Сира · id 122236

الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا

علاء الدين مغلطاي

Полный текст (574 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.

стр. 351

قال أبو عمر: ثم أخرجت لما فرغوا من وضع اللبنات التسع (١). [من دخل قبره ولحده ﷺ ]: ودخل قبره: العباس، وعلي، والفضل، وقثم، وشقران، وابن عوف، وعقيل، وأسامة، وأوس (٢). قال الحاكم: فكان آخرهم عهدا به ﷺ قثم. وقيل: علي (٣). وأما حديث المغيرة فضعيف (٤).

الحواشي

(٩٦٧) . وفي السيرة والطبقات والترمذي: أن الذي ألقاها في القبر هو شقران ﵁، وذلك إما لأن الأرض ندية، أو لأنه كره أن يستعملها أحد بعد رسول الله ﷺ ، وقال النووي في شرح مسلم ٧/ ٣٤: والجمهور على كراهية وضع قطيفة أو مضربة أو مخدة ونحو ذلك تحت الميت في القبر. .
(١) كلام ابن عبد البر هذا، ذكره القسطلاني في المواهب ٤/ ٥٦٣ لأبي عمر من كتاب تحقيق النصرة عن ابن زبالة. قلت: ومعناه كاملا في الاستيعاب ١/ ٤٨. لكن الذي يفيده كلام ابن إسحاق ٢/ ٦٦٤، وابن سعد ٢/ ٣٠٠ أنها دفنت مع رسول الله ﷺ ، وهو ما يدل عليه كلام الإمام النووي السابق. وانظر جوامع السيرة/٢٦٥/، والمنتظم ٤/ ٤٨. وفي عدد (اللبنات): انظر الروض الأنف ٤/ ٢٧٦.
(٢) أخرجها كلها ابن سعد ٢/ ٣٠٠ - ٣٠٤، وعدّد الأسماء فقط ابن الجوزي في التلقيح/٨٣/.
(٣) الروايتان في الطبقات ٢/ ٣٠٣ - ٣٠٤.
(٤) رواه ابن سعد ٢/ ٣٠٢ - ٣٠٤ من عدة طرق، لكن روى ما يخالفه.

стр. 352

وكان الذي حفر له أبو طلحة، لأنه كان يلحد (١). [عمره ﷺ حين الوفاة]: وكان عمره، إذ توفي ﷺ ثلاثا وستين فيما ذكره البخاري، وثبّته ابن سعد وغيره (٢). وفي مسلم: خمس وستون. وصححه أبو حاتم في تاريخه (٣). وفي الإكليل: ستون (٤). وفي تاريخ ابن عساكر: اثنان وستون ونصف (٥). وفي كتاب ابن شبة: إحدى أو اثنتان، لا أراه بلغ ثلاثا وستين (٦).

الحواشي

(١) كذا في السيرة والطبقات، وأخرجه الترمذي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه في الجنائز، باب ما جاء في الثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر
(١٠٤٧) .
(٢) بل هو متفق عليه من حديث السيدة عائشة ﵂، أخرجه البخاري في المغازي، باب وفاة النبي ﷺ
(٤٤٦٦) ، ومسلم في الفضائل، باب كم سن النبي ﷺ يوم قبض؟
(٢٣٤٩) ، وقال ابن سعد ٢/ ٣٠٩: وهو الثبت إن شاء الله.
(٣) أخرجه مسلم في الفضائل، باب كم أقام النبي ﷺ بمكة والمدينة
(٢٣٥٣) - ١٢٢.
(٤) هذا متفق عليه أيضا من حديث أنس ﵁، أخرجه البخاري في المناقب، باب صفة النبي ﷺ
(٣٥٤٧) و
(٣٥٤٨) ، ومسلم في الفضائل، باب في صفة النبي ﷺ ومبعثه وسنه
(٢٣٤٧) .
(٥) تاريخ دمشق (مختصر ابن منظور) ٢/ ٣٨٨.
(٦) ذكرها عن ابن شبة أيضا: الحافظ في الفتح ٧/ ٧٥٨، لكنه جعلها والتي قبلها من الروايات الشاذة.

стр. 353

وجمع: بأن من قال: خمسا، حسب السنة التي ولد فيها والتي قبض فيها، ومن قال: ثلاثا-وهو المشهور-أسقطهما. ومن قال: ستين، أسقط الكسور، ومن قال: اثنين وستين ونصفا، كأنه اعتمد على حديث في الإكليل، وفيه كلام: «لم يكن نبي إلا عاش نصف عمر أخيه الذي قبله، وقد عاش عيسى ﵇ خمسا وعشرين ومائة» (١). ومن قال: إحدى أو اثنتين، فشكّ ولم يتيقن. وكل ذلك إنما نشأ من الاختلاف في مقامه ﷺ بمكة بعد البعثة على ما تقدم، والله أعلم (٢).

стр. 354

خدامه ومواليه ﷺ [الخدم] وكان له ﵊ من الخدام: * أنس (١). *وهند وأسماء ابنا حارثة الأسلميان (٢). *وربيعة بن كعب صاحب وضوئه (٣). *وابن مسعود صاحب نعله (٤).

الحواشي

(١) ابن مالك الأنصاري، الخزرجي، النجاري، أبو حمزة، المدني، نزيل البصرة. جاءت به أمه أم سليم بنت ملحان إلى النبي ﷺ خادما، فقبله، ودعا له بكثرة المال والولد كما في الصحيحين، فكان كرمه يحمل في السنة مرتين، وأصبح له من الولد وولد الولد أكثر من مائة.
(٢) الأول شهد الحديبية، والثاني كان من أصحاب الصفة، قال ابن سعد ١/ ٤٩٧: كانا يخدمان النبي ﷺ هما وأنس بن مالك ﵃.
(٣) هو الأسلمي أبو فراس، وحديثه في المسند ٤/ ٥٧ قال: «كنت أبيت عند باب رسول الله ﷺ أعطيه وضوءه. .».
(٤) هو عبد الله، مات أبوه في الجاهلية، وأسلمت أمه-أم عبد-وصحبت، وكان من السابقين، وهاجر الهجرتين، وكان من علماء الصحابة، وفي البخاري: صاحب النعلين والوسادة والمطهرة. وأضاف العسكري في الأوائل/١٤٧/: وكان صاحب سواد رسول الله ﷺ -أي أسراره-وصاحب وساده-أي فراشه--

стр. 355

*وعقبة بن عامر، يقود بغلته (١). *وبلال (٢). *وسعد، مولى أبي بكر (٣). *وذو مخمر ابن أخي النجاشي (٤). *وبكير بن شدّاخ الليثي (٥).

الحواشي

(١) الجهني، الصحابي المشهور، كان قارئا، كاتبا، عالما بالفرائض، وهو أحد من جمع القرآن، وحديثه في المسند ٤/ ١٤٤، وأبي داود
(١٤٦٢) ، والنسائي ٧/ ٢٥١.
(٢) ابن رباح، المؤذن، ﵁، وفي الوفا/٥٩٨/: كان بلال يخدمه كثيرا، وكان خازنه على بيت ماله. وفي البداية ٥/ ٢٨٩: وكان يلي أمر النفقة على العيال، ومعه حاصل ما يكون من المال، وانظر تاريخ خليفة/٩٩/.
(٣) روى حديثه الإمام أحمد ١/ ١٩٩، وابن ماجه
(٣٣٣٢) في الأطعمة: عن سعد مولى أبي بكر-وكان يخدم النبي ﷺ ، وكان يعجبه خدمته-. . وإسناده صحيح كما في المجمع ٤/ ٢٤١، والبوصيري ٣/ ٩٠، وأحمد شاكر
(١٧١٧) .
(٤) ويقال: ذو مخبر. وقدموه في كتب الصحابة، وبالأول قال ابن سيد الناس، وابن كثير، والفيروز-صاحب القاموس-، وهو أخو النجاشي ملك الحبشة، ويقال: ابن أخته. قال ابن كثير: وكان بعثه ليخدم رسول الله ﷺ نيابة عنه. قلت: وحديثه في المسند ٤/ ٩٠، وأبي داود
(٤٤٥) .
(٥) ويقال: بكر. روى ابن منده: أنه كان يخدم النبي ﷺ ، وهو غلام، فلما احتلم أعلم النبي ﷺ بذلك، فدعا له. انظر الإصابة ١/ ٣٢٤.

стр. 356

*وأبو ذر (١). *وأربد (٢). *وأسلع (٣). *وشريك (٤). *والأسود بن مالك الأسدي (٥). *وأيمن بن أم أيمن صاحب مطهرته (٦).

الحواشي

(١) هو جندب بن جنادة الغفاري ﵁، الزاهد المشهور، الصادق اللهجة، ففي المسند ٦/ ٤٥٧ من حديث أسماء بنت يزيد: أن أبا ذر كان يخدم النبي ﷺ ، فإذا فرغ من خدمته، آوى إلى المسجد، فكان بيته يضطجع فيه. .
(٢) هكذا-دون نسبة-في الأسد والإصابة عن ابن منده، وترجماه: بخادم رسول الله ﷺ .
(٣) هو ابن شريك الأعوجي التيمي كما في الاستيعاب ١/ ١٣٩، وسماه ابن سعد ٧/ ٦٥: ميمون بن سنباذ الأسلع، وروى له حديثا في التيمم، وفي أوله: قال الأسلع: كنت أخدم النبي ﷺ وأرحّل له. . وقال أبو عمر: خادم رسول الله ﷺ ، وصاحب راحلته، نزل البصرة. وانظر الجرح والتعديل ٢/ ٣٤١.
(٤) هكذا: (وشريك). في الجميع، ولم أجده، وأظنه تصحيفا تابعا للذي قبله، فيكون أبا للذي قبله، كما في ترجمة ذاك، والله أعلم.
(٥) اليمامي، أخو الحدرجان، روى ابن منده عن جزء بن الحدرجان عن أبيه قال: قدمت أنا وأخي الأسود على رسول الله ﷺ ، فآمنا به وصدقناه، وكان جزء والأسود قد خدما رسول الله ﷺ وصحباه. انظر أسد الغابة ١/ ١٠٦.
(٦) وهو أخو أسامة بن زيد لأمه أم أيمن-﵃ جميعا-حاضنة رسول الله ﷺ ، قال ابن إسحاق: كان أيمن على مطهرة رسول الله ﷺ ويعاطيه حاجته. (أسد الغابة). واستشهد ﵁ يوم حنين.

стр. 357

*وثعلبة بن عبد الرحمن الأنصاري (١). *وجزء بن الحدرجان (٢). *وسالم، وزعم بعضهم أنه أبو سلمى الراعي (٣). *وسابق (٤). *وسلمى (٥). *ومهاجر، مولى أم سلمة (٦). *ونعيم بن ربيعة الأسلمي (٧).

الحواشي

(١) حديثه رواه ابن شاهين وأبو نعيم. (الإصابة). وانظر عيون الأثر ٢/ ٤٠٧.
(٢) تقدم ذكره مع عمه الأسود بن مالك.
(٣) هكذا أيضا في العيون ٢/ ٤٠٧ - ٤٠٨. ونقله السخاوي في الفخر/٤٤/عن مغلطاي، وقال: وهم فيه بعضهم، وإنما هو سلمى، وهي أم رافع زوجة أبي رافع.
(٤) ترجموه في كتب الصحابة بأنه خادم النبي ﷺ ، وأوردوا له حديثا فيه وهم، لذلك قال أبو عمر ٢/ ٦٨٢: ولا يصح سابق في الصحابة، والله أعلم. وانظر الأسد والإصابة. والفخر المتوالي/٤٣/.
(٥) قال في العيون ٢/ ٤٠٨: وقد ذكر بعضهم: سلمى خادم رسول الله ﷺ ، وقيل: هو سالم المذكور. ونقله السخاوي في الفخر المتوالي فيمن انتسب إلى النبي ﷺ من الخدم والموالي/٤٧/عن مغلطاي.
(٦) ذكره أبو عمر ٤/ ١٤٥٤، وابن الأثير في الأسد ٥/ ٢٧٩. وحديثه رواه الطبراني كما في مجمع الزوائد ٩/ ١٦. وقال الحافظ في الإصابة: يكنى أبا حذيفة، صحب النبي ﷺ وخدمه، وشهد فتح مصر واختط بها، ثم تحول إلى طحا فسكنها إلى أن مات.
(٧) وحديثه عند ابن منده: عن نعيم بن ربيعة، كنت أخدم النبي ﷺ . وتعقبه أبو نعيم بأن الصواب: عن نعيم عن ربيعة، وإلى هذا مال الحافظ، والله أعلم.

стр. 358

*وأبو الحمراء هلال بن الحارث (١). *وأبو السمح إياد (٢). *وأبو سلاّم سالم (٣). *وأبو عبيد (٤). *وغلام من الأنصار نحو أنس (٥).

الحواشي

(١) قال ابن الأثير ٥/ ٤٠٧: خادم النبي ﷺ ، سكن حمص. وفي الإصابة: مولى رسول الله ﷺ .
(٢) هكذا (إياد) في الأصول والاستيعاب والإصابة، وفي الأسد (طبعة دار الشعب): زياد. وحديثه في أبي داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن خزيمة، والبغوي قال: كنت أخدم رسول الله ﷺ ، وكان أراد أن يغتسل، قال: «ولّني قفاك». قال السخاوي في الفخر المتوالي/٦٧/: ضلّ فلا يعلم أين مات.
(٣) لم أجد من قال بأن أبو سلام هو سالم. وأبو سلام الهاشمي مذكور في عداد الخدم، ذكره خليفة في طبقاته/٧/دون أن ينسبه مع موالي وخدم رسول الله ﷺ وذكره أبو عمر ٤/ ١٦٨١ عن خليفة، ثم ساق حديثه. وذكره الحافظ عن الحاكم أيضا. انظر الإصابة ٧/ ١٨٥.
(٤) قال أبو عمر ٤/ ١٧٠٩: أبو عبيد مولى رسول الله ﷺ ، ويقال: خادم رسول الله ﷺ ، لا أقف على اسمه. قلت: أخرج حديثه الترمذي في الشمائل
(١٧٠) من طريق شهر بن حوشب عن أبي عبيد قال: «طبخت للنبي ﷺ قدرا، فقال: ناولني ذراعا. .» وأخرجه ابن سعد ٧/ ٦٥ هكذا أيضا.
(٥) أخذه من حديث أنس ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يدخل الخلاء، فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وعنزة، فيستنجي بالماء. أخرجه البخاري في الوضوء، باب حمل العنزة مع الماء في الاستنجاء
(١٥٢) ، ومسلم -واللفظ له-في الطهارة، باب الاستنجاء بالماء من التبرز
(٢٧١) .

стр. 359

*وأمة الله بنت رزينة (١). *وبركة أم أيمن (٢). *وخضرة (٣). *وخولة جدة حفص (٤). *ورزينة أم عليلة (٥). *وسلمى أم رافع (٦).

الحواشي

(١) حديثها أخرجه ابن منده، وأبو نعيم، وابن أبي عاصم. وقال أبو نعيم وابن كثير في البداية ٥/ ٢٨٢: الصحيح أن الصحبة لأمها. قلت: لذلك لم أجد لها ترجمة في الإصابة، وما نقلته عن ابن الأثير، وابن كثير.
(٢) وهي أم أسامة بن زيد أيضا، حاضنة رسول الله ﷺ التي كان يقول فيها: أم أيمن أمي بعد أمي. ومما يدل على رجاحة عقلها ﵂ أن أبا بكر وعمر ﵄ دخلا عليها بعد وفاة النبي ﷺ ، فبكت، فقالا لها: ما يبكيك؟ فعند الله خير لرسوله. قالت: أبكي على الوحي الذي رفع عنا. أخرجه مسلم.
(٣) ذكرها ابن سعد ١/ ٤٩٧ عن الواقدي من حديث سلمى أم رافع قالت: كان خدم رسول الله ﷺ أنا وخضرة، ورضوى، وميمونة بنت سعد، أعتقهن رسول الله ﷺ كلهن.
(٤) كذا قال أبو عمر ٤/ ١٨٣٤، وابن الأثير ٧/ ٩٤. وحديثها أخرجه ابن أبي شيبة، والطبراني. انظر مجمع الزوائد ٧/ ١٣٨ وقالوا: سند الحديث لا يحتج به.
(٥) هكذا (أم عليلة). ولم أجد من قاله، وأظنه وهما جاء من سند الحديث؛ ففي سند حديث رزينة: حدثتني عليلة بنت الكميت، قالت: سمعت أمي أمينة، قالت: حدثتني أمة الله بنت رزينة وكانت أمها خادما لرسول الله ﷺ . . انظر ابن سعد ٨/ ٣١١، ومسند أبي يعلى ٦/ ٣٤١ - ٣٤٣، وكتب الصحابة.
(٦) تقدمت في (خضرة)، وحديثها أيضا في المسند ٦/ ٤٦٢: عن أيوب بن حسن-

стр. 360

*ومارية أم الرّباب (١). *ومارية جدة المثنى بن صالح (٢). *وميمونة بنت سعد (٣). *وأم عياش (٤). *وصفية (٥). [الموالي] ومن الموالي:

الحواشي

(١) كذا في الاستيعاب ٤/ ١٩١١، وقال: حديثها عند أهل البصرة: «أنها تطأطأت للنبي ﷺ حتى صعد حائطا. . .». والحديث في الجرح والتعديل ٥/ ٣٦ - ٣٧، وانظر الإصابة ٨/ ١١٣.
(٢) انظر حديثها في كتب الصحابة.
(٣) تقدم ذكرها في (خضرة)، وحديثها عند أبي يعلى وأصحاب السنن الأربعة، انظر البداية ٥/ ٢٨٦ - ٢٨٧، والإصابة ٨/ ١٢٩.
(٤) بعثها الرسول ﷺ مع ابنته رقية حين زوجها من عثمان، وقيل: كانت أمة لرقية ﵂، وحديثها في سنن ابن ماجه
(٣٩٢) ، وانظر كتب الصحابة.
(٥) قال أبو عمر ٤/ ١٣٨٧: صفية خادم النبي ﷺ ، روت عنها أمة الله بنت رزينة في الكسوف مرفوعا. ونقلاه عنه في الأسد والإصابة، ولم يزيدا. وبصفية هذه ينتهي ذكر خدامه ﷺ ، وأحصاهم الفاسي في العقد وهو يلخص عن مغلطاي: ثمانية وعشرين رجلا، أو سبعة وعشرين، ومن النساء: إحدى عشرة. ثم قال: قال شيخنا العراقي: إن من خدامه من النساء: خمسة، ذكرن في مواليه. وبيّنهم شيخنا في نظمه.

стр. 361

*أسامة، وأبوه زيد (١). *وثوبان (٢). *وأبو كبشة أوس-ويقال سليم-من مولّدي مكة (٣). *وأنسة من السّراة (٤). *وشقران، واسمه صالح، حبشي، ويقال: فارسي (٥).

الحواشي

(١) هما أشهر من أن يعرّفا.
(٢) عربي من اليمن، أصابه سبي، فاشتراه النبي ﷺ ، ثم أعتقه، وخيره بين أن يبقى معه أو يرجع إلى قومه، فاختار البقاء مع رسول الله ﷺ ، ولم يفارقه حضرا ولا سفرا، انتقل بعد وفاة النبي ﷺ إلى حمص فمات فيها ﵁. وفي طبقات خليفة/٧/: مات بمصر، والراجح الأول. انظر كتب الصحابة، وأنساب الأشراف ٤٨١، والمعارف/١٤٧/، والطبري ٣/ ١٦٩.
(٣) في السيرة ١/ ٦٧٨: أبو كبشة فارسي. وقال البلاذري ١/ ٤٧٨: من مولدي أرض دوس، وقيل: من مولدي مكة. وفي طبقات خليفة/٨/: اسمه سليم. وقال ابن حبان: أوس، وقيل: سلمة. ابتاعه النبي ﷺ فأعتقه، وتوفي أول يوم استخلف فيه عمر ﵁. وخلط ابن كثير-﵀-٥/ ٢٨٠ - ٢٨١ بينه وبين أبي كبشة الأنماري، وليس كذلك، والله أعلم. انظر كتب الصحابة.
(٤) السراة: مكان بين مكة واليمن. ويكنى أنسة: أبا مسروح، ويقال: أبو مسرح وكان يأذن على النبي ﷺ إذا جلس. وفي الإصابة: وقيل: أبو أنسة. مات في خلافة أبي بكر ﵁، وقيل: استشهد في بدر.
(٥) تقدم فيمن حضر غسل رسول الله ﷺ . قال أبو عمر: كان حبشيا عند عبد الرحمن بن عوف، فوهبه لرسول الله ﷺ ، فأعتقه. زاد ابن الأثير: وقيل: بل اشتراه الرسول ﷺ فأعتقه بعد بدر. وفي الإصابة: ويقال: إن النبي ﷺ ورثه من أبيه، هو وأم أيمن. قلت: ويؤيد هذا عدّ خليفة له من موالي بني هاشم، واقتصر عليه ابن قتيبة في المعارف/١٤٨/. وذكر الطبري ٣/ ١٧٠ عن بعضهم: بأنه من الفرس، وأن اسمه صالح بن حول بن مهربوذ.

стр. 362

*ورباح الذي أذن لعمر في المشربة، نوبي (١). *وكذلك يسار، وهو الذي قتله العرنيّون (٢). *وأبو رافع، واسمه أسلم، وقيل غير ذلك، قبطي، كان على ثقله ﷺ (٣).

الحواشي

(١) أما كونه نوبيا: فذكره النويري في نهاية الأرب ١٨/ ٢٣٠، وابن القيم في الزاد ١/ ١١٥. وفي الطبقات ١/ ٤٩٨: أنه كان أسود. وأما خبر إذنه لسيدنا عمر ﵁ فهو في الصحيح، أخرجه مسلم في الطلاق، باب في الإيلاء واعتزال النساء وتخييرهن
(١٤٧٩) وفيه من قول سيدنا عمر: «فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله ﷺ . . فناديت: يا رباح استأذن لي عندك على رسول الله ﷺ . قال البلاذري ١/ ٤٨٤: رباح أبو أيمن، وهو أسود كان يأذن على رسول الله ﷺ ثم صيره فكان يسار حين قتل، فكان يقوم بأمر لقاحه. وفي الطبقات ١/ ٥٠٤ عن الواقدي: ثم كان خادمه رباح-عبدا أسود-يستقي مرة من بئر غرس، ومرة من بيوت السقيا بأمره.
(٢) تقدمت القصة في الحوادث، وفيها أنه كان يرعى إبل رسول الله ﷺ في الحرة، فقتله قوم من عرينة أظهروا الإسلام، فمرضوا، فبعثهم النبي ﷺ إلى (يسار) يسقيهم من ألبان الإبل حتى شفوا، فكان جزاؤه أن مثلوا به: فسملوا عينه، وقطعوا يده ورجله، فحمل ميتا إلى قباء، فدفن هناك. وقال ابن سعد ١/ ٤٩٨: وكان يسار عبدا نوبيا، أصابه ﷺ في غزوة بني عبد ابن ثعلبة فأعتقه.
(٣) أما أسلم فهو أشهر ما قيل في اسمه كما في الاستيعاب ١/ ٨٣ و ٤/ ١٦٥٧، وقال ابن قتيبة في المعارف/١٤٥/أجمعوا على ذلك. قلت: وذكروا له أسماء كثيرة، وقدم الحافظ اسم إبراهيم على أسلم. قال البلاذري ١/ ٤٧٧: كان للعباس بن عبد المطلب، فوهبه للرسول ﷺ ، فلما بشره بإظهار العباس إسلامه أعتقه، ووجه رسول الله ﷺ أبا رافع مع زيد بن حارثة من المدينة لحمل عياله من مكة، وهو الذي عمل لرسول الله ﷺ منبره من أثل الغابة. وانظر-

стр. 363

*وكذلك كركرة (١). *وأبو مويهبة، من مولدي مزينة (٢). *ورافع أبو البهي، وقيل: أبو رافع (٣). *ومدعم [أهداه له] رفاعة بن زيد الجذاميّ (٤).

الحواشي

(١) ذكره البخاري من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ في الجهاد، باب القليل من الغلول
(٣٠٧٤) أنه كان على ثقل النبي ﷺ . وقال الواقدي ٢/ ٦٨١: كان رجل أسود مع النبي ﷺ يمسك دابته عند القتال. وقال البلاذري ١/ ٤٨٤: كركره: غلام النبي ﷺ ، أهدي له فأعتقه، ويقال مات على عهد رسول الله ﷺ وهو مملوك.
(٢) كذا قال البلاذري ١/ ٤٨٣، وأضاف: أعتقه رسول الله ﷺ ، فشهد المريسيع، وكان يقود بعائشة ﵂ بعيرها، وحديثه في المسند ٣/ ٤٨٩ عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن أبي مويهبة مولى رسول الله ﷺ قال: بعثني رسول الله ﷺ من جوف الليل فقال: «يا أبا مويهبة إني أمرت أن أستغفر لأهل البقيع. .».
(٣) تقدمت الإشارة إليه في أبي رافع القبطي. وبهذا الاسم والكنيتين ذكره ابن عساكر كما في المختصر ٢/ ٣٠٠ وفيه عن أبي بكر بن أبي خيثمة: وأبو رافع ابنه البهي بن أبي رافع، وكان يقال للبهي: رافع. وفي الطبري ٣/ ١٧: ذكر رويفع، وهو أبو رافع مولى رسول الله ﷺ ، ثم قال: وابنه البهي اسمه رافع.
(٤) كان في الجميع: ومدعم ورفاعة بن زيد الجذامي. والعجيب من صاحب المواهب، فقد ذكره مستقلا. فحذفت الواو بينهما، ووضعت ما بين المعقوفتين ليستقيم المعنى حسب جميع المصادر. ورفاعة بن زيد صحابي قدم على-

стр. 364

*وزيد جد هلال بن يسار (١). *وعبيد بن عبد الغفار (٢). *وسفينة، واختلف في اسمه، فقيل: طهمان، وقيل: كيسان، وقيل: مهران، وقيل: ذكوان، وقيل: مروان، وقيل: أحمر، وقيل غير ذلك (٣).

الحواشي

(٤٢٣٤) .
(١) كذا جد (هلال)، وهو ما جرى عليه النووي في التهذيب ١/ ٢٨، والنويري ١٨/ ٢٣٢ كما في نسخ الأصل، والصفدي في الوافي ١/ ٨٧. وفي المصادر الأخرى: جد (بلال) بن يسار. ثم قال ابن الأثير: قال بعضهم: (هلال) موضع (بلال)، والله أعلم. وحديثه أخرجه البغوي في معجم الصحابة. انظر ابن عساكر ٢/ ٣٠٢، والبداية ٥/ ٢٧٤، وسوف أنبه على ما فيه من التباس في زيد ابن بولا الآتي، إن شاء الله.
(٢) ترجم له ابن الأثير بهذا الاسم فقط، وترجم له الحافظ بعبد الله بن عبد الغافر، وقيل: عبيد بن عبد الغافر. وساقا حديثه عند أبي موسى وابن منده: عن عبيد بن عبد الغفار مولى النبي ﷺ ، أن رسول الله ﷺ قال: إذا ذكر أصحابي فأمسكوا.
(٣) أوصلها الحافظ إلى واحد وعشرين قولا، قلت: كان ﵁ لا يصرح باسمه، فقد سأله أحدهم عن اسمه، فقال: ما أنا بمخبرك. سماني رسول الله ﷺ سفينة، ولا أريد غير هذا الاسم. وكان ﵁ فارسي الأصل، فاشترته أم سلمة ﵂ ثم أعتقته، واشترطت عليه أن يخدم رسول الله ﷺ ، وسبب تسميته بسفينة ما روي عنه أنه قال: كنت مع النبي ﷺ ، فكان بعض القوم أذا أعيا ألقى عليّ ثيابه: ترسا أو سيفا، حتى حملت من ذلك-

стр. 365

*وما بور القبطي (١). *وواقد وأبو واقد (٢). *وهشام (٣). *وأبو ضميرة سعد-ويقال: روح بن سدر-، ويقال: ابن شيرزاد الحميري (٤).

الحواشي

(١) أهداه المقوقس إلى النبي ﷺ مع مارية وسيرين ﵃، وقد مرّ هذا في حوادث السيرة.
(٢) في
(٢) : واقد (أو) أبو واقد. وهو ما جرى عليه في المواهب ٢/ ١٢٤، ويؤيده ما عند ابن عساكر ٢/ ٣١٠ (المختصر) وتبعه ابن كثير: واقد ويقال له: أبو واقد. لكن يوافق ما أثبته كل من النووي والنويري واليعمري والمزي وابن القيم والصفدي؛ وفرقوا بينهما في كتب الصحابة، لكن حديثهما واحد والله أعلم.
(٣) كذا في الاستيعاب ٤/ ١٥٤١، وأسد الغابة عن الثلاثة، ورووا حديثه هكذا: عن هشام مولى رسول الله ﷺ قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إن لي امرأة لا تردّ يد لامس. قال: «طلقها. . .». قلت: أخرجه الطبراني في الأوسط برجال الصحيح لكن عن جابر ﵁. (انظر مجمع الزوائد ٤/ ٣٣٥).
(٤) كذا ساق هذا الاختلاف في اسمه أبو عمر في الاستيعاب ٤/ ١٦٩٥ وقال: والأول أصح إن شاء الله تعالى. قال ابن قتيبة في المعارف/١٤٨/: وكان مما أفاء الله على رسوله ﷺ وكان من العرب، كتب له النبي ﷺ ولأهل بيته كتابا فيه عتقهم، وأنه أوصى المسلمين بهم خيرا. وانظر نصه في البداية ٥/ ٢٧٦.

стр. 366

*وحنين جد إبراهيم بن عبد الله (١). *وأبو عسيب، ويقال: بالميم، واسمه أحمر، وقيل: مرة (٢). *وأبو عبيد (٣). *وأسلم بن عبيد (٤).

الحواشي

(١) قال أبو عمر ١/ ٤١٢: حنين مولى العباس بن عبد المطلب، كان عبدا وخادما للنبي ﷺ ، فوهبه لعمه العباس، فأعتقه العباس. قلت: ومن حديثه: أنه كان إذا توضأ رسول الله ﷺ ، خرج بوضوئه إلى أصحابه، فكانوا إما تمسحوا به وإما شربوه، ثم حبسه، فشكوه للنبي ﷺ فقال: «حبسته لأشربه. . .» روى ذلك البخاري في التاريخ، وابن عساكر ٢/ ٢٩٩ (المختصر)، وأخرجه ابن الأثير عن الثلاثة.
(٢) أخرجه ابن عساكر عن أبي عسيب أو أبي عسيم، لكن فرق أبو عمر بينهما فترجم لكل واحد. وذكره ابن كثير بالشين المعجمة (عشيب)، وقال: ومنهم من يقول: (عسيب)، والصحيح الأول. وذكر له الحافظ لفظا آخر (عصيب) بالصاد. وقال أبو عمر: وقيل: اسم أبي عسيب: أحمر. وأما اسم (مرة): فذكره في الفخر/٥٦/، وذكره في تاريخ الخميس ٢/ ١٧٩ عن مغلطاي. وأما حديثه: فأخرجه الإمام أحمد ٥/ ٨١ بلفظ: عن مسلم بن عبيد قال: سمعت أبا عسيب مولى رسول الله ﷺ يقول: قال رسول الله ﷺ : «أتاني جبريل ﵇ بالحمى والطاعون، فأمسكت الحمى بالمدينة، وأرسلت الطاعون إلى الشام، فالطاعون شهادة لأمتي ورحمة لهم، ورجس على الكافرين». كما أخرجه الطبراني في الكبير ٢٢/ ٣٩١
(٩٧٤) ، وقال الهيثمي ٢/ ٣١٠: رواه أحمد والطبراني في الكبير، ورجال أحمد ثقات. كما حسنه الحافظ في كتابه (بذل الماعون في فضل الطاعون) /٧٨/.
(٣) تقدم التعليق عليه في خدمه ﷺ .
(٤) في الإصابة: أسلم بن (عبيدة). وفي نسخة: (عبيد). كما أثبته عن المصنف، وقال الحافظ: ذكره الدمياطي في موالي النبي ﷺ ، ولعله بعض من تقدم.

стр. 367

*وأفلح (١). *وأنجشة (٢). *وباذام (٣). *وبدر (٤). *وحاتم (٥). *ودوس (٦).

الحواشي

(١) ذكره أبو عمر ١/ ١٠٣ وترجمه: بأنه مذكور في موالي رسول الله ﷺ . ولم يزد. وحديثه عند الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ٢/ ٥٧، وعزاه الحافظ أيضا إلى ابن منده، وابن شاهين. لكن قال: فيه راو متروك.
(٢) ترجموا له في كتب الصحابة، ولم يقولوا إنه كان من موالي رسول الله ﷺ ، لكن هو معدود من جملة الموالي والخدم كما في البلاذري والنويري واليعمري والصفدي، والسخاوي، ويشهد لهم ما ورد في الصحيح من حديث أنس ﵁ قال: كانت أم سليم في الثقل، وأنجشة غلام النبي ﷺ يسوق بهن، فقال النبي ﷺ : «يا أنجش، رويدك سوقك بالقوارير». أخرجه البخاري في الأدب، باب من دعا صاحبه فنقص من اسمه حرفا
(٦٢٠٢) . قال البلاذري: كان حبشيا يكنى أبا مارية.
(٣) له ذكر في تاريخ دمشق والتجريد والإصابة. وقال الحافظ: ذكره البغوي في موالي النبي ﷺ ، وتبعه ابن عساكر. وقال ابن سيد الناس ٢/ ٤١١: ذكره النووي عن أبي موسى ونقل له حديثا.
(٤) أبو عبد الله، له حديث ساقه ابن الأثير عن أبي موسى.
(٥) غير منسوب، ساق له ابن الأثير حديثا غريبا، قال: أعتقني النبي ﷺ ، فكنت معه أربعين سنة. قال في التجريد: وهذا كذب. وقال الحافظ: اختلقه بعض الكذابين. قلت: لذلك ذكره في القسم الرابع من حرف الحاء.
(٦) له ذكر في حديث إسناده ضعيف ومختلف فيه: أن النبي ﷺ كتب إلى عثمان-

стр. 368

*ورويفع (١). *وزيد بن بول (٢). *وسعيد بن زيد (٣). *وسعد (٤).

الحواشي

(١) ليس له رواية، قاله أبو عمر ٢/ ٥٠٤، وذكره أبو أحمد العسكري في موالي النبي ﷺ ، انظر ابن عساكر وكتب الصحابة، وفي الطبري ٣/ ١٧٠: ورويفع، وهو أبو رافع. . . وقال النويري ١٨/ ٢٣٤: سباه رسول الله ﷺ من هوازن فأعتقه.
(٢) في
(٢) : زيد بن (بولى)، وهو ما يوافق رسم (أسد الغابة)، وهكذا ضبطه السخاوي في (الفخر). لذلك صحفت في المطبوع إلى (مولى). وحديثه في الترمذي
(٣٥٧٢) ، وأبي داود
(١٥١٧) عن بلال بن يسار بن زيد مولى رسول الله ﷺ حدثني أبي عن جدي سمع النبي ﷺ يقول: «من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر الله له وإن كان فر من الزحف». وقال الترمذي: غريب. وقال المنذري في الترهيب والترغيب ٢/ ٤٧٠: وإسناده جيد متصل.
(٣) كذا في الفخر المتوالي/٤٥/، وفي العيون ٢/ ٤١٠: (وسعيد). دون نسبة، ويشبهه مما لم يذكره المصنف-﵀-سعيد بن مينا، ذكره الخطيب في المتفق والمفترق: عطاء عن سعيد بن مينا مولى النبي ﷺ : سمعت النبي ﷺ يقول: «فر من المجذوم فرارك من الأسد». ذكروه في الأسد والتجريد والإصابة.
(٤) هكذا أوردوه بدون نسبة على أنه مولى رسول الله ﷺ في حديث الصائمتين اللتين أفطرتا على ما حرم الله من الغيبة. أخرجه الإمام أحمد ٥/ ٣٣١: عن سعد أو عبيد مولى رسول الله ﷺ .

стр. 369

*وسعيد بن كندير (١). *وسلمان الفارسي (٢). *وسندر (٣). *وشمغون أبو ريحانة (٤). *وضميرة بن أبي ضميرة (٥).

الحواشي

(١) كذا سعيد (بن) كندير في المخطوط والمطبوع، وذكره في الإصابة ٥/ ٦٣٦ أثناء ترجمة كندير بن سعيد هكذا أيضا. والذي في التلقيح والوفا والعيون: سعيد (أبو) كندير وترجموه في كتب الصحابة بهذا الأخير، لكن ليس فيها أنه من الموالي كما في المصادر السابقة. ونقله السخاوي في (الفخر المتوالي) /٤٥/ عن الدميري ومغلطاي.
(٢) الصحابي المشهور، مولى الإسلام، كان ليهودي، فكاتبه وأعانه الرسول ﷺ في ذلك، فنسب إليه، حتى قال ﵇: «سلمان منا آل البيت». وقد تقدم.
(٣) ترجمه ابن سعد ٧/ ٥٠٥ بمولى رسول الله ﷺ وذكر من قصته أنه كان عبدا لزنباع الجذامي فرآه يقبل جارية له فجبّه وخرم أنفه، فأتى سندر إلى النبي ﷺ فشكا له، فبعث إلى زنباع ووعظه وقال: من مثّل به أو حرّق بالنار فهو حر، وهو مولى الله ومولى رسوله. . .
(٤) قال أبو عمر ٢/ ٧١٢: شمعون بن يزيد بن خنافة القرظي من بني قريظة، أبو ريحانة الأنصاري الخزرجي حليف لهم، يقال: إنه مولى رسول الله ﷺ . كانت ابنته ريحانة سرّية رسول الله ﷺ . قلت: لذلك تبعوه فعدوا شمعون هذا من الموالي. انظر العيون والدميري وكتاب السخاوي (الفخر المتوالي بمن انتسب للنبي ﷺ من الخدم والموالي). لكن أنكر الصالحي في كتاب أزواج النبي ﷺ أن يكون هذا هو والد ريحانة سرية النبي ﷺ . وانظر في ضبط العين من (شمعون) فيه، وفي كتاب تبصير المنتبه ٢/ ٧٨٩.
(٥) هو ابن أبي ضميرة الذي تقدم ذكره، أصابه سبي ففرق بينه وبين أمه، فمر بها ﵇ فاشتكت إليه، فأرسل إلى الذي عنده ضميرة فابتاعه منه وأعتقه-

стр. 370

*وعبيد الله بن أسلم (١). *وغيلان (٢). *وفضالة (٣). *وقفيز (٤). *وكريب (٥). *ومحمد بن عبد الرحمن (٦). *ومحمد آخر، قال المديني: كان اسمه ناهية، فسماه النبي ﷺ

الحواشي

(١) كان في المطبوع: (عبيد الله وأسلم). على أنهما اثنان، تصحيف. وحديثه في المسند ٤/ ٣٤٢: عن عبيد الله بن أسلم مولى النبي ﷺ ، أن رسول الله ﷺ كان يقول لجعفر بن أبي طالب: «أشبهت خلقي وخلقي».
(٢) ذكروه عن ابن السكن من حديث في الدجال.
(٣) ذكره ابن سعد ١/ ٤٩٨ وقال: وكان فضالة مولى له يمانيا نزل الشأم بعد. وقال ابن عساكر ٢/ ٣٠٦: ولم أجد ذكر فضالة هذا في موالي النبي ﷺ إلا من هذا الوجه. قلت: وهذا هو كلام أبي عمر في الاستيعاب ٣/ ١٢٦٤.
(٤) ذكروه كغلام للنبي ﷺ من حديث قال عنه الذهبي في التجريد: لا يصح، وانظر عيون الأثر ٢/ ٤١١. وضبطه في الفخر: بوزن عظيم.
(٥) قال عنه في التجريد: يروى عنه حديث مضطرب لا يصح. وقال في الإصابة: ذكره عبدان المروزي في الصحابة، وهو خطأ نشأ عن تصحيف، وإنما هو حريث أبو سلمى الراعي.
(٦) قال في (الفخر المتوالي) /٥٥/: ذكره الدمياطي، ومغلطاي، وقيل: اسم جد ثوبان، ويحتاج إلى تحرير. وذكروه في كتب الصحابة وقالوا: خطأ، هو تابعي، أرسل حديث: «من كشف عورة امرأة فقد وجب عليه صداقها».

стр. 371

محمدا (١). *ومكحول (٢). *ونافع أبو السائب (٣). *ونبيه من مولدي السراة (٤). *ونهيك (٥).

الحواشي

(١) في كتب الصحابة: كان اسمه (ماناهية) وكان مجوسيا من أهل مرو، قدم المدينة فأسلم ثم عاد. رواه الحاكم بسند مظلم كما في التجريد ٢/ ٥٧.
(٢) ذكره ابن إسحاق في السيرة ٢/ ٤٥٨: أن النبي ﷺ أعطى أخته الشيماء لما جيء بها مسبية في غزوة حنين غلاما له يقال له: مكحول، وجارية، فزوجت أحدهما من الآخر فلم يزل فيهم من نسلهما بقية.
(٣) ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٨/ ٤٥١، وقال: نافع مولى رسول الله ﷺ ، له صحبة. وأوردوا له حديثا قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا يدخل الجنة شيخ زان، ولا مستكبر، ولا منان على الله بعمله». أخرجه الطبراني كما في المجمع ٦/ ٢٥٥، وابن عساكر كما في المختصر ٢/ ٣١٠، وانظر كتب الصحابة، ولم أجد فيها أنه يكنى بأبي السائب، لكن ورد في ترجمة (نافع أبي السائب مولى غيلان بن سلمة) أنه كان عبدا لغيلان، ففر إلى رسول الله ﷺ وغيلان مشرك، فأعتقه رسول الله ﷺ ، فلما أسلم غيلان رد النبي ﷺ ولاءه عليه. فلعل المصنف إياه يعني، والله أعلم. وفي العيون ٢/ ٤١٠ جعله أخا لنفيع أبي بكرة ﵄.
(٤) ذكره ابن قتيبة في المعارف/١٤٩/وقال: كان النبيه من مولدي السراة، فاشتراه رسول الله ﷺ فأعتقه. وذكره ابن عبد البر عن بعضهم وقال: نبيه، وقيل: النبيه. وكذا ذكره ابن الجوزي في التلقيح والوفا.
(٥) لم أجد له ذكرا في كتب الصحابة، ونقله السخاوي في الفخر المتوالي/٥٩/، والديار بكري في تاريخ الخميس كلاهما عن المصنف هكذا، وفي عيون الأثر ذكر ما يقابله في الحظ وهو: (نبيل)، ولم أجد لهذا ذكرا أيضا، والله أعلم.

стр. 372

*ونفيع أبو بكرة (١). *وهرمز أبو كيسان (٢). *ووردان (٣). *ويسار (٤). *وأبو أثيلة (٥). *وأبو البشير (٦). *وأبو صفية (٧). *وأبو قيلة (٨).

الحواشي

(١) تقدم ذكره ﵁ في المغازي في حصار الطائف ويسمى أيضا: مسروح.
(٢) ترجموه في كتب الصحابة في (كيسان): قال أبو عمر: كيسان أو مهران مولى النبي ﷺ ، ويقال: اسمه هرمز، ويكنى أبا كيسان. قلت: وذكروا من أسمائه: مهران، وميمون، وذكوان، وطهمان، وباذام. قال الحافظ: أصح الروايات: مهران. وأخرجوا له حديثا في الصدقة: «إنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة».
(٣) ذكره أبو نعيم في الصحابة من حديث عن ابن عباس ﵄ قال: وقع وردان مولى رسول الله ﷺ من عذق نخلة فمات.
(٤) غير يسار الراعي الذي قتله العرنيون، فذاك نوبي، وهذا حبشي، انظر الإصابة. وقيل: هما واحد. وانظر تاريخ دمشق والبداية، وفي حديثه أنه كان يحسن الصلاة، وأن الناس وهبوه للنبي ﷺ ، فقبله وأعتقه.
(٥) ذكره ابن الجوزي في التلقيح والوفا، وأورده الحافظ عنه ولم يزد، وقال ابن سيد الناس: رأيته بخط شيخنا أبي محمد الدمياطي، ولم يسمه، ولم ألق له ذكرا.
(٦) ذكروه في كتب الصحابة من موالي النبي ﷺ عن أبي موسى مختصرا.
(٧) هو الذي كان يسبّح بالحصا أو بالنوى. فعن أبيّ بن كعب ﵁ عن أبي صفية مولى رسول الله ﷺ أنه كان يوضع له نطع ويؤتى بحصى فيسبّح به.
(٨) كذا في (الفخر المتوالي) و (تاريخ الخميس). كلاهما عن مغلطاي، لكن الذي-

стр. 373

*وأبو لبابة (١). *وأبو لقيط (٢). *وأبو هند (٣). *وأبو اليسر (٤). [الإماء] ومن الإماء: * سلمى أم رافع (٥).

الحواشي

(١) ذكره من موالي الرسول ﷺ : ابن حبيب في المحبر/١٢٨/، وأبو عمر ٤/ ٧٤٠، وابن الجوزي في التلقيح والوفا والصفوة، وقال البلاذري ١/ ٤٨٣: أبو لبابة، واسمه زيد بن المنذر من بني قريظة، ابتاعه رسول الله ﷺ وهو مكاتب فأعتقه، ثم ساق حديث زيد بن بولا المتقدم ونسبه إلى هذا، فالله أعلم.
(٢) ذكره أيضا في المصادر السابقة، وقال أبو عمر: بعد أن ذكره عن بعضهم: ولا أعرفه.
(٣) كذا أيضا في المصادر السابقة، وأضاف البلاذري ١/ ٤٨٥: وكان حجام رسول الله ﷺ . وذكر الديار بكري في تاريخ الخميس ٢/ ١٨٠: وكان ﷺ اشتراه منصرفه من الحديبية وأعتقه. قلت: ترجموه في كتب الصحابة، وأنه حجم رسول الله ﷺ وأنه كان مولى لبني بياضة ولم يذكروه من موالي رسول الله ﷺ ، لكن نقل البلاذري عن قوم: بأن بني بياضة وهبوا ولاء أبي هند لرسول الله ﷺ . وذكره السخاوي في (الفخر المتوالي) عن مغلطاي وغيره.
(٤) في
(٢) : وأبو (اليسير). وما أثبته من
(١) و
(٣) وتاريخ الخميس حيث ذكره عن المصنف، وهكذا أيضا أورده السخاوي في (الفخر المتوالي) /٧١/وقال: كذا ذكره مغلطاي وابن جماعة، ويحرر.
(٥) تقدم ذكرها في خدم النبي ﷺ .

стр. 374

*ورضوى (١). *وأميمة (٢). *وربيحة، ويقال: هي ريحانة السّرّيّة (٣). *وسائبة (٤). *ومارية، وأختها قيصر (٥). *وأم ضميرة (٦). قال أبو عبيدة: وكانت له أيضا سرّيّة جميلة أصابها في سبي وسرّيّة أخرى وهبتها له زينب بنت جحش (٧).

الحواشي

(١) ذكرت مع خضرة من خادمات النبي ﷺ في حديث سلمى أم رافع عند ابن سعد. وأوردها الذهبي في التجريد عن المستغفري، وترجمها بمولاة رسول الله ﷺ .
(٢) أخرج حديثها محمد بن نصر في كتاب تعظيم قدر الصلاة ٢/ ٨٨٥ - ٨٨٦
(٩١٢) ، والطبراني في الكبير ٢٤/ ١٩٠ عن جبير بن نفير عن أميمة مولاة النبي ﷺ قالت: كنت أوضئه يوما. . .
(٣) في أنساب الأشراف ١/ ٤٨٥: وكان له روضة وربيحة، أعتقهما. وأوردهما الحافظ في الإصابة عن ابن سعد ولم يزد. ثم قال في ترجمة ريحانة: وقيل: اسمها ربيحة بالتصغير. وانظر نهاية الأرب ١٨/ ٢٣٥.
(٤) ترجموها في كتب الصحابة من مولياته ﷺ ، ورووا لها حديثا في اللقطة.
(٥) ذكرها في العيون ٢/ ٤١١ وقال: وقيسر القبطية أهداها له المقوقس مع مارية وسيرين. قلت: لم أجد لها ذكرا في كتب الصحابة. والله أعلم. وذكرها السخاوي في الفخر/٧٧/، والحلبي في إنسان العيون ٣/ ٣٢٦ هكذا.
(٦) حديثها مع زوجها أبي ضميرة، تقدم.
(٧) ذكرهما عن أبي عبيدة: ابن الجوزي في التلقيح والوفا، والمحب الطبري في السمط الثمين/١٦٢/، وابن القيم في زاد المعاد ١/ ١١٤. وجارية زينب ﵂ اسمها: نفيسة. ترجم لها الحافظ ٨/ ١٤٣، وكان الرسول ﷺ قد =

стр. 375

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = هجر زينب بسبب صفية، فلما رضي عنها وهبت له تلك الجارية، وحديثها في المستدرك ٤/ ٤٢. هذا وبقي من الإماء مما لم يسم هنا ولا في الخادمات: روضة. أشرت إليها عند الكلام على ربيحة. ذكرها البلاذري، وترجم لها الحافظ في الإصابة. وكذلك ميمونة بنت أبي عسيب، ويقال: بنت عنبسة. ذكرها أبو عمر ٤/ ١٩١٩ بهذا الاسم الأخير، وابن الجوزي في الوفا والتلقيح، وترجم لها الحافظ في الإصابة عن أبي نعيم وأبي عمر، روت عن النبي ﷺ في الدعاء. وذكر ابن سيد الناس ميمونة ثالثة غير منسوبة. كما خلط ابن كثير ﵀ في البداية بين إمائه ﷺ وبين إماء بعض زوجاته.

стр. 376

دوابه ﷺ وما كان له من الخيل والإبل والغنم ومن الخيل: * السّكب (١). *المرتجز (٢). *لزاز (٣).

الحواشي

(١) السّكب: ضبطه الإمام النووي في التهذيب ١/ ٣٦، بفتح السين المهملة، وسكون الكاف وبالموحدة. ذكره ابن سعد ١/ ٤٨٩ وقال: أول فرس ملكه رسول الله ﷺ ، ابتاعه بالمدينة من رجل من بني فزارة بعشر أواق، وكان اسمه عند الرجل: الضرس. فسماه رسول الله ﷺ : السكب. فكان أول ما غزا عليه أحدا ليس مع المسلمين يومئذ غيره. وقال: وكان أغر محجلا طلق اليمين. وقال ابن حبيب في المنمق/٤٠٦/: وكان السكب كميتا. وقال غيره: كان أدهم. ومعنى السكب كما في النهاية: الكثير الجري كأنما يصب جريه صبا، وأصله من سكب الماء يسكبه.
(٢) المرتجز: ذكره ابن سعد ١/ ٤٩٠، وابن حبيب في المنمق/٤٠٦/، ورواه الطبراني والخلعي وغيرهما. انظر السبل ٧/ ٦٤٢. وقالوا: هو الذي اشتراه رسول الله ﷺ من الأعرابي وشهد له خزيمة بن ثابت بعد أن أنكر الأعرابي وسوف تأتي القصة في الخصائص إن شاء الله. وسمي المرتجز: لحسن صهيله، كأنه ينشد رجزا (شعرا). وكان أبيض.
(٣) اللّزاز: ذكره ابن سعد أيضا وقال: أهداه له المقوقس. ونقل الصالحي عن ابن-

стр. 377

*الظّرب (١). *اللّحيف (٢). *الورد (٣).

الحواشي

(١) الظّرب: بفتح الظاء المعجمة، وكسر الراء. كذا ضبطه النووي في تهذيبه. قال ابن سعد: أهداه له فروة بن عمرو الجذامي. وذكره ابن حبيب في المنمق. قال ابن الأثير: سمي بالظّرب: تشبيها بالجبيل لقوته. ويقال: ظربت حوافر الدابة: أي اشتدت وصلبت.
(٢) اللّحيف: بضم اللام وفتح الحاء المهملة كما في تهذيب النووي وقال: وقيل بالمعجمة، وقيل: النحيف بالنون. وقال الحافظ-كما سوف أخرج-: قال ابن حزقول: ضبطوه عن ابن السراج بوزن رغيف ورجحه الدمياطي، وبه جزم الهروي، وقال: سمي بذلك لطول ذنبه، وكأنه يلحف الأرض بذنبه. قلت: أخرجه البخاري من حديث سهل ﵁ في الجهاد، باب اسم الفرس والحمار
(٢٨٥٥) قال: «كان للنبي ﷺ في حائطنا فرس يقال له: اللّحيف». قال أبو عبد الله: وقال بعضهم: اللّخيف. كذا ضبطه الحافظ يعني بالمهملة والتصغير في الأول، وبالمعجمة في الثاني. قلت: أورده ابن الجوزي في التلقيح/٣٩/هكذا: (النحيف) يعني بالنون وقدمه على الأول. وقال ابن الأثير: ويروى بالجيم.
(٣) الورد: قال ابن سعد ١/ ٤٩٠: وأهدى تميم الداري لرسول الله ﷺ فرسا يقال له الورد، فأعطاه عمر. وقال ابن سيد الناس: والورد: لون بين الكميت والأشقر. قلت: وبقي سابع لم يذكره المصنف وهو: «سبحة». فعن أنس ﵁ قال: لقد راهن رسول الله ﷺ على فرس يقال له (سبحة) فسبق الناس فبش لذلك وأعجبه. رواه الإمام أحمد ٣/ ١٦٠ و ٢٥٦ ورجاله ثقات كما في-

стр. 378

والأبلق. *وذو العقّال. *وذو اللّمّة. *والمرتجل. *والمرواح. *والسّرحان. *واليعسوب. *واليعبوب. *والبحر. *والنّجيب. *والأدهم. *والشّحّاء. *والسّجل. *وملاوح. *والطّرف. *والضّرس. *ومندوب (١). ومن البغال: * دلدل (٢).

الحواشي

(١٥٤٠٥) ، والدارمي
(٢٤٣٥) ، والبيهقي ١٠/ ٢١ من السنن الكبرى. قالوا: وهي فرس شقراء، اشتراها بعشر من الإبل. وسميت سبحة: من قولهم فرس سابح، إذا كان حسن مد اليدين في الجري. قلت: ونقل ابن سيد الناس ٢/ ٤٢١ عن شيخه الدمياطي: أن هذه سبعة من الخيل، متفق عليها. وجرى على ذلك كل من صاحب الزاد والمواهب والسبل. ونظمها ابن جماعة الشافعي فقال: والخيل سكب لحيف سبحة ظرب لزاز مرتجز ورد لها أسرار
(١) انظر في ضبط هذه الأسماء ومعانيها وتخريجها: سبل الهدى والرشاد ٧/ ٦٤٥ - ٦٤٨، حيث بلغ بها الستة والعشرين اسما فزاد على المصنف بثلاثة. وذكر منها ابن سيد الناس أربعة وعشرين. أما النويري في نهاية الأرب ١٠/ ٣٨ فقال: فقد ظهر من مجموع الروايات أنها تسعة عشر فرسا أو ثمانية عشر. واقتصر ابن قتيبة في المعارف/١٤٩/على ستة الأسماء الأولى فقط.
(٢) بضم الدالين المهملتين كما في تهذيب النووي. وهي التي أهداها له المقوقس صاحب الإسكندرية عظيم القبط لما كتب إليه الرسول ﷺ يدعوه إلى الإسلام فبعثها مع مارية وسيرين في هدايا أخر. انظر ابن سعد ١/ ٢٦٠ وقال: بغلة بيضاء لم يكن يومئذ في العرب غيرها. وقال في صفحة/٤٩١/: بقيت حتى زمن معاوية، وكانت شهباء، وكات بينبع حتى ماتت. وانظر المعارف /١٤٩/. وأخرج ابن عساكر ٢/ ٣٥٦ من المختصر عن الزهري أن دلدل أهداها فروة بن عمرو الجذامي، وحضر رسول الله ﷺ عليها القتال يوم حنين. وأخرج-

стр. 379

*وفضّة (١). *والتي أهداها له ابن العلماء (٢). *والأيليّة (٣). *وبغلة أهداها له كسرى (٤).

الحواشي

(١) أهداها له فروة بن عمرو، فوهبها لأبي بكر ﵁. كذا في الطبقات ١/ ٤٩١. وذكرها البلاذري ١/ ٥١١ عنه.
(٢) صاحب (أيلة)، كما في صحيح مسلم، حيث أخرج عن أبي حميد الساعدي ﵁ قال: «خرجنا مع رسول الله ﷺ غزوة تبوك. . . وجاء رسول ابن العلماء صاحب أيلة إلى رسول الله ﷺ بكتاب، وأهدى له بغلة بيضاء. فكتب إليه رسول الله ﷺ وأهدى له بردا. . .». كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي ﷺ
(١٣٩٢) ، وأخرجه البخاري في الجزية والموادعة، باب إذا وادع الإمام ملك القرية، هل يكون ذلك لبقيتهم؟
(٣١٦١) . وابن العلماء-ولعلها أمه كما في الفتح-هو يحنّة بن روبة ملك أيلة، وتقدم في الحوادث.
(٣) كذا أيضا فرق بين هذه والتي قبلها الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق ٢/ ٣٦٥، والنويري في نهاية الأرب ١٠/ ٨٤، وفيهما: أنها كانت طويلة، حسنة السير، فأعجبته ﷺ فقال له علي ﵁: لو أنزينا على فرس عربية حمارا لجاءت بمثل هذه البغلة. فقال: إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون.
(٤) ورد ذلك في رواية سندها ضعيف. أخرجها الثعالبي في تفسيره عند قوله تعالى: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ [الأنعام:١٧]. وقال الحافظ الدمياطي: وهذا بعيد، لأنه مزق كتاب رسول الله ﷺ ، وأمر عامله على اليمن أن يقتله. وقال الصالحي: يحتمل أن يكون الذي أرسلها ولد المقتول. (انظر: النويري، وعيون الأثر، والمواهب، وسبل الهدى).

стр. 380

*وأخرى من دومة الجندل (١). *وأخرى من عند النجاشي (٢). ومن الحمير: * عفير ويعفور، ويقال: هما واحد (٣). *وآخر أعطاه [له] سعد بن عبادة (٤).

الحواشي

(١) ذكرها ابن سعد ٢/ ٧٨: أن صاحب دومة الجندل بعث إلى رسول الله ﷺ ببغلة وجبة من سندس.
(٢) ورد ذلك عن ابن عباس ﵄ كما في عيون الأثر ٢/ ٤٢٢، وعن بريدة ﵁ كما في نهاية الأرب ١٠/ ٨٣. وذكرها ابن القيم في زاد المعاد ١/ ١٣٤ بلفظ: قيل.
(٣) أما عفير-بالمهملة والفاء مصغر-فقد خرّجاه في الصحيحين: البخاري في الجهاد والسير، باب اسم الفرس والحمار
(٢٨٥٥) ، ومسلم في الإيمان، باب الدليل على أن مات على التوحيد دخل الجنة قطعا
(٤٩) . وقال الحافظ: عفير مأخوذ من العفر وهو لون التراب، كأنه سمي بذلك للونه، والعفرة حمرة يخالطها بياض. وأما يعفور-بسكون المهملة وضم الفاء-فقد أخرجه ابن سعد ١/ ٤٩١ من هدية فروة بن عمرو الجذامي وأن عفير من هدية المقوقس كما سبق. وقيل: العكس، نقله البلاذري ١/ ٥١١ عن الكلبي والهيثم بن عدي. واليعفور: هو اسم ولد الظبي، كأنه سمي بذلك لسرعته. وأما كونهما واحدا، فقد عزاه الحافظ لابن عبدوس، وبه قال أيضا ابن القيم في زاد المعاد ١/ ١٢٤، وابن كثير في البداية ٦/ ١١، لكن رد ذلك الحافظ الدمياطي كما في الفتح عند شرح الحديث السابق.
(٤) كذا أيضا في زاد المعاد ١/ ١٣٤، والمواهب، والسبل. وانظر الخبر في تاريخ دمشق ٩/ ٢٤٠ (المختصر).

стр. 381

ومن اللّقاح (١): * الحنّاء. *والسّمراء. *والعريس. *والسعدية. *والبغوم. *واليسيرة. *والرّياء (٢). *وبردة. *والمروة. *والحفدة. *ومهرة. *والشقراء (٣). *والعضباء، والقصواء، والجدعاء. ويقال: هنّ واحدة (٤).

الحواشي

(١) اللّقاح، جمع لقحة، بكسر اللام وفتحها: الناقة القريبة العهد بالنّتاج (الولادة)، وناقة لقوح: إذا كانت غزيرة اللبن. (النهاية).
(٢) في الطبقات: (الدباء).
(٣) أخرجها كلها ابن سعد ١/ ٤٩٤ - ٤٩٥ عدا المروة والحفدة فلم أجدهما عنده في هذا الموضع، وذكرهما اليعمري في عيون الأثر ٢/ ٤٢٣. وفي الزاد ١/ ١٣٥: وكانت له خمس وأربعون لقحة.
(٤) هذه الثلاثة الأخيرة صحيح أنها من الجمال، ولكنها ليست لقاحا، وإنما هي للركوب، لذلك فصلوا بينها وبين التي للقاح، انظر نهاية الأرب، وعيون الأثر، وأفردها الصالحي تحت عنوان: ركائبه ﷺ . وقال ابن سعد ١/ ٤٩٢: ابتاع أبو بكر ﵁ القصواء مع أخرى بثمانمائة درهم، فأخذها رسول الله ﷺ منه بأربعمائة درهم، فكانت عنده حتى نفقت، وهي التي هاجر عليها. . وكان اسمها: القصواء، والجدعاء، والعضباء. قال البلاذري ١/ ٥١١: والثبت أنه وهبها له فقبلها ﷺ . قلت: والأسماء الثلاثة وردت في الصحيح، أما الجدعاء: فأخرجها البخاري في المغازي
(٤٠٩٣) ، وأما القصواء: فأخرجها في الشروط (٢٧٣١ و ٢٧٣٢)، وأما العضباء: فأخرجها في كتاب الجهاد والسير (٢٨٧١ و ٢٨٧٢). وأما كون الثلاثة واحدة: فقد رواه النووي ١/ ٣٧ عن إبراهيم التيمي وغيره، وقدمه على القول الأول، واستغربه ابن كثير من إبراهيم التيمي. (انظر الفصول /٢٥٧/). هذا وبقي من إبله مما لم يذكره المصنف ﵀: جمل يقال له: «الثعلب» كان بعث عليه يوم الحديبية خراش بن أمية الخزاعي إلى مكة قبل عثمان، -

стр. 382

ومن الغنم: * عجرة (١). *وزمزم. *وسقيا. *وبركة. *وورشة (٢). *وأطلال. *وأطراف. *وغوثة، وقيل: غيثة. *ويمن. *وقمر (٣). ومائة شاة. ذكرها ابن حبان (٤).

الحواشي

(١) في الطبقات ١/ ٤٩٥، والسبل ٧/ ٦٦٥: «عجوة» بالواو.
(٢) في الطبقات: «وورسة» بالسين. ويوافق ما أثبتّه: الكامل، ونهاية الأرب، والمواهب.
(٣) أخرجها ابن سعد ١/ ٤٩٥ - ٤٩٦ كلها عدا غوثة ويمن. وذكرهما ابن الأثير كما في نهاية الأرب ١٠/ ١٢٦ - ١٢٧، وسبل الهدى ٧/ ٦٦٦. وذكرهما اليعمري في عيون الأثر أيضا ٢/ ٤٢٣. وانظر تاريخ دمشق ٢/ ٣٦٦ (المختصر).
(٤) ورد ذلك في حديث لقيط بن صبرة ﵁ قال: كنت وافد بني المنتفق إلى رسول الله ﷺ ، فلما قدمنا على رسول الله ﷺ فلم نصادفه في منزله. . وفيه من قول النبي ﷺ : «لنا غنم مائة، لا نريد أن تزيد، فإذا ولّد الراعي بهمة، ذبحنا مكانها شاة». أخرجه الإمام الشافعي في المسند
(٨٠) ، والإمام أحمد ٤/ ٣٣، وأبو داود في الطهارة
(١٤٢) .

стр. 383

آلاته الحربية ﷺ ومن الرماح: * المثويّ. *والمثني. ورمحان آخران (١). ومن القسي: * الروحاء. *والصفراء. *وشوحط. *والكتوم. *والزوراء. *والسداد (٢). [ومن الأتراس]: وكان له ترس فيه تمثال رأس كبش-ويقال: عقاب-فكره مكانه،

الحواشي

(١) كذا في نهاية الأرب ١٨/ ٢٩٧، والوافي بالوفيات ١/ ٩١: أربعة رماح. وفي عيون الأثر ٢/ ٤١٦، وزاد المعاد ١/ ١٣١: خمسة أرماح ذكرا من بينها المثوي والمثني. وأخرج الواقدي في المغازي ١/ ١٧٩ وعنه ابن سعد في الطبقات ١/ ٤٨٩: أن رسول الله ﷺ أصاب من سلاح بني قينقاع ثلاثة أرماح.
(٢) أخرج الثلاثة الأولى ابن سعد ١/ ٤٨٩ عن محمد بن عمر عن شيوخه: أصاب رسول الله ﷺ من سلاح بني قينقاع ثلاثة أرماح، وثلاثة قسي: قوس اسمها الروحاء، وقوس شوحط تدعى البيضاء، وقوس صفراء تدعى الصفراء من نبع. والذي في مغازي الواقدي ١/ ١٧٨: أخذ رسول الله ﷺ من سلاحهم ثلاث قسي: قوس تدعى الكتوم، كسرت بأحد، وقوس تدعى الروحاء، وقوس تدعى البيضاء. واقتصر النويري على هذه الأربع، وأضاف اليعمري ٢/ ٤١٦ إليها خامسة هي الزوراء. وذكرها ابن القيم ١/ ١٣١ كما عند المصنف.

стр. 384

فأذهبه الله تعالى (١). *والزّلوق. *والفتق (٢). ومن الأسياف: * ذو الفقار (٣). *والقضيب، ويقال: هما واحد (٤). *والقلعي. *والبتّار. *والحتف (٥). *والمخذم. *ورسوب (٦).

الحواشي

(١) أخرجه ابن سعد ١/ ٤٨٩ عن مكحول مرفوعا، وفيه: «رأس كبش». وأخرجه البيهقي باللفظين عن عائشة ﵂. (السبل ٧/ ٥٩٣).
(٢) كذا أيضا في العيون والزاد.
(٣) في العيون والزاد والسبل بكسر الفاء، ويقال: بفتحها. وقال في الفائق ٣/ ١٣٢: بفتح الفاء والعامة يكسرونها، سمي بذلك لأنه كانت في إحدى شفرتيه حزوز، شبهت بفقار الظهر. وقال ابن سعد ١/ ٤٨٦: غنمه ﷺ يوم بدر، وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد. وقال الزمخشري: تنفله في غزوة بني المصطلق، وكان صفيه، وهو الذي يلزمه ويشهد به الحروب.
(٤) لم أجد من قال بهذا، بل في جميع المصادر التي بين يدي أنهما اثنان والله أعلم، وقال الزمخشري: وهو أول سيف تقلد به، والقضيب: الدقيق، وقيل: القاطع. وفي سبل الهدى ٧/ ٥٨٣: أنه أصابه من سلاح بني قينقاع.
(٥) هذه الثلاثة أصابها ﷺ من سلاح بني قينقاع كما في الطبقات ١/ ٤٨٦. والقلعي نسبة إلى القلعة، موضع بالبادية تنسب السيوف إليه. والبتار: القاطع، والحتف: الموت.
(٦) أصابهما من الفلس (صنم طيء) كما في الطبقات ١/ ٤٨٦. وقال السهيلي ٤/ ٢٢٧: أهداهما زيد الخير لرسول الله ﷺ لما قدم عليه مسلما وكانا سيفين لصنم بلي الفلس. وفي الفائق: المخذم: من الخذم وهو القطع. والرّسوب: من الرّسوب وهو المضي في الضربة.

стр. 385

*ومأثور (١). *والعضب (٢). ومن الأدراع (٣): * السّغديّة، ويقال بالعين. وفضة (٤). *وذات الفضول (٥). *وذات الوشاح. *وذات الحواشي. *والبتراء. *والخرنق وكان من أدم (٦). *ومغفر: يسمى السّبوع أو ذا السّبوع. وآخر يسمى: الموشح (٧).

الحواشي

(١) وهو أول سيف ملكه رسول الله ﷺ ، ورثه من أبيه وقدم به المدينة. روى ذلك ابن سعد ١/ ٤٨٥، والبلاذري عنه ١/ ٥٢١.
(٢) أهداه له سعد بن عبادة ﵁ عند توجهه إلى بدر (أخرجه ابن عساكر ٢/ ٣٤٨ عن سعيد بن المسيب). والعضب: القاطع، كما في كتاب السلاح لابن سلام/١٧/. وهذه تسعة أسياف كما هي في نهاية الأرب، وزاد المعاد، والوافي. وأضاف إليها اليعمري ٢/ ٤١٦: عاشرا هو: الصمصامة، سيف عمرو ابن معدي كرب. وجعلها الصالحي أحد عشر سيفا.
(٣) جمع درع، ويجمع أيضا على أدرع، ودروع.
(٤) غنمهما من سلاح بني قينقاع، كما في مغازي الواقدي ١/ ١٧٨، وطبقات ابن سعد ١/ ٤٨٧. ويقال: السغدية كانت درع داود ﵇ التي لبسها لقتال جالوت (العيون).
(٥) أرسل بها سعد بن عبادة يوم بدر، وسميت بذات الفضول لطولها، وكانت من حديد، وهي التي رهنها عند اليهودي (تاريخ دمشق والعيون والزاد).
(٦) هكذا سبعة أدرع كما في عيون الأثر ٢/ ٤١٦، وزاد المعاد ١/ ١٣٠.
(٧) المغفر: ما يلبسه الدارع على رأسه من الزرد، أو حلق يتقنع بها المتسلح. وفي البخاري، كتاب المغازي، باب أين ركز النبي ﷺ الراية يوم الفتح؟
(٤٢٨٦) ، من حديث أنس ﵁ قال: إن النبي ﷺ دخل مكة يوم الفتح وعلى-

стр. 386

*وفسطاط: يسمى الكن (١). *وحربة: يقال لها النّبعة. وأخرى تسمى البيضاء. وأخرى تسمى عنزة. وأخرى الهر (٢). *ومحجن: قدر ذراع أو أكثر (٣). *ومخصرة: وتسمى العرجون (٤).

الحواشي

(١) كذا أيضا في العيون والزاد، والفسطاط: البيت من الشعر، وهو السرادق، والقبة، وفي صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب القبة الحمراء من أدم
(٥٨٥٩) من حديث أبي جحيفة ﵁ قال: أتيت النبي ﷺ وهو في قبة حمراء من أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوء النبي ﷺ ، والناس يبتدرون الوضوء، فمن أصاب منه شيئا تمسح به، ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل صاحبه.
(٢) اقتصر اليعمري وابن القيم على الثلاث الأولى، وذكر الصالحي الرابعة دون أن يسوق فيها شيئا، وذكره الديار بكري ٢/ ١٨٩ عن مغلطاي، وأضاف الصالحي خامسة هي: القمرة.
(٣) كذا أيضا في عيون الأثر، ورواه الطبراني عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ كان له محجن يسمى (الدقن) قدر ذراع أو أطول، يمشي به، ويركب، ويلقى بين يديه على بعيره. (سبل الهدى ٧/ ٥٨٦). وقال في تاريخ الخميس: وهو الذي استلم به الركن في حجة الوداع. والمحجن: العصا المعوجة، أو المقطوعة الرأس، أو ثخينة الرأس، مثل الصولجان والعنزة.
(٤) كذا أيضا في تاريخ دمشق ٢/ ٣٦٥ (م)، والعيون، والزاد، وفي الصحيح من حديث علي ﵁ قال: «كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتانا رسول الله ﷺ ، فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرة، فنكس، فجعل ينكث بمخصرته. . .». أخرجه البخاري في التفسير، باب (وكذب بالحسنى) حديث
(٤٩٤٨) . وقال ابن الأثير: المخصرة: ما يختصره الإنسان بيده فيمسكه من عصا أو عكازة أو مقرعة أو قضيب، وقد يتكىء عليه، وقال في العرجون: هو-

стр. 387

*وعسيب (١). *وقضيب: من شوحط يسمى ممشوقا (٢). *وهراوة (٣).

الحواشي

(١) أخرج البخاري في التوحيد، باب قول الله تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ
(٧٤٦٢) من حديث ابن مسعود ﵁ قال: «بينا أنا أمشي مع النبي ﷺ في بعض حرث المدينة، وهو يتوكأ على عسيب معه. .». والعسيب: جريدة من نخل، وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص.
(٢) كذا في العيون والزاد، وهو مخرج عند الطبراني في الكبير
(١١٢٠٨) وفيه: يسمى (المشوق). وأضاف ابن القيم: وقيل: هو الذي كان يتداوله الخلفاء. والقضيب: العصا. والشوحط: شجر تتخذ منه القسي.
(٣) لم أجد من ذكرها في المصادر التي بين يدي، والهراوة هي العصا، وقد روى أبو الشيخ في كتاب أخلاق النبي ﷺ /٢٥٩/عن ابن عباس ﵄ قال: «كان لرسول الله ﷺ عصا يتوكأ عليها». وأخرج أبو داود من حديث الحكم ابن حزن ﵁ في الصلاة، باب الرجل يخطب على قوس
(١٠٩٦) : «شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله ﷺ فقام يتوكأ على عصا أو قوس». وحسنه الحافظ في تلخيص الحبير ٢/ ٦٩.

стр. 388

ما كان له ﷺ من الخفاف والجباب وغير ذلك وأربعة أزواج خفاف (١). وخفان ساذجان (٢). وثلاث جباب يلبسهن في الحرب: جبة سندس أخضر. وجبة طيالسة (٣).

الحواشي

(١) أصابها من خيبر كما في عيون الأثر ٢/ ٤١٧. قلت: قد وردت في حديث لا يصح الاحتجاج به أخرجه ابن حبان في الضعفاء ٢/ ٣٠٨. وانظر تاريخ دمشق ٢/ ٣٥٦ (المختصر).
(٢) أسودان، أهداهما له النجاشي. أخرجه الترمذي في الشمائل
(٦٩) ، والأدب
(٢٨٢١) وحسنه، وأخرجه أبو داود في الطهارة
(١٥٥) ، وابن ماجه في الطهارة
(٥٤٩) ، واللباس
(٣٦٢٠) . والساذج: معرب ساده كما في القاموس، يعني-والله أعلم-أنهما كان خالصين في السواد غير مشوبين.
(٣) كذا أيضا في زاد المعاد ١/ ١٣١ لكن لم يعد منها إلا جبة السندس. وفي البلاذري ١/ ٥٠٧: وجبة (يمنة) ولم يذكر غيرها في العيون، فقد تكون هي الثالثة التي لم يسمها المؤلف، والله أعلم. وفي الصحيحين من حديث المغيرة ﵁: «ثم جاء وعليه جبة شامية». أخرجه البخاري في الصلاة، باب الصلاة في الجبة الشامية
(٣٦٣) ، ومسلم في الطهارة باب المسح على الخفين
(٧٧) ، كما أخرجه مسلم من حديث أسماء ﵂ قالت: «هذه جبة رسول الله ﷺ ، فأخرجت إليّ جبة طيالسة كسروانية. . كان النبي ﷺ يلبسها، فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها». كتاب اللباس والزينة
(٢٠٦٩) .

стр. 389

وجعبة وهي الكنانة، وقيل: تسمى المتصلة، وقيل: المؤتصلة (١). وربعة آسكندرانية، فيها: مرآة، ومشط، ومكحلة، ومقراض، ومسواك (٢). وكانت له مرآة اسمها المدلة (٣). وقدح يسمى الريان (٤). وآخر يسمى: مغيثا (٥). وقدح مضبب في ثلاثة مواضع (٦).

الحواشي

(١) في تاريخ دمشق ٢/ ٣٦٥، وزاد المعاد ١/ ١٣١، والمواهب ٢/ ١٦٦، وتاريخ الخميس ٢/ ١٨٩: كانت له جعبة (كنانة) تدعى: الكافور. وفي تاريخ دمشق وتاريخ الخميس أن اسم نبله: المويصلة- (الموصلة) - (المتصلة). كذا رسمت.
(٢) كذا أيضا في العيون والزاد، وفي تاريخ دمشق ٢/ ٣٦٦: أهداها المقوقس ملك مصر. وأخرجها الصالحي ٧/ ٥٧٥ عن ابن منده. وفي طبقات ابن سعد ١/ ٤٨٤ عن خالد بن معدان: كان رسول الله ﷺ : يسافر بالمشط والمرآة والدهن والسواك والكحل. والربعة: سلة صغيرة مغشاة بالجلد، أو صندوق صغير كصندوق أجزاء المصحف.
(٣) كذا أيضا في تاريخ الخميس ٢/ ١٩٢، والذي عند الطبراني في الكبير
(١١٢٠٨) من حديث ابن عباس ﵄ والذي فيه متروك: وكانت له مرآة تسمى (المرآة). كذا في المعجم والمجمع ٥/ ٢٧٢، فالله أعلم أين التصحيف.
(٤) ذكره ابن عساكر ٢/ ٣٦٦، واليعمري ٢/ ٤١٧.
(٥) حرفت في الزاد ١/ ١٣٢ إلى (مغنيا). ويوافق ما أثبته كل من المواهب والسبل وتاريخ الخميس.
(٦) كذا في تاريخ دمشق، وقال: يسع كل واحد منهما-يعني هذا والريان-قدر مدّ. وقال: وفيه حلقة يعلق بها. وأخرج ابن سعد ١/ ٤٨٥: عن حميد قال: رأيت قدح النبي ﷺ عند أنس فيه فضة، أو قد شدّ بفضة. وأخرجه في المسند ٣/ ١٣٩، وآخره: فيه ضبة فضة. وفي البخاري، كتاب فرض الخمس، باب-

стр. 390

وآخر من عيدان (١). وآخر من زجاج (٢). وتور من حجارة يسمى المخضب (٣). ومركن من شبه (٤).

الحواشي

(٣١٠٩) : «أن قدح النبي ﷺ انكسر فاتخذ مكان الشّعب سلسلة من فضة».
(١) أخرجه أبو داود
(٢٤) ، والنسائي ١/ ٣١ كلاهما في الطهارة، وصححه ابن حبان
(١٤٢٦) ، والحاكم ١/ ١٦٧، وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ ١٨٩، والبيهقي ١/ ٩٩، والبغوي ١/ ٣٨٨ من حديث أميمة ﵂ قالت: «كان للنبي ﷺ قدح من عيدان يبول فيه، ويضعه تحت السرير». وفي تلخيص الحبير ١/ ٤٣ ضبط الحافظ (عيدان) بفتح العين وياء تحتانية ساكنة، نوع من الخشب، وانظر شرح السيوطي وحاشية السندي هامش سنن النسائي، ففيهما تفصيل في الضبط غير هذا.
(٢) أخرجه ابن سعد ١/ ٤٨٥، وابن ماجه في الأشربة، باب الشرب في الزجاج
(٣٤٣٥) ، وأبو الشيخ ٢٣٨ - ٢٣٩، والبغوي
(١٠٢٦) ، وعزاه الحافظ في الفتح ١/ ٣٦٤ لأحمد. «كان لرسول الله ﷺ قدح زجاج-ولفظ ابن ماجه: من قوارير-يشرب فيه». لكن في إسناده مقال كما قال الحافظ والبوصيري ٣/ ١١٣. هذا واقتصر ابن عساكر ٢/ ٣٦٦ على ذكر الريان والمضبب فقط، وأضاف إليهما ابن سيد الناس قدح الزجاج. . وذكرها ابن القيم جميعها.
(٣) هكذا أيضا في تاريخ دمشق والعيون ونهاية الأرب، وفي الصحيح من حديث أنس ﵁: «فأتي رسول الله ﷺ بمخضب من حجارة». أخرجه البخاري في الوضوء، باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة
(١٩٥) ، وقال الحافظ: المخضب: المشهور أنه الإناء الذي يغسل فيه الثياب من أي جنس كان. والتور: إناء يشرب فيه.
(٤) في تاريخ دمشق والعيون والزاد: ومخضب من شبه. قال في القاموس: المخضب: المركن. قلت: وبهذا اللفظ الأخير أخرجه البغوي ٢/ ٦٥٩ من-

следующие страницы →