← Шархи хадиса

Шархи хадиса · id 122402

مطالع الأنوار على صحاح الآثار

ابن قرقول

Полный текст (2 920 стр.). Показаны 1296–1335 · переход к 1301.

стр. 1296

"أُمُّ رُحْمٍ" (١): من أسماء مكة. "رُومَةُ" (٢): اسم بئر عثمان بالمدينة (٣)، وفي الحديث: "وَأَرْضُ جَابِرٍ بِطَرِيقِ رُومَةَ" (٤) ولعلها تلك. "رُومِيَةُ" (٥): مخفف الياء، مدينة رئاسة الروم وعلمهم، كذا قيدناه عن جميع شيوخنا. قال الأصمعي: ومثله أنطاكية مخفف أيضًا. "رُودِسُ" (٦): بضم الراء ضبطناه عن الصدفي والأسدي وغيرهما، إلاَّ الخشني والتميمي فإنه عندهما بفتح الراء، ولم يختلفوا في الدال أنها مكسورة، وقيدناه عن بعضهم في غير الصحيحين بفتح الدال، وكلهم قالوه بسين مهملة إلاَّ الصدفي عن العذري فإنه عنده بشين معجمة، وقيدناه في كتاب أبي داود من طريق الرملي بذال معجمة وسين مهملة، وقال (٧): هي جزيرة بأرض الروم (٨). "رَامَهُرْمُز": مدينة مشهورة. "رَوْضَةُ خَاخٍ" (٩): تقدم ذكرها.

стр. 1297

"الرَّجِيعُ" (١): ماء لهذيل بين عسفان ومكة، وبها بئر معونة. "الرُّوَيْثَةُ" (٢): بطريق مكة من المدينة.

стр. 1298

الأسماء كل ما في هذه الكتب من رباح فهو بباء منقوطة بواحدة، إِلَّا: "زِيَادُ بْنُ رِيَاحٍ أَبُو قَيْسٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁" في أشراط الساعة (١)، ومفارقة الجماعة (٢)، فهو بالياء كأنه جمع ريح، كذا قيدناه عن جميعهم، وحكى البخاري فيه الوجهين الباء والياء (٣). ورُشَيْدٌ: بضم الراء والد داود. ورَقَبَةُ بْنُ مَصْقَلَةَ (٤)، ورُقَيَّةُ بنت النبي ﷺ ، ووقع للقابسي في كتاب البدء: "وَرَوَاهُ عِيسَى، عَنْ رُقَيَّةَ" وهو تصحيف من: "رَقَبَةَ" (٥)، قاله الدارقطني. ورِبْعِيٌّ: بكسر الراء حيث وقع. والرَّيَّانُ والد بَكَّار، وزَبَّانُ بالزاي والد زيد يشتبه به، ورَزِينٌ جد عمر بن عبد الله، وأبو رَزِينٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ويشتبه به زَرِيرٌ والد سلم، وقيده الأصيلي: زُرَيرٌ بضم الزاي على التصغير، وقال: كذا عند أبي زيد، وكذا قرأه، والصواب: الفتح، وبه قيده الأصيلي، وهو الذي صحف اسمه ابن

стр. 1299

مهدي فقال: ابن رزين (١). ورُزَيقُ بْنُ حُكَيْمٍ بتصغيرهما معًا وتقديم الراء، ومثله: عَمَّارُ بْنُ رُزَيْقٍ، وعند العذري في باب: ما منكم من أحد إلاَّ وكل به قرينه (٢): "زُرَيْقٌ" بتقديم الزاي (٣)، وهو خطأ. وزُريقُ بْنُ حَيَّانَ: بتقديم الزاي يقوله أهل مصر والشام. قال أبو عبيد: وهم أعلم به، وكذلك ذكره أبو مسعود الدمشقي، وكذلك للجياني في "الموطأ" وعند ابن عتاب بتقديم الراء، وكذلك لابن حمدين، وهو قول أهل العراق، وهو الذي حكاه الحفاظ وأصحاب المؤتلف في البخاري ممن (٤) بعده. الرُّبَيِّعُ بِنْتُ مُعَوِّذٍ وبِنْتُ النَّضْرِ، ورُفَيْعٌ والد عبد العزيز، ورِئَابٌ والد هارون، والرَّبَابُ وهي بنت صُلَيْع عن سلمان، ويشتبه به حَمْزَةُ الزَّيَّاتُ، وأَبُو صَالِحٍ الزَّيَّاتُ. ورُؤبَةُ، وعُمَارَةُ (٥) بْنُ رُوَيْبَةَ، وأَبُو رِشْدِينٍ، وابْنُ أَبِي رِزْمَةَ، ورُكَانَةُ، ورُقَيْقَةُ، وأَبُو رُهْمٍ، وأُمُّ رُومَانَ، وَيزِيدُ بْنُ رُومَانَ، ورِعْلٌ: قبيلة من سليم. وأَبُو الرِّجَالِ، ورَحْضَةُ جد خِفَافٍ، وأَبُو رَوَّادٍ والد جبلة - وجد عثمان -

стр. 1300

وعبد العزيز، وعاصم عَنِ ابْنِ أَبِي رَوَّادٍ (١). ورَدَّادٌ والد هلال، وفي بعض النسخ عن القابسي: "هِلَالُ بْنُ دَاوُدَ"، وهو خطأ. و"وَرَّادٌ كَاتِبُ الْمُغِيرَةِ"، والرُّكيْنُ بْنُ الرَّبِيعِ، ويَزِيدُ الرِّشْكُ، ومعناه بالفارسية: القاسم. وقيل: الغيور. وقيل: العقرب، وهو اسمها بالفارسية؛ ولأنها اختفت في لحيته ثلاثة أيام. وقيل: سمي بذلك لكبر لحيته، ورَوْحُ بْنُ غُطَيْفٍ، ومُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، ورُقَيشٌ جد سعيد، والرُّمَيْصَاءُ: أم سليم، كذا ذكر البخاري (٢)، وذكرها مسلم: الغُمَيْصَاءُ (بالغين (٣)، وذكرها أبو عمر في الصحابة فقال: هِيَ الْغُمَيْصَاءُ) (٤) والرُّمَيْصَاءُ (٥). وقال أبو داود: (والرُّمَيْصَاءُ أخت أم سليم من الرضاعة (٦). وهو وهم، وذكر أبو داود) (٧) في حديث معمر في غزو البحر أن أخت أم سليم الرُّمَيْصَاءُ (٨). ورَبِيعَةُ الرَّأْيِ على الإضافة وقد ضبطناه بالرفع على الصفة.

стр. 1301

الاختلاف في حديث نحن الآخرون السابقون: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ" (١) كذا لهم، وعند الهوزني: "نَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ" مكان: "مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ" وهو وهم. وفي "الموطأ": "عَنْ حُمَيْدَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ" كذا لهم، وعند يحيى: "عَنْ حُمَيْدَةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ فَرْوَةَ" (٢) وهو وهم. وفي القراءة في الجمعة: "عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ، عَنِ أَبِي رَافِعٍ" كذا للصدفي عن العذري، ولغيره عن العذري ولسائر الرواة: "عَنِ ابْنِ أَبِي رَافِعٍ" (٣) وهو الصواب. وفي باب صنفان من أهل النار: "حَدَّثنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ"، وبعده في حديث آخر: "حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَافِعٍ" (٤) وكلاهما صحيح، وإنما الخلاف في اسم أبيه ذكره البخاري في "تاريخه" (٥). في البخاري في باب: التصيد على الجبال: "عَنْ نَافِعٍ - مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ - وَأَبِي صَالِحٍ" (٦) كذا لهم، وللنسفي: "عَنْ رَافِعٍ - مَوْلَى أَبِي (٧) قَتَادَةَ" وهو وهم.

стр. 1302

وفي باب: إدخال الضيفان عشرة عشرة: "عَنْ سِنَان بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ" (كذا لابن السكن في بعض الروايات، وهو وهم، وعند الجمهور: "سِنَانٍ أَبِي رَبِيعَةَ" (١)) (٢) قال البخاري: هو سنان بن ربيعة يكنى أبا ربيعة (٣). وفي "الموطأ": "وَلأَبِي العَاصِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ" كذا ليحيى (٤) وابن بكير وابن قعنب (٥) وابن يوسف، وكذا للنسفي في البخاري (٦)، ولغير يحيى ومن ذكرناه: "ابْنِ رَبِيعِ" بغير هاء، وكذا لابن وضاح ولابن عبد البر، وهو الصواب، واسم أبيه: الربيع بلا شك، غير أن الأصيلي قال: إن النسابين يقولون: هو أبو العاص بن ربيع بن ربيعة. فمن نسبه إلى جده قال: ابن ربيعة. قال أبو الفضل: وهذا غير معروف؛ بل لا أعلم من نسبه كذلك، واسم أبي العاص: لقيط، وقيل: القاسم، وقيل: مقسم. وقيل: مهشم (٧). وفي الصلح مع المشركين: "حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ" (٨) كذا لهم، وعند ابن أبي صفرة: "نَا مُحَمَّدُ بْنُ نَافِعٍ" وهو وهم.

стр. 1303

وفي باب: ﴿لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ [التحريم: ١]: "حَدَّثَنَا الحَسَنُ (١) بْنُ صَبَّاحٍ، سَمِعَ الرَّبِيعَ بْنَ نَافِعٍ" (٢) كذا لهم، ولابن السكن: "الزُّبَيرَ بْنَ نَافِعٍ". وفي قتل الحيات: "حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - هُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ - عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ" (٣) كذا للسمرقندي والعذري والصدفي، وعند أبي بحر: "عُمَرَ بْنِ رَافِعٍ" وهو وهم. وفي باب لعق الأصابع: "حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ابْنُ مَهْدِيٍّ" (٤)، وعند أبي بحر: "أَبُو بَكْرِ بْنُ رَافِعٍ" مكان: "نَافِعٍ" (٥) وهو وهم. وفي حديث الخوارج: "فَلَقِيتُ رَافِعَ بْنَ عَمْرٍو الغِفَارِيَّ" (٦) كذا لهم، وعند الطبري: "نَافِعَ" وهو وهم، وسيأتي في حرف اللام الاختلاف في حديث محمود بن ربيع. وفي فضل صلاة الفجر: "وَقَالَ أَبُو رَجَاءٍ: ثنَا هَمَّامٌ" كذا للقابسي، وعند غيره: "ابْنُ رَجَاءٍ" (٧). وفي باب من أتاه سهم غرب: "أَنَّ أُمَّ الرُّبَيِّعِ بِنْتَ البَرَاءِ - وَهْيَ أُمُّ

стр. 1304

حَارِثَةَ" (١) وذكر سؤالها عن ابنها حارثة، كذا في جميع النسخ: "أَنَّ أُمَّ الرُّبَيِّعِ" وصوابه: الربيع بنت النضر عمة البراء لا ابنته، قال الدارقطني: الربيع بنت النضر عمة أنس، أم حارثة بن سراقة المستشهد يوم بدر (٢). والبراء هو أخو أنس بن مالك بن النضر.

стр. 1305

الأنساب الرَّازِيُّ، الرَّقّيُّ إلى الرَّقَّةِ، والرَّحَبِيُّ إلى رحبة في حمير، والرَّاسِبِيُّ، والرُّؤَاسِيُّ إلى رؤاس (١) بن كلاب، منهم من يهمزه ومنهم من يسهله، وكذا قيدناه عن شيوخنا، وفي بعض نسخ مسلم: "إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّقَاشِيُّ" مكان: "الرُّؤَاسِيُّ" (٢) وهو وهم، وكذا للعذري في باب اتباع الإِمام في (٣) الصلاة: "حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرَّقَاشيُّ" وهو وهم (٤)، وإنما الرقاشي: أبو معن، وواصل بن عبد الرحمن، ومحمد بن عبد الله. وعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ (بْنِ الرُّومِيِّ) (٥) وسُلَيْمَانُ الرَّبَعِيُّ، والْفَضْلُ بْنُ يَعْقُوبَ الرُّخَامِيُّ، ومُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الرُّزِّيُّ (٦) ويقال: الأَرُزِّيُّ، وأَبُو الْعَالِيَةِ الرَّيَاحِيُّ، ومُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الرِّفَاعِيُّ. الوهم والاختلاف في مسجد قباء: "حَدَّثَنَا أَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِيُّ زَيْدُ (٧) بْنُ يَزِيدَ الثَّقَفِيُّ" (٨)

стр. 1306

ولا يجتمع رَقَاشِيٌّ وثَقَفِيٌّ. وفي صلاة أبي بكر ﵁ في مرض النبي ﷺ ذكر: "حُمَيْدُ (١) بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الرُّؤَاسيُّ" (٢)، وعند العذري: "الرَّقَاشِيُّ"، والصواب: "الرُّؤَاسِيُّ". وأَبُو هَاشِمٍ الرُّمَّانِيُّ، بالراء المغفلة، وقع عند الطرابلسي في البخاري بالزاي مكسورة، وهو تصحيف، إنما الزِّمَّانِيُّ: عَبْدُ اللهِ بْنُ مَعْبَدٍ، تفرد به مسلم. في صلاته ﷺ على القبر: "حَدَّثنَا أَبُو غَسَّانَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّازِيُّ" (٣) كذا لهم، وعند الصدفي عن العذري: "وَحَدَّثَنِي أَبُو كَسَّانَ المِسْمَعِيُّ" وهو هاهنا وهم.

стр. 1307

حَرْفُ الزّاي الزاي (١) مع الباء " لَهُ زَبِيبَتَانِ" (٢) قيل: زبدتان في جانبي شدقه من السم، كما يكون للإنسان من كثرة الكلام، وقال الداودي: هما نابان يخرجان من فيه. وقيل: هما نقطتان سوداوان فوق عينيه، وهي علامة نكارته، ولا يعرفه أهل اللغة. وفي وصف ذي السويقة هادم الكعبة: "كَأَنَّ رَأْسهُ زَبِيبَةٌ" (٣) يعني: لتفلفله (٤). وقيل: لسواده، والأول أظهر.

стр. 1308

و"زَبَدُ البَحْرِ" (١): رغوة مائه عند تموجه (٢) واضطرابه. و"الزَّبِيلُ" (٣)، و"الزِّنْبِيلُ" (٤): القفة الكبيرة، وعندي أنه خُرْجٌ (٥) من سعف أو حلفاء يُحمل على الدابة، وهو العرق. و"زَبَرَنِي" (٦): زجرني وأغلظ لي في النهي. و"الْمُزَابَنَةُ" (٧) و"الزَّبْنُ" (٨): بيع معلوم بمجهول من جنسه (أو بيع مجهول بمجهول من جنسه) (٩)، مأخوذ من الزبن وهو الدفع؛ لأن كل واحد منهما يدفع صاحبه عن الربح عليه (١٠) ويريده لنفسه. وقيل: لأنهما متى ظهرت الزيادة لأحدهما دفعه عنها الآخر وطلب الرجوع في الغبن. قلت: وهذا ضعيف، وعندي (١١) أن الزبن هو الغبن، و"بَيْعُ المُزَابَنَةِ" (١٢): بيع المغابنة في الجنس الذي لا يجوز فيه الغبن والزيادة؛

стр. 1309

لكون ذلك ربًا أو غررًا، وإن كان في غير الجنس؛ لأن طلب المغابنة وبناء البيع عليها غرر، وقد نهي عنها.

стр. 1310

الزاي مع الجيم " زُجُّ الرُّمْحِ" (١): حديدة أسفله. قوله: "ثُمَّ زَجَّجَ مَوْضِعَهَا" (٢) يعني: طلاه بما يمنع انفلاته منه وسقوطه إما بزفت أو شمع، أو جلفطه بما يسد ثقبه. قال القاضي: لعله سمرها بمسامير كالزج أو حشا شقوق لصاقها بشيء ثم دفعه بالزج كالجلفطة (٣). قلت: وهذا تكلف لا يحتاج إليه. قوله في حديث العزل: "كَأَنَّهُ زَجْرٌ" (٤) يعني: كأنه نهي، والزجر: النهي حيث وقع. قوله: "فَسَمِعَ وَرَاءَهُ زَجْرًا" (٥) أي: صياحًا على الإبل. و"زَجَلَ بِي" (٦): رماني، وأكثر ما يستعمل في الشيء الرخو، وللعذري: "فَزَحَلَ بِي" بالحاء المغفلة (٧)، وهو تصحيف. و"مُزْجِي السَّحَابِ": باعثها وسائقها، والإزجاء: السوق. و"الزَّحْفُ" (٨): المشي على الأليتين كالطفل، يقال: زحف وأزحف،

стр. 1311

وزحف للقتال: مشى إليه قليلاً قليلاً تشبيهًا بذلك، و"يَزْحَفُونَ عَلَى أَستَاهِهِمْ" (١): تفسير لصورة الزحف، و"أَزْحَفَ الجَمَلُ" (٢): أعيا، وزحف أيضًا، ومنه: "زَحَفَتْ بِهِ نَاقَتُهُ" (٣). ...

стр. 1312

الزاي مع الخاء و"زَخْرَفَةُ الْمَسَاجِدِ" (١): تزويقها بالنقش والتلوين بالأصباغ، وأصله التزيين بالذهب يطلى على الشيء كما فعل بمسجد النبي ﷺ أيام الوليد بالفسيفساء، وكذلك مسجد قرطبة الأعظم. (و"زَخَرَ البَحْرُ زَخْرَةً" (٢) أي: طما وارتفع حتى سُمِع له صوت وفاض موجه، ورواه العذري: "وَزَجَرَ البَحْرُ زَجْرَةً" وهو وهم) (٣). ...

стр. 1313

الزاي مع الراء " يَزُرُّهُ عَلَيْكَ" (١) أي: يشده كشد الإزار. قوله: "مُزَرَّرَةٌ بِالذَّهَبِ" (٢) أي: مطوقة به، أو لها أزرار من ذهب، أو مزينة الأزرار به. و"الْمُزْدَرَعُ" (٣): موضع الزرع وأصله: مزترع بالتاء، ثم أبدلت لقرب المخرجين. و"زِرُّ الحَجَلَةِ" (٤): ما يدخل في عراها. قوله: "وَلَا تُزْرِمُوهُ" (٥) أي: لا تقطعوا عليه بوله. و"رِيحُ زَرْنَبٍ" (٦) نوع من الطيب، تصفه بالثناء الطيب، أو بحسن العشرة، أو بطيب العَرَق، أو باستعماله الطيب. و"الزَّرَّاعَةُ" (٧) بفتح الزاي وشد الراء: الأرض التي يزرع فيها، قاله الهروي. وكذا ضبطناه، ويروكا بكسر الزاي وتخفيف الراء (٨).

стр. 1314

الزاي مع الطاء " الزُّطُّ" (١): جنس من السودان طوال. ...

стр. 1315

الزاي مع الكاف قوله: "فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً" (١) أي: تطهيرًا وكفارة كما قال: ﴿تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ﴾ [التوبة: ١٠٣]، وقال: "وَأَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا" (٢) أي: طهرها، وهو أحد معاني الزكاة المالية، كأن المال طهر بها، أو طهره صاحبه، أو سبب نمائه وزيادته، والزكاة أيضًا: النماء. وقيل: تزكية صاحبه، ودليل إيمانه، وزكاته عند ربه. "الزَّاكيَاتُ لله" (٣): الأعمال الناميات، وهي الصالحة. ...

стр. 1316

الزاي مع اللام " مَدْحَضَةٌ مَزِلَّةٌ" (١): من الزلل، بفتح الزاي وكسرها. قوله: "وَزَلْزِلْهُمْ" (٢) الزلزلة: رجفة الأرض واضطرابها وعدم ثبات سكونها، فكأنه دعا عليهم بعدم الثبات في الحرب، وتزلل (٣) الأقدام واضطرابها، وتزلزل قلوبهم خوفًا ورعبًا. و"الأزْلَامُ" (٤): القداح، واحدها: زُلم وزَلم، عليها علامات للخير والشر والأمر والنهي، فما خرج لهم منها عملوا به، والقداح: عيدان السهام قبل أن تريش (٥) وتركب فيها النصال، فإذا فعل ذلك بها فهي سهام. ويقال: إن الأَزْلَام: حصًى بِيضٌ كانوا يضربون بها لذلك، والأول أعرف. الخلاف " زَلَفَهَا" (٦): قدمها وقربها لله . وقيل: جمعها واكتسبها، ومنه: "الْمُزْدَلِفَةُ": لجمعها الناس. وقيل: لقرب أهلها إلى منازلهم بعد الإفاضة، مفتعلة من زلف، وأبدلت التاء دالًا. قوله: "حَتَّى تُزْلَفَ لَهُمُ الجَنَّةُ" (٧) أي: تدنى وتقرب، وضبطه بعض

стр. 1317

شيوخنا: "تُزَلَّفَ" أي: (١) تزين، أو تقرب. قوله: "هُنَاكَ الزَّلَازِلُ" (٢) قيل: الحروب، وقيل: الاضطراب في الفتن. وقيل: رجفة الأرض. قوله: "حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ (نُغْضِ كَتِفِهِ) (٣) يَتَزَلْزَلُ" (٤) أي: يتحرك ويضطرب، كذا رواه مسلم والنسفي، وقد تقدم. قوله: "فَتُصْبحُ كَالزَّلَفَةِ" (٥) ويروى بالقاف، وبالوجهين ضبطناه في مسلم عن متقني شيوخنا، وبهما ذكره أهل اللغة، وفسرها ابن عباس ﵄ بالمرآة. وقاله ثعلب وأبو زيد. وقال آخرون: هو بالفاء: الإجانة الخضراء. وقيل: الصحفة. وقيل: المحارة. وقيل: المصانع الممتلئة ماءً. ...

стр. 1318

الزاي مع الميم " الزُّمْرَةُ" (١): الجماعة في تفرقة، أي: بعضهم على (٢) أثر بعض. و"مُزْمُورُ الشَّيْطَانِ" (٣): مزماره، وهي من الزمار وهو الصوت العالي. وقيل: الصوت الحسن، ومنه قوله: "لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَازًا" (٤) أي: صوتًا حسنًا، والزمير: الغناء. و"زَمِّلُونِي" (٥): لفوني في الثياب، وكذلك: "زَمِّلُوهُمْ في ثيَابِهِمْ" (٦)، "غَيْرَ أَنِّي لَا أُزَمَّلُ" (٧) أي: لا يعتريه من خوفها من الوعك ما يزمل له. قوله: "تَعَلَّقْتُ (٨) بِزِمَامِهَا" (٩) الزمام للإبل: ما يشد به رؤوسها من حبل وسير ونحوه؛ لتقاد به.

стр. 1319

قوله: "إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ" (١) الزمان والزمن: الدهر، هذا قول الأكثر، وكان أبو الهيثم ينكر هذا ويقول: الدهر مدة الدنيا لا ينقطع، والزمان: زمن (٢) الحر وزمن البرد، وكأنه الجزء من الدهر، قال: والزمان يكون شهرين إلى ستة أشهر، فعلى القول الأول يكون معناه: أن حساب الزمان على الصواب، وقوام أوقاته المؤقتة، وترك النسيء، وما دخل ذلك من التباس المشهور، واختلاف وقت الحج، قد استدار (حتى صادف) (٣) الآن القوام ووافق الحق، وعلى الوجه الثاني: أن زمن الحج قد استدار بما كانت تدخله (٤) فيه الجاهلية، حتى وافق الآن وقته الحقيقي (٥)، على ما كان عليه يوم خلق الله السموات والأرض، قبل أن تغيره العرب بالزيادة والتبديل، وقد تقدم. قوله: "إِذَا تَقَارَبَ الزَّمَانُ" (٦) قيل: تقاربه استواء ليله ونهاره في وقت الاعتدال، فعبر بالزمان عن ذلك؛ لأنه وقت من السنة معلوم، وأهل العبادة يقولون: تقاربه: انقضاء الدنيا ودنو الساعة، وهو أولى؛ لقوله في الحديث الآخر: "إِذَا كَانَ آخِرُ الزَّمَانِ" (٧)، وقد يتأول هذا على

стр. 1320

زمان الخريف أيضًا. وفي أشراط (١) الساعة: "يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ حَتَّى تَكُونَ السَّنَةُ كَالشَّهْرِ" (٢) قيل: المراد به ظاهره، أي: تقصر مدته. وقيل: لطيبه، والحديث الآخر: "يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ وَتَكْثُرُ الفِتَنُ" (٣) قيل: على ظاهره، أي: تقرب الساعة. وقيل: المراد أهل الزمان، أي: تقصر أعمارهم. وقيل: هو تقارب أهله وتساويهم في الأحوال والأخلاق السيئة والتمالؤ على الباطل، فيكونون كأسنان المشط لا تباين بينهم. قوله: "زَمْهَرِيْرُهَا" (٤) يعني: شدة بردها. ...

стр. 1321

الزاي مع النون قوله: "لَهُ زَنَمَةٌ مِثْلُ زَنَمَةِ الشَّاةِ" (١) أي: لحمة معلقة من حلقها، وبه فسر بعضهم قوله: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ [القلم: ١٣] قيل: هو الدعي (٢) لغير أبيه على ظاهره. وقيل: له علامة ظاهرة في الشر كزنمة الشاة الظاهرة في حلقها. وفي الحديث: "أَهْلُ النَّارِ كُلُّ جَوَّاظٍ زَنِيمٍ" (٣) قيل: هو في رجل مخصوص بتلك الصفة على الاختلاف المذكور آنفًا. وقيل: بل إشارة إلى أهل الكفر؛ لفساد مناكحهم. وقيل: دعي إلا غير أبيه. قوله: "زِنَةُ عَرْشِهِ" (٤) أي: مقداره في الثقل، وأصله: وزنة. وقيل: مقدار عرشه مساحة وامتدادًا وذلك راجع إلى عدد أجزائه. و"الزَّنَادِقَةُ" (٥): من لا يعتقد ملة من الملل المعروفة، ثم يستعمل في كل من عطل الأديان، وأنكر الشرائع، وفيمن أظهر الإِسلام وأسر غيره، وأصله من كان على مذهب ماني، ونسبوا إلى كتابه الذي وضعه في إبطال النبوة، ثم عربته العرب (٦).

стр. 1322

الزاي مع العين قوله: "لَا تُزَعْزِعُوهَا" (١) أي: لا تحركوها في رفعها وحملها بسرعة مشيٍ بها، والزعزعة: الحركة القوية. قوله: "زَعَمَ ابْنُ أُمِّي" (٢) يقال: الزَّعم (٣) بفتح الزاي وضمها وكسرها، وهو القول على غير تيقن ويقين وتحقيق، ومنه: "بِئْسَ مَطِيَّةُ الرَّجُلِ زَعَمُوا" (٤)، وفي معناه: "كَفَى بِالْمَرْءِ إِثْمًا - أَوْ كَذِبًا - أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا يَسْمَعُ" (٥) ويكون زعم بمعنى: ضمن، ومنه: "الزَّعِيمُ غَارِمٌ" (٦) ويكون بمعنى القول المحقق، وتكون الزعامة: الرياسة، والفعل منه: زعم.

стр. 1323

و"الْمُزَعْفَرُ" (١) من الملابس: ما صبغ منها بالزعفران، ومنه فهيه عن الزعفران (٢). وقيل: التزعفر: صبغ اللحية به. وقيل: التطيب به. ...

стр. 1324

الزاي مع الفاء " وَالْقَارُ: الزِّفْتُ" (١) بكسر الزاي، و"الْمُزَفَّتُ" (٢): هو المطلي به، وقد نهي عنه لسرعة إسكاره، و"تَزْفِرُ لنَا القِرَبَ" (٣) أي: تحملها ملأى على ظهرها، والزفر: الحمل على الظهر خاصة، والزفر: القربة، كلاهما بفتح الزاي وسكون الفاء، كذا قال القاضي (٤)، وليس كذلك؛ بل الزِّفر بكسر الزاي: القربة، كذا في "العين" (٥)، وفي (٦) المصنف: كل ما حمل على ظهر فهو زِفر، مثل: حِمل ووِقر ووِزر وعِدل، يقال منه: زفر وأزفر، وروى المستملي في البخاري: "قَالَ (أَبُو عَبْدِ اللهِ) (٧): تَزْفِرُ: تَخِيطُ" (٨)، وهذا غير معروف في اللغة. قوله (٩): "مَا لَكِ تُزَفْزِفِينَ؟ " (١٠) بضم التاء وفتح الزاي، أي:

стр. 1325

ترعدين (١) والزفزفة: الرعدة، ورواه بعضهم بالراء والقاف. قال أبو مروان: هما صحيحان، و"زُفَّتِ الْمَرْأَةُ" (٢): أهديت، من الزفيف وهو (٣) تقارب الخطو. و"يَزْفِنُونَ" (٤): يرقصون، وهو قفزهم بحرابهم عند اللعب، وذهب أبو عبيد إلى أنه من الزفن بالدف (٥)، والأول هو الصوابح لأن ضرب الدف لا يصح في المسجد، وهذا من باب التدرب في الحرب، وكان مما لا يجوز تنزيه المساجد عن مثله (٦). ...

стр. 1326

الزاي مع القاف قوله: "في زُقَاقِ خَيْبَرَ" (١) الأزقة: الطرق بين الدور (٢). ...

стр. 1327

[الزاي مع الهاء] (١) قوله: "مُؤْمِنٍ مُزْهِدٍ" (٢) أي: قليل المال، وقد أزهد الرجل، والزهيد القليل، ومنه قوله في ساعة يوم الجمعة: "يُزَهِّدُهَا" (٣) أي: يقللها. قوله: "وَزَهَمُهُمْ وَنَتْنُهُمْ" (٤) بفتح الهاء، أي: كريه ريحهم، وتسمى رائحة اللحم الكريهة زهمة ما لم ينتن ويتغير. وقوله: "وهذِه تُزْهَى أَنْ (٥) تَلْبَسَهُ في البَيْتِ" (٦) أي: تتكبر، يقال: زُهِي فلان فهو مزهو، ولا يقال: زهى بالفتح، قاله الأصمعي. وقال يعقوب: تقول: زهوت عليك. قوله:، "حَتَّى تُزْهِيَ" (٧)، و"حَتَّى تَزْهُوَ" (٨) جاء اللفظان في الحديث، أي: تصير زهوًا، وهو ابتداء إرطابها وطيبها، يقال: زهت وأزهت، وأنكر بعضهم زهت. وقال ابن الأعرابي: زهت: ظهرت، وأزهت: احمرت واصفرت، وهو الزَّهو والزُّهو. قوله: "زُهَاءَ ثَلَاثِمِائَةٍ" (٩) ممدود، أي: قدر ذلك (١٠) ويقال: لهاء

стр. 1328

ثلاثمائة. قوله: "إِذَا سَمِعْنَ صَوْتَ المِزْهَرِ أَيْقَنَّ أَنَّهُنَّ هَوَالِكُ" (١)، الْمِزْهَرُ: عود الغناء. و"أَزْهَرُ اللَّوْنِ" (٢)، أي: مشرقه منيره، ويفسره قوله: "لَيْسَ بِالأَبْيَضِ الأَمْهَقِ وَلَا بِالآدَمِ" (٣) أي: هو أزهر، والزهرة: البياض المنير، وزهر النجوم: بِيضُها، و"زَهْرَةُ الدُّنْيَا" (٤): غضارتها ونعيمها، كزهرة النبات وهو حسنه ونواره، وزهرة الجنة: نضرتها وسرورها. قوله: "اقْرَؤوا الزَّهْرَاوينِ: البَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ" (٥) يريد النيرتين، كما سُمِي القرآن نورًا، وكله راجع إلى البيان، كما نذكره في حرف النون، والله أعلم. ...

стр. 1329

الزاي مع الواو قوله: "لِزَوْجِكَ" (١) هذه أفصح من زوجة، والزوج في اللغة: الفرد، والاثنان: زوجان، ومنه: "مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ" (٢). قال الحسن (٣): اثنين من شيء من الأشياء كدرهمين أو دينارين أو ثوبين (٤). وقال غيره: يريد شيئين درهمًا ودينارًا، أو درهمًا وثوبًا، أو خفًّا ولجامًا، ونحو هذا. وقال الباجي: يحتمل أن يريد عملًا من الأعمال كصلاتين وصيام يومين. قوله: "مِنْ كلِّ رَائِحَةٍ زَوْجًا" (٥) قيل: اثنين، وقد يقع الزوج على الاثنين كما يقع على الفرد، وقيل: الزوج: الفرد إذا كان معه آخر، وقيل: إنما يقع على الفرد إذا ثني، كما قال تعالى: ﴿زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ [هود: ٤٠] ويحتمل أن يريد أنه أعطاها من كل رائحة صنفًا، والزوج الصنف، وقيل في قوله: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً﴾ [الواقعة: ٧] أي: أصنافًا، أو من كل شيء شبه صاحبه في الجودة. وقيل

стр. 1330

ذلك في قوله: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا﴾ [يس: ٣٦] أي: الأشباه. ويقال: الزوج: القرين، كقوله: ﴿وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ [الدخان: ٥٤] أي: قرناء، ومثله قوله: "لَهُ (١) زَوْجَتَانِ في الجَنَّةِ" (٢) أي: قرينتان؛ إذ ليس في الجنة تزويج ومعاقدة. قوله: "إِنَّ لِزَوْرِكَ (٣) " (٤) يعني: جمع زائر، يقال: أتانا زور، الواحد والاثنان والجمع سواء، ويقال: الزور مصدر سمي به الزائر، كما قالوا: رجل صَوْمٌ وعَدْلٌ، ورجال صَوْمٌ وعَدْلٌ، ومنه: ......... فَهُمْ رِضًى وَهُمُ عَدْلُ (٥) وقوله: "زَوَّرْتُ في نَفْسِي مَقَالَةً" (٦) أي: هيأتها وأصلحتها. وقيل: قويتها وشددتها، ومعناهما قريب، أي: زوَّر ما يقوله وأعده. قوله: "شَهَادَةُ الزُّورِ" (٧) يعني: الكذب والباطل.

стр. 1331

قوله: "كَلَابِسِ ثَوْبَي زُورٍ" (١) أي: ثوبي باطل، واختلف في معناه فقيل: هو الثوب الواحد يكون له (٢) كُمَّان لكل يد؛ ليري أن عليه ثوبين. وقيل: هو لباس أهل الزهد وليس بزاهد. وقيل: معناه: كلابس ثوبي زور، كناية عن ذي الزور، كنى بثوبيه (٣) عنه، والمعنى كالكاذب القائل ما لم يكن. وقال الخطابي: كان الرجل ذو الهيئة إذا احتيج إلى شهادته شهد فلا ترد شهادته لأجل هيئته وحسن ثوبيه فأضيفت الشهادة إلى الثوبين. قوله في الشعر: "هذا الزُّورُ" (٤) أي: الباطل والدلسة. قوله في زيارة القبور: "فَزُورُوهَا" (٥) زيارتها: قصدها للترحم عليهم والاعتبار بهم. في حديث الحج: "زُرْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ. قَالَ: لَا حَرَجَ" (٦) كذا لهم، أي: طفت (طواف الزيارة وهو) (٧) طواف الإفاضة، ومنه: "أَخَّرَ الزِّيَارَةَ إِلَى اللَّيْلِ" (٨)، و"كَانَ يَزُورُ البَيْتَ أَيَّامَ مِنًى" (٩).

стр. 1332

قوله: "يَزُولُ بِهِ السَّرَابُ" (١) أي: يتحرك، وكل متحرك زائل، ومنه في حديث أبي جهل "يَزُولُ" (٢) أي: يذهب ويجيء ولا يستقر ومنه: "زَوَالُ الشَّمْسِ" (٣)، وهو ظهور حركتها بعد الوقوف. و"زُوِيَتْ لِيَ الأرْضُ" (٤) أي: جمعت وقبضت، وكذلك: "لَيَنْزَوي مِنَ النُّخَامَةِ" الحديث (٥)، أي: ينقبض أهله وعماره، يعني: الملائكة لاستقذار ذلك، ومنه: "اللَّهُمَّ ازْوِ لَنَا الأَرْضَ" (٦) أي: ضمها واطوها وقرب بعيدها (٧). وفي جهنم: "فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إلى بَعْضٍ" (٨) أي: يضم، ويروى: "تَنْزَوِي" على من فيها من الجبارين (٩) أو الجماعة التي تقدمت لها فيما تقدم من القضاء السابق.

стр. 1333

قوله: "فِي زَوَايَا الْحَوْضِ" (١) جمع زاوية، أي: ناحية، كما جاء في الحديث الآخر: "مَا بَيْنَ نَاحِيَتَيْهِ" (٢). ...

стр. 1334

الزَّاي مَعَ اليَاءِ " زَاحَ (١) عَنِّي البَاطِلُ" (٢): ذهب. قوله: "عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَأَزِيدُ" (٣) كذا ضبطناه بكسر الزاي، أي: أتفضل بالزيادة لمن شئت. و"زِيَادَةُ الكَبِدِ" (٤)، و"زَائِدَتُهُ" (٥) هي القطعة المنفردة المتعلقة من الكبد، وهي أطيبه. قوله: "بَيْنَ مَزَادَتَيْنِ" (٦) قيل: المزادة ما زيد فيه جلد ثالث بين جلدين ليتسع. وقيل: هي القربة الكبيرة التي تحمل على الدابة؛ سميت من الزيادة فيها من (٧) غيرها، مفعلة من ذلك، وهو من معنى الأول، وهي الرواية بعينها. قوله: "حَمَلَ زَادَهُ وَمَزَادَهُ" (٨) الزاد: ما يتزود الرجل في سفره، والمزاد مما تقدم، وأكثر ما جاء: "مَزَادَةٌ" بالهاء، ويحتمل أن يكون مزاد جمع

стр. 1335

مزادة. قوله: "وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ " (١) أي: لا مزيد فيَّ. وقيل: معناه: زدني؛ فإني أحتمل الزيادة، وهذا أليق بالآية مع الحديث. قوله: "لَا أَزِيغُ" (٢) أي: لا أميل، ومنه: "أَخْشَى أَنْ أَزِيغَ" (٣). وقوله: "زَاغَتِ الشَّمْسُ" (٤) أي: مالت للزوال إلى جهة المغرب. و"الزِّيَقَةُ" (٥) من الثياب بفتح القاف وفتح الياء قبلها وكسر الزاي: ثياب حسان كالخُنُف وغيرها. الاختلاف قوله في الرخصة في بيع العرية، قول مسلم (٦): "غَيْرَ أَنَّ إِسْحَاقَ وَابْنَ مُثَنَّى جَعَلَا مَكَانَ: الرِّبَا: الزَّبْنَ" (٧) كذا لكافتهم، وعند بعضهم في كتاب الخشني: "مَكَانَ: الرِّبَا: الدَّيْنَ" بالدال وهو تصحيف، وعند ابن الحذاء: "مَكَانَ: الرِّبَا: زَبْنًا (٨) ".
следующие страницы →