Сира · id 122236

الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا

علاء الدين مغلطاي

Полный текст (574 стр.). Показаны 281–320 · переход к 286.

стр. 281

شعبان (١)، فسبى منهم جماعة، وقتل آخرين (٢). [سرية بشير بن سعد إلى بني مرة بفدك] ثم سرية بشير بن سعد، إلى بني مرّة بفدك (٣)، في شعبان، ومعه ثلاثون رجلا، فقتلوا، وارتثّ بشير (٤). [سرية غالب بن عبد الله إلى الميفعة ناحية نجد] ثم سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى الميفعة، بناحية نجد، من المدينة على ثمانية برد (٥) في مائة وثلاثين رجلا، في رمضان. فقتل أسامة بن زيد نهيك بن مرداس (٦) بعد قوله. . . . . .

الحواشي

(١) أي من السنة السابعة، وضريّة بنجد، وتقدم التعريف بها.
(٢) ذكرها الواقدي مختصرة ٢/ ٧٢٢، وذكرها ابن سعد ٢/ ١١٧ - ١١٨ مطولة، وكأنه أدخل معها سرية أخرى، وتبعه في ذلك ابن سيد الناس ٢/ ٢٠٠، لكن الصالحي ٦/ ٢٠٧، وهّم ابن سعد. وانظر السيرة الحلبية ٣/ ١٨٦.
(٣) تقدم التعريف بها عند الحديث عن غزوة خيبر، وبشير بن سعد هو والد النعمان بن بشير ﵄.
(٤) ارتث: حمل من المعركة جريحا وبه رمق. وقوله: فقتلوا. يعني أصحاب بشير، وكانوا قد استاقوا النعم والشاء لما لم يجدوا أحدا، ثم خرج الصريخ إليهم فقضوا عليهم، وقاتل بشير حتى ارتث وضرب كعبه، فقيل: قد مات، وقدم علبة بن زيد الحارثي بخبرهم، ثم قدم من بعده بشير بن سعد، وكان قد تحامل حتى انتهى إلى فدك، فأقام عند يهودي أياما حتى اندمل جرحه. (الواقدي ٢/ ٧٢٣، وابن سعد ٢/ ١١٨ - ١١٩).
(٥) الميفعة: اسم ماء وراء بطن نخل إلى النقرة قليلا، بناحية نجد.
(٦) هكذا سماه الواقدي ٢/ ٧٢٤، وعند ابن إسحاق ٢/ ٦٢٢: مرداس بن نهيك واقتصر عليه الحافظ في الفتح عند شرحه لحديثه في كتاب الديات كما سوف أخرج، وقال الصالحي ٦/ ٢٢٢: وهو الصواب.

стр. 282

لا إله إلا الله (١). وفي الإكليل: فعل أسامة ذلك في سرية كان هو أميرا عليها سنة ثمان (٢). [سرية بشير إلى يمن وجبار] ثم سرية بشير أيضا، إلى يمن وجبار-أرض لغطفان، ويقال: لفزارة وعذرة-في شوال، ومعه ثلاثمائة رجل، لجمع تجمعوا بالجناب (٣) للإغارة على المدينة. فلما بلغهم مسير بشير هربوا، فغنم منهم غنائم، وأسر رجلين فأسلما (٤).

الحواشي

(١) أضاف ابن سعد ٢/ ١١٩: فقال له النبي ﷺ : «ألا شققت قلبه، فتعلم صادق هو أم كاذب؟» وهذا في الصحيح بلفظ آخر كما سوف أخرج.
(٢) ذكر البخاري هذه القصة في كتاب المغازي، باب بعث النبي ﷺ أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة
(٤٢٦٩) وقال الحافظ: ليس في هذا ما يدل على أنه كان أمير الجيش كما هو ظاهر الترجمة، وقد ذكر أهل المغازي سرية غالب بن عبد الله الليثي إلى الميفعة في رمضان سنة سبع، وقالوا: إن أسامة قتل الرجل في هذه السرية، فإن ثبت أن أسامة كان أمير الجيش، فالذي صنعه البخاري هو الصواب، لأنه ما أمّر إلا بعد قتل أبيه بغزوة مؤتة، وذلك في رجب سنة ثمان، وإن لم يثبت أنه كان أميرها، رجح ما قال أهل المغازي. وانظر كتاب الديات، باب قول الله تعالى: وَمَنْ أَحْياها. . .
(٦٨٧٢) ، كما أخرجها مسلم في الإيمان، باب تحريم قتل الكافر بعد أن قال لا إله إلا الله
(٩٦) .
(٣) قال ابن سعد ٢/ ١٢٠: والجناب: يعارض سلاح وخيبر ووادي القرى. وقال في العيون ٢/ ٢٠٢: وسلاح-بكسر السين المهملة والحاء المهملة-: موضع قريب من خيبر.
(٤) انظر مغازي الواقدي ٢/ ٧٢٧، وسماها: سرية بشير إلى الجناب. وطبقات ابن سعد ٢/ ١٢٠.

стр. 283

[عمرة القضية] ثم عمرة القضية: وتسمى أيضا عمرة القضاء، وغزوة القضاء، وعمرة الصلح (١)، في هلال ذي القعدة (٢)، ومعه ﵊

الحواشي

(١) أما القضية والقضاء: فمن المقاضاة بين المسلمين والمشركين لنص الكتاب الذي كتب بينهم بالحديبية، أو لكونها قضاء عن عمرة الحديبية التي صدّ فيها المسلمون عن البيت. قال السهيلي ٤/ ٧٦ - ٧٧: وسميت عمرة القضاء لأن النبي ﷺ قاضى قريشا عليها، لا لأنه قضى العمرة التي صد عن البيت فيها، فإنها لم تك فسدت بصدهم عن البيت، بل كانت عمرة تامة متقبلة، حتى إنهم حين حلقوا رؤوسهم احتملتها الريح فألقتها في الحرم. وأما تسميتها بغزوة القضاء: فلأن الرسول ﷺ خرج مستعدا بالسلاح والمقاتلة، خشية أن يقع من قريش غدر. (ذكره موسى بن عقبة عن ابن شهاب كما في الفتح). قلت: لذلك أوردها البخاري في كتاب المغازي: وردّ ذلك ابن الأثير في جامع الأصول ٨/ ٣٤٨ عند شرحه للحديث
(٦١٣٣) فقال: هذه عمرة القضاء ليست من الغزوات، وإنما البخاري ذكرها في كتاب الغزوات حيث تضمنت ذكر المصالحة مع المشركين في الحديبية. وأما تسميتها بعمرة الصلح: فواضح، ونقله الحافظ عن الحاكم في الإكليل. ونسبه الصالحي ٥/ ٢٩٨ إلى ابن إسحاق. هذا وبقي اسم رابع لعمرة القضاء لم يذكره المصنف، وذكره ابن إسحاق في السيرة ٢/ ٣٧٠ فقال: ويقال لها: (عمرة القصاص). لأنهم صدوا رسول الله ﷺ في ذي القعدة في الشهر الحرام الذي صدوه فيه من سنة سبع، وبلغنا عن ابن عباس أنه قال: فأنزل الله في ذلك: وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ. قال السهيلي ٤/ ٧٦ - ٧٧: وهذا الاسم أولى. وانظر في سبب التسمية، وحكم العمرة، ووجوب القضاء أو الهدي، وعدد عمر النبي ﷺ : الروض الأنف ٤/ ٧٦ - ٧٧، وزاد المعاد ٣/ ٣٧٨ - ٣٨١، والفتح ٧/ ٥٧١ - ٥٧٢، والبداية والنهاية ٥/ ٩٩ - ١٠٠، وسبل الهدى ٥/ ٢٩٧ - ٢٩٨.
(٢) يعني من سنة سبع، وهو قول الجمهور، بدون خلاف.

стр. 284

ألفان (١). واستخلف أبا رهم (٢)، وساق ستين بدنة، وأقام بمكة ثلاثة أيام (٣). [الزواج من ميمونة ﵂]: وتزوج ﷺ بميمونة بنت الحارث الهلالية بسرف (٤)، وهو محرم، وقيل: وهو حلال (٥).

الحواشي

(١) ممن شهد الحديبية (ابن إسحاق)، وآخرون معتمرون (ابن سعد)، سوى النساء والصبيان (الفتح عن الحاكم في الإكليل).
(٢) كذا عند ابن سعد ٢/ ١٢٠، وقال ابن هشام ٢/ ٣٧٠: عويف بن الأضبط الديلي. وقال البلاذري ١/ ٣٥٣: أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري، ويقال: عويف بن الأضبط، وعند ابن حبان/٣١٣/: ناجية بن جندب الأسلمي.
(٣) وهو الأجل الذي بينه وبين أهل مكة، حسب شروط الصلح.
(٤) سرف-بفتح السين وكسر الراء وبالفاء-: موضع قرب التنعيم من مكة، بينه وبين وادي فاطمة.
(٥) كلا القولين مخرج في الصحيح وغيره، أخرجه البخاري في جزاء الصيد، باب تزويج المحرم
(١٨٣٧) ، ومسلم في النكاح، باب تحريم نكاح المحرم وكراهة خطبته
(١٤١٠) . وقال ابن عبد البر ﵀ في التمهيد ٣/ ١٥٢: والرواية أن رسول الله ﷺ تزوج ميمونة-وهو حلال-متواترة عن ميمونة بعينها، وعن أبي رافع مولى النبي ﷺ ، وعن سليمان بن يسار مولاها، وعن يزيد الأصم وهو ابن أختها. وهو قول سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وأبي بكر بن عبد الرحمن وابن شهاب، وجمهور علماء المدينة أن رسول الله ﷺ لم ينكح ميمونة إلا وهو حلال، قبل أن يحرم. وما أعلم أن أحدا من الصحابة روى أن رسول الله ﷺ نكح ميمونة-وهو محرم-إلا عبد الله بن عباس ورواية من ذكرنا معارضة لروايته، والقلب إلى رواية الجماعة أميل. . وقال ابن القيم ﵀ في زاد المعاد ١/ ١١٣ بعد أن ذكر حديث ابن عباس ﵄: ووهم ﵁، فإن السفير بينهما بالنكاح أعلم الخلق بالقصة، وهو أبو-

стр. 285

وكانت أولا: عند مسعود بن عمرو، ففارقها، فخلف عليها أبو رهم بن عبد العزى، وقيل: كانت عند فروة، وقيل: كانت عند سخبرة بن أبي رهم. وقال ابن حزم: كانت تحت حويطب بن عبد العزى أخي أبي رهم (١). [سرية الأخرم إلى بني سليم] ثم سرية الأخرم ﵁، الذي يقال له: ابن أبي العوجاء السّلمي (٢)، إلى بني سليم في ذي الحجة، ومعه خمسون رجلا.

الحواشي

(٥١١٤) ويجمع بينه وبين حديث ابن عباس، بحمل حديث ابن عباس على أنه من خصائص النبي ﷺ ، ثم ساق قول ابن عبد البر ملخصا. قلت: وأما الحكم الفقهي المترتب على ذلك: فقد ذهب الجمهور إلى عدم صحة زواج المحرم أو تزويجه. وبه قال الأئمة الشافعي ومالك وأحمد، وذهب أبو حنيفة-﵏ جميعا-إلى جواز ذلك. انظر المجموع ٧/ ٢٨٧ - ٢٨٨، والمغني ٣/ ٣٣٢، ونيل الأوطار ٥/ ١٤ - ١٥.
(١) الذي في جوامع السيرة: أنها كانت قبل رسول الله ﷺ عند أبي رهم، وقال عبد الله بن محمد بن عقيل: بل كانت تحت حويطب بن عبد العزى أخي أبي رهم. واقتصر في السيرة ٢/ ٦٤٦، والمحبر/٩١/على ذكر أبي رهم، بينما ذكر ابن سعد ٨/ ١٣٢: مسعود بن عمرو ثم فارقها فخلف عليها أبو رهم. وانظر بقية الأسماء في الإصابة عند ترجمتها ﵂.
(٢) هكذا عند الواقدي ٢/ ٧٤١، وابن سعد ٢/ ١٢٣، والطبري ٣/ ٢٦. وفي أنساب الأشراف ١/ ٣٧٩ ذكره كذلك، ثم قال: ويقال: هو أبو العوجاء. وهذا ما اقتصر عليه ابن إسحاق في السيرة ٢/ ٦١٢، وابن حبيب في المحبر-

стр. 286

فأحدق بهم الكفار، وقتلوهم عن آخرهم، وجرح ابن أبي العوجاء (١). [هدايا المقوقس]: وقدم حاطب (٢) من عند المقوقس ملك مصر، واسمه جريج بن مينا (٣). وأهدى هدايا إلى النبي ﷺ منها: مارية القبطية ﵂ (٤).

الحواشي

(١) في المحبر/١٢٢/: استشهد. والأول هو للواقدي ٢/ ٧٤١، وابن سعد ٢/ ١٢٣، وابن حبان/٣١٤/، وقال ابن إسحاق ٢/ ٦١٢: أصيب بها هو وأصحابه جميعا.
(٢) هو ابن أبي بلتعة ﵁، وكان ﷺ قد بعثه في سنة ست كما عند خليفة /٧٩/وقدم في سنة سبع كما هنا، وتاريخ خليفة/٨٦/.
(٣) هكذا اسمه أيضا في الروض ٤/ ٢٤٩، ونسبه في نصب الراية ٤/ ٤٢٢ إلى الدارقطني. وقال النووي في التهذيب ٢/ ١١٣: ذكره ابن منده وأبو نعيم.
(٤) ومعها-كما في أنساب الأشراف ١/ ٤٤٩: شيرين أختها، وقال في الوفا /٧٣٥/: أهدى إليه أربع جوار منهن: مارية، وألف مثقال ذهبا، وعشرون ثوبا، وبغلة النبي ﷺ : الدلدل، وبقيت إلى زمن معاوية ﵁ كما في المعارف/١٤٩/. وحماره: يعفور، ويقال: إن الحمار من عامل عمان، ونفق، وخصيّ، سمّاه في الروض ٤/ ٢٥٠: مابور، وأضاف: وقدحا من قوارير كان يشرب فيه النبي ﷺ ؛ وقال ابن سعد في الطبقات ١/ ٢٦٠: ولم يسلم، فقال رسول الله ﷺ : ضنّ الخبيث بملكه، ولا بقاء لملكه.

стр. 287

[رسله ﷺ إلى الملوك] وأرسل الرسل إلى الملوك (١). فبعث ابن حذافة إلى كسرى، فمزق كتابه، فدعا عليه بتمزيق ملكه (٢). وعمرو بن العاص إلى ملكي عمان عبد وجيفر ابني الجلندى، فأسلما (٣). وسليط بن عمرو إلى هوذة بن علي باليمامة (٤). وشجاع بن وهب إلى الحارث بن أبي شمر الغساني ملك البلقاء (٥).

الحواشي

(١) قال ابن عقيل: من الدليل على صحة نبوة نبينا ﷺ : أنه كاتب كسرى وقيصر وغيرهما، وأمره مع قومه كلهم ما استتبّ، فضلا عن عامة العرب. . (الوفا ٧٥٧).
(٢) فسلط الله تعالى على كسرى ابنه شيرويه فقتله، وفي تاريخ خليفة/٧٩/أن إرسال عبد الله بن حذافة السهمي ﵁ إلى كسرى كان في السنة السادسة. وفي الروض ٤/ ٦٨: وإنما خص النبي ﷺ عبد الله بإرساله إلى كسرى، لأنه كان يتردد عليه كثيرا ويختلف إلى بلادهم.
(٣) سماه في القاموس: جلنداء، بضم أوله وفتح ثانيه ممدودة. وبضم ثانيه مقصورا، وفي السيرة بدل (عبد): عياد.
(٤) كان سليط بن عمرو يتردد على اليمامة، وفي الطبقات ١/ ٢٦٢: طلب هوذة من الرسول ﷺ أن يجعل له بعض الأمر، فقال ﵊: «لو سألني سيابة من الأرض ما فعلت، باد، وباد ما في يديه». فلما انصرف رسول الله ﷺ من الفتح جاءه جبريل فأخبره أنه مات.
(٥) كذا قال ابن سعد ١/ ٢٦١، وعنده: أنه لم يسلم، فدعا عليه الرسول ﷺ بأن يبيد ملكه، فمات عام الفتح. والبلقاء: شمال الأردن حاليا، وفي ياقوت: كورة من أعمال دمشق بين الشام ووادي القرى، قصبتها عمّان.

стр. 288

والعلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى بالبحرين، فأسلم (١). وأبا موسى الأشعري ومعاذا إلى اليمن بعد (٢). وعمرا الضمريّ إلى مسيلمة، وأردفه بكتاب اخر مع السائب بن العوام (٣). وعياش بن أبي ربيعة إلى الحارث، ومسروح، ونعيم، بنو عبد كلال (٤). وكتب أيضا إلى جماعة كثيرة يدعوهم إلى الإسلام (٥).

الحواشي

(١) وصدّق، وقال ابن سعد ١/ ٢٦٣: وكان رسول الله ﷺ بعث أبا هريرة مع العلاء بن الحضرمي، وأوصاه به خيرا.
(٢) في البخاري، كتاب المغازي، باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع. وفي كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم، باب حكم المرتد والمرتدة
(٦٩٢٣) من حديث أبي موسى الأشعري-واسمه عبد الله بن قيس- وفيه: اذهب أنت يا أبا موسى، ثم أتبعه معاذ بن جبل. .
(٣) الطبقات ١/ ٢٧٣.
(٤) في
(١) سقطت عبارة (بنو عبد)، وفي
(٣) والمطبوع والعقد الثمين بدل (بنو): (ابن) عبد كلال. وهو نفس الوارد في المصباح المضيّ ١/ ٢٤٦. وانظر طبقات ابن سعد ١/ ٢٦٤ وفيها بدل مسروح: شريح.
(٥) انظر التفصيل في الطبقات ١/ ٢٥٨ - ٢٩١، وانظر بعضها في الوفا لابن الجوزي ٧٣٣ - ٧٥٧، ونصب الراية ٤/ ٤١٨ - ٤٢٥، وزاد المعاد ٣/ ٦٨٨ - ٦٩٧، وصبح الأعشى ٦/ ٣٥٣ - ٣٦٨، وبعض هذه الكتب في الصحيحين وغيرهما، وانظر المحبر ٧٥ - ٧٧ وكتاب: (المصباح المضي في كتّاب النبي الأمي ورسله إلى ملوك الأرض من عربي وعجمي) لابن حديدة الأنصاري.

стр. 289

[سرية غالب إلى بني الملوح] ثم سرية غالب (١) إلى بني الملوّح بالكديد (٢) في صفر سنة ثمان (٣)، فغنم غنائم (٤). [إسلام خالد وعمرو وعثمان بن أبي طلحة]: وفي هذا الشهر أسلم خالد، وعمرو بن العاص، وعثمان بن أبي طلحة (٥). وقال ابن أبي خيثمة: كان ذلك سنة خمس (٦).

الحواشي

(١) هو غالب بن عبد الله الليثي ﵁، الذي تقدم في سرية (الميفعة ناحية نجد).
(٢) ماء بين عسفان وقديد، أقرب إلى مكة من المدينة.
(٣) كذا في الواقدي ٢/ ٧٥٠، والطبقات ٢/ ١٢٤، وفيهما أنهم كانوا بضعة عشر رجلا، وذكرها ابن حبيب/١١٩/من حوادث السنة الخامسة، وذكرها ابن حبان/٣١٢/من حوادث السنة السابعة في رمضان وقال: كانوا في مائة وثلاثين رجلا. فكأنه خلط بين سرية غالب هذه وبين سريته المتقدمة إلى الميفعة، والله أعلم.
(٤) انظرها كاملة في المصادر السابقة، والطبري ٣/ ٢٧ - ٢٨، ودلائل البيهقي ٤/ ٢٩٨ - ٢٩٩.
(٥) كذا في أنساب الأشراف ١/ ٣٨٠ - ٣٨١، والطبري ٣/ ٢٩ - ٣١، وقال: قدموا المدينة في أول صفر من سنة ثمان، ولم يذكر في المعارف/٢٦٧/إلا السنة. بينما ذكر خليفة/٧٩/: أن إسلام عمرو كان في السنة السادسة، وإسلام خالد في السنة السابعة بين الحديبية وخيبر، لكن صحح أبو عمر في الاستيعاب ٣/ ١١٨٥ أن إسلام عمرو كان في الثامنة، قال: وقدم هو وخالد وعثمان بن طلحة.
(٦) ذكر أبو عمر في الاستيعاب ٢/ ٤٢٧ أن إسلام خالد كان سنة خمس بعد فراغ-

стр. 290

وقال الحاكم: سنة سبع (١). [سرية غالب إلى فدك] ثم سرية غالب أيضا إلى مصاب أصحاب بشير بفدك (٢)، في صفر، ومعه مائتا رجل، فقتلوا قتلى، وأصابوا نعما (٣). [سرية شجاع بن وهب إلى بني عامر] ثم سرية شجاع بن وهب الأسدي إلى بني عامر بالسّيّ (٤)، ماء من ذات عرق إلى وجرة، على ثلاث مراحل من مكة إلى البصرة، وخمس من المدينة (٥)، في أربعة وعشرين رجلا إلى جمع من هوازن فغنموا غنائم (٦).

الحواشي

(١) قدّم الحافظ في الإصابة ٢/ ٢٥١ أن إسلام خالد ﵁ كان سنة سبع بعد خيبر.
(٢) حيث قتل أصحابه، وارتث هو كما مر.
(٣) كذا في الطبقات ٢/ ١٢٦. وذكر الواقدي ٢/ ٧٢٤، وابن إسحاق ٢/ ٦٢٢ فيها مقتل نهيك بن مرداس على يد أسامة بن زيد ﵄، وقد تقدم التعليق على ذلك قبل.
(٤) كذا ضبطت في الصحاح والقاموس، وضبطها الصالحي بمد الهمزة (السّيء).
(٥) في معجم البلدان ٥/ ٣٦٢: (حرة ليلى، ووجرة، والسيّ): مواضع قرب ذات عرق ببلاد سليم.
(٦) انظر التفصيل في المغازي ٢/ ٧٥٣ - ٧٥٤، والطبقات ٢/ ١٢٧.

стр. 291

[سرية كعب إلى ذات أطلاح] ثم سرية كعب بن عمير الغفاري (١) إلى ذات أطلاح وراء وادي القرى في ربيع الأول، ومعه خمسة عشر رجلا، فقتلهم كفار قضاعة إلا رجلا واحدا قيل هو الأمير (٢). [غزوة مؤتة] ثم غزوة مؤتة، من عمل البلقاء بالشام دون دمشق (٣)، في جمادى الأولى (٤)، وذلك أن النبي ﷺ كان أرسل الحارث بن عمير بكتاب إلى

الحواشي

(١) في الطبري ٣/ ٢٩: (عمرو بن كعب الغفاري) خلافا لبقية المصادر وكتب الصحابة.
(٢) في السيرة ٢/ ٦٢١: أصيب بها هو وأصحابه جميعا. وذكره الحافظ عن ابن شهاب وعروة. (الإصابة ٥/ ٦٠٧). وقال الطبري ٣/ ٢٩، وابن حبان/٣١٧/ بنجاته، وعزاه أبو عمر في الاستيعاب ٣/ ١٣٢٣، وابن الأثير في أسد الغابة ٤/ ٤٨٥ إلى الدولابي وغيره. وقال الواقدي ٢/ ٧٥٣، وابن سعد ٢/ ١٢٨: إن رجلا واحدا جرح وتحامل حتى أتى المدينة فأخبر النبي ﷺ .
(٣) في السيرة: أنهم وصلوا إلى معان، ثم تقدموا إلى حدود البلقاء، وانحازوا إلى قرية يقال لها: مؤتة. ونقل الحافظ في الفتح ٧/ ٥٨٣ عن غير ابن إسحاق: أنها على مرحلتين من بيت المقدس. وقال في ضبط (مؤتة) بضم الميم، وسكون الواو بغير همز لأكثر الرواة، وبه جزم المبرد، ومنهم من همزها، وبه جزم ثعلب والجوهري وابن فارس. قلت: اقتصر السهيلي في الروض ٤/ ٧٨، وابن سيد الناس في عيون الأثر ٢/ ٢٠٨ على كونها مهموزة الواو.
(٤) من سنة ثمان، وذكر الحافظ في الفتح ٧/ ٥٨٣، والصالحي في السبل ٦/ ٢٤٨ عن خليفة في تاريخه أنه ذكرها في سنة سبع. قلت: الذي في تاريخ خليفة المطبوع/٨٦/أنها في جمادى الأولى سنة ثمان، كما قاله المصنف وأهل المغازي، والله أعلم.

стр. 292

ملك بصرى، فعرض له شرحبيل بن عمرو الغساني فقتله (١). فأمّر النبيّ ﷺ زيد بن حارثة على ثلاثة آلاف رجل، وقال: «إن قتل فجعفر، فإن قتل فعبد الله بن رواحة، فإن قتل فليرتض المسلمون برجل من بينهم» (٢). فلما وصلوا إلى مؤتة، وجدوا بها نحو المائة ألف رجل (٣). فلما تصافّوا قتلوا كما رتّبهم النبي ﷺ ، فأخذ الراية، ثابت بن أقرم العجلاني إلى أن اصطلحوا على خالد (٤).

الحواشي

(١) صبرا ﵁، ولم يقتل لرسول الله ﷺ رسول غيره، وكان هذا هو سبب خروج جيش مؤتة. (طبقات ابن سعد ٤/ ٣٤٣). وشرحبيل بن عمرو: هو من أمراء قيصر على الشام (الفتح) كما في التخريج الآتي.
(٢) أخرجه البخاري في المغازي، باب غزوة مؤتة من أرض الشام
(٤٢٦١) عن ابن عمر ﵄ قال: أمّر رسول الله ﷺ في غزوة مؤتة زيد بن حارثة، فقال رسول الله ﷺ : «إن قتل زيد فجعفر، وإن قتل جعفر فعبد الله بن رواحة».
(٣) في المطبوع بعدها: وقيل: مائة وخمسين ألفا. وفي السيرة ٢/ ٣٧٥: أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء في مائة ألف من الروم، وانضم إليهم من لخم وجذام والقين وبهراء وبلي مائة ألف منهم.
(٤) هكذا في السيرة ٢/ ٣٧٩، وعند ابن سعد ٢/ ١٣٠: ثم أخذ اللواء رجل من الأنصار، ثم سعى به حتى إذا كان أمام الناس ركزه ثم قال: إليّ أيها الناس، فاجتمع إليه الناس، حتى إذا كثروا مشى باللواء إلى خالد بن الوليد فقال له خالد: لا آخذه منك، أنت أحق به، فقال الأنصاري: والله ما أخذته إلا لك. فأخذ خالد اللواء. . . قلت: الذي في الصحيح من حديث أنس ﵁: أن النبي ﷺ بعد أن نعى الأمراء الثلاثة قال: «حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله، حتى فتح الله عليهم». أخرجه البخاري في الكتاب والباب السابقين
(٤٢٦٢) .

стр. 293

قال الحاكم: فلما قاتلهم خالد، فقتل منهم مقتلة عظيمة، وأصاب غنيمة (١). وقال ابن سعد: إنما انهزم بالمسلمين (٢). وقال ابن إسحاق: انحازت كل طائفة من غير هزيمة (٣). ورفعت الأرض للنبي ﷺ حتى رأى معترك القوم وأخبر به (٤).

الحواشي

(١) يعني أن المسلمين قد هزموا عدوهم، وهذا هو قول الواقدي ٢/ ٧٦٤، وابن سعد ٢/ ١٣٠، وأخرجه البيهقي في الدلائل ٤/ ٣٦٥، وعزاه الحافظ في الفتح إلى مغازي أبي الأسود، ومغازي ابن عقبة أيضا. وتقدم حديث أنس ﵁ في التعليق السابق.
(٢) الطبقات ٢/ ١٢٩. ورجحه المقريزي في الإمتاع ١/ ٣٤٩.
(٣) السيرة ٣/ ٣٨٠، وقال البيهقي في الدلائل ٤/ ٣٧٥ بعد أن ذكر اختلاف أهل المغازي في هذه المسألة: وحديث أنس يدل على ظهور خالد عليهم، والله أعلم بالصواب. وقال ابن القيم في الزاد ٣/ ٣٨٣: ذكر ابن سعد أن الهزيمة كانت على المسلمين، والذي في صحيح البخاري أن الهزيمة كانت على الروم. ثم قال: والصحيح ما ذكره ابن إسحاق أن كل فئة انحازت عن الأخرى. قلت: عجيب من ابن القيم أن يقدم قول ابن إسحاق على ما في الصحيح دون أن يذكر العلة. وانظر أيضا ابن كثير في البداية ٤/ ٢٤٨ حيث قال: ويمكن الجمع بين قول ابن إسحاق وبين قول الباقين، وهو أن خالدا لما أخذ الراية حاش بالقوم المسلمين حتى خلصهم من أيدي الكافرين من الروم والمستعربة، فلما أصبح وحوّل الجيش ميمنة وميسرة، ومقدمة وساقة كما ذكره الواقدي، توهم الروم أن ذلك عن مدد جاء إلى المسلمين، فلما حمل عليهم خالد هزموهم بإذن الله، والله أعلم.
(٤) هكذا أخرجه البيهقي من رواية موسى بن عقبة في الدلائل ٤/ ٣٦٤ - ٣٦٥. ويؤيده ما في رواية البخاري السابقة أن رسول الله ﷺ نعاهم قبل أن يجيء خبرهم.

стр. 294

[سرية عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل] ثم سرية عمرو بن العاص إلى ذات السّلاسل، ويقال السلسل: ماء وراء وادي القرى من المدينة على عشرة أيام (١). في جمادى الآخرة (٢). ومعه ثلثمائة من سراة المهاجرين والأنصار، إلى جمع من قضاعة، تجمعوا للإغارة، ثم أمده بأبي عبيدة في مائتين (٣). فهزم الله تعالى عدوهم حين الحملة (٤).

الحواشي

(١) في الروض ٤/ ٢٥٢: والسلاسل مياه، واحده: سلسل. وذكر ابن سعد أنها وراء وادي القرى، وبينها وبين المدينة عشرة أيام. وقال النووي في تهذيبه ٣/ ١١٤: موضع معروف بناحية الشام في أرض بني عذرة. وقال الحافظ في الفتح ٧/ ٦٧٤: قيل: سميت ذات السلاسل: لأن المشركين ارتبط بعضهم إلى بعض مخافة أن يفروا، وقيل: لأن بها ماء يقال له: السلسل. وضبط النووي (السلاسل) بفتح السين الأولى، وكسر الثانية. وقال ابن الأثير في النهاية ٢/ ٣٨٩: بضم الأولى. واستغربه النووي.
(٢) كذا عند ابن سعد ٢/ ١٣١، والبلاذري ١/ ٣٨٠. ولم يحدد لها ابن إسحاق تاريخا، وذكرها ابن حبيب في المحبر/١٢١/من حوادث السنة السابعة، وهذا نقله الحافظ في الفتح ٧/ ٦٧٤ عن ابن أبي خالد في كتاب صحيح التاريخ، ونقل النووي عن ابن عساكر أن غزوة ذات السلاسل بعد مؤتة فيما ذكره أهل المغازي، سوى ابن إسحاق فإنه قال: هي قبل مؤتة.
(٣) هذا قول ابن سعد ٢/ ١٣١، وقال هو وابن إسحاق ٢/ ٦٢٣: وفيهم أبو بكر وعمر في المهاجرين الأولين.
(٤) أخرج خبر هذه الغزوة أيضا: البخاري في المغازي، باب غزوة ذات السلاسل وهي غزوة لخم وجذام
(٤٣٥٨) ، ومسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي بكر ﵁
(٢٣٨٤) . وفي الحديث أن عمرو ﵁ هو-

стр. 295

[سرية الخبط وأميرها أبو عبيدة] ثم سرية أبي عبيدة بن الجراح في ثلثمائة فيهم عمر بن الخطاب، وتعرف بسرية الخبط (١). في رجب (٢)، يتلقى عيرا لقريش (٣)، ويقال: إلى حي من جهينة بساحل البحر على خمس ليال من المدينة (٤).

الحواشي

(١) كذا في الطبقات ٢/ ١٣٢، وفي البخاري من حديث جابر ﵁ كما سوف أخرج: «غزونا جيش الخبط» وتعرف أيضا: بغزوة سيف البحر. كما في السيرة ٢/ ٦٣٢، وبه عنون البخاري كما سوف أخرج. فأما الخبط-بفتح الخاء والياء-: فهو ورق الشجر المتساقط، وهو من علف الإبل كما في النهاية، وخصصه الحافظ فقال: هو من ورق السّلم. وأما سيف البحر-بكسر السين وسكون التحتانية-: فهو ساحله، وسميت كذلك: لأنها كانت عند ساحل البحر كما سيذكر.
(٢) يعني من السنة الثامنة كما في الطبقات.
(٣) كذا في الصحيح من حديث جابر ﵁ قال: «بعثنا رسول الله ﷺ في ثلاثمائة راكب أميرنا أبو عبيدة بن الجراح، نرصد عير قريش. . .» أخرجه البخاري في المغازي، باب غزوة سيف البحر، وهم يتلقون عيرا لقريش، وأميرهم أبو عبيدة
(٤٣٦١) ، وأخرجه مسلم في الصيد، باب إباحة ميتات البحر
(١٩٣٥) .
(٤) هذا قول ابن سعد ٢/ ١٣٢، وجمع الحافظ بين القولين بقوله: وهذا لا يغاير ظاهره ما في الصحيح، لأنه يمكن الجمع بين كونهم يتلقون عيرا لقريش-

стр. 296

وزودهم جرابا من تمر، فلما نفذ أكلوا الخبط، فأخرج الله من البحر دابة تسمى العنبر، فأكلوا منها وتزودوا (١). ورجعوا ولم يلقوا كيدا (٢). [سرية أبي قتادة إلى خضرة] ثم سرية أبي قتادة ﵁ إلى خضرة، أرض محارب بنجد (٣) في شعبان، ومعه خمسة عشر رجلا (٤). فقتل منهم وسبى وغنم، وكانت غيبته خمس عشرة ليلة (٥). [سرية أبي قتادة إلى بطن إضم] ثم أرسله إلى بطن إضم (٦)، فيما بين ذي خشب وذي المروة، من

الحواشي

(١) كذا في الصحيح، وفيه أيضا: أنهم ذكروا ذلك لرسول الله ﷺ فقال: هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا؟ قال: فأرسلنا إلى رسول الله ﷺ منه، فأكله.
(٢) ابن سعد ٢/ ١٣٢.
(٣) كذا ضبطها وعرّفها ياقوت ٢/ ٣٧٧.
(٤) وقع في الفتح كما سوف أخرج: وكانوا (خمسة وعشرين). خلافا لما في المغازي والطبقات.
(٥) انظر الخبر مفصلا في المغازي ٢/ ٧٧٧ - ٧٨٠، والطبقات ٢/ ١٣٢ - ١٣٣، وأخرجها البخاري مختصرة في المغازي، باب السرية التي قبل نجد
(٤٣٣٨) .
(٦) واد، وقيل: جبل، شمال المدينة جهة الشام، طرفه عند زغابة-مجتمع سيول المدينة-وسمي إضما: لانضمام السيول إليه. (وفاء الوفا).

стр. 297

المدينة على ثلاثة برد (١)، أول رمضان، في ثمانية نفر (٢). فلقوا عامر بن الأضبط، فسلم عليهم بتحية الإسلام، فقتله محلّم بن جثّامة، فأنزل الله تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً﴾ (٣). فلما وصلوا إلى حيث أمروا، بلغهم خروج النبي ﷺ إلى مكة، فساروا إليه (٤). [سرية ابن أبي حدرد إلى الغابة] ونسبها (٥) ابن إسحاق لابن أبي حدرد ومعه رجلان إلى

الحواشي

(١) ذو خشب: واد على ليلة من المدينة، يصب في إضم. وذو المروة: قرية بعده، بينه وبين وادي القرى، أو هي قرية بوادي القرى كما عند ياقوت. وعند ابن سعد: بينها وبين العيص التي على الساحل ليلة.
(٢) ذكر الواقدي ٢/ ٧٩٦ - ٧٩٧،. وابن سعد ٢/ ١٣٣ في سببها: أن هذه السرية كانت عندما همّ رسول الله ﷺ غزو أهل مكة، ليظن ظان أن رسول الله ﷺ توجه إلى تلك الناحية، ولأن تذهب بذلك الأخبار.
(٣) الآية
(٩٤) من سورة النساء. وكون سبب نزولها هو هذه القصة: هو قول ابن إسحاق ٢/ ٦٢٦، وابن سعد ٢/ ١٣٣، وعزاه في الدر المنثور ٢/ ٦٣٣ إلى ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير والطبراني. . . أيضا. لكن قال أبو عمر في الاستيعاب عند ترجمة محلم بن جثامة: هناك اختلاف كبير في سبب نزولها. وذكر ابن إسحاق أن محلّم هذا لما مات لفظته الأرض أكثر من مرة، وكان رسول الله ﷺ قد دعا عليه لقتله الرجل.
(٤) قال ابن سعد ٢/ ١٣٣: فبلغهم-وهم في ذي خشب-أن رسول الله ﷺ قد توجه إلى مكة، فأخذوا على بين، حتى لقوا النبي ﷺ بالسقيا.
(٥) كذا أيضا في عيون الأثر ٢/ ٢٢٠، وهو صحيح بالنسبة لهذه السرية، أي أن ابن إسحاق جعل أميرها ابن حدرد لا أبا قتادة، لكن المصنف ساق غزوة أخرى-

стр. 298

الغابة (١)، لما بلغه ﵇ أن رفاعة بن قيس يجمّع لحربه، فقتلوا رفاعة، وهزموا عسكره، وغنموا غنيمة عظيمة (٢).

стр. 299

غزوة فتح مكة ثم فتح مكة في رمضان، لنقض قريش العهد، من غير إعلام أحد بذلك (١). فكتب حاطب (٢) كتابا وأرسله مع أم سارة، كنود المزنية (٣)، فأطلع الله نبيه ﵇ على ذلك، فبعث عليا والزبير، والمقداد (٤)،

الحواشي

(١) فقد أخفى ﵊ أمره، وقال لعائشة ﵂: جهزيني ولا تعلمي بذلك أحدا. ووضع على الطريق من يراقبها، وكان مما دعا به: اللهم خذ على أبصارهم، فلا يروني إلا بغتة.
(٢) هو ابن أبي بلتعة ﵁، ولم يكن ذلك منه ردة، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام كما في الصحيحين وغيرهما، ولمّا قال سيدنا عمر ﵁: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق. قال رسول الله ﷺ : «وما يدريك يا عمر، لعل الله قد اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم؟».
(٣) عند الواقدي ٢/ ٧٩٨: امرأة من مزينة من أهل العرج، يقال لها: كنود، وأخرج في رواية أخرى ٢/ ٧٩٩: هي سارة. وفي السيرة ٢/ ٣٩٨: أنها من مزينة، وأنها سارة. وأما (أم سارة) فذكرت في حديث أنس ﵁: أن أم سارة كانت مولاة لقريش، فأتت النبي ﷺ فشكت إليه الحاجة، ثم إن رجلا بعث معها بكتاب إلى أهل مكة. . أخرجه البيهقي في الدلائل ٥/ ٦٠ - ٦١، وأخرجه ابن منده وأبو نعيم، كما في أسد الغابة ٧/ ٣٣٦، والإصابة ٨/ ٢١٤.
(٤) وفي رواية: بعث عليا وأبا مرثد الغنوي والزبير. وكلاهما في الصحيح، وفي السيرة اقتصر ابن إسحاق على ذكر علي والزبير ﵄ فقط، وقال-

стр. 300

فاستخرج الكتاب من قرون رأسها (١). واستخلف ابن أم مكتوم (٢). وخرج من المدينة ومعه عشرة آلاف رجل (٣)، وقال الحاكم: اثنا عشر (٤). يوم الأربعاء بعد العصر، لعشر مضين من رمضان، فلما بلغ الكديد أفطر (٥).

الحواشي

(١) يعني من ضفائرها. قال في الإمتاع ١/ ٣٦٣: ومضت سارة إلى مكة، وكانت مغنية، فأقبلت تغني بهجاء رسول الله ﷺ ، وقد ارتدت عن الإسلام. ويؤيده قول الحافظ في الإصابة ٨/ ٢١٤: قد ذكروا أن النبي ﷺ كان أهدر دمها، ثم أمنها يوم الفتح. قلت: لكن قال أبو نعيم لا أعلم أحدا ذكرها في الصحابة ونسبها إلى الإسلام غير ابن منده.
(٢) هذا قول ابن سعد ٢/ ١٣٥، وقال ابن إسحاق ٢/ ٣٩٩: واستخلف على المدينة أبا رهم، كلثوم بن حصين الغفاري. وقال الصالحي ٥/ ٣٢١: هو الصحيح، وقد رواه الإمام أحمد والطبراني بسند حسن عن ابن عباس ﵄.
(٣) كذا في الصحيح، أخرجه البخاري في المغازي، باب غزوة الفتح في رمضان
(٤٢٧٦) .
(٤) ذكره الحافظ في الفتح عند شرح الحديث السابق من مرسل عروة عن ابن إسحاق وابن عائذ، وقال: وكذا وقع في (الإكليل)، و (شرف المصطفى)، ويجمع بينهما: بأن العشرة آلاف خرج بها من المدينة ثم تلاحق بها الألفان.
(٥) الكديد-كما في نص حديث البخاري السابق-: ماء بين عسفان وقديد. وبين الكديد ومكة مرحلتان، وبينه وبين المدينة عدة أيام. وبنى الفقهاء على إفطار النبي ﷺ هنا جواز الإفطار في السفر ولو نوى الصيام من الليل، وهذا هو قول الجمهور، أما لو نوى الصوم وهو مقيم ثم سافر أثناء النهاء: فالجمهور على منعه من الإفطار، وقال أحمد وإسحاق بالجواز. (فتح الباري عند شرح الحديث
(١٩٤٤) من كتاب الصوم، باب إذا صام أياما من رمضان ثم سافر.

стр. 301

وبذي الحليفة-ويقال: الجحفة-لقيه عمه العباس ومعه عياله، فأرسلهم إلى المدينة، وانصرف مع النبي ﷺ (١). ولقيه أيضا أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، بالأبواء، وقيل: بين السّقيا والعرج. وقال ابن حزم: بنيق العقاب. فأسلما (٢). فلما نزل مرّ الظهران رقّت نفس العباس لأهل مكة، فخرج ليلا راكبا بغلة النبي ﷺ لكي يجد أحدا فيعلم أهل مكة بمجيء النبي ﷺ ليستأمنوه، فسمع صوت أبي سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام، وبديل بن ورقاء، فأركب أبا سفيان خلفه، وأتى به النبي ﷺ فأسلم، وانصرف الآخران ليعلما أهل مكة. ونادى مناديه ﵊: من دخل المسجد فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن إلا المستثنين.

الحواشي

(١) قال ابن هشام ٢/ ٤٠٠: لقيه بالجحفة مهاجرا بعياله، وقد كان قبل ذلك مقيما بمكة على سقايته ورسول الله ﷺ عنه راض فيما ذكر ابن شهاب الزهري. وقال البلاذري ١/ ٣٥٥: لقيه بذي الحليفة، فقال النبي ﷺ : «هجرتك يا عم آخر هجرة، كما أن نبوتي آخر نبوة».
(٢) أما أبو سفيان بن الحارث: فهو ابن عم النبي ﷺ ، وأخوه من الرضاعة، وشبيهه في الشكل، وكان ﵁ ممن كان يؤذي النبي ﷺ ويهجوه، ويؤذي المسلمين. وأما عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة: فهو صهر النبي ﷺ ، وابن عمته عاتكة، وأخو أم سلمة أم المؤمنين ﵂، وكان شديدا على المسلمين، وهو الذي قال للنبي ﷺ : (لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا). والأسماء التي ذكرها المصنف: قرى ومواضع على الطريق بين المدينة المنورة ومكة المكرمة. وانظر قول ابن حزم في جوامع السيرة/٢٢٧/.

стр. 302

[المستثنون من العفو]: وهم: *عبد الله بن سعد بن أبي سرح، أسلم (١). *وابن خطل، قتله أبو برزة (٢). *وقينتاه: فرتنى، أسلمت (٣). *وسارة، ويقال: كانت مولاة عمرو بن صيفي بن هاشم (٤).

الحواشي

(١) قال ابن إسحاق ٢/ ٤٠٩: قد كان أسلم، وكان يكتب لرسول الله ﷺ الوحي، فارتد مشركا راجعا لقريش، ففر إلى عثمان ﵁ حين الفتح-وكان أخاه من الرضاعة-فغيبه حتى أتى به رسول الله ﷺ فعفا عنه. قال ابن هشام: ثم أسلم بعد، وولاه عمر وعثمان ﵄. وأضاف السهيلي ٤/ ١٠٣: وحسن إسلامه، وعرف فضله وجهاده، وكان على ميمنة عمرو حين فتح مصر، وهو الذي فتح أفريقية سنة سبع وعشرين، وغزا الأساود من النوبة، واعتزل الفتنة.
(٢) أسلم، فبعثه رسول الله ﷺ مصدّقا، وكان معه مولى مسلم يخدمه، فأمره أن يصنع له طعاما، فنام ولم يصنع له شيئا، فعدا عليه ابن خطل فقتله ثم ارتد مشركا. (السيرة ٢/ ٤١٠). وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أنس ﵁: أن النبي ﷺ دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجل فقال: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، فقال: اقتلوه. (جامع الأصول ٨/ ٣٧٣).
(٣) وكتبت في بعض المصادر (فرتنا). وكانت قد فرت حتى استؤمن لها من رسول الله ﷺ فأمنها فآمنت (الواقدي ٢/ ٨٦٠).
(٤) كذا في الروض ٤/ ١٠٤: أن القينتين سارة وفرتنى، وأنهما أسلمتا. وقال الواقدي ٢/ ٨٦٠: كانت سارة مولاة عمرو بن هاشم مغنية نوّاحة بمكة، وأنها قدمت على رسول الله ﷺ فوصلها ثم عادت إلى قريش وهي على دينها، فأمر-

стр. 303

*وأرانب (١) *وقريبة، قتلت (٢). *وعكرمة بن أبي جهل، أسلم (٣). *والحارث بن نقيد، قتله علي (٤).

الحواشي

(١) هي ثانية قينتي ابن خطل عند الواقدي ٢/ ٨٦٠، وأنها قتلت، وكناها الديار بكري ٢/ ٩٥: بأم سعد بينما ذكرهما الحافظ على أنهما اثنتان، قتلتا.
(٢) سمّى الواقدي قينتي ابن خطل في موضع آخر ٢/ ٨٢٥: قرينا وقريبة. وعند ابن سعد ٢/ ١٣٦: فرتنا وقريبة. وجرى على هذا ابن سيد الناس ٢/ ٢٣٧. وقال في تاريخ الخميس ٢/ ٩٤: فأما قريبة، فقتلت مصلوبة.
(٣) أسلمت زوجته أم حكيم بنت الحارث بن هشام، وأخذت له الأمان، فأدركته عند البحر يريد اليمن، فعاد معها وأسلم وحسن إسلامه.
(٤) هكذا ورد اسمه (الحرث) الحارث في الجميع، وهو الذي عليه في الزاد ٣/ ٤١١، لكن الذي في كتب المغازي والسير والفتح ٧/ ٦٠٤: (الحويرث) -بالتصغير-ابن نقيذ، بالذال المعجمة. وكتبت في الفتح (نقيد) بالدال المهملة وضبطها الحافظ بنون وقاف مصغر. وضبطها الصالحي ٥/ ٣٤٠ هكذا (نقيدر) بضم النون، وفتح القاف، وسكون التحتية، فدال مهملة، فراء مهملة. وفي أصل مغازي الواقدي هامش ٢/ ٨٥٧، والمخطوطة
(١) ، والزاد: (نفيل) بدلها، والله أعلم. وفي المغازي: كان يؤذي النبي ﷺ فأهدر دمه. وقال ابن هشام ٢/ ٤١٠: نخس دابة ابنتي الرسول ﷺ حين الهجرة فرمى بهما إلى الأرض. وفي الروض ٤/ ١٠٤: نخس بزينب ﵂ هو وهبار بن الأسود فسقطت عن دابتها وألقت جنينها.

стр. 304

*ومقيس بن صبابة، قتله نميلة الليثي (١). *وهبّار بن الأسود، أسلم (٢). *وكعب بن زهير، أسلم (٣). *وهند بنت عتبة، أسلمت (٤).

الحواشي

(١) في السيرة والروض والخشني: مقيس بن (حبابة) بالحاء المهملة، وهو كذلك في القاموس، مادة (قيس). بينما في الطبقات والبلاذري والطبري والدرر والعيون والفصول والإمتاع: (صبابة) بالصاد المهملة، وهكذا ضبطه الصالحي ٥/ ٣٤٠. وكان أسلم ثم قتل رجلا من الأنصار كان قد قتل أخاه المسلم خطأ في أحد الغزوات، فجاء فأخذ ديته ثم قتله وهرب مرتدا.
(٢) تقدم ذكره في التعليق
(٤) ص ٣١٠، وفي الواقدي ٢/ ٨٥٧: أنه هرب يوم الفتح، ثم جاء المدينة فأسلم.
(٣) هو ابن زهير بن أبي سلمى الشاعر الجاهلي المعروف، ولم تذكره المصادر من جملة الستة الذين أهدر الرسول ﷺ دمهم يوم الفتح، لكن عزاه الحافظ في الفتح إلى الحاكم، وإلى ابن أبي عاصم كما في الإصابة ٥/ ٥٩٣. وكان أخوه بجير أسلم فقال كعب أبيات يعيب بها على بجير إسلامه، فأهدر رسول الله ﷺ دمه، وقيل غير ذلك. فبعث إليه أخوه أن يأتي مسلما تائبا، فجاء مستجيرا بأبي بكر ﵁ وأعلن إسلامه وبايع، وقال قصيدته المشهورة: بانت سعاد فقلبي اليوم متبول. . . . . . . . . . . . . . وفيها: إن الرسول لسيف يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول فكساه الرسول ﷺ بردته، لذلك لقبت هذه القصيدة بالبردة ونهج عليها الشعراء بعده، وذكر ابن إسحاق ٢/ ٥٠١: أن إسلامه وقدومه على النبي ﷺ كان بعد الانصراف عن الطائف.
(٤) زوجة أبي سفيان بن حرب، وأم معاوية ﵃، جاءت مسلمة مع نسوة من قريش، فبايعهن ﷺ دون مصافحة.

стр. 305

*ووحشي بن حرب، أسلم (١). [الاختلاف في فتح مكة]: واختلف في فتح مكة: فالشافعي: يرى أنها ليست عنوة، فلذلك كان يجيز كراءها لأربابها (٢). وأبو حنيفة وغيره: خالفوا ذلك (٣). وقيل: أعلاها فتح صلحا، وأسفلها عنوة (٤). [تكسير الأصنام]: وطاف النبي ﷺ بالبيت يوم الجمعة لعشر بقين من رمضان وحوله

الحواشي

(١) بعد أن هرب إلى الطائف، وهو قاتل سيدنا حمزة ﵁، فلما أسلم قبل منه رسول الله ﷺ إسلامه، وقال له: غيّب عني وجهك.
(٢) الأحكام السلطانية للماوردي/٢٨٦/، ومعرفة السنن والآثار ٤/ ٤٢٣ - ٤٢٨ للبيهقي، وانظر فيه مناظرة الإمام الشافعي لإسحاق بن راهويه بحضور الإمام أحمد ﵏ جميعا. وكذلك نقله ابن عبد البر في الدرر عن الإمام الشافعي وغيره، وقال: وهو الأصح، والله أعلم. وانظر القرى لقاصد أم القرى /٢٥٩/.
(٣) قال الماوردي في الأحكام السلطانية/٢٨٦/: ذهب أبو حنيفة ومالك إلى أنه ﷺ دخلها عنوة. وفي شرح معاني الآثار للطحاوي ٣/ ٣١١: وممن قال بهذا القول: أبو حنيفة، والأوزاعي، ومالك بن أنس، وسفيان الثوري، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن، ﵏، وانظر الإمتاع ١/ ٤٠٠.
(٤) نسب الحافظ هذا القول إلى الماوردي، والحاكم في الإكليل، وللتوسع في هذه المسألة انظر شرح معاني الآثار ٣/ ٣١١، والروض الأنف ٤/ ١٠٢، وزاد المعاد ٣/ ٤٢٩، والفتح ٧/ ٦٠٥ و ٣/ ٥٢٦.

стр. 306

ثلاثمائة وستون صنما، فكلما مر بصنم أشار إليه بقضيبه قائلا: ﴿جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً﴾، فيقع الصنم لوجهه (١). [مدة إقامته ﷺ في مكة]: قال البخاري، [وكذا ابن إسحاق] (٢): وأقام بها خمس عشرة ليلة، وفي رواية: تسع عشرة (٣). وفي أبي داود: سبع عشرة (٤).

الحواشي

(١) انظر البخاري، كتاب المغازي، باب أين ركز النبي ﷺ الراية يوم الفتح
(٤٢٧٨) ، ومسلم في الجهاد، باب إزالة الأصنام من حول الكعبة
(١٧٨١) . وأما الإشارة إلى الصنم ووقوعه لوجهه: فقد صححه ابن حبان بلفظ: فيسقط الصنم ولا يمسه. (الموارد ١٧٠٢)، وعزاه الحافظ في الفتح عند شرحه للحديث السابق إلى الفاكهي أيضا، وأخرجه أبو نعيم
(٤٤٦) ، والبيهقي ٥/ ٧٢ في دلائلهما، كلهم من حديث ابن عمر ﵄، وأخرجه أبو نعيم
(٤٤٧) ، وابن إسحاق ٢/ ٤١٧ عن ابن عباس ﵄. وقال الحافظ: وفعل النبي ﷺ ذلك، لإذلال الأصنام وعابديها، ولإظهار أنها لا تنفع ولا تضر، ولا تدفع عن نفسها شيئا.
(٢) من
(٣) فقط، وأورد صاحب العقد وصاحب المواهب العبارة بدون هذه الزيادة.
(٣) رواية البخاري: (تسع عشرة)، كتاب المغازي، باب مقام النبي ﷺ بمكة زمن الفتح
(٤٢٩٨) و
(٤٢٩٩) . ورواية ابن إسحاق: (خمس عشرة)، السيرة ٢/ ٤٣٧، وأخرجها عنه أبو داود في الصلاة، باب متى يتم المسافر
(١٢٣١) ، وابن ماجه
(١٠٧٦) ، وأخرجها النسائي من غير طريق ابن إسحاق ٣/ ١٢١، وردّ الحافظ في الفتح أول كتاب تقصير الصلاة، تضعيف النووي لها، لكن في كلام البيهقي ٣/ ١٥١ من السنن الكبرى أنها معلولة.
(٤) رقم
(١٢٣٠) من نفس الكتاب والباب السابقين.

стр. 307

وفي الترمذي: ثماني عشرة (١). وفي الإكليل: أصحها بضع عشرة (٢). يصلي ركعتين (٣). وبث السرايا خارج الحرم، فكانوا يغنمون (٤). [قطع يد السارقة]: وسرقت فاطمة المخزومية، فأمر بقطع يدها، فكلمه فيها أسامة، فأنكر ذلك عليه (٥). [سرية خالد إلى العزى] وبعث خالد بن الوليد لخمس ليال بقين من رمضان إلى العزّى

الحواشي

(١) لم أجدها عند الترمذي، وأخرجها أبو داود من حديث عمران بن حصين ﵁
(١٢٢٩) أول باب متى يتم المسافر، وانظر جامع الأصول ٥/ ٧٠٢، وكذا نسبها الحافظ في الفتح إلى أبي داود فقط. وأخرجها البيهقي في الدلائل ٥/ ١٠٥، وفي السنن الكبرى كما سيأتي.
(٢) لم يذكر البيهقي في السنن الكبرى ٣/ ١٤٩ - ١٥١ هذه الرواية، وقد خرّج جميع الروايات التي ذكر المصنف، وكذا فعل الحافظ في الفتح. لكن خرجها البيهقي ٣/ ١٥٢ من طريق شيخه الحاكم في غزوة تبوك.
(٣) أي يقصر الصلاة، كما هو مصرح به في الأحاديث السابقة.
(٤) في السيرة ٢/ ٤٢٨: أن هذه السرايا للدعوة إلى الله ، ولم يأمرهم بقتال.
(٥) أخرجه البخاري في المغازي، باب
(٥٣) حديث
(٤٣٠٤) : أن امرأة سرقت في عهد رسول الله ﷺ في غزوة الفتح، ففزع قومها إلى أسامة بن زيد يستشفعون، فلما كلمه أسامة فيها، تلون وجه رسول الله ﷺ فقال: «أتكلمني في حد من حدود الله؟. . .» ثم أمر رسول الله ﷺ بتلك المرأة فقطعت يدها.

стр. 308

بنخلة، ومعه ثلاثون فارسا، فهدمها (١). [سرية عمرو بن العاص إلى سواع] وبعث عمرو بن العاص إلى سواع-صنم هذيل برهاط-على ثلاثة أميال من مكة فهدمه (٢). [سرية سعد بن زيد إلى مناة] وبعث سعد بن زيد الأشهليّ إلى مناة-صنم للأوس والخزرج- بالمشلّل في عشرين فارسا، فهدمها (٣). [سرية خالد إلى بني جذيمة] ثم سرية خالد إلى بني جذيمة بناحية يلملم (٤) في شوال، وتعرف بيوم الغميصاء (٥)، ومعه ثلثمائة وخمسون رجلا داعيا لا مقاتلا، فادّعوا أنهم أسلموا.

الحواشي

(١) (العزى) هي المعنية بقوله تعالى: أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى [النجم:١٩]، وهي شجرة أو صنم أو حجر أبيض ببطن نخلة بين مكة والطائف، بني عليه بيت، ووضع له سدنة، وكانت غطفان وقريش وأهل الطائف يعظمونه، قال أبو سفيان يوم أحد: لنا العزى ولا عزى لكم.
(٢) وهو المذكور في قوله تعالى: وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً [نوح:٢٣]، ورهاط: بين مكة وجدة جهة الساحل، بقرب غران والحديبية، والله أعلم.
(٣) وهي المذكورة في قوله تعالى: وَمَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرى [النجم:٢٠]، والمشلل: قرب مكة، جبل يهبط منه إلى قديد جهة الساحل.
(٤) يلملم: ميقات أهل اليمن، وهو جبل من جبال تهامة على بعد مرحلتين من مكة.
(٥) الغميصاء: موضع كان يسكنه بنو جذيمة، أسفل مكة من ناحية يلملم.

стр. 309

وفي البخاري: لم يحسنوا أن يقولوا ذلك، فقالوا: صبأنا (١). فقال لهم: استأسروا. فلما كان السحر نادى مناديه: من كان معه أسير فليقتله. فقتلت بنو سليم من كان بأيديهم، وأبى ذلك المهاجرون والأنصار، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: «اللهم إني أبرأ إليك مما فعل خالد» (٢). وبعث عليا فودى لهم قتلاهم (٣).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في المغازي، باب بعث النبي ﷺ خالد بن الوليد إلى بني جذيمة
(٤٣٣٩) ، وفي الأحكام، باب إذا قضى الحاكم بجور، أو خلاف أهل العلم، فهو رد
(٧١٨٩) ، وقال الحافظ: إن قريشا كانوا يقولون لكل من أسلم: صبأ. حتى اشتهرت هذه اللفظة، وصاروا يطلقونها مقام الذم، فلما اشتهرت هذه اللفظة بينهم في موضع أسلمت، استعملها هؤلاء، وأما خالد فحمل هذه اللفظة على ظاهرها، أو أنه نقم عليهم العدول عن لفظ الإسلام، لأنه فهم عنهم أن ذلك وقع منهم على سبيل الأنفة، ولم ينقادوا إلى الدين، فقتلهم متأولا قتلهم.
(٢) قالها مرتين كما في البخاري، وقال الخطابي: أنكر عليه العجلة وترك التثبت في أمرهم، قبل أن يعلم المراد من قولهم: صبأنا. (انظر أعلام الحديث ٣/ ١٧٦٤ - ١٧٦٥).
(٣) السيرة ٢/ ٤٣٠ والطبقات ٢/ ١٤٨.

стр. 310

غزوة حنين ثم خرج لستّ ليال خلون من شوال، ويقال: لليلتين بقيتا من رمضان (١)، إلى حنين، واد، ويقال: ماء، بينه وبين مكة ثلاث ليال، قرب الطائف، سمي بحنين بن قانية بن مهلاييل (٢). واستعمل عتّاب بن أسيد (٣). وذلك أن النبي ﷺ لما فتح مكة، مشت أشراف هوازن وثقيف بعضها إلى بعض، وحشدوا، وكان رئيسهم مالك بن عوف النصري، وله ثلاثون سنة، فوصلها ﵊ مساء ليلة الثلاثاء، لعشر خلون من شوال، ورأى أبو بكر ﵁-وقيل غيره-كثرة العساكر،

الحواشي

(١) الأول هو قول الواقدي ٣/ ٨٨٩، وتبعه ابن سعد ٢/ ١٥٠. وذكر الحافظ في الفتح ٧/ ٦٢١، والصالحي في السبل ٥/ ٥٠٨ الثاني دون عزو. وفي معالم التنزيل للبغوي عند تفسير آية حنين من سورة التوبة قال: إن رسول الله ﷺ فتح مكة، وقد بقيت عليه أيام من شهر رمضان، ثم خرج إلى حنين. . وذكر خليفة وابن حبيب أنها في النصف من شوال وهذا قول ابن قتيبة في المعارف/١٦٣/ لكن قال: سار إلى حنين في شوال سنة ثمان، ولقي جمع هوازن للنصف منه.
(٢) كذا في معجم البكري ٢/ ٤٧٢، وذكرها السهيلي ٤/ ١٣٨ عنه، وحددوا حنينا أيضا بأنه وراء عرفات. وتسمى هذه الغزوة بغزوة أوطاس، وغزوة هوازن.
(٣) القرشي، وكان عمره عشرين سنة أو نيفا وعشرين كما في ابن حزم/٢٤٩/، وترك معه معاذ بن جبل الأنصاري يعلمهم السنن والفقه.

стр. 311

فقال: لن نغلب اليوم من قلة (١). [ذات أنواط]: ورأى ناس من الأعراب شجرة خضراء-وفي الإكليل: سدرة- وتسمى ذات أنواط، تعظمها الكفار، فقالوا للنبي ﷺ : اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط. فقال النبي ﷺ : «قلتم كما قال قوم موسى: ﴿اِجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ (٢)» [الأعراف:١٣٨]. ولما تصافّوا للقتال ظاهر ﵊ بين درعين، وركب بغلة له بيضاء تسمى: دلدل (٣).

الحواشي

(١) وقيل: إن الرسول ﷺ قالها. انظر السيرة ٢/ ٤٤٤، ومغازي الواقدي ٣/ ٨٨٩ - ٨٩٠، وابن سعد ٢/ ١٥٠ وقد اقتصر على عزوه لأبي بكر ﵁، وأخرجها الطبري في التفسير عند قوله تعالى: وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ. واقتصر الحافظ في الفتح ٧/ ٦٢٢ على عزوه لرجل من المسلمين، عن ابن إسحاق من رواية يونس بن بكير.
(٢) الخبر ساقه ابن إسحاق في السيرة ٢/ ٤٤٢، والواقدي في المغازي ٣/ ٨٩٠، وأخرجه الإمام أحمد في المسند ٥/ ٢١٨، وابن أبي شيبة ١٥/ ١٠١، وعبد الرزاق
(٢٠٧٦٣) ، وأبو يعلى
(١٤٣٧) ، والطيالسي
(١٣٤٦) ، وابن أبي عاصم في السنة
(٧٦) ، وأخرجه النسائي في تفسيره
(٢٠٥) ، والترمذي في الفتن، باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم
(٢١٨١) وقال: حسن صحيح. وصححه ابن حبان ١٥/ ٩٤
(٦٧٠٢) . وسميت ذات أنواط: لأن المشركين كانوا ينوطون-يعلقون-بها سلاحهم، ويعكفون حولها.
(٣) هي التي أهداها له فروة الجذامي، كما في صحيح مسلم ١٢/ ١١٣، وليست التي أهداها له ملك أيلة عقب غزوة تبوك، لأن حنين قبل تبوك. نبه إلى هذا الحافظ في الفتح عند شرحه لمستهل باب بغلة النبي ﷺ من كتاب الجهاد. وقال الإمام النووي في شرحه على مسلم ١٢/ ١١٤ - ١١٥: قال العلماء: ركوبه ﷺ البغلة في موطن الحرب، وعند اشتداد الناس، هو النهاية في-

стр. 312

فشد الكفار عليهم شدة واحدة، فانكشفت خيل بني سليم، وتبعهم أهل مكة والناس، ولم يثبت معه ﷺ حين ذلك إلا عشرة، وقيل: ثمانية (١). ونادى العباس بالناس فأقبلوا (٢). وتناول ﵊ قبضة من التراب وهو على ظهر

الحواشي

(١) سماهم ابن إسحاق ٢/ ٤٤٣ فقال: من المهاجرين: أبو بكر، وعمر، ومن أهل بيته: علي، والعباس، وأبو سفيان بن الحارث، وابنه، والفضل بن العباس، وربيعة بن الحارث، وأسامة بن زيد، وأيمن بن عبيد. وذكر منهم ابن سعد ٢/ ١٥١: ثمانية. وأخرج الترمذي في الجهاد، باب ما جاء في الثبات عند القتال
(١٦٨٩) من حديث ابن عمر ﵄: «لقد رأيتنا يوم حنين، وإن الفئتين لموليتان، وما مع رسول الله ﷺ مائة رجل». وقال حسن غريب. وفي المسند ١/ ٤٥٣ - ٤٥٤ من حديث ابن مسعود ﵁: كنت مع رسول الله ﷺ يوم حنين، فولى عنه الناس، وثبت معه ثمانون رجلا من المهاجرين والأنصار. وصححه الهيثمي ٦/ ١٨٠. وجمع الحافظ في الفتح ٧/ ٦٢٤ بين الحديثين بقوله: وهذا لا يخالف حديث ابن عمر، فإنه نفى أن يكونوا مائة، وابن مسعود أثبت أنهم كانوا ثمانين. ثم نقل عنه النووي أنهم كانوا اثني عشر، وقال عن (العشرة): لعل هذا هو الثبت.
(٢) في صحيح مسلم ١٢/ ١١٥: فقال رسول الله ﷺ : أي عباس ناد أصحاب السّمرة. فقال عباس-وكان رجلا صيّتا-: أين أصحاب السمرة؟ قال: فو الله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها. فقالوا: يا لبيك يا لبيك. وقال النووي في الشرح: عن الحازمي في المؤتلف أن العباس ﵁، كان يقف على سلع فينادي غلمانه في آخر الليل وهم في الغابة، فيسمعهم، قال: وبين سلع والغابة ثمانية أميال.

стр. 313

بغلته (١)، واستقبل بها وجوه الكفار، فلم يبق عين إلا دخل فيها من ذلك التراب (٢)، فأنزل الله تعالى: ﴿وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى﴾ (٣). وقال ﵊: «أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب» (٤). خصه بالذكر لرؤيا رآها عبد المطلب، كانت مشهورة عند العرب، دالة على نبوته ﷺ (٥).

الحواشي

(١) روى أبو القاسم البغوي، والبيهقي، وأبو نعيم، وابن عساكر عن شيبة بن عثمان ﵁، أن رسول الله ﷺ قال يوم حنين: «يا عباس ناولني من الحصباء». قال: وأفقه الله تعالى البغلة كلامه، فانخفضت به حتى كاد بطنها يمس الأرض، فتناول رسول الله ﷺ من البطحاء، فحثا وجوههم، وقال: شاهت الوجوه، حم لا ينصرون. (السبل ٥/ ٤٧٨ - ٤٧٩).
(٢) في صحيح مسلم من حديث سلمة بن الأكوع ﵁: فلما غشوا رسول الله ﷺ نزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من تراب الأرض ثم استقبل وجوههم، فقال: شاهت الوجوه، فما خلق الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة، فولوا مدبرين.
(٣) الآية
(١٧) من سورة الأنفال، ولم أجد أحدا من المفسرين ذكرها في غزوة حنين، ويتفقون على أنها نزلت في بدر (انظر: الطبري، والبغوي، وزاد المسير، وابن عطية، وابن كثير، والدر المنثور). لكن قال ابن عطية ٨/ ٣٣ بعد أن ذكرها في غزوة بدر: وهذه الفعلة أيضا كانت يوم حنين بلا خلاف. وكذا قال ابن كثير ٢/ ٣٠٨، ثم إني وجدت ابن عبد البر في الدرر/٢٢٦/ يذكرها في غزوة حنين، والله أعلم.
(٤) أخرجاه في الصحيحين: البخاري في المغازي، باب قوله تعالى: وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ. .
(٤٣١٥) ، ومسلم في الجهاد والسير، باب غزوة حنين ١٢/ ١١٨.
(٥) كذا قال النووي في شرحه على مسلم ١٢/ ١١٩ - ١٢٠، وفيه أيضا: أن سيف بن ذي يزن كان قد أخبر عبد المطلب أنه سيظهر من صلبه نبي سيكون شأنه عظيما، وكان هذا مشتهرا عندهم. وأما عن انتسابه لعبد المطلب دون أبيه-

стр. 314

واستشهد من المسلمين أربعة، وقتل من المشركين أكثر من سبعين قتيلا، وأفضى المسلمون في القتل إلى الذرية، فنهاهم عن ذلك (١). ونادى مناديه: «من قتل قتيلا فله سلبه» (٢). [سرية أوطاس] بعث عبيدا أبا عامر الأشعري حين فرغ من حنين إلى أوطاس (٣)، لطلب دريد بن الصّمّة وأصحابه، فهزمهم وقتلهم، وقتل أبو عامر بعد قتله جماعة منهم (٤). وكان في السبي الشيماء، أخته ﷺ من الرضاعة (٥).

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد ٢/ ١٥١.
(٢) هذا من قول النبي ﷺ ، من حديث أبي قتادة ﵁، أخرجه البخاري في الكتاب والباب السابقين
(٤٣٢١) ، ومسلم في الجهاد، باب استحقاق القاتل سلب القتيل
(١٥٧١) .
(٣) واد في ديار هوازن قرب حنين. وسميت به غزوة حنين أيضا.
(٤) أخرج القصة: البخاري في المغازي، باب غزوة أوطاس
(٤٣٢٣) ، ومسلم في فضائل الصحابة، باب من فضائل أصحاب الشجرة أهل بيعة الرضوان
(٢٤٩٨) . وأبو عامر الأشعري هو عم أبي موسى الأشعري ﵄.
(٥) بنت حليمة السعدية، وكان بنو سعد بن بكر حاربوا مع هوازن، فلما تعرف عليها الرسول ﷺ رحب بها، وبسط لها رداءه، وأكرمها، فأسلمت ورجعت إلى قومها. انظر السيرة ٢/ ٤٥٨، والاستيعاب ٤/ ١٨٧٠ - ١٨٧١.

стр. 315

[سرية الطفيل إلى ذي الكفين] ثم سرية الطّفيل بن عمرو الدّوسي في شوال (١) إلى ذي الكفّين -صنم من خشب كان لعمرو بن حممة-فهدمه (٢). وقدم معه أربعة (٣) من قومه مسلمين على النبي ﷺ بالطائف (٤). [غزوة الطائف] ثم غزوة الطائف في شوال (٥)، فمر في طريقه بقبر أبي رغال-وهو أبو ثقيف فيما يقال-فاستخرج منه غصنا من ذهب (٦).

الحواشي

(١) من سنة ثمان كما في الطبقات ٢/ ١٥٧. وفي أنساب الأشراف ١/ ٣٨٢: في آخر سنة ثمان.
(٢) وأحرقه، وعمرو بن حممة الدوسي من قوم الطفيل ﵁.
(٣) هكذا (أربعة) في الجميع ونقلها عنه في العقد والمواهب بينما في الأصول ومن نقل عنهم: (أربع مائة). ويظهر-والله أعلم-أنه التبس على المصنف ما ذكر الواقدي وابن سعد بعدها: من أنهم وافوا النبي ﷺ بعد مقامه في الطائف (بأربعة) أيام.
(٤) انظر مغازي الواقدي ٣/ ٩٢٣، وابن سعد ٢/ ١٥٧ ومن أخذ عنهما.
(٥) يعني من السنة الثامنة، وهو قول جمهور أهل المغازي، والطائف بلد كبير مشهور، شرقي مكة. على بعد ثلاث مراحل، وقيل: مرحلتين.
(٦) أخرجه أبو داود في الخراج والأمارة والفيء، باب نبش القبور العادية يكون فيها المال
(٣٠٨٨) ، والبيهقي في الدلائل ٦/ ٢٩٧، كلاهما من طريق ابن إسحاق، وزاد البيهقي طريقا أخرى، ونصه: عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول حين خرجنا معه إلى الطائف، فمررنا بقبر، فقال رسول الله ﷺ : «هذا قبر أبي رغال، وكان بهذا الحرم يدفع عنه، فلما خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه، وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب، إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه معه. فابتدره الناس، -

стр. 316

وحاصر الطائف ثمانية عشر يوما، وقيل: خمسة عشر، وقيل: عشرون (١). وقال ابن حزم: بضع عشرة ليلة (٢). [أول منجنيق في الإسلام]: ونصب عليهم المنجنيق، وهو أول منجنيق رمي به في الإسلام (٣)، وكان قدم به الطفيل الدوسي معه (٤). وتدلى ثلاثة وعشرون عبدا من سوره إلى النبي ﷺ ، منهم: أبو

الحواشي

(١) الأول والثاني للواقدي ٢/ ٩٢٧، وعنده قول ثالث: تسعة عشر يوما. واقتصر ابن سعد ٢/ ١٥٨ على: (ثمانية عشر). والذي في السيرة ٢/ ٤٨٢ من قول ابن إسحاق: فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة، وقال ابن هشام: ويقال سبع عشرة ليلة. وأخرج خليفة/٨٩/قول ابن إسحاق والسبع عشرة أو التسع عشرة. أما العشرون: فذكرها أبو عمر في الدرر/٢٢٩/آخر الأقوال. وقال الحافظ في الفتح عند شرح الحديث
(٤٣٢٥) : وذكر أنس في حديثه عند مسلم أن مدة حصارهم كانت أربعين يوما. قلت: وهذا أخرجه ابن سعد عن مكحول. لكن استغربه ابن كثير في البداية ٤/ ٣٥٥.
(٢) جوامع السيرة/٢٤٣/وقال: وهو الصحيح بلا شك. وانظر الدرر.
(٣) كذا في السيرة ٢/ ٤٨٣.
(٤) هذا قول الواقدي ٣/ ٩٢٣، وفيه أيضا ٣/ ٩٢٧: أن سلمان هو الذي أشار به على رسول الله ﷺ ، وقيل غير ذلك.

стр. 317

بكرة (١). واستشهد من المسلمين اثنا عشر رجلا، وقاتل النبي ﷺ فيه بنفسه، ولم يؤذن له في فتحه (٢). فرجع إلى المدينة بعد غيبته شهرين وستة عشر يوما (٣)، فقدم عليه وفدهم وهو بها فأسلموا (٤). [سرية قيس بن سعد إلى صداء] وبعث قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن، في أربعمائة فارس، وأمره أن يطأ صداء (٥). فقدم زياد بن الحارث الصّدائيّ، فسأل عن ذلك البعث، فأخبر، فقال: يا رسول الله، أنا وافدهم، فاردد الجيش، وأنا لك بقومي. فردهم

الحواشي

(١) الخبر أخرجه البخاري في المغازي، باب غزوة الطائف
(٤٣٢٦) و
(٤٣٢٧) ، وكنّي أبو بكرة بذلك لأنه نزل من الحصن في بكرة، واسمه نفيع بن الحارث، ويقال: ابن مسروح، وقيل: اسمه مسروح. وهو أخو زياد بن أبي سفيان لأمه. وكان من فضلاء الصحابة، وسكن البصرة، وأنجب أولادا لهم شهرة. وكان يفتخر ويقول: أنا مولى رسول الله ﷺ .
(٢) كذا في الطبقات ٢/ ١٥٩، وقال ابن كثير ٤/ ٣٥١: وكانت الحكمة الإلهية تقتضي أن يؤخر الفتح عامئذ، لئلا يستأصلوا قتلا، وأن يؤخر الفتح ليقدموا بعد ذلك مسلمين في رمضان من العام المقبل.
(٣) عزاه في السبل ٥/ ٥٩١ إلى أبي عمر المدني.
(٤) وذلك في رمضان من العام المقبل بعد رجوعه ﷺ من تبوك. انظر السيرة ٢/ ٥٣٧.
(٥) صداء، حي باليمن، وقال ياقوت: صداء-بالضم والمد-: مخلاف-بلد- باليمن، بينه وبين صنعاء، اثنان وأربعون فرسخا، سمي باسم القبيلة.

стр. 318

النبي ﷺ من قناة (١). وقدم الصدائيون بعد خمسة عشر يوما، فأسلموا (٢). [مؤذّنو الرسول ﷺ ]: واتخذ النبي ﷺ زيادا مؤذنا (٣). مع بلال (٤).

الحواشي

(١) واد شمالي المدينة، يمر بقبور شهداء أحد. وكان جيش سعد معسكرا فيه.
(٢) الطبقات ١/ ٣٢٦ - ٣٢٧، حيث ذكر ابن سعد خبر هذه السرية هنا مع الوفود، ولم أجد من ذكرها في السرايا كما صنع المؤلف ﵀، وهذا يدل على سعة اطلاع. وفي سبل الهدى ٦/ ٣٢٢ ساقها الصالحي عن ابن إسحاق، وأورد ألفاظ ابن سعد نفسها، وليست هي في السيرة.
(٣) هو زياد بن الحارث الصدائي المتقدم، وحديثه في الأذان: في المسند ٤/ ١٦٩، وسن الترمذي في الصلاة، باب ما جاء أن من أذن فهو يقيم
(١٩٩) ، وسنن أبي داود في الصلاة، باب في الرجل يؤذن ويقيم آخر
(٥١٤) ، وأخرجه ابن ماجه
(٧١٧) ، ونصه: عن زياد بن الحارث الصدائي قال: أمرني رسول الله ﷺ أن أؤذن في صلاة الفجر، فأذنت، فأراد بلال أن يقيم، فقال رسول الله ﷺ : «إن أخا صداء قد أذن، ومن أذن فهو يقيم».
(٤) ابن رباح، ﵁، وهذا ثابت في الصحيح، فقد أخرج مسلم في الصلاة، باب استحباب مؤذنين للمسجد الواحد
(٣٨٠) عن ابن عمر ﵄ قال: كان لرسول الله ﷺ مؤذنان: بلال وابن أم مكتوم الأعمى. وقال البلاذري ١/ ٥٢٦: أول من أذّن لرسول الله ﷺ بلال بن رباح مولى أبي بكر بالمدينة وفي أسفاره، وجعل على نفسه أن لا يؤذن لأحد بعد رسول الله ﷺ . . فلما قدم عمر ﵁ الشام أمره أن يؤذن وقال: لست بالموضع الذي كنت تؤذن فيه للنبي ﷺ . فأذّن، فبكى عمر والمسلمون، وذكروا النبي ﷺ حين سمعوا أذانه.

стр. 319

وابن أم مكتوم (١). وسعد القرظ (٢). وأبي محذورة (٣). [سرية الضحاك إلى القرطاء] وبعث الضحاك بن سفيان الكلابي في آخر سنة ثمان، فيما ذكره الحاكم (٤).

الحواشي

(١) وهي أمه، واسمه: عمرو بن قيس بن زائدة، وقيل: عبد الله. . وهو قرشي عامري، وقد تقدم في استخلاف الرسول ﷺ له على المدينة عدة مرات. وكونه مؤذنا، تقدم في التعليق السابق في صحيح مسلم. وفي البخاري كتاب الأذان، باب أذان الأعمى إذا كان له من يخبره
(٦١٧) من حديث سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: «إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم».
(٢) هو سعد بن عائذ المؤذن، مولى عمار بن ياسر ﵁، كان يتجر في القرظ-ورق السّلم-فسمّي به، كما في النهاية. قال أبو عمر في الاستيعاب ٢/ ٥٩٤: جعله رسول الله ﷺ مؤذنا بقباء، فلما مات رسول الله ﷺ وترك بلال الأذان، نقل أبو بكر ﵁ سعد القرظ هذا إلى مسجد رسول الله ﷺ ، فلم يزل يؤذن فيه إلى أن مات، وتوارث عنه بنوه الأذان فيه إلى زمن مالك وبعده أيضا.
(٣) المؤذن القرشي الجمحي، كان مؤذن الرسول ﷺ بمكة، أمره بالأذان بها منصرفه من حنين، وكان قد سمعه يحكي الأذان في الطريق، فبعث إليه، وعلمه الأذان. انظر حديثه في مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي. (جامع الأصول ٥/ ٢٨٠)
(٣٣٥٨) . وقال الزبير: كان أبو محذورة أحسن الناس أذانا، وأنداهم صوتا. (الاستيعاب).
(٤) ذكره عن الحاكم أيضا: الصالحي في سبل الهدى ٦/ ٣٢٩.

стр. 320

وفي الطبقات: كانت في ربيع الأول سنة تسع (١). إلى القرطاء. فهزموهم وغنموا (٢). [طلاق سودة ﵂]: وفي هذه السنة أراد طلاق سودة لكبرها، فوهبت يومها لعائشة، ﵄ (٣). [أول منبر في الإسلام]: وأخذ الجزية من مجوس هجر (٤).

الحواشي

(١) ٢/ ١٦٢، وسمى السرية: سرية الضحاك إلى بني كلاب. والقرطاء: بطن من بني بكر بن كلاب في نجد، وقد تقدم.
(٢) لم أجد كلمة (وغنموا) أو ما يدل عليها في مصادر هذه السرية كالطبقات أو الواقدي، ولا عند من نقل عنها كعيون الأثر والإمتاع وسبل الهدى. فلعلها من الحاكم، والله أعلم. وهي في العقد الثمين لأنه يلخص عن المؤلف، وفي المواهب لأن عبارته هي عبارة المصنف في جميع الغزوات والسرايا تقريبا.
(٣) هكذا نقله ابن الجوزي في التلقيح/٤٦/، والمنتظم ٣/ ٣٤٤ في حوادث السنة الثامنة عن ابن حبيب، ولكن بلفظ: طلقها. وهذا أخرجه ابن سعد ٨/ ٥٣ - ٥٤. لكنه أخرج أيضا لفظ المؤلف: أنه أراد طلاقها، وعليه اقتصر أبو عمر في الاستيعاب ٤/ ١٨٦٧. وصححه الترمذي في التفسير، باب ومن سورة النساء
(٣٠٤٣) بلفظ: «خشيت سودة أن يطلقها النبي ﷺ فقالت: لا تطلقني وأمسكني، واجعل يومي لعائشة. ففعل». وهذا أخرجه أبو داود
(٢١٣٥) ، وصححه الحاكم ٢/ ١٨٦ من رواية عائشة ﵂.
(٤) وذلك بعد منصرفه من الجعرانة، حيث بعث العلاء بن الحضرمي ﵁ إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين، فكتب إلى رسول الله ﷺ بإسلامه، وأنه قد-

следующие страницы →