Сира · id 122236

الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا

علاء الدين مغلطاي

Полный текст (574 стр.). Показаны 386–425 · переход к 391.

стр. 386

*وفسطاط: يسمى الكن (١). *وحربة: يقال لها النّبعة. وأخرى تسمى البيضاء. وأخرى تسمى عنزة. وأخرى الهر (٢). *ومحجن: قدر ذراع أو أكثر (٣). *ومخصرة: وتسمى العرجون (٤).

الحواشي

(١) كذا أيضا في العيون والزاد، والفسطاط: البيت من الشعر، وهو السرادق، والقبة، وفي صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب القبة الحمراء من أدم
(٥٨٥٩) من حديث أبي جحيفة ﵁ قال: أتيت النبي ﷺ وهو في قبة حمراء من أدم، ورأيت بلالا أخذ وضوء النبي ﷺ ، والناس يبتدرون الوضوء، فمن أصاب منه شيئا تمسح به، ومن لم يصب منه شيئا أخذ من بلل صاحبه.
(٢) اقتصر اليعمري وابن القيم على الثلاث الأولى، وذكر الصالحي الرابعة دون أن يسوق فيها شيئا، وذكره الديار بكري ٢/ ١٨٩ عن مغلطاي، وأضاف الصالحي خامسة هي: القمرة.
(٣) كذا أيضا في عيون الأثر، ورواه الطبراني عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ كان له محجن يسمى (الدقن) قدر ذراع أو أطول، يمشي به، ويركب، ويلقى بين يديه على بعيره. (سبل الهدى ٧/ ٥٨٦). وقال في تاريخ الخميس: وهو الذي استلم به الركن في حجة الوداع. والمحجن: العصا المعوجة، أو المقطوعة الرأس، أو ثخينة الرأس، مثل الصولجان والعنزة.
(٤) كذا أيضا في تاريخ دمشق ٢/ ٣٦٥ (م)، والعيون، والزاد، وفي الصحيح من حديث علي ﵁ قال: «كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتانا رسول الله ﷺ ، فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرة، فنكس، فجعل ينكث بمخصرته. . .». أخرجه البخاري في التفسير، باب (وكذب بالحسنى) حديث
(٤٩٤٨) . وقال ابن الأثير: المخصرة: ما يختصره الإنسان بيده فيمسكه من عصا أو عكازة أو مقرعة أو قضيب، وقد يتكىء عليه، وقال في العرجون: هو-

стр. 387

*وعسيب (١). *وقضيب: من شوحط يسمى ممشوقا (٢). *وهراوة (٣).

الحواشي

(١) أخرج البخاري في التوحيد، باب قول الله تعالى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ
(٧٤٦٢) من حديث ابن مسعود ﵁ قال: «بينا أنا أمشي مع النبي ﷺ في بعض حرث المدينة، وهو يتوكأ على عسيب معه. .». والعسيب: جريدة من نخل، وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص.
(٢) كذا في العيون والزاد، وهو مخرج عند الطبراني في الكبير
(١١٢٠٨) وفيه: يسمى (المشوق). وأضاف ابن القيم: وقيل: هو الذي كان يتداوله الخلفاء. والقضيب: العصا. والشوحط: شجر تتخذ منه القسي.
(٣) لم أجد من ذكرها في المصادر التي بين يدي، والهراوة هي العصا، وقد روى أبو الشيخ في كتاب أخلاق النبي ﷺ /٢٥٩/عن ابن عباس ﵄ قال: «كان لرسول الله ﷺ عصا يتوكأ عليها». وأخرج أبو داود من حديث الحكم ابن حزن ﵁ في الصلاة، باب الرجل يخطب على قوس
(١٠٩٦) : «شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله ﷺ فقام يتوكأ على عصا أو قوس». وحسنه الحافظ في تلخيص الحبير ٢/ ٦٩.

стр. 388

ما كان له ﷺ من الخفاف والجباب وغير ذلك وأربعة أزواج خفاف (١). وخفان ساذجان (٢). وثلاث جباب يلبسهن في الحرب: جبة سندس أخضر. وجبة طيالسة (٣).

الحواشي

(١) أصابها من خيبر كما في عيون الأثر ٢/ ٤١٧. قلت: قد وردت في حديث لا يصح الاحتجاج به أخرجه ابن حبان في الضعفاء ٢/ ٣٠٨. وانظر تاريخ دمشق ٢/ ٣٥٦ (المختصر).
(٢) أسودان، أهداهما له النجاشي. أخرجه الترمذي في الشمائل
(٦٩) ، والأدب
(٢٨٢١) وحسنه، وأخرجه أبو داود في الطهارة
(١٥٥) ، وابن ماجه في الطهارة
(٥٤٩) ، واللباس
(٣٦٢٠) . والساذج: معرب ساده كما في القاموس، يعني-والله أعلم-أنهما كان خالصين في السواد غير مشوبين.
(٣) كذا أيضا في زاد المعاد ١/ ١٣١ لكن لم يعد منها إلا جبة السندس. وفي البلاذري ١/ ٥٠٧: وجبة (يمنة) ولم يذكر غيرها في العيون، فقد تكون هي الثالثة التي لم يسمها المؤلف، والله أعلم. وفي الصحيحين من حديث المغيرة ﵁: «ثم جاء وعليه جبة شامية». أخرجه البخاري في الصلاة، باب الصلاة في الجبة الشامية
(٣٦٣) ، ومسلم في الطهارة باب المسح على الخفين
(٧٧) ، كما أخرجه مسلم من حديث أسماء ﵂ قالت: «هذه جبة رسول الله ﷺ ، فأخرجت إليّ جبة طيالسة كسروانية. . كان النبي ﷺ يلبسها، فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها». كتاب اللباس والزينة
(٢٠٦٩) .

стр. 389

وجعبة وهي الكنانة، وقيل: تسمى المتصلة، وقيل: المؤتصلة (١). وربعة آسكندرانية، فيها: مرآة، ومشط، ومكحلة، ومقراض، ومسواك (٢). وكانت له مرآة اسمها المدلة (٣). وقدح يسمى الريان (٤). وآخر يسمى: مغيثا (٥). وقدح مضبب في ثلاثة مواضع (٦).

الحواشي

(١) في تاريخ دمشق ٢/ ٣٦٥، وزاد المعاد ١/ ١٣١، والمواهب ٢/ ١٦٦، وتاريخ الخميس ٢/ ١٨٩: كانت له جعبة (كنانة) تدعى: الكافور. وفي تاريخ دمشق وتاريخ الخميس أن اسم نبله: المويصلة- (الموصلة) - (المتصلة). كذا رسمت.
(٢) كذا أيضا في العيون والزاد، وفي تاريخ دمشق ٢/ ٣٦٦: أهداها المقوقس ملك مصر. وأخرجها الصالحي ٧/ ٥٧٥ عن ابن منده. وفي طبقات ابن سعد ١/ ٤٨٤ عن خالد بن معدان: كان رسول الله ﷺ : يسافر بالمشط والمرآة والدهن والسواك والكحل. والربعة: سلة صغيرة مغشاة بالجلد، أو صندوق صغير كصندوق أجزاء المصحف.
(٣) كذا أيضا في تاريخ الخميس ٢/ ١٩٢، والذي عند الطبراني في الكبير
(١١٢٠٨) من حديث ابن عباس ﵄ والذي فيه متروك: وكانت له مرآة تسمى (المرآة). كذا في المعجم والمجمع ٥/ ٢٧٢، فالله أعلم أين التصحيف.
(٤) ذكره ابن عساكر ٢/ ٣٦٦، واليعمري ٢/ ٤١٧.
(٥) حرفت في الزاد ١/ ١٣٢ إلى (مغنيا). ويوافق ما أثبته كل من المواهب والسبل وتاريخ الخميس.
(٦) كذا في تاريخ دمشق، وقال: يسع كل واحد منهما-يعني هذا والريان-قدر مدّ. وقال: وفيه حلقة يعلق بها. وأخرج ابن سعد ١/ ٤٨٥: عن حميد قال: رأيت قدح النبي ﷺ عند أنس فيه فضة، أو قد شدّ بفضة. وأخرجه في المسند ٣/ ١٣٩، وآخره: فيه ضبة فضة. وفي البخاري، كتاب فرض الخمس، باب-

стр. 390

وآخر من عيدان (١). وآخر من زجاج (٢). وتور من حجارة يسمى المخضب (٣). ومركن من شبه (٤).

الحواشي

(٣١٠٩) : «أن قدح النبي ﷺ انكسر فاتخذ مكان الشّعب سلسلة من فضة».
(١) أخرجه أبو داود
(٢٤) ، والنسائي ١/ ٣١ كلاهما في الطهارة، وصححه ابن حبان
(١٤٢٦) ، والحاكم ١/ ١٦٧، وأخرجه الطبراني في الكبير ٢٤/ ١٨٩، والبيهقي ١/ ٩٩، والبغوي ١/ ٣٨٨ من حديث أميمة ﵂ قالت: «كان للنبي ﷺ قدح من عيدان يبول فيه، ويضعه تحت السرير». وفي تلخيص الحبير ١/ ٤٣ ضبط الحافظ (عيدان) بفتح العين وياء تحتانية ساكنة، نوع من الخشب، وانظر شرح السيوطي وحاشية السندي هامش سنن النسائي، ففيهما تفصيل في الضبط غير هذا.
(٢) أخرجه ابن سعد ١/ ٤٨٥، وابن ماجه في الأشربة، باب الشرب في الزجاج
(٣٤٣٥) ، وأبو الشيخ ٢٣٨ - ٢٣٩، والبغوي
(١٠٢٦) ، وعزاه الحافظ في الفتح ١/ ٣٦٤ لأحمد. «كان لرسول الله ﷺ قدح زجاج-ولفظ ابن ماجه: من قوارير-يشرب فيه». لكن في إسناده مقال كما قال الحافظ والبوصيري ٣/ ١١٣. هذا واقتصر ابن عساكر ٢/ ٣٦٦ على ذكر الريان والمضبب فقط، وأضاف إليهما ابن سيد الناس قدح الزجاج. . وذكرها ابن القيم جميعها.
(٣) هكذا أيضا في تاريخ دمشق والعيون ونهاية الأرب، وفي الصحيح من حديث أنس ﵁: «فأتي رسول الله ﷺ بمخضب من حجارة». أخرجه البخاري في الوضوء، باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة
(١٩٥) ، وقال الحافظ: المخضب: المشهور أنه الإناء الذي يغسل فيه الثياب من أي جنس كان. والتور: إناء يشرب فيه.
(٤) في تاريخ دمشق والعيون والزاد: ومخضب من شبه. قال في القاموس: المخضب: المركن. قلت: وبهذا اللفظ الأخير أخرجه البغوي ٢/ ٦٥٩ من-

стр. 391

وركوة تسمى: الصادرة (١). وقصعة وجفنة لها أربع حلق (٢). وخاتم فضّة، فصّه منه، يجعله في يمينه، وقيل: كان أولا في يمينه، ثم حوله إلى يساره، منقوش عليه محمد رسول الله (٣).

الحواشي

(١) رواه الطبراني من حديث ابن عباس ﵄ وقد سبقت الإشارة إليه.
(٢) القصعة هي الجفنة، وأخرجه أبو داود في الأطعمة
(٣٧٧٣) ، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ /٢١٦/، والبغوي في الشمائل ٢/ ٦٦١ من كلا اللفظتين عن عبد الله بن بسر ﵁ قال: كانت للنبي ﷺ قصعة يقال لها: الغراء، يحملها أربعة رجال. وفي لفظ: جفنة لها أربع حلق.
(٣) أما كونه من فضة، وفصّه منه: فقد أخرجه البخاري في اللباس، باب فصّ الخاتم
(٥٨٧٠) من حديث أنس ﵁: «أن النبي ﷺ كان خاتمه من فضة، وكان فصّه منه». وأما كونه باليمين: فقد أخرجه البخاري من حديث عبد الله ﵁ في اللباس
(٥٨٧٦) ، وأخرجه مسلم من حديث أنس ﵁ في اللباس
(٢٠٩٤) . وأما كونه حوّله إلى يساره: فقد أخرجه أبو الشيخ في كتاب أخلاق النبي ﷺ /١٣٣/، وابن عدي في الكامل ٣/ ١١١، والبغوي في الشمائل
(٨١٢) من حديث ابن عمر ﵄: «أن النبي ﷺ كان يتختم في يمينه ثم إنه حوله في يساره». لكن الحافظ في الفتح ١٠/ ٣٣٩ ضعف إسناده. قلت: يشهد له في الصحيح أن النبي ﷺ لبسه في يساره، كما في حديث أنس عند مسلم، كتاب اللباس والزينة، باب في لبس الخاتم في الخنصر من اليد
(٢٠٩٥) . وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان ٥/ ٢٠٤ - ٢٠٥، وفي الآداب ٣٧٢ - ٣٧٣ من عدة طرق، وجمع البيهقي بينهما: أن الذي لبسه في يمينه كان من ذهب، ثم طرحه ولبس الذي من فضة في يساره. ونقل الحافظ في الفتح عند شرح الحديث
(٥٨٧٦) هذه الروايات جميعا ثم قال: ويظهر لي أن ذلك يختلف-

стр. 392

وآخر من حديد، ملوي عليه فضة (١). وآخر فصه حبشي (٢). وكان له سرير قوائمه ساج (٣). وعمامة يقال لها: السحاب (٤). وأخرى سوداء (٥).

الحواشي

(٥٨٧٥) ، ومسلم في الموضع السابق
(٢٠٩٢) و
(٢٠٩١) من حديث أخر.
(١) أخرجه أبو داود في الخاتم، باب في خاتم الحديد
(٤٢٢٤) ، والنسائي في الزينة، باب لبس خاتم الحديد ملوي عليه فضة ٨/ ١٧٥.
(٢) أخرجه مسلم في كتاب اللباس والزينة، باب في خاتم الورق فصّه حبشي
(٢٠٩٤) ، وهو عند أصحاب السنن أيضا. انظر جامع الأصول ٤/ ٧٠٥ - ٧١٠ وفسر ابن الأثير معنى (فصه حبشي) بقوله: يحتمل أنه أراد بالفص الحبشي: الجزع، أو العقيق، أو ضرب منهما يكون بالحبشة. كما أشار الحافظ في الفتح ١٠/ ٣٣٤ إلى تنوعها بقوله: إنها تحمل على التعدد، والله أعلم.
(٣) أخرجه البلاذري عن الواقدي ١/ ٥٢٥ وفيه: أن أسعد بن زرارة ﵁ بعث إلى رسول الله ﷺ بسرير له عمود، وقوائمه ساج. . فكان ينام عليه حتى توفي. ثم أصبح الناس يحملون موتاهم عليه طلبا للبركة.
(٤) أخرجها أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ /١٢٤/، وابن عدي في الكامل ٦/ ٢٣٨٦ عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: كسا رسول الله ﷺ عليا عمامة يقال لها: السحاب. فأقبل علي ﵁ وهي عليه، فقال له ﷺ : «هذا علي قد أقبل في السحاب». فحرفها هؤلاء، فقالوا: عليّ في السحاب!.
(٥) أخرجها مسلم في الحج
(١٣٥٩) من حديث عمر بن حريث ﵁: -

стр. 393

وكان له رداء مربع (١). وفراش حشوه ليف (٢). ومسح بثنيّتين (٣) تحته. وصاع لفطرته (٤).

الحواشي

(١٣٥٨) : «أن رسول الله ﷺ دخل مكة وعليه عمامة سوداء».
(١) كذا في العيون ٢/ ٤١٨ أيضا، وأخرجه ابن عدي عن ابن عمر ﵄: كان رسول الله ﷺ يلبس رداء مربعا. ذكره الصالحي في السبل ٧/ ٤٨٣. ويؤيد معناه: ما ورد في الصحيحين من حديث أنس ﵁ قال: «كنت أمشي مع رسول الله ﷺ وعليه برد-وفي مسلم: رداء-نجراني غليظ الحاشية. .». أخرجه البخاري في اللباس، باب البرود والحبر والشملة
(٥٨٠٩) ، ومسلم في الزكاة
(١٠٥٧) ، وقال الحافظ: قال الجوهري: البردة: كساء أسود مربع فيه صور تلبسه الأعراب.
(٢) أخرجاه في الصحيحين من حديث السيدة عائشة ﵂ قالت: «كان فراش رسول الله ﷺ من أدم وحشوه ليف». أخرجه البخاري في الرقاق، باب كيف كان عيش النبي ﷺ وأصحابه
(٦٤٥٦) ، ومسلم في اللباس والزينة، باب التواضع في اللباس. . والفراش
(٢٠٨٢) .
(٣) أخرجه الترمذي في الشمائل
(٣٢٢) عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: «سئلت حفصة ما كان فراش رسول الله ﷺ في بيتك؟ قالت: مسحا نثنيه ثنيتين فينام عليه، فلما كان ذات ليلة، قلت: لو ثنيته أربع ثنيات لكان أوطأ له، فثنيناه له بأربع ثنيات، فلما أصبح قال: ما فرشتموا لي الليلة؟ قالت: قلنا هو فراشك إلا أنا ثنيناه بأربع ثنيات، قلنا: هو أوطأ لك. قال: ردوه لحالته الأولى فإنه منعتني وطأته صلاتي الليلة».
(٤) أخرج الإمام مالك في الموطأ ١/ ٢٨٤ من حديث أبي سعيد ﵁ قال: «كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، -

стр. 394

وكساء أسود، وآخر أحمر ملبد، وآخر من شعر (١). وقعب يسمى النسعة (٢).

стр. 395

كتّابه ﷺ ومن الكتّاب: الخلفاء الأربعة (١). *وطلحة. *والزبير. *وابن أبي وقاص. *وعامر بن فهيرة. *وعبد الله بن الأرقم. *وأبيّ (٢). *وثابت بن

الحواشي

(١) كذا في تاريخ دمشق ٢/ ٣٣٧ - ٣٤٤ (م)، والروض الأنف ٤/ ٣٦، وتلقيح فهوم أهل الأثر/٨٠/. وجعلهم السهيلي عدا عليا ممن كتب للنبي ﷺ في بعض الأوقات. قلت: أما أبو بكر ﵁ فكتب له كتاب الأمان لسراقة بن مالك لما طلبه منه في قصة الهجرة. كذا رواه ابن إسحاق ٢/ ١٥٣ (شرح الخشني)، وأخرجه البيهقي في الدلائل ٢/ ٤٨٨، وابن عساكر ٢/ ٣٣٧ من المختصر. لكن الذي في صحيح البخاري، كتاب مناقب الأنصار باب هجرة النبي ﷺ وأصحابه إلى المدينة
(٣٩٠٦) أن الذي كتب ذلك هو عامر بن فهيرة ﵁. وأما عمر ﵁، فقد ذكروه من جملة الكتاب ولكن لم يسوقوا له رواية في ذلك، وممن ذكره أيضا الحافظ البيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ١٢٦. وأما عثمان ﵁ فكان من كتاب الوحي كما في المسند ٦/ ٢٦١، وكتاب الوزراء والكتّاب للجهشياري/١٢/، والعقد الفريد ٤/ ٢٤٣ - ٢٤٤، وكذا عده البلاذري ١/ ٥٣٢ من الكتاب. وكذا كان علي ﵁ كما في المصادر السابقة، كما أنه اختص بكتابة الصلح يوم الحديبية كما تقدم في الحوادث، وخرّج له ابن عساكر كتابة أخرى. (انظر مختصر ابن منظور ٢/ ٣٤٤).
(٢) في البلاذري ١/ ٥٣١، والتلقيح/٨٠/: أنه أول من كتب لرسول الله ﷺ ، وأنه من كتاب الوحي وغيره.

стр. 396

قيس. *وخالد وأبان ابنا سعيد بن العاصي (١). *وحنظلة الأسيدي (٢). *وأبو سفيان. *وابناه: يزيد، ومعاوية. *وزيد بن ثابت (٣). *وشرحبيل بن حسنة (٤). *والعلاء بن الحضرمي. *وخالد بن الوليد. *ومحمد بن مسلمة. *والمغيرة بن شعبة. *وابن رواحة. *وعبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول. *وعمرو بن العاص. *وجهم بن سعد. *وجهيم بن الصلت. *ومعيقب. *وأرقم بن أبي الأرقم. *وعبد الله بن زيد بن عبد ربه (٥). *والعلاء بن عقبة. *وأبو أيوب الأنصاري. *وحذيفة بن اليمان. *وبريدة. *وحصين بن نمير. *وعبد الله بن سعد بن أبي سرح (٦). *وأبو سلمة بن عبد الأسد. *وحويطب بن عبد العزى. *وحاطب بن

الحواشي

(١) في الزاد ١/ ١١٧: أن خالدا أول من كتب لرسول الله ﷺ . وفي الجهشياري أنه ومعاوية كانا يكتبان في حوائج النبي ﷺ .
(٢) هو حنظلة بن الربيع الأسيدي الكاتب، غير غسيل الملائكة، ﵄. وفي الجهشياري/١٣/: كان خليفة كل كاتب من كتاب النبي ﷺ إذا غاب عن عمله، فغلب عليه اسم الكاتب.
(٣) أما معاوية ﵁ فقد اشتهر بكتابة الوحي، وكان هو وزيد بن ثابت ألزمهم للكتابة، وأخصهم به ﷺ (التلقيح). وزيد هو جامع القرآن في عهد أبي بكر، وناقله إلى المصحف في عهد عثمان، ﵃، وترجم له البخاري في فضائل القرآن بقوله: باب كاتب النبي ﷺ . وقال الحافظ في شرحه: أكثر ما كان يكتب بالمدينة زيد. وفي الجهشياري/١٢/: أنه كان يكتب إلى الملوك مع ما كان يكتبه من الوحي.
(٤) في المصباح المضي ١/ ١٠٦: هو أول من كتب لرسول الله ﷺ .
(٥) الأنصاري الخزرجي الذي أري الأذان والإقامة في النوم ﵁ كما تقدم.
(٦) هو أول من كتب للنبي ﷺ بمكة من قريش، ثم ارتد، ثم عاد مسلما تائبا يوم الفتح بعد أن أهدر دمه، ثم حسن إسلامه جدا، وكان والي مصر لعثمان، وهو فاتح أفريقيا.

стр. 397

عمرو. *والسّجل (١). *وابن خطل (٢).

الحواشي

(١) أخرجه أبو داود في الخراج والأمارة، باب في اتخاذ الكاتب
(٢٩٣٥) عن ابن عباس ﵄ قال: السجل كاتب كان لرسول الله ﷺ . وأخرجه النسائي في تفسير قوله تعالى: يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ٢/ ٧٤ و ٢/ ٧٧ بلفظ آخر، كما أخرجه الطبري في التفسير ١٧/ ٧٨، والبيهقي في السنن ١٠/ ١٢٦، والطبراني في الكبير ١٢/ ١٧٠
(١٢٧٩٠) ، وابن عدي في الكامل ٧/ ٢٦٦٢، وله طريق أخرى عن ابن عمر ﵄، أخرجها الخطيب في تاريخه ٨/ ١٧٥، وابن منده كما في البداية ٥/ ٣٠٢، ونقل هو وابن القيم في شرحه على سنن أبي داود كما في عون المعبود ٨/ ١٥٤ عن شيخهما ابن تيمية ﵀ أنه موضوع. وقال الذهبي في الميزان ١/ ٦٠٢: خبر كذب. قلت: ومع ذلك ذكره في التجريد، ولم يشر إلى ذلك. وقال الحافظ في الإصابة ٣/ ٣٤ بعد أن أورد طرقه: فهذا الحديث صحيح بهذه الطرق، وغفل من زعم أنه موضوع، والله أعلم بالصواب.
(٢) هو الذي أهدر دمه ثم قتل صبرا وهو متعلق بأستار الكعبة كما تقدم، وقد قيل: إنه كان يكتب قبل ردّته-للنبي ﷺ ، لكنه كان يبدل ويحرف ويزيد وينقص، قاله عبد الكريم الحلبي في شرح السيرة لعبد الغني كما في المصباح المضي ١/ ١٦٥، وقال ابن سيد الناس ٢/ ٣١٦: إن هذه القصة وهم، والمقصود فيها هو عبد الله بن أبي سرح ﵁. قلت: وعلى هذا يكون مجموع ما ذكره المصنف من الكتاب: اثنين وأربعين كاتبا. وهي زيادة كبيرة على ما ذكره كل من الحافظ ابن عساكر، والسهيلي، وابن الجوزي، وذكر اليعمري منهم أربعين، وأوصلهم ابن حديدة في المصباح إلى أربعة وأربعين، بزيادة: سعيد ابن سعيد بن العاص، وقد تقدم له أخوان، ورجل من بني النجار. وأضيف أنا الخامس والأربعين، وهو جعفر ﵁. ذكره البيهقي في السنن ١٠/ ١٢٦ من حديث عبد الله بن الزبير ﵄، وفيه: وكان إذا غاب عبد الله بن أرقم وزيد بن ثابت، واحتاج أن يكتب إلى بعض أمراء الأجناد والملوك أو يكتب لإنسان كتابا يقطعه أمر جعفرا أن يكتب. هكذا ذكر جعفرا، ولم أر من أشار إلى ذلك.

стр. 398

الزوجات الللاتي لم يدخل بهن ﵅ وزوجاته ﷺ اللاتي عقد عليهن، أو خطبهنّ، أو عرضن عليه، ولم يدخل بهن (١): *أسماء بنت الصلت السّلميّة (٢). *وأسماء بنت النعمان، وقيل: بنت الأسود الكندية (٣).

الحواشي

(١) سوف يسوق المصنف ﵀ هنا أسماء كثيرة تبعا للحافظ الدمياطي، حيث نقلوا عنه أنه قال: إنهن ثلاثون امرأة (انظر عيون الأثر ٢/ ٤٠٣، وفتح الباري ١/ ٤٥٠)، وقال السخاوي في التحفة اللطيفة ١/ ٤١: إنهن يزدن على الثلاثين. لكن قال ابن القيم في زاد المعاد ١/ ١١٣ - ١١٤: وأما من خطبها ولم يتزوجها، ومن وهبت نفسها له، ولم يتزوجها، فنحو أربع أو خمس، وقال بعضهم: هن ثلاثون امرأة، وأهل العلم بسيرته وأحواله ﷺ لا يعرفون هذا، بل ينكرونه، والمعروف عندهم أنه بعث إلى الجونية ليتزوجها، فدخل عليها ليخطبها، فاستعاذت منه، فأعاذها ولم يتزوجها، وكذلك الكلبية، وكذلك التي رأى بكشحها بياضا، فلم يدخل بها، والتي وهبت نفسها له فزوجها غيره على سور من القرآن، هذا هو المحفوظ، والله أعلم.
(٢) نقلوه عن أحمد بن صالح المصري، والحاكم في الإكليل أنها من أزواج النبي ﷺ (انظر الاستيعاب وكتاب أزاج النبي ﷺ للصالحي). وحول اسمها خلاف سوف أذكره بعد.
(٣) الاختلاف هنا في اسم أبيها وهذا نقله الصالحي في كتاب الأزواج/٢٤٢/عن قطب الدين الحلبي في المورد العذب، لكن الذي في الاستيعاب ٤/ ١٧٨٥، والعيون ٢/ ٤٠٣، والإصابة ٧/ ٤٩٤ أن الخلاف في اسم جدها هكذا: أسماء-

стр. 399

*وجمرة بنت الحارث المزنية (١). *وأمامة، ويقال: عمارة بنت حمزة (٢). *وآمنة بنت الضحاك بن سفيان (٣). *وأميمة بنت شراحيل (٤).

الحواشي

(١) ذكرها أبو عبيدة في «تسمية الأزواج» /٧٨/، وأوردها البلاذري في أنساب الأشراف عنه ١/ ٤٦٢، وذكرها عبد الملك النيسابوري عن قتادة كما في كتاب الأزواج للصالحي/٢٦٤/وقالوا: إن رسول الله ﷺ خطبها إلى أبيها. فقال: إن بها بياضا-يعني برصا-ولم يكن بها. فلما رجع وجدها قد برصت. فسميت بالبرصاء. لذلك ترجمها الحافظ بهذا الاسم الأخير. وانظر: تاريخ الطبري ٣/ ١٦٩، وتفسير القرطبي ١٤/ ١٦٩.
(٢) ﵁، سماها ابن سعد ٨/ ٤٨، وابن حبيب في المحبر/٦٤/: أمامة، وأوردها الحافظ في الإصابة عن الثاني. وسماها الواقدي في المغازي ٢/ ٧٣٨: عمارة. وفي الصحيحين عن ابن عباس ﵄ قال: قيل للنبي ﷺ : ألا تتزوج ابنة حمزة؟ قال: «إنها ابنة أخي من الرضاعة». أخرجه البخاري في النكاح، باب وَأُمَّهاتُكُمُ اللاّتِي أَرْضَعْنَكُمْ
(٥١٠٠) ، ومسلم في الرضاع، باب تحريم ابنة الأخ من الرضاعة
(١٤٤٧) .
(٣) كذا (آمنة) أيضا في كتاب الأزواج للصالحي/٢٤٣/لكن عن المصنف في الإشارة، وقال: ويقال لها: فاطمة بنت الضحاك بن سفيان. نقله عن المصنف في الزهر وعن صاحب المورد. قلت: الاسم الثاني سوف يرد بعد. ولم أجد لآمنة هذه ذكرا في كتب الصحابة، والله أعلم.
(٤) ذكرت في البخاري من حديث سهل وأبي أسيد ﵄ قالا: «تزوج النبي ﷺ أميمة بنت شراحيل، فلما أدخلت عليه بسط يده إليها، فكأنها كرهت ذلك، فأمر أبا أسيد أن يجهزها ويكسوها ثوبين رازقيين».

стр. 400

*وحبيبة بنت سهل (١). *وحمدة بنت الحارث (٢). *وخولة بنت حكيم-ويقال: خويلة السّلمية (٣). *وخويلة بنت هذيل التغلبية (٤). *وسلمى بنت نجدة الليثية (٥). *وسنا بنت سفيان الكلابية (٦).

الحواشي

(١) روى ابن سعد ٨/ ٤٤٥: أن النبي ﷺ قد هم أن يتزوج حبيبة بنت سهل ثم تركها. وانظر أسد الغابة ٧/ ٦١.
(٢) هكذا (حمدة). ولم أجد لها ذكرا في كتب الصحابة، ولم يذكرها الصالحي على الرغم من أنه ينقل عن مغلطاي، لكن عنده (جمرة) ثانية بنت الحارث بن عوف بن كعب بن ذبيان. وقال: هكذا فرق الحافظ قطب الدين الحلبي في المورد بينها وبين التي قبلها، وليس بجيد، فإنهما واحدة بلا شك. أقول: والرسم بين (حمدة) و (جمرة) واحد، والله أعلم.
(٣) كذا أيضا في الاستيعاب ٤/ ١٨٣٢ وغيره، وفي البخاري كتاب النكاح، باب هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد؟
(٥١١٣) : «كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي ﷺ ».
(٤) قال ابن سعد ٨/ ١٦٠: عن هشام بن محمد عن الشرقي بن القطامي أن رسول الله ﷺ تزوج خولة بنت الهذيل فهلكت في الطريق قبل أن تصل إليه. وانظر المحبر/٩٣/، والاستيعاب ٤/ ١٨٣٤.
(٥) نقلها الصالحي هكذا عن مغلطاي في الإشارة والزهر. ونقل عن صاحب المورد أن أبا سعيد النيسابوري ذكرها في كتابه (شرف المصطفى) قال: إن رسول الله ﷺ نكحها، فتوفي عنها، وأبت أن تتزوج بعده.
(٦) كذا (سنا) بالنون في المحبر أيضا/٩٥/، لكن الذي في الطبقات ٨/ ١٤١ - ١٤٣ في موضعين، وذكرها الحافظ في الإصابة ٧/ ٦٩٠ (سبا) ثم قال: تأتي في (سنا) بالنون. وانظر الصالحي/٢٤٦/.

стр. 401

*وسنا بنت الصلت السلمية (١). *وسودة القرشية (٢). *وشراف بنت خليفة الكلبية (٣). *وصفية بنت بشارة بن نضلة (٤). *وضباعة بنت عامر (٥). *والعالية بنت ظبيان (٦).

الحواشي

(١) ذكرها أبو عبيدة في تسمية الأزواج ٧٣ - ٧٤، وابن حبيب في المحبر /٩٣/، وانظر كتب الصحابة، قالوا: تزوجها رسول الله ﷺ فماتت قبل أن يدخل بها. ونقل الحافظ عن الرشاطي أن سبب موتها: أنها لما بلغها أن رسول الله ﷺ تزوجها، سرّت بذلك حتى ماتت من الفرح.
(٢) أخرجه الإمام أحمد ١/ ٣١٨ - ٣١٩، وأبو يعلى ٣/ ١٤٧، وابن منده، وأبو نعيم كما في كتب الصحابة، وإسناده حسن كما قال الحافظ، وصححه أحمد شاكر
(٢٩٢٦) من حديث ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ أراد أن يتزوج سودة القرشية، فقالت: إنك أحب البرية إليّ وإن لي صبية أكره أن يتضاغوا عند رأسك. فقال رسول الله ﷺ : «خير نساء ركبن الإبل نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه لبعل في ذات يده».
(٣) ذكرها ابن سعد ٨/ ١٦٠: تزوج رسول الله ﷺ شراف بنت خليفة أخت دحية، ولم يدخل بها. وانظر كتب الصحابة.
(٤) كذا بنت (بشارة). في جميع النسخ، والذي في جميع مصادرها (بشامة)، فالله أعلم. وانظر طبقات ابن سعد ٨/ ١٥٤، والمحبر ٩٦ - ٩٧، والبلاذري ١/ ٤٥٩، وتاريخ الطبري ٣/ ١٦٩، وابن عساكر ١/ ٢٠٠، قالوا: خطبها رسول الله ﷺ -وكان أصابها سباء-فخيرها بين نفسه أو زوجها، فاختارت زوجها، فأرسلها، فلعنتها بنو تميم.
(٥) ذكرها أيضا في هذا الباب: ابن سعد ٨/ ١٥٣ - ١٥٤، وابن حبيب في المحبر /٩٧/، وفي المنمق ٢٢٥ - ٢٢٧، وانظر قصتها كاملة في هذا الأخير.
(٦) هكذا عدها الزهري في أزواج النبي ﷺ من حديث أخرجه الطبراني، ورجاله-

стр. 402

*وعمرة بنت يزيد الكلابية (١). *وعمرة بنت معاوية الكندية (٢). *وغزيّة بنت حكيم العامرية (٣). *وفاختة بنت أبي طالب (٤).

الحواشي

(١) ذكرها ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير عنه، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٧/ ٧٣، وفي الدلائل ٧/ ٢٨٧، وانظر الاستيعاب ٤/ ١٨٨٧، وتاريخ دمشق ١/ ١٨٧. قالوا: إن رسول الله ﷺ تزوجها، فبلغه أن بها بياضا فطلقها ولم يدخل بها.
(٢) رواه أبو نعيم عن علي بن الحسين بن علي ﵃: أن رسول الله ﷺ تزوجها، وروى عن الشعبي قال: تزوج رسول الله ﷺ امرأة من كندة، فجيء بها بعدما مات. انظر تلقيح الفهوم/٢٦/، وأسد الغابة ٧/ ٢٠٤، والإصابة ٨/ ٣٤.
(٣) في الطبقات ٨/ ١٥٤: أم شريك، واسمها: غزية بنت جابر بن حكيم. وأخرج من طريق الواقدي: أنها وهبت نفسها لرسول الله ﷺ ، فلم يقبلها رسول الله ﷺ ، فلم تتزوج حتى ماتت. وفي كتب الصحابة: أنه يقال لها غزيلة بالتصغير، أو غزيّة بتشديد الياء بدل اللام. وقال أبو عمر: وقد ذكرها بعضهم في أزواج النبي ﷺ ، ولا يصح من ذلك شيء، لكثرة الاضطراب فيه. لكن الحافظ في الإصابة ٨/ ٢٣٨ قال: وقد جاء من طرق كثيرة أنها كانت وهبت نفسها للنبي ﷺ .
(٤) هي أم هانىء بنت عمه ﷺ «خطبها إلى عمه في الجاهلية، وخطبها هبيرة بن عمرو المخزومي، فزوجها أبوها إلى هبيرة، فقال النبي ﷺ : يا عم زوجت هبيرة وتركتني، فقال: يا ابن أخي إنا قد صاهرنا إليهم، والكريم يكافىء-

стр. 403

*وفاطمة بنت شريح (١). *وفاطمة بنت الضحاك الكلابية (٢). *وقيلة بنت قيس بن معدي كرب (٣).

الحواشي

(٢٥٢٧) -٢٠١.
(١) ذكرها ابن الأثير في الكامل ٢/ ١٧٦، وعزاها كل من ابن سيد الناس والنويري والحافظ في الإصابة إلى أبي عبيدة أنه ذكرها في زوجات النبي ﷺ .
(٢) ذكرها ابن سعد ٨/ ١٤١ مع النساء اللاتي تزوجهن رسول الله ﷺ فلم يجمعهن، ومن فارق منهن، فقال: الكلابية، وقد اختلف علينا باسمها. . . ثم روى من طريق الواقدي عن الزهري قال: هي فاطمة بنت الضحاك بن سفيان، فاستعاذت منه فطلقها، فكانت تلقط البعر وتقول: أنا الشقية. وتزوجها رسول الله ﷺ سنة ثمان من الهجرة، وتوفيت سنة ستين. وقال ابن حبان في سيرته/٣٥٩/: تزوجها فاستعاذت منه فقال: قد عذت بعظيم الحقي بأهلك. وفارقها. ونقل أبو عمر في الاستيعاب ٤/ ١٨٩٩ عن ابن إسحاق «أن رسول الله ﷺ تزوجها ثم خيرها، فاختارت الدنيا، ففارقها. . .» لكنه ردّ هذه الرواية لأنه ثبت أن زوجات النبي ﷺ اخترنه كلهن حين خيرهن. وانظر كلاما طويلا للحافظ في الإصابة ٨/ ٦٤ - ٦٥، وانظر مرشد المحتار/١٣٠/.
(٣) هكذا (قيلة) في الجميع. قال أبو عمر ٤/ ١٩٠٣: قتيلة، ويقال: قيلة. وليس بشيء، والصواب: قتيلة، وهو ما جروا عليه في الطبقات وتسمية الأزواج وأنساب الأشراف ودلائل البيهقي وأسد الغابة. ووافق المصنف: المحبر ومعجم الطبراني والإصابة. وروى الطبراني في الكبير ٢٥/ ١٥ أن رسول الله ﷺ -

стр. 404

*وقتيلة بنت الحارث الشاعرة (١). *وليلى بنت الخطيم (٢).

الحواشي

(١) هكذا: (قتيلة بنت الحارث) كما هو في السيرة ٢/ ٤٢، والعقد الفريد ٣/ ٢٢٢، والأغاني ١/ ١٩، وزهر الآداب ١/ ٦٦، لكن الذي في كتب الصحابة وبعض كتب الأدب الأخرى: (قتيلة بنت النضر بن الحارث). وسمّاها الجاحظ في البيان ٤/ ٤٣: ليلى. ولم أجد من عدّها من زوجات النبي ﷺ ، لكن ذكر البحتري في الحماسة/٤٣٤/: «أنها كانت حازمة ذات رأي وجمال، وكان رسول الله ﷺ أراد أن يتزوجها حتى كان من أبيها ما كان». أقول: وهذا يدل على سعة اطلاع المصنف ﵀. وأما ترجمته لها: بالشاعرة. فذلك أن جميع من ذكرها، إنما ذكرها بمناسبة أبيات قالتها في أبيها بعد أن قتله النبي ﷺ عقب بدر. حتى ذكروا أن رسول الله ﷺ لما سمع شعرها بكى وقال: لو بلغني شعرها قبل قتله لعفوت عنه. وفي الأغاني: إن شعرها أكرم شعر موتور، وأعفه، وأكفه، وأحلمه. وقال أبو عمر في الاستيعاب ٤/ ١٩٠٤: كانت شاعرة محسنة.
(٢) أخت قيس بن الخطيم، عرضت نفسها على النبي ﷺ فقبلها، ثم رجعت فقالت: أقلني. فقال: قد فعلت. وانظر قصتها كاملة في الطبقات ٨/ ١٥٠ - ١٥١ حيث أخرجها ابن سعد من طريق الكلبي، وانظر المحبر/٩٦/، وأنساب الأشراف ١/ ٤٥٩.

стр. 405

*وليلى بنت حكيم (١). *ومليكة بنت داود (٢). *ومليكة بنت كعب. وقال الواقدي: دخل بها وتوفيت عنده ﷺ في شهر رمضان سنة ثمان (٣). *وهند بنت يزيد (٤).

الحواشي

(١) قال أبو عمر ٤/ ١٩٠٩: التي وهبت نفسها للنبي ﷺ ، ذكرها أحمد بن صالح المصري في أزواج النبي ﷺ ، ولم يذكرها غيره فيما علمت. وجوز ابن الأثير أن تكون التي قبلها لأن (الخطيم) يشبه (الحكيم)، وأقرّاه في التجريد والإصابة.
(٢) هكذا في الطبري ٣/ ٦٥، وساق قصتها كما سيأتي في التي بعدها. وذكرها ابن سيد الناس في العيون ٢/ ٤٠٥، وابن طولون في مرشد المحتار/٢٧٧/عن ابن حبيب، وعزاها الصالحي في كتاب الأزواج/٢٥٩/إلى ابن حبيب وابن الأثير وصاحب المورد، ولكني لم أجدها لا عند ابن حبيب في المحبر، ولا عند ابن الأثير في أسد الغابة أو الكامل، ويشهد لي أن الحافظ والذهبي عزياها إلى ابن بشكوال، وقالا: لم يصح ذلك.
(٣) روى ابن سعد ٨/ ١٤٨، وعنه ابن عساكر ١/ ١٨٩ - ١٩٠، من طريق الواقدي عن أبي معشر: أن النبي ﷺ تزوج مليكة بنت كعب، وكانت تذكر بجمال بارع، فدخلت عليها عائشة فقالت لها: أما تستحين أن تنكحي قاتل أبيك؟ فاستعاذت من رسول الله ﷺ فطلقها، فجاء قومها إلى النبي ﷺ فقالوا: يا رسول الله إنها صغيرة، وإنها لا رأي لها، وإنها خدعت، فارتجعها، فأبى رسول الله ﷺ ، فاستأذنوه أن يتزوجها قريب لهم فأذن لهم. لكن محمد بن عمر ضعف هذا الحديث. وروى ابن سعد قول الواقدي الذي ساقه المصنف. ونقل الحافظ كل هذا في الإصابة ولم يزد.
(٤) ذكرها أبو عبيدة في تسمية الأزواج/٦٩/، وذكرها أبو عمر في الاستيعاب ٤/ ١٩٢٣ - ١٩٢٤ عنه وقال: قال أحمد بن صالح المصري: هي عمرة بنت يزيد. وفيها نظر، لأن الاضطراب فيها كثير جدا.

стр. 406

*وأم حبيب ابنة عمه العباس ﵁ (١). *ونعامة العنبرية (٢). *وأم شريك الأنصارية (٣). *وأم شريك الغفارية (٤).

الحواشي

(١) ويقال: أم حبيبة. ولم أجد من ذكرها مع الزوجات، لكن جاء في ترجمتها عن ابن عباس ﵄ قال: نظر رسول الله ﷺ إلى أم حبيب بنت العباس تدب بين يديه، فقال: لئن بلغت هذه وأنا حي لتزوجتها، فقبض قبل أن تبلغ. انظر كتب الصحابة، وعزاه ابن الأثير إلى ابن إسحاق من رواية ابن بكير.
(٢) كانت من سبي بني العنبر، وكانت امرأة جميلة، عرض عليها رسول الله ﷺ أن يتزوجها، فلم تلبث أن جاء زوجها. ذكر الخبر ابن الأثير في الأسد عن ابن الدباغ، وكذا في التجريد، وساقه الحافظ ٢/ ٥٧ - ٥٨ عن أبي الشيخ وعمر بن شبة عند ترجمة زوجها الحريش.
(٣) روى ابن أبي خيثمة عن قتادة قال: تزوج رسول الله ﷺ أم شريك الأنصارية النجارية وقال: «إني أحب أن أتزوج في الأنصار»، ثم قال: «إني أكره غيرة الأنصار». فلم يدخل بها. انظر الإصابة، وأزواج النبي ﷺ للصالحي.
(٤) قال في الاستيعاب ٤/ ١٩٤٢: ذكرها أحمد بن صالح المصري في أزواج النبي ﷺ هكذا.

стр. 407

فصل في أخلاقه ﷺ (١) كان ﷺ أشجع الناس. قال علي ﵁: كنا إذا حمي البأس، ولقي القوم القوم، اتقينا به (٢). وعن أنس عنه ﷺ قال: «فضّلت على الناس بأربع: بالسماحة، والشجاعة، وكثرة الجماع، وشدة البطش (٣).

الحواشي

(١) هذا هو العنوان الثاني في المخطوط.
(٢) بهذا اللفظ أخرجه الإمام أحمد ١/ ١٥٦، وصححه أحمد شاكر
(١٣٤٦) ، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف ٧/ ٣٥٧، وصححه العراقي كما في تخريجه على الإحياء ٢/ ٤١١، وأخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ
(٥٨) ، والبيهقي في الدلائل ٣/ ٢٥٨، والبغوي في شرح السنة
(٣٦٩٨) ، وفي الشمائل له
(٣٥٦) . وتتمة الحديث: «فما يكون أحد أدنى من القوم منه». ومعناه في صحيح مسلم، كتاب الجهاد، باب غزوة حنين
(١٧٧٦) من حديث البراء ﵁ قال: «كنا والله إذا احمرّ البأس نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذي به. يعني النبي ﷺ ». ومعنى حمي البأس، وفي لفظ: أحمر البأس: اشتدت الحرب واشتعلت.
(٣) أخرجه الطبراني في الأوسط، وحسن إسناده في مجمع الزوائد ٩/ ١٣، وقال في ٨/ ٢٦٩: رجاله موثقون. وفي المجمع بدل السماحة: السخاء. ويشهد له ما في الصحيحين من حديث أنس ﵁: «كان رسول الله ﷺ أحسن-

стр. 408

وكان ﷺ أسخى الناس: «ما سئل شيئا قط فقال: لا» (١). وكان أحلم الناس: قال ﵊-وسئل أن يدعو على قوم من الكفار-: «إنما بعثت رحمة، لم أبعث عذابا» (٢). ولما كسرت رباعيته وشج وجهه قال: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» (٣).

الحواشي

(٦٠٣٣) ، ومسلم في الفضائل، باب في شجاعة النبي ﷺ وتقدمه للحرب
(٢٣٠٧) .
(١) بهذا اللفظ أخرجه البخاري في الكتاب والباب السابقين
(٦٠٣٤) ، ومسلم في الفضائل، باب ما سئل رسول الله ﷺ شيئا قط فقال: لا، وكثرة عطائه
(٢٣١١) .
(٢) بهذا اللفظ أخرجه البيهقي في شعب الإيمان
(١٤٠٣) ، وأخرجه الإمام مسلم بلفظ: قيل: يا رسول الله ادع على المشركين. قال: «إني لم أبعث لعانا، وإنما بعثت رحمة». كتاب البر والصلة، باب النهي عن لعن الدواب وغيرها
(٢٥٩٩) . وعلق البيهقي على عدم دعوته على المشركين بقوله: وهذا-والله أعلم-على أنه كان يرجو إسلامهم.
(٣) بهذا اللفظ هو في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود ﵁، أخرجه البخاري في استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
(٦٩٢٩) ، ومسلم في الجهاد والسير، باب غزوة أحد
(١٧٩٢) . ونقل الصالحي في السبل ٧/ ٣٩ - ٤٠ عن القاضي في قوله ﷺ : «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون»: انظر ما في هذا القول من إجماع الفضل، ودرجات الإحسان، وحسن الخلق، وكرم النفس، وغاية الصبر والحلم، إذ لم يقتصر ﷺ على السكوت عنهم حتى عفا عنهم، ثم أشفق عليهم ورحمهم ودعا وشفع لهم، فقال: اللهم اهد واغفر. ثم أظهر الشفقة والرحمة بقوله: لقومي. ثم اعتذر عنهم لجهلهم فقال: إنهم لا يعلمون.

стр. 409

وكان ﵊ «أشدّ حياء من العذراء في خدرها (١). لا يثبت بصره في وجه أحد» (٢). قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: ما أتى أحدا من نسائه إلا متقنعا، يرخي الثوب على رأسه، ولم أره منه، ولا رآه مني (٣). وكان لا ينتقم لنفسه، ولا يغضب لها إلا أن تنتهك حرمات الله تعالى، وإذا غضب لله لم يقم لغضبه أحد، ما خيّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما، كان أبعد الناس منه (٤). «وما عاب طعاما قطّ: إن اشتهاه أكله، وإن لم يشتهه تركه» (٥).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في المناقب، باب صفة النبي ﷺ
(٣٥٦٢) ، ومسلم في الفضائل، باب كثرة حيائه ﷺ
(٢٣٢٠) ، وتتمته: «وكان إذا كره شيئا، عرفناه في وجهه».
(٢) هذه الفقرة ذكرها القاضي في الشفا ٢/ ٨٢ كحديث، ونسبها ملا علي القاري شارح الشفا إلى الغزالي في الإحياء، وقال: لكن لم يعرف العراقي وروده في الأنباء.
(٣) أخرجه أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ /٢٥١/، والبغوي في الشمائل
(١٠٦٠) .
(٤) هذه المعاني وردت في الصحيحين وغيرهما، ولفظ البخاري من حديث السيدة عائشة ﵂ قالت: ما خيّر رسول الله ﷺ بين أمرين إلا أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه. وما انتقم رسول الله ﷺ لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله، فينتقم لله بها». كتاب المناقب، باب صفة النبي ﷺ
(٣٥٦) ، ومسلم في الفضائل، باب مباعدته ﷺ للآثام، واختياره من المباح أسهله، وانتقامه لله عند انتهاك حرماته
(٢٣٢٧) .
(٥) متفق عليه من حديث أبي هريرة ﵁، أخرجه البخاري في كتاب الأطعمة، باب ما عاب النبي ﷺ طعاما
(٥٤٠٩) ، ومسلم في الأشربة، باب لا-

стр. 410

«وكان لا يأكل متكئا (١)، ولا على خوان، ولا في سكرّجة، ولا خبز له مرقّق» (٢). أكل البطيخ بالرطب والقثّاء بالرطب، وقال: «يكسر حر هذا برد هذا، وبرد هذا حر هذا» (٣).

الحواشي

(٢٠٦٤) . وقال الحافظ: أي مباحا، أما الحرام، فكان يعيبه، ويذمه، وينهى عنه، قال الإمام النووي: من آداب الطعام المتأكدة أن لا يعاب، كقوله: مالح، حامض، قليل الملح، غليظ، رقيق، غير ناضج، ونحو ذلك.
(١) أخرجه البخاري في الأطعمة، باب الأكل متكئا
(٥٣٩٨) من حديث أبي أحيحة ﵁ بلفظ: «إني لا آكل متكئا». وذكر الحافظ عدة معان للاتكاء منها: أن يتمكن من الجلوس للأكل على أي صفة كان، ومنها: أن يميل على أحد شقيه، ومنها أن يعتمد على يده اليسرى. أما في صفة الجلوس المستحبة فقال: أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه، أو أن ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى.
(٢) أخرجه البخاري في الكتاب السابق، باب الخبز المرقق والأكل على الخوان والسفرة
(٥٣٨٦) من حديث أنس ﵁ قال: «ما علمت النبي ﷺ أكل على سكرّجة قط، ولا خبز له مرقق قط، ولا أكل على خوان قط». والخبز المرقق: الرغيف الواسع الرقيق. والخوان بكسر الخاء، ويجوز ضمها: ما يوضع عليه الطعام عند الأكل. والسكرجة: بضم السين والكاف والراء الثقيلة بعدها جيم مفتوحة: صحاف صغار يؤكل بها. ونقل الحافظ عن شيخه في شرح الترمذي أن تركه ﷺ الأكل في السكرجة: إما لكونها لم تكن تصنع عندهم إذ ذاك، أو استصغارا لها، لأن عادتهم الاجتماع على الأكل.
(٣) أما أكل القثاء بالرطب: فمتفق عليه من حديث عبد الله بن جعفر ﵁ قال: رأيت النبي ﷺ يأكل الرطب بالقثاء. أخرجه البخاري في الأطعمة، باب القثاء بالرطب
(٥٤٤٠) ، ومسلم في الأشربة، باب القثاء بالرطب
(٢٠٤٣) . وقال الإمام النووي في شرحه ١٣/ ٢٢٧: وقد جاء في غير مسلم زيادة قال: «يكسر حر هذا برد هذا». فيه جواز أكلهما معا، وأكل الطعامين معا، والتوسع-

стр. 411

«وكان يحب الحلواء والعسل» (١). وأحبّ الشراب إليه الحلو البارد (٢).

الحواشي

(٣٨٣٦) ، وأخرجه الترمذي مختصرا في الأطعمة، باب ما جاء في أكل البطيخ بالرطب
(١٨٤٤) وقال: حسن غريب. وبالعبارة الأولى أخرجه أيضا النسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف ١٢/ ١٠١ وسنده صحيح كما في الفتح عند شرح الحديث
(٥٤٤٩) ، وقال ابن القيم ﵀ في الطب النبوي/٤٤٦/، والزاد ٤/ ٢٨٧: المراد به البطيخ الأخضر. وتعقبه الحافظ في الفتح، وقال: بل الأصفر، بدليل حديث أنس عند النسائي بسند صحيح، وفيه: «رأيت رسول الله ﷺ يجمع بين الرطب والخربز». والخربز: نوع من البطيخ الأصفر، وكان يكثر وجوده بأرض الحجاز، بخلاف الأخضر.
(١) بهذا اللفظ مختصرا: أخرجه الترمذي في الأطعمة، باب ما جاء في حب النبي ﷺ الحلواء والعسل
(١٨٣٢) . وأخرجه البخاري أول حديث طويل في الطلاق، باب قول الله تعالى: لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ؟
(٥٢٦٨) ، كما أخرجه مسلم في الطلاق، باب وجوب الكفارة على من حرم امرأته ولم ينو الطلاق
(١٤٧٤) . والحلواء-بالمد والقصر-: لغتان، وهي كل حلو يؤكل، وقال الخطابي: اسم لحلوى لا يقع إلا على ما دخلته الصنعة، وقال النووي: وفيه جواز لذيذ الأطعمة والطيبات من الرزق، وأن ذلك لا ينافي الزهد والمراقبة.
(٢) أخرجه الإمام أحمد ٦/ ٣٨، والترمذي في الأشربة، باب ما جاء أي الشراب أحب إلى رسول الله ﷺ
(١٨٩٦) ، وفي الشمائل
(٢٠٥) ، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ ٢٤٥ - ٢٤٦، وصححه الحاكم ٤/ ١٣٧ ووافقه الذهبي. -

стр. 412

قال أبو هريرة: خرج ﵊ من الدنيا ولم يشبع من خبز الشعير، هو وأهل بيته (١). «وكان يأتي عليه الشهر والشهران لا يوقد في بيت من بيوته نار، كان قوتهم الماء والتمر، قالت عائشة ﵂: إلا أنّ حولنا أهل دور من الأنصار يبعثون بشياههم فنصيب من ذلك اللبن» (٢). وكان ﷺ : يخصف النعل، ويرقع الثوب، ويخدم في مهنة أهله (٣).

الحواشي

(١٠٠٨) ، وفي شرح السنة ١١/ ٣٦٥، كلهم عن الزهري عن عروة عن عائشة ﵂، وأخرجه ابن أبي شيبة ٨/ ٢٢٤، وعبد الرزاق ١٠/ ٤٢٦ مرسلا، وأشار إليه الترمذي وقال: هذا أصح، يعني المرفوع.
(١) أخرجه البخاري في الأطعمة، باب ما كان النبي ﷺ وأصحابه يأكلون
(٥٤١٤) واللفظ له إلى قوله: خبز الشعير. وأخرجه مسلم في الزهد والرقائق
(٢٩٧٦) ، والترمذي في الزهد، باب ما جاء في عيشة النبي ﷺ وأهله
(٢٣٥٩) .
(٢) كل هذه المعاني من حديث واحد متفق عليه، انظر رواياته مجتمعة في جامع الأصول ٤/ ٦٨٢ - ٦٨٣.
(٣) أخرجه البخاري في الأذان، باب من كان في حاجة أهله فأقيمت الصلاة فخرج
(٦٧٦) من حديث السيدة عائشة ﵂: أنها سئلت: ما كان النبي ﷺ يعمل في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله، فإذا حضرت الصلاة، خرج إلى الصلاة. وأخرجه في الأدب المفرد
(٥٤٠) بلفظ: يخصف النعل، ويرقع الثوب، ويخيط. وهذا أخرجه الإمام أحمد ٦/ ١٢١ و ١٦٧، وأبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ /٢٠/، وعبد الرزاق ١١/ ٢٦٠، وصححه ابن حبان ١٢/ ٤٩٠ - ٤٩١.

стр. 413

«ويعود المرضى» (١). «ويحلب الشاة» (٢). ويجيب من دعاه من غني أو فقير، ويحب المساكين، ويشهد جنائزهم، ويعود مرضاهم (٣). ولا يحقر فقيرا لفقره، ولا يهاب ملكا لملكه. يركب الفرس، والبعير، والبغلة، والحمار. ويردف خلفه عبده أو غيره، في نحو من ثلاثين مردفا، ذكرهم ابن منده (٤).

الحواشي

(١) بهذا اللفظ أخرجه الترمذي في الشمائل
(٣٢٥) .
(٢) إحدى روايات حديث السيدة عائشة ﵂ السابق: عن عمرة عن عائشة أنها سئلت: ما كان عمل رسول الله ﷺ في بيته؟ قالت: ما كان إلا بشرا من البشر، كان يفلي ثوبه، ويحلب شاته، ويخدم نفسه. (انظر تخريجه في هامش الإحسان ١٢/ ٤٨٩).
(٣) أخرج الإمام مالك في الجنائز، باب التكبير على الجنائز ١/ ٢٢٧، والنسائي في الجنائز ٤/ ٤٠ من حديث سهل بن حنيف ﵁: أن مسكينة مرضت، فأخبر رسول الله ﷺ بمرضها-وكان رسول الله ﷺ يعود المساكين، ويسأل عنهم-فقال رسول الله ﷺ : «إذا ماتت فآذنوني. .»، وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان
(٩٢٤٦) بلفظ: كان رسول الله ﷺ يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم، ويشهد جنائزهم.
(٤) أخرج أبو داود في الجهاد، باب في لزوم الساقة
(٢٦٣٩) من حديث جابر ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ يتخلف في المسير، فيزجي (يسوق) الضعيف، ويردف، ويدعو لهم. وقد وردت في الصحيحين والسنن أسماء كثير ممن أردفهم النبي ﷺ خلفه أو أمامه، حتى أوصلهم الصالحي ٧/ ٦٠٦ - ٦١٧ إلى أكثر من أربعين، وقد نظم أسماءهم بعض العلماء فقال: -

стр. 414

وكان لا يدع أحدا يمشي خلفه، ويقول: «خلوا ظهري للملائكة» (١). ويلبس الصوف، وينتعل المخصوف. أحبّ اللباس إليه الحبرة (٢). وأصابه ﷺ في الخندق جهد، فعصب على بطنه حجرا من الجوع مع ما آتاه الله من خزائن الأرض (٣). «وكان يكثر الذكر، ويقلّ اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصّر الخطبة،

الحواشي

(١) أخرجه الإمام أحمد في المسند ٣/ ٣٩٨ من حديث طويل.
(٢) متفق عليه من حديث أنس ﵁، أخرجه البخاري في اللباس، باب البرود والحبر والشملة
(٥٨١٢) ، ومسلم في اللباس والزينة، باب فضل لباس ثياب الحبرة
(٢٠٧٩) . والحبرة-بكسر الحاء وفتح الباء والراء-: من برود اليمن، تصنع من قطن موشية مخططة، وقيل: لونها أخضر. وكانت أشرف الثياب عندهم. ومحبرة أي مزينة.
(٣) عصبه ﷺ الحجر على بطنه من الجوع يوم الخندق صحيح، أخرجه البخاري في المغازي، باب غزوة الخندق
(٤١٠١) من حديث جابر ﵁ قال: إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت كيدة شديدة، فجاؤوا النبي ﷺ فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق، فقال: أنا نازل، ثم قام وبطنه معصوب بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا. .

стр. 415

ولا يستنكف أن يمشي مع الأرملة والعبد» (١). ويحب الطيب، ويكره الريح الكريهة. قال ﵊: «حبب إليّ من دنياكم ثلاث: الطيب والنساء، وجعلت قرّة عيني في الصلاة» (٢). يألف أهل الشرف، ويكرم أهل الفضل، ولا يطوي بشره عن أحد، ولا يجفو عنه، يرى اللعب المباح فلا ينكره. يمزح ولا يقول إلا حقا (٣).

الحواشي

(١) كل هذه المعاني من حديث واحد تقريبا، أخرجه النسائي في الجمعة، باب ما يستحب من تقصير الخطبة ٣/ ١٠٨ - ١٠٩ وفيه: ولا يأنف أن يمشي مع الأرملة والمسكين، فيقضي له الحاجة. وأخرجه الدارمي
(٧٥) ، وأبو الشيخ /٣٤/، وصححه ابن حبان
(٦٤٢٣) ، والحاكم ٢/ ٦١٤، والبيهقي في الدلائل ١/ ٣٢٩، والبغوي في الشمائل
(٣٨٢) .
(٢) أخرجه الإمام أحمد ٣/ ١٢٨ و ١٩٩ و ٢٨٥، والنسائي في عشرة النساء
(١) و
(٢) ، وفي المجتبى ٧/ ٦١ كتاب عشرة النساء، باب حب النساء. وصححه الحافظ في تلخيص الحبير ٣/ ١٣٣ - ١٣٤، وأخرجه أبو الشيخ/٢٤٧/، وأبو يعلى
(٣٤٦٩) و
(٣٥١٧) ، والحاكم ٢/ ١٦٠، والبيهقي في السنن الكبرى ٧/ ٧٨.
(٣) أخرجه الطبراني في الكبير ١٢/ ٣٩١
(١٣٤٤٣) ، وفي الصغير
(٧٧٩) من حديث ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «إني لأمزح، ولا أقول إلا حقا». وقال الهيثمي في المجمع ٨/ ٨٩: وإسناده حسن. ورواه الخطيب في تاريخ بغداد ٣/ ٣٧٨ من حديث أنس ﵁. ويشهد لمعناه أيضا: حديث أبي هريرة ﵁ قال: قيل: يا رسول الله، إنك تداعبنا. قال: «إني لا أقول إلا حقا». أخرجه الإمام أحمد ٢/ ٣٤٠ - ٣٦٠، والترمذي في البر والصلة، باب ما جاء في المزاح
(١٩٩١) ، وقال: حسن صحيح. وقال: تداعبنا: أي تمازحنا. وأخرجه البخاري في الأدب المفرد
(٢٦٥) .

стр. 416

أفكه الناس خلقا (١)، يقبل معذرة المعتذر إليه. قالت عائشة ﵂: كان خلقه القرآن، يغضب لغضبه، ويرضى لرضاه (٢). وقال أنس ﵁: ما مسست ديباجا ولا حريرا ألين من كفه ﷺ ، ولا شممت رائحة قط أطيب من رائحته صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (٣).

стр. 417

فضائله ﷺ ومن فضائله: انشقاق القمر. قال الله تعالى: ﴿اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَاِنْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ [القمر:١]. وهو في الصحيح من طرق (١). وأعطاه الله تعالى الكوثر. قال الله تعالى: ﴿إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر:١]، وله في الصحيح طرق (٢).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في المناقب، باب سؤال المشركين أن يريهم النبي ﷺ آية، فأراهم انشقاق القمر
(٣٦٣٦) و
(٣٦٣٧) و
(٣٦٣٨) عن ابن مسعود وأنس وابن عباس ﵃ جميعا، وأخرجه مسلم عنهم وعن ابن عمر ﵄ في صفات المنافقين، باب انشقاق القمر
(٢٨٠٠) و
(٢٨٠١) و
(٢٨٠٢) و
(٢٨٠٣) .
(٢) ولفظه كما في البخاري من حديث أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «بينما أنا أسير في الجنة، إذ أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف، قلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك. .». كتاب الرقاق، باب في الحوض وقوله تعالى: إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ
(٦٥٨١) ، وأخرجه أيضا في التفسير، باب سورة إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ
(٤٩٦٤) و
(٤٩٦٥) و
(٤٩٦٦) عن أنس وعائشة وابن عباس ﵃ جميعا، وهو في صحيح مسلم من حديث أنس ﵁ في الصلاة، باب حجة من قال: البسملة آية من كل سورة سوى براءة
(٤٠٠) .

стр. 418

وكلمه الضب: في حديث رواه الحاكم (١). ومنها: أن كنوز كسرى تنفقها أمته في سبيل الله (٢).

الحواشي

(١) الخبر ساقه القاضي في الشفا ٣/ ١٢٦ مختصرا من حديث سيدنا عمر ﵁ هكذا: «إن رسول الله ﷺ كان في محفل من أصحابه، إذ جاء أعرابي قد صاد ضبا فقال: من هذا؟ قالوا: نبي الله. فقال: واللات والعزى لا آمنت بك أو يؤمن بك هذا الضب، وطرحه بين يدي النبي ﷺ ، فقال النبي ﷺ : يا ضب، فأجابه بلسان مبين، يسمعه القوم جميعا: لبيك وسعديك يا زين من وافى القيامة. قال: من تعبد؟ قال: الذي في السماء عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار عقابه. قال: فمن أنا؟ قال: رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، وقد أفلح من صدقك، وخاب من كذبك. فأسلم الأعرابي». وهو بتمامه عند الطبراني في الصغير
(٩٤٨) ، وأبي نعيم في الدلائل
(٢٧٥) ، والبيهقي في الدلائل ٦/ ٣٦ - ٣٨ وقال: وروي ذلك في حديث عائشة وأبي هريرة، وما ذكرناه هو أمثل الإسناد فيه. وأضاف السيوطي في الخصائص ٢/ ٦٥ نسبته إلى ابن عدي والحاكم في المعجزات. وقال الذهبي في الميزان ٣/ ٦٥١: خبر باطل. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ٢٩٤: رواه الطبراني في الصغير والأوسط عن شيخه محمد بن علي بن الوليد البصري، قال البيهقي: والحمل في هذا الحديث عليه. قلت: وبقية رجاله رجال الصحيح. وقال السيوطي في الخصائص أيضا: لحديث عمر ﵁-طريق آخر ليس فيه محمد بن علي بن الوليد، أخرجه أبو نعيم، وقد ورد أيضا مثله من حديث علي أخرجه ابن عساكر. قلت: هو في المختصر ٢/ ١٤٥ - ١٤٧؛ وقال القسطلاني في المواهب ٢/ ٥٥٥: الحديث مطعون فيه، وقيل: إنه موضوع، لكن معجزاته ﷺ فيها ما هو أبلغ من هذا، وليس فيه ما ينكر شرعا، خصوصا وقد رواه الأئمة، فنهايته الضعف لا الوضع، والله أعلم.
(٢) كما ورد في الصحيحين من حديث جابر بن سمرة وأبي هريرة ﵄، أن رسول الله ﷺ قال: «إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا-

стр. 419

وأن سراقة يسوّر بسواري كسرى (١). وبأن خزائن فارس والروم تفتح (٢). وبأن المسلمين يقاتلون قوما: صغار الأعين، عراض الوجوه، ذلف الأنوف (٣).

الحواشي

(٣٦١٨) و
(٣٦١٩) ، ومسلم في الفتن، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل
(٢٩١٨) و
(٢٩١٩) .
(١) روي ذلك عن الحسن ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لسراقة بن مالك: «كيف بك إذا لبست سواري كسرى؟ قال: فلما أتي عمر ﵁ بسواري كسرى، دعا سراقة، فألبسه، وقال: قل الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز، وألبسهما سراقة الأعرابي»، أخرجه ابن الأثير في أسد الغابة عن الثلاثة، وعزاه السيوطي في الخصائص ٢/ ١١٣ إلى البيهقي.
(٢) في الصحيح من حديث عدي ﵁ قال رسول الله ﷺ : «ولئن طالت بك حياة، لتفتحن كنوز كسرى. . فقال عدي: وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى. .». أخرجه البخاري في المناقب، علامات النبوة
(٣٥٩٥) .
(٣) هم التّرك كما في حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك، صغار الأعين، حمر الوجوه، ذلف الأنوف. . .». أخرجه البخاري في الجهاد، باب قتال الترك
(٢٩٢٨) ، ومسلم في الفتن، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل
(٢٩١٢) ، وأما لفظة (عراض الوجوه): فقد وردت في حديث عمرو بن تغلب ﵁، أخرجه البخاري في نفس الكتاب والباب السابقين
(٢٩٢٧) . ومعنى ذلف الأنوف-وفي رواية فطس الأنوف-كما قال الحافظ: جمع أدلفة بالمهملة والمعجمة وهو الأشهر، وقيل: الدلف: الاستواء في طرف الأنف. وقيل: قصر الأنف وانبطاحه. وقيل: ذلف الأنوف: أي صغارها، والعرب تقول: أملح النساء الذلف.

стр. 420

وأن الشام واليمن يفتحان (١). وأن أمته يفتحون مصر، أرضا يذكر فيها القيراط (٢). وأن أويسا القرني يقدم مع أمداد اليمن، وكان به برص فيبرأ منه إلا قدر درهم (٣). وفي حديث جابر قال له ﵊: «هل لكم من أنماط؟ قلت: أنّى تكون لنا أنماط؟ قال: أما إنها ستكون» (٤).

الحواشي

(١) كما في حديث سفيان بن أبي زهير ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «تفتح اليمن، فيأتي قوم يبسّون، فيتحملون بأهلهم ومن أطاعهم، المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح الشام، فيأتي قوم يبسون، فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح العراق، فيأتي قوم. . .». أخرجه البخاري في فضائل المدينة، باب من رغب عن المدينة
(١٨٧٥) ، ومسلم في الحج، باب الترغيب في المدينة عند فتح الأمصار
(١٣٨٨) . ويبسون-بضم الموحدة وكسرها-: يسوقون دوابهم.
(٢) ورد ذلك في حديث أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا، فإن لهم ذمة ورحما. . .». أخرجه مسلم في فضائل الصحابة، باب وصية النبي ﷺ بأهل مصر
(٢٥٤٣) .
(٣) هذا حديث صحيح، وتمامه: «. . . له والدة، هو بها برّ، لو أقسم على الله لأبره. .». أخرجه مسلم من حديث سيدنا عمر ﵁ في فضائل الصحابة، باب من فضائل أويس القرني ﵁
(٢٥٤٢) . وفيه: أن رسول الله ﷺ أوصى عمر ﵁ أن يطلب من أويس أن يستغفر له، ففعل. والأمداد: هم الجماعة الغزاة الذين يمدون جيوش الإسلام في الغزو، واحدهم (مدد). انظر شرح مسلم ١٦/ ٩٥.
(٤) أخرجه البخاري في المناقب، باب علامات النبوة
(٣٦٣١) ، ومسلم في اللباس، باب جواز اتخاذ الأنماط
(٢٠٨٣) . والأنماط، جمع نمط: بساط له خمل رقيق.

стр. 421

وهاجت ريح شديدة، فقال: «هذه الريح هاجت لموت منافق». قال جابر: فقدمنا المدينة فوجدنا عظيما من المنافقين قد مات (١). وفي أبي داود: أكل من شاة لقمة، ثم قال: إن هذه تخبرني أنها أخذت بغير إذن أهلها. فنظر، فإذا هو كما قال ﷺ (٢). وفي الصحيح: لما تحرك الجبل، قال: «اسكن إنما عليك نبي أو صديق أو شهيد» (٣). واصطفاه الله تعالى: بالمحبة، والخلّة، والقرب، والدنو، والمعراج، والصلاة بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والشهادة بينهم، ولواء الحمد، والبشارة، والنذارة، والهداية، والإمامة (٤)، ورحمة للعالمين.

الحواشي

(١) أخرجه مسلم في صفات المنافقين وأحكامهم
(٢٧٨٢) .
(٢) في هذا الحديث: «أن امرأة دعت النبي ﷺ ، فأرسلت إلى السوق لتشتري شاة، فلم تجد، فبعثت إلى جارتها-وكان الجار قد اشترى شاة، فأرسلت الجارة الشاة بغير علم زوجها. .». أخرجه أبو داود في البيوع، باب اجتناب الشبهات
(٣٣٣٢) .
(٣) كما في حديث أبي هريرة ﵁: «أن رسول الله ﷺ كان على جبل حراء، فتحرك، فقال رسول الله ﷺ : «اسكن حراء، فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد». وكان على الجبل معه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن ﵃. رواه أحمد ١/ ١١٨ و ١٨٩، وأبو داود، كتاب السنة، باب في الخلفاء
(٤٦٤٨) ، والترمذي في المناقب
(٣٧٥٧) ، وابن ماجه في المقدمة
(١٣٤) ، وصححه ابن حبان كما في الإحسان
(٦٩٩٦) ، والحاكم في المستدرك. وروى البخاري في فضائل الصحابة، باب قول النبي ﷺ : «لو كنت متخذا خليلا»
(٣٦٧٥) من حديث أنس ﵁: أن النبي ﷺ صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم، فقال: «أثبت أحد فإن عليك نبي وصديق وشهيدان».
(٤) كذا (الإمامة) في
(١) و
(٢) والعقد والمطبوع، وفي
(٣) : الأمانة.

стр. 422

وأعطاه: الرضا، وإتمام النعمة، والعفو عما تقدم وتأخر، وشرح الصدر، ورجحان العقل ووضع الوزر، ورفع الذكر، وعزة النصر، ونزول السكينة، والتأييد بالملائكة، وإيتاء الكتاب والحكمة، والسبع المثاني والقرآن العظيم (١)، وصلاة الله وملائكته عليه، والحكم بين الناس بما أراه الله تعالى، ووضع الإصر والأغلال عنهم (٢)، والقسم باسمه (٣)، وإجابة دعوته، وإحياء الموتى (٤)، وإسماع الصم، ورد

الحواشي

(١) كما في قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر: ٨٧]. والسبع المثاني هي الفاتحة، وسميت مثاني: لأنها تثنى في الصلاة، فتقرأ في كل ركعة؛ أو لأنها مقسومة بين الله تعالى والعبد بنصفين، نصفها ثناء، ونصفها دعاء؛ أو لأنها نزلت مرتين: مرة بمكة، ومرة بالمدينة؛ أو لأن الله استثناها وادخرها لهذه الأمة، فما أعطاها غيرهم، وقيل غير ذلك. (انظر تفسير البغوي ٣/ ٥٦ - ٥٧).
(٢) إشارة إلى قوله تعالى: الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ. . [الأعراف:١٥٧].
(٣) نقل ذلك عن العز بن عبد السلام ﵀: أنه يجوز أن يقسم على الله به، وليس ذلك لغيره، قال: وهذا ينبغي أن يكون مقصورا على النبي ﷺ ، لأنه سيد ولد آدم، وأن لا يقسم على الله بغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء، لأنهم ليسوا في درجته، وأن يكون هذا مما خصّ به لعلو درجته ومرتبته. ذكر هذا عنه القسطلاني في المواهب ٢/ ٦٥٧ - ٦٥٨، وابن طولون الدمشقي في مرشد المحتار/٣٩٦/، ومثل له الزرقاني في شرح المواهب بحديث: «اللهم إني أسألك وأتوسل إليك بنبيك محمد ﷺ نبي الرحمة. .».
(٤) عقد القاضي عياض في الشفا ٣/ ١٥١ فصلا تحت هذا العنوان، وقال القرطبي في التذكرة/١٥/: فقد ورد في (الكتاب) إحياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله، وكان عيسى ﵇ يحيي الموتى، وكذلك نبينا عليه الصلاة-

стр. 423

الشمس (١)، وقلب الأعيان (٢)، والاطلاع بإذن الله تعالى على الغيب (٣)،

الحواشي

(١) تقدم الكلام مفصلا عن (رد الشمس) له ﷺ في الحوادث أثناء الكلام عن الإسراء والمعراج.
(٢) أي تحولها وتغيرها عن حالتها الأولى، فيما لمسه أو باشره ﷺ كما قال القاضي وشرح القاري: كتحول فرس أبي طلحة الذي كان بطيئا إلى سريع العدو، واسع الجري، عندما ركبه ﷺ ، وهذا متفق عليه من حديث أنس ﵁ قال: «فزع الناس فركب رسول الله ﷺ فرسا لأبي طلحة بطيئا، ثم خرج يركض وحده، فركب الناس يركضون خلفه، فقال: لم تراعوا، إنه لبحر، فما سبق بعد ذلك اليوم». أخرجه البخاري في مواضع كثيرة، وهذا اللفظ في الجهاد، باب السرعة والركض في الفزع
(٢٩٦٩) ، ومسلم في الفضائل، باب شجاعة النبي ﷺ وتقدمه للحرب
(٢٣٠٧) .
(٣) يقول القاضي ٣/ ٢٤٠ وقد خصّص فصلا لذلك: والأحاديث في هذا بحر لا يدرك قعره، ولا ينزف غمره، وهذه المعجزة من جملة معجزاته المعلومة على القطع، الواصل إلينا خبرها على التواتر، لكثرة رواتها واتفاق معانيها على الاطلاع على الغيب. ثم استهل الكلام بحديث حذيفة ﵁ المتفق عليه، قال: «قام فينا رسول الله ﷺ مقاما، ما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة، إلا حدّث به، حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه. .». رواه البخاري في القدر، باب وَكانَ أَمْرُ اللهِ قَدَراً مَقْدُوراً
(٦٦٠٤) ، ومسلم -واللفظ له-في الفتن، باب إخبار النبي ﷺ فيما يكون إلى قيام الساعة
(٢٨٩١) .

стр. 424

وظل الغمام، وإبراء الآلام، والعصمة من الناس. . . . . . إلى غير ذلك مما أعده الله تعالى له في الدار الآخرة من الكرامة والسعادة (١).

стр. 425

معجزاته ﷺ ومن معجزاته ﷺ : القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه (١). وروى مسلم في صحيحه: أن النبي ﷺ قال: «إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها» (٢). وفي البخاري من حديث جابر: «نبع الماء من بين أصابعه ﷺ بالحديبية، فتوضؤوا وشربوا منه وهم خمس عشرة مائة (٣).

الحواشي

(١) فعن أبي هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: «ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إليّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة». أخرجه البخاري أول فضائل القرآن، باب كيف نزل الوحي؛ وأول ما نزل
(٤٩٨١) ، ومسلم في الإيمان، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ
(١٥٢) . وقال ابن الأثير في الجامع ٨/ ٥٣٣: أراد إعجاز القرآن الذي خص به رسول الله ﷺ .
(٢) مسلم في الفتن، باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض
(٢٨٨٩) ، ومعنى (زوى): جمع.
(٣) أخرجه البخاري في المناقب، باب علامات النبوة
(٣٥٧٦) من حديث جابر بن عبد الله ﵄ ولفظه: «عطش الناس يوم الحديبية والنبي ﷺ بين يديه ركوة، فتوضأ، فجهش الناس نحوه، فقال: ما لكم؟ قالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ، ولا نشرب إلا ما بين يديك. فوضع يده في الركوة، فجعل الماء يثور-

следующие страницы →