حنيفة ﵀-أن الشهيد في-

стр. 229

ويقال: بل غسّلوا، وفي الكامل لابن عدي: أمرهم النبي ﷺ بذلك (١). قال السهيلي: ولم يرو عنه ﷺ أنه صلى على شهيد في شيء من مغازيه إلا في هذه (٢). وفيه نظر، لما ذكره النسائي من أنه صلى على أعرابي في غزوة أخرى (٣).

الحواشي

(١٣٤٣) : «أن رسول الله ﷺ أمر بدفن شهداء أحد في دمائهم، ولم يغسلوا ولم يصل عليهم». والحكمة من عدم تغسيلهم والصلاة عليهم كما قال الإمام الشافعي في الأم ١/ ٢٣٧: أن يلقوا الله جلّ وعزّ بكلومهم، لما جاء عن النبي ﷺ : أن ريح الكلم ريح المسك، واللون لون الدم، واستغنوا بكرامة الله جل وعز لهم عن الصلاة لهم، مع التخفيف على من بقي من المسلمين.
(١) عدم تغسيله: هو بإجماع الفقهاء، وإنما قال بغسله الحسن وابن المسيب رحمهما الله تعالى. انظر الأوسط ٥/ ٣٤٦ - ٣٤٧، والروض ٣/ ١٧٩.
(٢) الروض الأنف ٣/ ١٧٨، وقوله: إلا في هذه. يعني رواية ابن إسحاق في الصلاة على شهداء أحد، لكن السهيلي ضعفها، وتكلم الشافعي ﵀ عليها قبله في الأم ١/ ٢٣٧ وخطّأها وقال: ينبغي لمن روى هذا الحديث أن يستحي على نفسه. يعني لمخالفته الأحاديث الصحيحة في هذا الباب.
(٣) أخرجه النسائي في الجنائز، باب الصلاة على الشهداء ٤/ ٦٠ - ٦١، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٤/ ١٥ - ١٦، وأجاب عنه هنا وفي معرفة السنن ٣/ ١٤٦ بقوله: يحتمل أن يكون بقي حيا حتى انقطعت الحرب. وفي المجموع-

стр. 230

[دليل الغزوة]: وأما قول ابن إسحاق: كان دليله ﵊ أبو خيثمة الحارثي، ففيه نظر، لما ذكره الواقدي وغيره من أنه أبو حتمة والد سهل ابن أبي حتمة (١). وأما قول ابن أبي حاتم: كان سهل بن أبي حتمة، فغير صحيح لصغر سنه عند ذلك (٢). ورجع النبي ﷺ في يومه آخر النهار (٣). [غزوة حمراء الأسد] ثم غزا حمراء الأسد-وهي على ثمانية أميال من المدينة، عن يسار الطريق إذا أردت ذا الحليفة-لطلب عدوهم بالأمس (٤). ونادى: أن لا يخرج إلا من شهد أحدا (٥). واستخلف ابن أم مكتوم (٦).

الحواشي

(١) السيرة ٢/ ٦٥، والواقدي ١/ ٢١٨، وابن سعد ٢/ ٣٩.
(٢) قول ابن أبي حاتم-وفي الإصابة- (عن أبيه): ذكره الحافظ ٣/ ١٩٦ ونقل عن ابن القطان بأنه لا يصح، لأن سهل كان ابن ثمان سنين أو نحوها عند موت النبي ﷺ . وأبو (حثمة) هكذا بالثاء المثلثة في جميع المصادر، لكن ضبطها الصالحي (بالتاء) المثناة عن ابن سعد وغيره، فأثبتها على ضبطه، والله أعلم.
(٣) وصلى المغرب بالمدينة، كما في الواقدي ١/ ٣١٧، وابن سعد ٢/ ٤٤.
(٤) انظر تحديد الزمان والمكان بأدق من هذا في الطبقات ٢/ ٤٨.
(٥) إلا جابر بن عبد الله ﵄ قال لرسول الله ﷺ : إن أبي خلّفني يوم أحد على أخوات لي. فأذن له.
(٦) كذا في الطبقات ٢/ ٤٩، وأنساب الأشراف ١/ ٣٣٩.

стр. 231

فأقام بها يوم الإثنين والثلاثاء والأربعاء، ودخل المدينة يوم الجمعة وقد غاب خمسا (١). وحرمت الخمر في شوال، ويقال: سنة أربع (٢). وولد الحسن بن علي ﵄ (٣). [سرية أبي سلمة إلى قطن] ثم سرية أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد، هلال المحرم إلى قطن -جبل بناحية فيد، وقيل: ماء من مياه بني أسد بنجد (٤) -ومعه مائة وخمسون رجلا، لطلب طليحة وسلمة ابني خويلد الأسديين، فلم يجدوهما، ووجدوا إبلا وشاء ولم يلقوا كيدا (٥).

الحواشي

(١) الواقدي ١/ ٣٣٤، والبلاذري ١/ ٣٣٨.
(٢) كون تحريمها في شوال من السنة الثالثة بعد أحد: هو قول ابن الجوزي في التلقيح/٤٤/، والقرطبي في التفسير ٦/ ٢٨٥، وقال ابن إسحاق ٢/ ١٩١، والبلاذري ١/ ٢٧٢، وابن حزم في جوامع السيرة/١٨١/: إنها حرمت في السنة الرابعة، لكن الحافظ في الفتح ١٠/ ٣٤ في مستهل شرحه لكتاب الأشربة ضعفه، ورجح أنها في عام الفتح، قبل الفتح، كما نقل عن الدمياطي أن تحريم الخمر كان سنة الحديبية، والحديبية كانت سنة ست.
(٣) تاريخ خليفة/٦٦/، والدولابي
(١٠٢) ، والطبري ٢/ ٥٣٧، لكن فيها ما يدل على أن ولادته ﵁ قبل أحد بشهر في النصف من شهر رمضان. وفي المعارف/١٥٨/: أن ولادته كانت في السنة الثانية بعد بدر. وأخرج الدولابي
(١٠٠) عن قتادة: أن ولادته كانت لأربع سنين وستة أشهر ونصف من التاريخ، يعني بعد أحد بسنتين تقريبا.
(٤) كذا في السيرة ٢/ ٦١٢، وفي معجم البلدان: فيد: بليدة في نصف طريق مكة من الكوفة، وفيه: أنها أكرم نجد قريب من طيء.
(٥) انظر تفصيل أكثر في مغازي الواقدي ١/ ٣٤٠.

стр. 232

قال أبو عبيد البكري: وقتل بها عروة بن مسعود (١). [سرية عبد الله بن أنيس إلى عرنة] ثم سرية عبد الله بن أنيس وحده إلى سفيان بن خالد الهذلي بعرنة (٢) -وهو وادي عرفة-يوم الإثنين لخمس خلون من المحرم، لأنه بلغه ﵊ أنه يجمع لحربه. فقال له عبد الله: جئتك لأكون معك، ثم اغتره فقتله. وغاب ثماني عشرة ليلة، وقدم يوم السبت لسبع بقين منه (٣). [سرية المنذر إلى بئر معونة] ثم سرية المنذر بن عمرو إلى بئر معونة-ماء لبني عامر بن صعصعة، وقيل: قرب حرّة بني سليم (٤) -في صفر على رأس ستة وثلاثين

الحواشي

(١) هكذا (عروة بن مسعود) في الجميع، وهو قول ابن حبيب في المحبر/١١٧/. لكن الذي في السيرة ٢/ ٦١٢، ونقله عنه البكري في معجم ما استعجم (قطن): مسعود بن عروة. وبهذا الاسم ذكروه في كتب الصحابة، انظر الاستيعاب ٣/ ١٣٩٣، وأسد الغابة ٥/ ١٦٤، والتجريد ٢/ ٧٤.
(٢) قال ابن إسحاق ٢/ ٦١٩: بنخلة أو بعرنة. وعرنة-كما ضبطها المحب الطبري في القرى-: بضم العين المهملة، وبضم الراء المهملة وفتحها، وهو الأشهر عند مالك. وعرنة هي ما دون عرفة من جهة مكة، بينهما الوادي الذي ينسب إليها، وليس هو من عرفة.
(٣) كذا في الطبقات ٢/ ٥١، وانظر تفصيلها فيه وفي السيرة ٢/ ٦١٩ - ٦٢١.
(٤) حرة بني سليم في عالية نجد كما في معجم البلدان ٢/ ٢٤٦، وفي وفاء الوفا /١١٨٦/: تحت قاع النّقيع-يعني الحمى شرقيا. وقال في موضع آخر /١٠٨٣/: وحمى النقيع على بعد عشرين فرسخا من المدينة، وهو صدر وادي العقيق. وقال ابن سعد ٢/ ٥٢: وهو بناحية المعدن. وفي الفتح ٧/ ٤٣٨ - -

стр. 233

شهرا من الهجرة (١) ومعه القراء (٢)، وهم سبعون، وقيل: أربعون، وقيل: ثلاثون (٣)، أرسلهم مع أبي براء ملاعب الأسنة، ليدعو أهل نجد إلى الإسلام. فخرج عليهم عامر بن الطفيل بجمع من بني عامر ورعل وذكوان وعصيّة، فقتلوا من عند آخرهم، إلا كعب بن زيد، وعمرو بن أمية الضمري (٤).

الحواشي

(١) هذا قول الواقدي ١/ ٣٤٦، وفي السيرة ٢/ ١٨٣: في صفر على رأس أربعة أشهر من أحد.
(٢) كذا في البخاري من حديث أنس ﵁، كتاب المغازي، باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة. . .
(٤٠٩٠) وفيه: كنا نسمّيهم القراء في زمانهم، كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون في الليل. وفي مغازي الواقدي والطبقات: أنهم شببة، كانوا يستعذبون الماء لرسول الله ﷺ ويحطبون له، حتى إذا كان الليل قاموا إلى السواري للصلاة. وقال الواقدي: وكان أهلهم يظنون أنهم في المسجد، وكان أهل المسجد يظنون أنهم في أهليهم. وفي السيرة ٢/ ١٨٤: في رجال مسمّين من خيار المسلمين.
(٣) الأول والثاني للواقدي ١/ ٣٤٧ لكن قال: الثبت على أنهم أربعون. واقتصر ابن سعد على الأول، واقتصر ابن إسحاق على الثاني، أما الثلاثون: فهو قول ابن حبيب في المحبر/١١٨/وأضاف: منهم أربعة من المهاجرين وستة وعشرون من الأنصار. وبثلاثة الأقوال قال أبو عمر في الدرر/١٦١/. قلت: لكن الذي في الصحيح من حديث أنس ﵁ السابق أنهم سبعون، لذلك قال في الزاد ٣/ ٤٧: والذي في الصحيح هو الصحيح.
(٤) أما كعب بن زيد فإنه كان به رمق عندما تركوه، فارتث من بين القتلى، فعاش حتى قتل يوم الخندق شهيدا، وأما عمرو بن أمية: فقد كان في سرح القوم ثم لما استبطأهم ذهب إليهم فأخذ أسيرا، فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل، وجزّ ناصيته وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت على أمه. (انظر-

стр. 234

فمكث ﵊ يدعو عليهم في صلاته حينا (١). [سرية مرثد إلى الرجيع] ثم سرية مرثد بن أبي مرثد الغنوي (٢) إلى الرّجيع-ماء لهذيل بين مكة وعسفان بناحية الحجاز-في صفر وعدتهم عشرة، ويقال: ستة (٣). وذلك أن رهطا من عضل والقارة، سألوا النبي ﷺ أن يرسل معهم من يعلمهم شرائع الإسلام، فلما كانوا بين عسفان ومكة، غدروا بهم، فقتلوهم إلا خبيب بن عدي، وزيد بن الدّثنة، فإنهم أسروهما وباعوهما في مكة فقتلا (٤) بها.

الحواشي

(١) في حديث أنس ﵁ السابق عند البخاري: أن رسول الله ﷺ قنت شهرا يدعو في الصبح عليهم.
(٢) كذا في السيرة ٢/ ١٦٩، والطبقات ٢/ ٥٥، وابن حبان/٢٣٣/، والدرر /١٥٩/: أن الأمير هو مرثد بن أبي مرثد ﵁، وقال الواقدي ١/ ٣٥٥: مرثد بن أبي مرثد، ويقال: أميرهم عاصم بن ثابت. وأخرج الطبري ٢/ ٥٣٨ - ٥٤٠ الروايتين. لكن الذي في الصحيح-كما سوف أخرج-أن الأمير هو عاصم بن ثابت، وقال الحافظ: وما في الصحيح أصح.
(٣) كونهم عشرة هي رواية ابن سعد ٢/ ٥٥، وهي التي توافق ما جاء في صحيح البخاري كما سوف أخرج، وقال ابن إسحاق ٢/ ١٦٩: كانوا ستة. وأخرجها البيهقي في الدلائل ٣/ ٣٢٧ عن موسى بن عقبة، وذكر الواقدي ١/ ٣٥٥ الروايتين، إلا أن عنده: سبعة، ويقال: عشرة.
(٤) انظر خبر السرية كاملا في السيرة ٢/ ١٦٩ - ١٨٣، والمغازي ١/ ٣٥٤ - ٣٦٣، والطبقات ٢/ ٥٥ - ٥٦، وأخرجها البخاري من حديث أبي هريرة ﵁، في المغازي، باب غزوة الرجيع. .
(٤٠٨٦) .

стр. 235

وصلى خبيب قبل قتله ركعتين، فكان أول من سنهما (١). وقيل: بل أسامة بن زيد حين أراد المكري الغدر به (٢). كذا ذكره بعضهم، وكأن الصواب: زيد، والله تعالى أعلم (٣). [غزوة بني النضير] ثم غزوة بني النّضير في ربيع الأول سنة أربع وجعلها ابن إسحاق: بعد بئر معونة، والزهري: بعد بدر بستة أشهر (٤).

الحواشي

(١) كذا في المصادر السابقة أيضا، وهي في الصحيح من نفس الحديث السابق. وانظر أوائل الطبراني/١٠٨/، وأوائل العسكري ١٤٣ - ١٤٤.
(٢) الخبر أخرجه السهيلي بسنده عن الليث بن سعد ﵀ قال: بلغني أن زيد ابن حارثة اكترى بغلا من الطائف، واشترط عليه المكري أن ينزله حيث شاء، قال: فمال به إلى خربة، فقال له: انزل. فنزل فإذا في الخربة قتلى كثيرة، قال: فلما أراد أن يقتله، قال: دعني أصلي ركعتين. قال: صلّ. . . إلى آخر الخبر، وفيه: أنه دعا الله فنجاه. لكن قال السهيلي إن فعل خبيب صار سنة، ثم ذكر هذه الرواية ولم يقل إنه أول من صلاهما. ثم إن هذا الخبر غير متصل، وهو يعارض ما جاء في الصحيح.
(٣) يعني: زيد بن حارثة وليس أسامة بن زيد. وهذه العبارة ساقطة من
(١) و
(٢) وقال الصالحي في السبل ٦/ ٧٦ عند نقل عبارة المصنف السابقة: كذا في نسختين من الإشارة يقصد (أسامة). مما يدل على أن النسختين اللتين اطلع عليهما هما
(١) و
(٣) حيث سقطت هذه العبارة أيضا منهما. لكن نقل الديار بكري في تاريخ الخميس ١/ ٤٥٧ عن المصنف هذه العبارة الأخيرة، وهي ما أثبته من
(٢) والمطبوع. والله تعالى أعلم.
(٤) السيرة ٢/ ١٩٠ والترتيب فيها: يوم الرجيع، ثم بئر معونة، ثم غزوة بني النضير، وكلها بعد أحد. أما قول الزهري: فهو في البخاري تعليقا، مستهل باب حديث بني النضير من-

стр. 236

واستخلف ابن أم مكتوم، فحاصرهم خمسة عشر يوما، وقيل: ستة أيام (١)، لأنهم نقضوا عهده، وأرادوا قتله (٢). فخرّب وحرّق، وقذف الله تعالى في قلوبهم الرعب، فأجلاهم إلى خيبر (٣). [غزوة بدر الصغرى] ثم غزوة بدر الموعد، وهي الصغرى (٤)، هلال ذي القعدة، ويقال:

الحواشي

(١) الأول للواقدي ١/ ٣٧٤، وتبعه ابن سعد ٢/ ٥٨، والبلاذري ١/ ٣٣٩، وابن حبان/٢٣٦/. والثاني هو قول ابن إسحاق ٢/ ١٩١، وتبعه ابن حزم /١٨١/، وأبو عمر في الدرر/١٦٥/.
(٢) وذلك عندما همّوا أن يرموا عليه صخرة من فوق جدار أحد البيوت، عندما جاء يستعينهم في دية الكلابيّين اللّذين قتلهما عمرو بن أمية بعد أخذ الأمان لهما. انظر القصة في كتب السير والمغازي.
(٣) في البخاري كتاب المغازي، باب حديث بني النضير
(٤٠٣١) من حديث ابن عمر ﵄ قال: حرّق رسول الله ﷺ نخل بني النضير وقطع، وهي البويرة، فنزلت: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللهِ [الحشر:٥٩]. أقول: لذلك كانت سورة الحشر تسمى: سورة النضير، كما في البخاري
(٤٠٢٩) .
(٤) وتسمى أيضا غزوة بدر الموعد، لما سيأتي. وبدر الصغرى، بالنسبة لبدر الكبرى التي حدث فيها القتال، وفي السيرة: بدر الآخرة. وفي الدرر/١٦٨/: -

стр. 237

في شعبان بعد ذات الرقاع (١). وذلك أن أبا سفيان قال يوم أحد: الموعد بيننا وبينكم بدر رأس الحول. فقال النبي ﷺ : «نعم» (٢). فخرج ومعه ألف وخمسمائة [من أصحابه] (٣) وعشرة أفراس، واستخلف عبد الله بن رواحة (٤). فأقاموا بها ثمانية أيام، وباعوا ما معهم من التجارة فربحوا الدرهم درهمين (٥).

الحواشي

(١) كونها في شعبان: هو قول ابن إسحاق ٢/ ٢٠٩، وبه قال ابن حبيب في المحبر/١١٣/، والطبري في التفسير ٤/ ١٨٢، وهو قول موسى بن عقبة كما في دلائل البيهقي ٣/ ٣٨٦، وصححه البيهقي وابن كثير ٤/ ٩١. وقال بالأول الواقدي ١/ ٣٨٤، وتبعه ابن سعد ٢/ ٥٩، والبلاذري ١/ ٣٣٩، وابن الجوزي في الوفا/٧١١/. وقال ابن حبان/٢٣٨/: خرج في شهر رمضان.
(٢) المغازي ١/ ٣٨٤، والسيرة ٢/ ٩٤.
(٣) من الواقدي، حتى لا يكون الرقم واحدا.
(٤) كذا عند الواقدي ١/ ٣٨٤، وابن سعد ٢/ ٥٩ ومن تبعهما، وبه قال الطبري ٢/ ٥٦١، وابن حبان/٢٣٨/. أما ابن هشام ٢/ ٢٠٩ فقال: استعمل عبد الله ابن عبد الله بن أبي بن سلول الأنصاري. وتبعه في هذا: ابن حزم/١٨٤/، وأبو عمر في الدرر/١٦٨/.
(٥) معالم التنزيل ١/ ٣٧٥ عند تفسير الآية
(١٧٢) من آل عمران. وكذا في الطبري-

стр. 238

وخرج أبو سفيان ومعه ألفان، حتى إذا انتهى إلى مرّ الظهران -وقيل: عسفان-رجع، لأنه كان عام جدب (١). فأنزل الله في المؤمنين: ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ [آل عمران:١٧٤] (٢). [ولادة الحسين ﵁]: وفي هذه السنة ولد الحسين (٣). [غزوة ذات الرقاع] ثم غزوة ذات الرقاع (٤).

الحواشي

(١) السيرة ٢/ ٢٠٩، والواقدي ١/ ٣٨٨.
(٢) اختلف في سبب نزول هذه الآية، فعن مجاهد وعكرمة رحمهما الله تعالى أنها نزلت في هذه الغزوة، وقال أكثر المفسرين: نزلت في غزوة حمراء الأسد المتقدمة بعد أحد مباشرة. انظر معالم التنزيل للبغوي ١/ ٣٧٤، وزاد المسير ١/ ٥٠٣، وصحح قول الجمهور ابن عطية في المحرر الوجيز ٣/ ٢٩٨ - ٢٩٩، والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن ٤/ ٢٧٨ - ٢٧٩.
(٣) الطبري ٢/ ٥٥٥، وابن حبان/٢٣٧/، وتلقيح الفهوم/٤٥/.
(٤) لم يحدد المصنف جهتها، وفي السيرة ٢/ ٢٠٤: حتى نزل (نخلا). وفي الطبقات ٢/ ٦١: قريب من (النخيل) بين السعد والشقرة. والنخيل موضع-

стр. 239

وسميت بذلك: لأنهم رقعوا راياتهم. وقيل: بشجرة تعرف بذات الرقاع. وقيل: بجبل أرضه متلونة (١). وفي البخاري: لأنهم لفوا على أرجلهم الخرق لمّا نقبت (٢). قال الداودي: لأن صلاة الخوف كانت بها، فسميت بذلك لترقيع الصلاة فيها (٣). [صلاة الخوف]: وقد رويت صلاة الخوف على ست عشرة صورة، كلها سائغ (٤) فعله.

الحواشي

(١) هذا الأخير هو للواقدي ١/ ٣٩٥، وابن سعد ٢/ ٦١، وفيهما: لأنه جبل فيه بقع حمر وسواد وبياض. وتبعهما ابن الجوزي في المنتظم ٣/ ٢١٤، وابن الأثير في الكامل ٢/ ٦٦. وبالأول والثاني قال ابن هشام ٢/ ٢٠٤. وقال أبو ذر الخشني في شرحه للسيرة ٣/ ٢٨٥: اسم الجبل: ذات الرقاع. وهذا المعنى الذي ذكره أبو ذر، عزاه النووي ٢ - ١/ ١١٣ من تهذيبه إلى صاحب المطالع.
(٢) أخرجه البخاري في كتاب المغازي، باب غزوة ذات الرقاع
(٤١٢٨) من حديث أبي موسى ﵁: «. . . فنقبت أقدامنا، ونقبت قدماي، وسقطت أظفاري، فكنا نلف على أرجلنا الخرق، فسميت غزوة ذات الرقاع، لما كنا نعصب من الخرق على أرجلنا». وأخرجه مسلم في الجهاد والسير، باب غزوة ذات الرقاع
(١٨١٦) . ورجحه السهيلي في الروض ٣/ ٢٥٣، والنووي في التهذيب ٢ - ١/ ١١٤، وشرح مسلم ١٢/ ١٩٧، وشرح المهذب ٤/ ٤٠٧.
(٣) قول الداودي في الفتح أثناء شرح الحديث السابق، لكن الحافظ استغربه. وقد جمع البيهقي ﵀ في دلائله ٣/ ٣٧٢ بين قول الواقدي وما جاء في الصحيح بقوله: فيشبه أن تكون غزوتين.
(٤) هكذا أيضا قال السهيلي ٣/ ٢٥٣: ست عشرة رواية، وتبعه النووي في-

стр. 240

وتفارق سائر الصلوات بأنه لا سهو فيها على إمام ولا على غيره (١). وكانت الغزوة في المحرم، يوم السبت لعشر خلون منه، وقيل: سنة خمس، وقيل: في جمادى الأولى سنة أربع (٢). وذكرها البخاري بعد غزوة خيبر، مستدلا بحضور أبي موسى الأشعري فيها، وفي ذلك نظر، لإجماع أهل السير على خلافه (٣).

الحواشي

(٩٤٢) ، حيث أضاف رواية أخرى، فصارت سبع عشرة.
(١) كذا في الروض ٣/ ٢٥٣ أيضا، وقال: رواه الدارقطني بسند ثابت عن النبي ﷺ أنه قال: «لا سهو في صلاة الخوف». قلت: هو في سنن الدارقطني مستهل باب صفة صلاة الخوف وأقسامها (٢/ ٥٨ من التعليق المغني) وقال بعده: تفرد به عبد الحميد بن السري وهو ضعيف.
(٢) الأول: للواقدي ١/ ٣٩٥، وتبعه ابن سعد ٢/ ٦١، والبلاذري ١/ ٣٤٠، وابن حبان/٢٤٩/، وجعلها ابن الجوزي في المنتظم ٣/ ٢١٤ كذلك، لكنه ذكرها في تلقيح الفهوم/٤٤/من حوادث السنة الرابعة. والثاني: هو نفس الأول، لأن المحرم أول السنة الخامسة. لكن نقل صاحب المواهب ١/ ٤٣٣ عن أبي معشر أنه جزم بأنها بعد بني قريظة في ذي القعدة سنة خمس. أما القول الأخير فهو لابن إسحاق ٢/ ٢٠٣، وابن حبيب/١١٣/وقدمه ابن الأثير في الكامل ٢/ ٦٦.
(٣) تقدم حديث أبي موسى ﵁ قبل قليل، وعلى الرغم من أن البخاري ﵀ قال هي بعد خيبر، كما في عنونته لباب غزوة ذات الرقاع، إلا أنه ذكرها قبل أن يتكلم عن غزوة خيبر، لذلك استغرب الحافظ ذلك منه وقال: فلا أدري، هل تعمد ذلك تسليما لأصحاب المغازي أنها كانت قبلها، أو أن ذلك من الرواة عنه، أو إشارة إلى احتمال أن تكون ذات الرقاع اسما لغزوتين-

стр. 241

ويقال: قبل بدر الموعد (١). وقيل: في ربيع الأول (٢). وذلك أن النبي ﷺ بلغه أن أنمار بن ثعلبة (٣) قد جمّعوا الجموع، فخرج في أربعمائة، وقيل: سبعمائة (٤). واستخلف عثمان، وقيل: أبا ذر (٥). فوجد أعرابا هربوا في الجبال، ونسوة فأخذهن، وغاب خمسة عشر يوما (٦).

الحواشي

(١) هي هكذا عند ابن إسحاق ومن تبعه مثل ابن حزم وأبي عمر مذكورة قبل بدر الموعد، وكذلك جاء ترتيبها في مروج المسعودي ٢/ ٣٠٤.
(٢) لم أجد هذا القول على الرغم من التتبع.
(٣) هكذا (أنمار بن ثعلبة) في الجميع بما فيها العقد الثمين الذي هو عن المصنف. وفي الواقدي وابن سعد والمنتظم ونهاية الأرب: «أنمارا وثعلبة». ويؤيده ما في أنساب الأشراف ١/ ٣٤٠: وسببها أن بني أنمار بن بغيض، وبني سعد بن ثعلبة. . .».
(٤) القولان لابن سعد ٢/ ٦١، وهما عند الواقدي ١/ ٣٩٦ أيضا، لكنه أضاف قولا ثالثا هو: ثمان مائة.
(٥) كون المستخلف عثمان ﵁: هو قول الواقدي ١/ ٤٠٢، وتبعه ابن سعد ٢/ ٦١، وفي السيرة ٢/ ٢٠٣: استعمل أبا ذر الغفاري، ويقال: عثمان بن عفان. وتبعه أبو عمر في الدرر/١٦٦/لكن قال: والأول أكثر.
(٦) كذا في طبقات ابن سعد ٢/ ٦١.

стр. 242

واستغفر لجابر بن عبد الله حين رجوعه خمسا وعشرين مرة (١). [غزوة دومة الجندل] ثم غزوة دومة الجندل-مدينة بينها وبين دمشق خمس ليال، وبعدها من المدينة خمس أو ست عشرة ليلة. وقال أبو عبيد: ما بين برك الغماد ومكة على عشر مراحل من المدينة، وعشر من الكوفة، وثمان من دمشق، واثنتي عشرة من مصر، سميت بدوما بن إسماعيل (٢) -لخمس ليال بقين من ربيع الأول (٣) -. لما بلغه ﵊ أن بها جمعا كثيرا يظلمون الناس، واستخلف سباع بن عرفطة (٤). فلم يجد بها إلا نعما وشاء، فأصاب منهم، وأقام بها أياما، وبث

الحواشي

(١) كان عبد الله والد جابر ﵄ قد استشهد في أحد وعليه دين من التمر لأحد اليهود، فجاء اليهودي مطالبا في دينه، فشكا جابر لرسول الله ﷺ ، فدعا أن يبارك الله في تمر جابر حتى استوفى اليهودي حقه وزاد أكثره، فقال رسول الله ﷺ لجابر: ما فعل دين أبيك؟ قال: قد قضاه الله . فقال: اللهم اغفر لجابر، فاستغفر لي في ليلة خمسا وعشرين مرة. «انظر الواقدي ١/ ٤٠١ - ٤٠٢، وابن سعد ٢/ ٦١. والقصة مخرجة في كتب الدلائل وصحيح البخاري بدون عبارة الاستغفار، وانظر البخاري كتاب الاستقراض، باب إذا قاصّ أو جازفه في الدّين تمرا بتمر أو غيره
(٢٣٩٦) .
(٢) انظر معجم ما استعجم (دومة الجندل)، وذكره عنه: السهيلي في الروض ٣/ ٢٧٦. ودومة الجندل اليوم شمال المملكة العربية السعودية قريبة من الجوف.
(٣) من السنة الخامسة، وانظر السيرة ٢/ ٢١٣، والواقدي ١/ ٤٠٢، وشذّ ابن حبيب في المحبر/١١٤/فقال: مستهل المحرم.
(٤) اتفقوا عليه في السيرة، والواقدي، والطبقات.

стр. 243

السرايا، فرجعوا ولم يصب منهم أحد (١). ووادع عيينة بن حصن الفزاري (٢). وكان دخوله المدينة في العشرين من ربيع الآخر (٣). [بعض الأحداث]: وفي جمادى الأولى مات عبد الله بن عثمان من رقية ﵍ (٤). وولد مروان بن الحكم (٥).

الحواشي

(١) كونه ﷺ بلغ دومة وأقام بها: هو قول الواقدي ١/ ٤٠٣، وتبعه ابن سعد ٢/ ٦٢، والبلاذري ١/ ٣٤١، وابن حبان/٢٥٠/، وابن القيم في الزاد ٣/ ٢٥٦. وقال ابن إسحاق ٢/ ٢١٣: رجع ﷺ قبل أن يصل إليها. وتبعه ابن حبيب، وأبو عمر، وابن حزم، وابن كثير.
(٢) أي صالحه ﷺ عند عودته، على أن يرعى في ساحة خصبة من الأرض حددها له، وذلك لأن بلاده قد أجدبت. (الطبقات ٢/ ٦٣).
(٣) في مغازي الواقدي ١/ ٤٠٢، وطبقات ابن سعد ٢/ ٦٣: لعشر ليال بقين من ربيع الآخر. والمعنى واحد.
(٤) في الطبري ٢/ ٥٥٥، وسيرة ابن حبان/٢٣٧/، والمنتظم ٣/ ٢١٠: وفاته في جمادى الأولى من السنة الرابعة، وهو ابن ست سنين.
(٥) الأكثر على أن ولادته كانت لسنتين خلت من الهجرة، وهذا قول واحد في المعارف/٣٥٣/، ومروج الذهب ٣/ ١٠٨، وقال ابن سعد ٥/ ٣٦: توفي رسول الله ﷺ ومروان ابن ثماني سنين. وهذا كالأول. لكن في الاستيعاب ٣/ ١٣٨٧، وأسد الغابة ٥/ ١٤٤، وتهذيب الأسماء واللغات ١ - ٢/ ٨٧ ذكروا بعد القول الأول عن مالك أنه ولد يوم أحد، وقيل: يوم الخندق. وهذا يقرب من قول المصنف. وفي تهذيب الكمال ٢٧/ ٣٨٨، والإصابة ٦/ ٢٥٧: ولد بعد الهجرة بسنتين، وقيل: بأربع.

стр. 244

وماتت أم عائشة [﵄] (١). [الزواج من أم سلمة ﵂]: وفي ليال بقين من شوال تزوج ﷺ أم سلمة هند بنت أبي أمية بن المغيرة (٢). وكانت قبله عند أبي سلمة، فمات لثمان خلون من جمادى الآخرة (٣). زوّجها منه ابنها عمر، وقيل: سلمة (٤).

الحواشي

(١) يعني أم رومان-بفتح الراء وضمها-زوجة أبي بكر ﵁، والأكثر على أن وفاتها في آخر السنة السادسة من الهجرة وهو قول ابن سعد ٨/ ٢٧٦، وعزاه أبو عمر في الاستيعاب ٤/ ١٩٣٦ إلى الواقدي والزبير، وبه قال ابن حبان /٢٩٢/، والسهيلي ٤/ ٢١، وابن الأثير في الكامل ٢/ ٩٨ لكن ذكر أبو عمر أيضا أنهم زعموا أن وفاتها كانت في ذي الحجة سنة أربع أو خمس عام الخندق. وخطّأ هذا ابن الأثير في أسد الغابة ٧/ ٣٣٣، لكن الحافظ في الإصابة أفاد بأنه محتمل.
(٢) كون زواجها في شوال من السنة الرابعة: هو قول الواقدي كما في طبقات ابن سعد ٨/ ٨٧، والطبري ٣/ ٥٦١، وابن حبان/٢٣٩/، وتهذيب النووي ٢/ ٣٦٢، وتفسير القرطبي ١٤/ ١٦٥.
(٣) كذا في الطبقات، والوفا/٦٦٨/.
(٤) أما كون الذي زوجها من الرسول ﷺ ابنها عمر: فقد ورد هذا بلفظ صريح في رواية أخرجها النسائي ٦/ ٨١ - ٨٢ في النكاح، باب إنكاح الابن لأمه، وصححه الحافظ في الإصابة ٨/ ٢٢٣، إلا أن ابنها عمر كان صغيرا في ذلك الوقت، لذلك فهذا القول دار عليه كلام كثير (انظره في جلاء الأفهام/١٩٧/، والبداية والنهاية ٤/ ٩٢، ومرشد المحتار ٢٩٧ - ٢٩٨). وأما كون الذي زوّجها سلمة ابنها أيضا: فهو قول ابن إسحاق ٢/ ٦٤٤، والبلاذري ١/ ٤٣٠، -

стр. 245

ويقال: تزوجها سنة اثنتين بعد بدر، ويقال: قبل بدر (١). [الزواج من زينب بنت جحش ﵂ ونزول آية الحجاب]: وفي ذي القعدة من هذه السنة، تزوج ﷺ ابنة عمته (٢) زينب بنت جحش، وكانت قبله عند زيد مولاه (٣). ويقال: تزوجها سنة ثلاث، ويقال: سنة خمس (٤).

الحواشي

(١) هذا قول أبي عبيدة في تسمية أزواج النبي ﷺ /٥٦/حيث قال: قبل وقعة بدر سنة اثنتين. وقال أبو عمر في الاستيعاب ٣/ ١٩٢١: سنة اثنتين من الهجرة بعد وقعة بدر. وقال الحافظ: تزوجها سنة أربع، وقيل: سنة ثلاث. (الإصابة ٧/ ٢٢٢). وانظر قصة تزويجها وفضائلها ﵂ كتاب أزواج النبي ﷺ للصالحي بتحقيقنا.
(٢) عمته ﷺ : أميمة بنت عبد المطلب، تقدمت.
(٣) هو زيد بن حارثة ﵁، وسوف تأتي ترجمته في الموالي، وكان رسول الله ﷺ زوجه إياها على كره منها.
(٤) أما كون زواجها ﵂ في السنة الرابعة كما رجحه المصنف: فقد ذكره الحافظ في الفتح عن جماعة وهو يتكلم عن نزول الحجاب، الذي اتفقوا على أنه نزل عند زواجه ﷺ من زينب ﵂، وهذا في الصحيحين وغيرهما كما سوف أخرج. ورجحه الحافظ، وقدمه في عيون الأثر ٢/ ٣٩٨، ومرشد المحتار/٢٦٤/، وذكره الصالحي في كتاب أزواج النبي ﷺ /١٨٢/ثاني الأقوال. -

стр. 246

ونزلت آية الحجاب (١). [بعض الأحداث]: وفي هذه السنة أمر زيد بن ثابت بتعلم كتاب اليهود (٢).

الحواشي

(١) هي قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ. . . [الأحزاب:٥٣]. وروى الشيخان وغيرهما عن أنس ﵁ قال: لما تزوج رسول الله ﷺ زينب بنت جحش، دعا القوم فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون، وإذا هو يتأهب للقيام، فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما قام، قام من قام. وقعد ثلاثة نفر، فجاء النبي ﷺ ليدخل، فإذا القوم جلوس، ثم إنهم قاموا، فانطلقت فجئت، فأخبرت النبي ﷺ أنهم قد انطلقوا، فجاء حتى دخل، فذهبت أدخل، فألقي الحجاب بيني وبينه، فأنزل الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ. . . الآية. أخرجه البخاري في التفسير، باب: لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم
(٤٧٩١) ، ومسلم في النكاح، باب: زواج زينب بنت جحش، ونزول آية الحجاب وإثبات وليمة العرس
(١٤٢٨) . أقول: وفي تاريخه: انظر التخريج السابق لزواج السيدة زينب بنت جحش ﵂، لأنه نزل بسببها كما قدمت في الصحيحين وغيرهما.
(٢) كذا في الطبري ٢/ ٥٦١، وابن حبان/٢٣٩/ذكراه من حوادث السنة الرابعة، وعزاه ابن كثير في البداية والنهاية ٤/ ٩٣ إلى الواقدي. وأخرج أبو داود في العلم، باب رواية حديث أهل الكتاب
(٣٦٤٥) ، والترمذي في الاستئذان، باب ما جاء في تعليم السريانية
(٢٧١٦) وقال: حسن صحيح. عن زيد بن ثابت-

стр. 247

ورجم اليهودي واليهودية (١). وفي جمادى الآخرة خسف القمر، وصلى ﵊ صلاة الخسوف (٢). وزلزلت المدينة (٣). وسابق بين الخيل، وقيل: في سنة ست (٤)، وجعل بينها سبقا ومحلّلا (٥).

الحواشي

(١) سيرة ابن حبان/٢٣٩/، وانظر حديثهما في الصحيحين وغيرهما، أخرجه البخاري في الحدود، باب أحكام أهل الذمة وإحصانهم إذا زنوا ورفعوا إلى الإمام
(٦٨٤١) ، ومسلم في الحدود، باب رجم اليهود أهل الذمة في الزنى
(١٦٩٩) . وفي المنتظم ٣/ ٢٠٦: أن هذا الرجم كان في السنة الرابعة. وهو ما قاله ابن حبان.
(٢) من حوادث السنة الخامسة: ذكره ابن حبان في السيرة، ونقله الحافظ في الفتح عنه عند شرح الحديث
(١٠٦٣) ، وقال: وقد جزم به مغلطاي في سيرته المختصرة، وتبعه شيخنا في نظمها.
(٣) هكذا أيضا في عمدة الأخبار للعباسي/٤٥٨/من حوادث السنة الخامسة، وقال ابن الجوزي في المنتظم ٣/ ٢٤٠: في شهر ذي الحجة من هذه السنة رجفت المدينة، فقال النبي ﷺ : «إن الله مستعتبكم فأعتبوه».
(٤) ذكره ابن حبان/٢٧٠/، وابن الجوزي في التلقيح/٤٥/، والمنتظم ٣/ ٢٩١، لكن عندهما: من حوادث السنة السادسة. وذكرها في تاريخ الخميس ١/ ٥٠٢ من حوادث السنة الخامسة.
(٥) السّبق-بفتح السين والباء-: ما يجعل للسابق من جائزة وعطاء، وهو المراد-

стр. 248

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٨٧٠) ، وباب ناقة النبي ﷺ
(٢٨٧٢) . ومسلم في الإمارة، باب المسابقة بين الخيل وتضميرها
(١٨٧٠) . وأما قول المصنف ﵀: (وجعل بينها سبقا ومحللا). فهذه ليست من الخبر، كما في المصادر السابقة. وإنما هي مسألة فقهية مبنية على بعض الأحاديث التي وردت في هذا الشأن، منها: ما رواه الإمام أحمد ٢/ ٦٧ من حديث عبد الله بن عمر ﵄: أن النبي ﷺ سبّق بين الخيل وراهن. وفي لفظ له ٢/ ٩١: سبّق بين الخيل وأعطى السابق. وحديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «من أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يأمن أن يسبق فلا بأس، ومن أدخل فرسا بين فرسين وهو آمن أن يسبق فهو قمار». أخرجه الإمام أحمد في المسند ٢/ ٥٠٥، وأبو داود في الجهاد، باب في المحلل
(٢٥٧٩) ، وابن ماجه في الجهاد، باب السبق
(٢٨٧٦) ، وابن أبي شيبة ١٢/ ٤٩٩، والبيهقي في الكبرى ١٠/ ٢٠، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي ٢/ ١١٤، وكذا ابن حزم في المحلى ٧/ ٣٥٤، وانظر تلخيص الحبير ٤/ ١٨٠. وللتوسع في هذه القضية انظر كتاب الفروسية لابن القيم بتحقيقنا.

стр. 249

[غزوة المريسيع] ثم غزوة المريسيع-ماء لخزاعة، بينه وبين الفرع نحو من يوم، وبين الفرع والمدينة ثمانية برد (١) -ويقال لها: غزوة بني المصطلق (٢)، وهم بنو جذيمة بن سعد بطن من خزاعة. يوم الإثنين لليلتين خلتا من شعبان سنة خمس (٣). وقال البخاري: كانت سنة ست (٤). وقال ابن عقبة: كانت سنة أربع (٥). وكان رئيسهم الحارث بن أبي ضرار، واستخلف زيد بن حارثة (٦).

الحواشي

(١) هكذا عند ابن سعد ٢/ ٦٣،، وفي السيرة ٢/ ٢٩٠: ماء المريسيع، من ناحية قديد إلى الساحل.
(٢) كما في السيرة ٢/ ٢٨٩، وبالأول سماها الواقدي ١/ ٤٠٤ وتبعه ابن سعد ٢/ ٦٣ وذكرها البخاري بالاسمين. كما سيأتي في التخريج.
(٣) هذا قول الواقدي ١/ ٤٠٤، وتبعه ابن سعد ٢/ ٦٢، وهو قول قتادة وعروة كما في دلائل البيهقي ٤/ ٤٤ - ٤٥، وبه قال ابن قتيبة في المعارف/١٦١/.
(٤) قاله البخاري تعليقا عن ابن إسحاق، وهو في السيرة ٢/ ٢٨٩، وأخرجه البيهقي في الدلائل ٤/ ٤٦ عنه من رواية ابن بكير أيضا، وجزم به خليفة/٨٠/، والطبري ٢/ ٦٠٤.
(٥) كذا ذكره البخاري مع قوله السابق في هذه الغزوة، في المغازي، باب غزوة بني المصطلق من خزاعة وهي غزوة المريسيع. لكن تعقبه الحافظ بقوله: وكأنه سبق قلم، أراد أن يكتب سنة خمس، فكتب سنة أربع، والذي في مغازي موسى بن عقبة من عدة طرق أخرجها الحاكم وأبو سعيد والبيهقي في الدلائل ٤/ ٤٥ وغيرهم سنة خمس. ورجح الحافظ كونها في سنة خمس، وانظر بما استدل عليه: الفتح ٧/ ٤٩٥.
(٦) هذا قول ابن سعد ٢/ ٦٣. وقال ابن هشام ٢/ ٢٨٩: استعمل أبا ذر الغفاري، -

стр. 250

وكان معه ﵊ بشر كثير (١)، ومعهم ثلاثون فرسا، وأم سلمة وعائشة رضي الله تعالى عنهما. وتكلم أهل الإفك (٢). وأسر من الكفار جمع عظيم (٣). [الزواج من جويرية ﵂]: وتزوج ﷺ جويرية بنت الحارث رئيسهم، حين جاءته تستعينه في كتابتها، فأعتق الناس ما بأيديهم من الأسرى لمكان جويرية ﵂ (٤).

الحواشي

(١) أضاف ابن سعد ٢/ ٦٣: من المنافقين، لم يخرجوا في غزاة قط مثلها.
(٢) الإفك: الكذب. ويراد به هنا قذف السيدة عائشة ﵂، والحديث مشهور مروي في كتب السيرة والسنن، أخرجه البخاري في عدة مواضع من صحيحه، انظر كتاب التفسير، باب لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْراً وَقالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ
(٤٧٥٠) ، ومسلم في التوبة، باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف
(٢٧٧٠) .
(٣) قال ابن سعد ٢/ ٦٤: فما أفلت منهم إنسان، وقتل عشرة منهم وأسر سائرهم، وسبى رسول الله ﷺ الرجال والنساء والذرية، والنعم والشاء، ولم يقتل من المسلمين إلا رجل واحد. وقال ابن إسحاق ٢/ ٢٩٠: قتل خطأ، أصابه رجل من الأنصار.
(٤) حتى قالت عائشة ﵂: ما أعلم امرأة أعظم بركة على قومها منها. أخرجه الإمام أحمد في المسند ٦/ ٢٧٧، وأبو داود في العتق، باب في بيع المكاتب إذا فسخت الكتابة
(٣٩٣١) ، والبيهقي في الدلائل ٤/ ٤٩ - ٥٠، والطبراني في المعجم الكبير ٢٤/ ٦١، والحاكم في المستدرك ٤/ ٢٦ - ٢٧ كلهم من طريق ابن إسحاق، وهو في السيرة ٢/ ٢٩٤ - ٢٩٥ وقد صرح فيه-

следующие страницы →