стр. 2101
← Шархи хадиса
Шархи хадиса · id 122402
مطالع الأنوار على صحاح الآثار
ابن قرقول
Полный текст (2 920 стр.). Показаны 2101–2140 · переход к 2106.
стр. 2102
مشكل الأسماء
أَيُّوبُ بْنُ عَائِذٍ الطَّائِيُّ، وعَائِذُ بْنُ عَمْرٍو الْمُزَنِيُّ، وعَائِذُ اللهِ الْخَوْلَانِيُّ.
وفي "الموطأ": "فَقَتَلَ [ابْنَ] (١) رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَابِدٍ" (٢) كذا للطرابلسي والقليعي، وبذال وهمزة قبلها لابن عتاب وكافة الرواة (٣). وكذا (٤) اختلفوا في قوله: "فَجَاءَ العَائِذِيُّ" (٣) و"الْعَابِدِيُّ" حسب ذلك.
وعَبِيدَةُ السَّلْمَانِيُّ، وعَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، وعَبِيدَةُ بْنُ سُفْيَانَ، وعَامِرُ بْنُ عَبِيدَةَ الْبَاهِلِيُّ (٥)، ومن عدا هؤلاء فعُبَيْدَةُ، إلاَّ أن المهلب ضُبِطَ عنه: عَامِرُ بْنُ عُبَيدَةَ، وهو وهم، واختلف في عُبَيْدَةَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِي فذكره البخاري بالضم، وحكى فيه الحميدي الفتح والضم (٦).
وكذلك قوله في باب قوله ﷺ لأبي بردة: "ضَحِّ بِالْجَذَعِ .. تَابَعَهُ عُبَيْدَةُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ" (٧) بالضم قيده الأصيلي، وكذلك ذكره أصحاب المؤتلف والمختلف، وهو عُبَيْدَةُ بْنُ مُعْتّبٍ (أَبُو عَبْدِ الْكَرِيمِ الضَّبِّيُّ) (٨)، وضبطه بعض رواة البخاري بالوجهين.
وعُبَيْدٌ بالضم بغير هاء حيث وقع.
стр. 2103
ومُحَمَّدُ بْنُ عَبَادَةَ من شيوخ البخاري، ومن عداه عُبَادَةُ، و"عَبَّادُ بْنُ نُسَيٍّ" (هذِه رواية يحيى، ويقال: "عُبَادَةُ بْنِ نُسَيٍّ") (١) وهذه رواية رواة "الموطأ"، وعليها أصلحه ابن وضَّاح (٢)، وكذا قاله البخاري (٣).
وعَبَايَةُ، وعَبَدَةُ والدُ عَامِرٍ بفتح العين وفتح الباء ذكره مسلم في الخطبة (٤)، هذا وحده، والكل: عَبْدَةُ، إلاَّ أن الدارقطني وابن ماكولا ذكرا فيه: عَبْدة (٥)، وبفتح الباء قاله ابن المديني وابن معين، وكذا قيده الجَيَّانِي والتَّمِيمِي والصدفي وابن الحذاء، وقد روي لنا عن بعض شيوخنا: (عَبْد، بغير هاء، وهو وهم، ولم نسمعه نحن من أحد من شيوخنا) (١).
وبَجَالَةُ بْنُ عَبَدَةَ، بالفتح، ذكره البخاري في "التاريخ" (٦) وأصحاب الضبط، وقال فيه الباجي: عَبْدَةُ (٧)، وقال البخاري فيه أيضًا: عَبْدة بالإسكان، ويقال فيه أيضًا: عَبْد.
وفي كتاب المهلب عن القابسي في باب حمل الزاد على الرقاب: "حَدَّثنَا صَدَقَةُ بْنُ الفَضْلِ، ثنَا عَبَدَةُ" بالفتح، وضبطه الأصيلي: "عَبْدَةُ" (٨) وهو وهم.
стр. 2104
وقَيْسُ بْنُ عُبَادٍ، بضم العين وتخفيف الباء، ومن عداه: عَبَّاد.
وعُبَادَةُ بْنُ الْوَلِيدِ (بْنِ عُبَادَةَ) (١) كذا للكل، وعند ابن المرابط: عَبَّاد، وهو خطأ.
وعَبْدَانُ: لقب عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ جَبَلَةَ، شيخ البخاري.
و"رَبِيعَةُ بْنُ عَيْدَانَ" كذا قال مسلم عن إسحاق (٢)، وكذا ذكره الدارقطني (٣)، وحكى مسلم عن زهير: "عِبْدَانَ" (٤) وكذا للعذري وغيره، وكذا قيده عبد الغني (٥)، وفي رواية ابن الحذاء عكس هذا عن إسحاق وزهير، وقد قال فيه بعضهم: "عيذان" والصحيح بالمهملة.
و (عَنَزَةُ): قبيل، جاء ذكره في حديث: "أَبِي عَبْدِ اللهِ الجَسْرِيِّ، مِنْ عَنَزَةَ" (٦)، وجسر فخذ منها.
وعُلَيُّ بْنُ رَبَاحٍ، - والد موسى - مصغر، ويقال مكبرًا، وهو الصحيح، وبالتصغير رويناه في كتاب مسلم (٧)، وكان ابنه يُحَرِّجُ على مَنْ يُصَغِّره.
وعَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ، وعَنْبَسَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وعَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِي، وعَنْبَسَةُ بْنُ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ، وأَبُو العُمَيْس، وأَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ، وأَبُو عُمَيْسٍ عَنْ قَيْسٍ. كلها مصغرة.
стр. 2105
وعَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ، وقول أبي بكر ﵁: "يَا غُنْثَرُ" (١) سبًّا له وتحقيرًا ويروى: "يَا عَنْتَرُ".
وابْنُ أَبِي عَتَّابٍ - وهو زَيْدٌ مولا أم حبيبة - عَنْ أَبِي (٢) سَلَمَةَ (٣)، ومُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَتَّابٍ، شيخ من شيوخ مسلم (٤)، ومن عدا هذين: غِيَاثٌ (وابْنُ غِيَاثٍ) (٥).
وعُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ، ويَحْيَى بْنُ عُقَيْلٍ، وبَنُو عُقَيْلٍ: قبيلة. ومن عدا هؤلاء: عَقِيلٌ، منهم أَبُو عَقِيلٍ صاحب الصاع (٦).
وعُتْبة، وكذا كل ما كان على هذا الشكل.
والْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ، وعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي غَنِيَّة، والزُّبَيْرُ بْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَنَسٍ، يروي عنه الثوري، ذكره البخاري في الفتن (٧)، وكذا ذكره مسلم (٨)، ويشتبه بالزُّبَيْرِ بْنِ عَرَبِيٍّ، بالراء عن ابن عمر (٩)، يروي عنه حماد بن سلمة، خرج عنه البخاري. وقال الجُرجاني في روايته: هذا الزبير بن عزي (١٠). وهو خطأ؛
стр. 2106
هذا بالزاي بصري وذاك بالدال كوفي (١). وحَبِيبُ بْنُ عَرَبِيٍّ، ومن عدا هؤلاء فهو: عَدِي.
وعُوَيْمُ بْنُ سَاعِدةَ هذا وحده، وعُوَيْمِرٌ حيث وقع بالراء، وعَابِسُ بْنُ رَبِيعَةَ، وعَبْدُ الرُّحْمِنِ بْنُ عَابِسٍ، (وامْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ) (٢).
وعَائِشٌ: بشين معجمة بضم الشين وفتحها أيضًا ترخيم عائشة أم المؤمنين ﵂ (٣)، وقع هذا في مسلم في فضائل خديجة ﵂، والرواية في هذا في مسلم: "يَا عَائِشُ (٤) ".
وسَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، وعُفَيْرٌ مثله: حمار النبي ﷺ (٥). قال القاضي ﵀: إلاَّ أنه بغين معجمة.
قلت: ولا أدري هذا ولا رويته (٦).
وزِيَادُ بْنُ عِلَاقَةَ بكسر العين، وعَلْقَمَةُ بْنُ عُلَاثَةَ بضم العين، وأَبُو عَبْسِ بْنُ جَبْرٍ، وبَنُو عَبْسٍ، ومن عداه فعِيسَى.
стр. 2107
ومُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ بالفتح، وعُكَّاشَةُ بالتشديد أكثر، ويروى (١) بالتخفيف، والْوَلِيدُ بْنُ الْعَيْزَارِ، والْعَلَاءُ بْنُ الْحَضْرَمِيِّ، وعَتِيكُ (٢) بْنُ الْحَارِثِ، وجَابِرُ (بْنُ عَتِيكٍ) (٣)، وجَبْرُ بْنُ عَتِيكٍ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ عَتِيكٍ، وعَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ، وعَزْرَةُ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (٤)، وعَنِ ابْنِ جُبَيْرٍ (٥): وهو عَزْرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وعَزَّةُ ابْنَةُ أَبِي سُفْيَانَ، ومولى عَزَّةَ الأشجعية، وعُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، وحَجَّاجُ (٦) بْنُ عَمْرِو بْنِ غَزِيَّةَ، وعُرَيَّةُ: تصغير عُرْوَةَ، جاء في حديث عائشة ﵂ في البخاري: "وقَالَتْ لِي يَا عُرَيَّةُ" (٧).
وعُرَينة: اسم القبيلة.
وعِرَاكٌ، وعِتْبَانُ بالكسر فيهما، وقد ضبطناه من طريق ابن سهل بالضم أيضًا، وسَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، وحِبَّانُ ابْنُ الْعَرِقَةِ، سميت بذلك لطيب ريحها، واسمها: قلابة، تكنى: أم عطية ويقال: أم عبد مناف.
وابْنُ عَفْرَاءَ، وعَثَّامُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ (٨) عَثَّامٍ، (وطَلْقُ بْنُ غَنَّامٍ) (٩)، وكَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ، وابْنُ عُقْبَةَ، والْمُعَلَّى بْنُ عُرْفَانَ، وعَتِيقٌ حيث وقع، وعُمَارَةُ حيث وقع، وعُكْلٌ: قبيلة، وعَضَلٌ: قبيلة، وابْنُ عَجْلَانَ، والْعَبَلَاتُ: بطن من
стр. 2108
بني أمية الصغرى من قريش سموا بأم لهم اسمها عبلة، وابْنُ أَبِي الْعِيصِ، ومُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ عَارِمٌ، وإِسْمِاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، ورَبِيعُ (١) بْنُ عُمَيْلَةَ، وعُيَيْنَةُ والِدُ سُفْيَانَ، وعُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ، ووقع في حديث دور الأنصار: "وسَمِعْتُ أَبَا أُسَيْدٍ خَطِيبًا عِنْدَ ابْنِ عُتَيْبَةَ" هكذا في كتاب القاضي التميمي، وكتب عليه: قال الجياني: صوابه: "عُتْبَةَ" (٢) وكذا عندنا عن جميع شيوخنا، وتقدم الْحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ.
وعُصَيَّةُ: قبيلة، وابْنُ الْعَلْمَاءِ: صاحب أَيْلَةَ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ عُكَيْمٍ، والْعَدَّاءُ بْنُ خَالِدٍ، وأَبُو إِهَابِ بْنُ عَزِيزٍ، [ويشتبه به] (٣) مُحَمَّدُ بْنُ عُرَيْرٍ الزُّهْرِيُّ، وعَيَّاشُ ابْنُ أَبِي رَبِيعَةَ، وعَيَّاشُ بْنُ عَبَّاسٍ الْقِتْبَانِيُّ، وعَيَّاشُ بْنُ الْوَلِيدِ، وعَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، والنُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ، وأَخُوهُ مُعَاوِبَةُ بْنُ أَبِي (٤) عَيَّاشٍ، وأَبَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ، وعَبْدُ اللهِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، وإِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، وفي "الموطأ": "عَنِ النُّعْمَانِ أَبِي عَيَّاشٍ" كذا ليحيى (٥)، فأصلحه ابن وضاح: "ابْنِ أَبِي عَيَّاشٍ"، وهي رواية ابن الفخار عن يحيى، وكذا ذكره البخاري ومسلم، وعَيَّاشُ بْنُ عَمْرٍو (٦)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِى، وزِيَادُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ مَوْلَى ابْنِ عَيَّاشٍ، وأَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، وأخوه: حَسَنُ بْنُ عَيَّاشٍ.
стр. 2109
وفي البخاري في باب ما لقي النبي ﷺ : "حَدَّثنَا عَيَّاشُ بْنُ الولِيدِ، ثنَا الولِيدُ" (١) كذا للكافة، وعند الأصيلي والقابسي: "عَبَّاسُ"، قال الكلاباذي: هو عَيَّاشٌ الرَّقَّامُ.
وفي باب بعث أبي موسي: "حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الولِيدِ، ثَنَا (عَبْدُ الواحِدِ) (٢)، عَنْ أَيُّوبَ" (٣) كذا بسين مهملة وهو النَّرْسِيُّ، وذكر بعضهم فيه عن أبي أحمد أنه كان يقوله بالشين المعجمة (٤)، ولم يحك الأصيلي عنه وعن أبي زيد إلاَّ بالمهملة.
وفي (٥) باب الحلق والتقصير: "حَدَّثنَا عَبَّاسُ بْنُ (الْولِيدِ، ثنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ" كذا للقابسي وابن أسد بالمهملة، وعند الأصيلي بالمعجمة (٦)، وهو الصواب.
وفي باب احتلام المرأة في كتاب مسلم: "حَدَّثنَا عَبَّاسُ بْنُ) (٧) الولِيدِ" (٨) كذا للكافة، وعند السمرقندي بالمعجمة، وهو وهم هنا، وهو النَّرْسِيُّ، وإن كان مسلم قد روى عن عَيَّاشِ بْنِ الْوَلِيدِ الرَّقَّامِ [و] (٩) عن عَبَّاس النَّرْسِيِّ
стр. 2110
[وهما يشتبهان] (١) إذا أرسلت أسماؤهما و (٢) لم ينسبا.
[فصل: عمر وعمرو] (٣)
في باب غزوة الطائف: "سُفْيَانَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي العَبَّاسِ الشَّاعِرِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: حَاصَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أهْلَ الطَّائِفِ" (٤) كذا لرواة مسلم: ابن سفيان، والجرجاني، والنسفي، والحموي في حديث الطائف وفي باب التبسم (٥) والضحك (٦)، وكانت الواو هنا عند أبي أحمد ملحقة (٢)، وعند ابن ماهان والْمَرْوزِي وأبي الهيثم والبلخي: "عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ" قال لنا القاضي الصدفي: وهو الصواب، وكذا ذكره البخاري في موضع آخر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب (٧)، وحكى ابن أبي شيبة في "مصنفه" فيه عن سفيان الوجهين (٨)، قال المَرْوزِي: "ابْنِ عُمَرَ" في أصل الفَرَبْرِيّ، قال البرقاني والدارقطني: وهو الصواب، وكذا أخرجه الدمشقي، وكذلك اختلف فيه في كتاب التوحيد في آخر باب المشيئة
стр. 2111
والإرادة، فعند الجُرجاني: "ابْنِ عَمْرٍو" مصحح ولغيره: "ابْنِ عُمَرَ" (١).
وفي باب الصلاة بعد الصبح وبعد العصر قول عائشة ﵂: "وهِمَ عُمَرُ" (٢) كذا لجماعة شيوخنا، ووقع في بعض النسخ من مسلم: "عَمْرُو" والأول الصواب؛ لأن عائشة ﵂ إنما (٣) وهمت حديث عمر بن الخطاب ﵁ وإنما وهم من وهم في هذا الحرف (٤)؛ لأن حديث عائشة ﵂ جاء بعد حديث عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ (٥).
وفي باب الرخصة في الانتباذ في الجر: "مُجَاهِدٍ، عَنْ أَبِي (٦) عِيَاضٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو" (٧) كذا لِلسّجزِي والسمرقندي وابن ماهان، وعند العذري والكسائي والطَّبَرِي: "ابْنِ عُمَرَ" (قال الجِيَانِي: الصواب (٨): "ابْنِ عَمْرو بْنِ العَاصِي" وكذا ذكره الحميدي (٩) وابن أبي شيبة في مسند عبد الله بن عمرو) (١٠) بن العاصي، وهذا ذكره البخاري في "الجامع" (١١).
стр. 2112
وفي باب النفقة على الرقيق: "كنَّا جُلُوسًا مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو إِذْ جَاءَهُ قَهْرَمَانٌ لَهُ" (١) كذا عند شيوخنا وأكثر النسخ، وفي نسخة عن ابن الحذاء: "ابْنِ عُمَرَ" والأول أصح.
وفي باب الصلاة من الإيمان: "حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ (خَالِدٍ" (٢) كذا للأصيلي، وعند القابسي: "عُمَرُ" [قال] (٣): وكذا لأبي زيد، والصواب: "عَمْرُو" قاله الجياني (٤). وفي باب الملائكة: "حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي) (٥) عُمَرُ، عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ" (٦) كذا للأصيلي والمستملي وأبي الهيثم، وعند الحموي: "عَمْرو (٧) " والصواب الأول، وهو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.
وفي باب قتل الخوارج والملحدين: "ابْنُ وهْبٍ، حَدَّثَنِي عُمَرُ، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ" (٨) كذا للكافة، وفي أصل الأصيلي: "حَدَّثَنِي عَمْرُو (٧) " ثم بَشَرَ الواو، ورده: "عُمَرُ" وقال في عرضة مكة: "عُمَرُ".
وفي باب فضل الجماعة في حديث هارون الأيلي: "ابْنُ جُرَيْجٍ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءٍ" (٩) كذا لهم، وعند ابن أبي جعفر: "عَمْرُو" والصواب الأول، وهو عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ.
стр. 2113
وفي باب السلام: "وقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: لَا تُسَلِّمُوا عَلَى شَرَبَةِ الخَمْر" كذا للأصيلي وابن السكن، وعند القابسي والهروي والنَّسَفي: "ابْنُ عَمْرٍو" (١) وقيده الطرابلسي عن القابسي: "وقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: ولَا تُسَلِّمُوا عَلَى شَرَبَةِ الخَمْر" جعل الواو للعطف، وضم: "عُمَرَ" فوافق الأصيلي في الاسم أنه: "عُمَرَ" وزاد الواو لابتداء الكلام.
وفي باب الوتر: "مَالِك عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ" كذا ليحيى من رواية ابنه، ولبعض رواة يحيى وسائر رواة "الموطأ" وجميع رواة الصحيحين: "عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ (٢) بْنِ عُمَرَ" (٣) (وهو الصواب؛ هو أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر) (٤) بن الخطاب، وقد جاء مبينًا عند ابن بكير، وكذلك أصلحه ابن وضَّاح.
وفي الصلاة الوسطي: "زيدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَمْرِو بْنِ رَافِعٍ" (٥) كذا للكافة، ووقع عندنا عن ابن حمدين: "عُمَرَ" و"عَمْرِو" معًا، وفي باب عمرو، ذكره البخاري وذكر فيه الخلاف، ومن قال: "عَمْرِو" قال: لا يصح، وقول من قال فيه: "ابْنِ نَافِعٍ" أيضًا، والصحيح: "رَافِعٍ" (٦).
وفي باب السلب: "عَمْرِو بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ" (٧) قاله (٨) يحيى وجماعة من
стр. 2114
رواة "الموطأ"، وقال ابن القاسم والقعنبي وأكثرهم: "عُمَر" بضم العين، قال أبو عمر النمري: وهو الصواب (١)، وأسقط الشافعي ﵁ من روايته اسمه فقال: "عَنْ ابن أَفْلَحَ" لأجل الوهم فيه.
وفي باب الأمر بالرقية: "عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ أَنَّ (٢) عَمْرَو بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ كَعْبٍ أَخْبَرَهُ" كذا ليحيى (٣) والقعنبي، وعند مطرف وابن القاسم وابن بكير: "عُمَرَ" (٤) والصحيح: "عَمْرَو" بفتح العين، وكذا ذكره البخاري في: "التاريخ" في باب عمرو (٥).
وفي باب قتل الخوارج: "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانُ، ثَنَا ابن وهْبٍ، حَدَّثَنِي (٦) عَمْرو" كذا لِلْجِرْجَانِي، ولسائرهم: "عُمَرُ" (٧).
وفي الوكالات: "وكتَبَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ" كذا للقابسي وعبدوس، وللكافة: "ابْنُ عَمْرٍو" (٨).
وفي إحياء الموات: "ويُرْوى عَنْ عَمْرو بْنِ عَوْفٍ" كذا لهم، وعند الأصيلي: "ويُرْوى عَنْ عُمَرَ وابْنِ عَوْفٍ" (٩) بواو عطف، والأول الصواب، وهو عمرو بن عوف المزني.
стр. 2115
وفي باب يطوي الله الأرض: "حَدَّثنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ حَمْزَةَ" (١) كذا لهم، وللعذري: "عَمْرو بْنِ حَمْزَةَ" وهو خطأ، وهو عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر، قاله البخاري (٢).
وفي باب القليل من الغلول: "سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْدِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ" كذا لهم، ولِلْأَصِيلِيّ: "ابْنِ عَمْرٍو" (٣).
وفي إثم من قتل معاهدًا:"مُجَاهِدٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو" (٤) كذا لهم، وعند (٥) الأصيلي: "ابْنِ عُمَرَ" والأول الصواب، وقد جاء على الصواب بعد هذا من غير خلاف في كتاب الحدود (٦).
وفي باب قوله : ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ [البقرة: ١٩٣]: "عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو المَعَافِرِيِّ" (٧) كذا للجميع، وعند [القابسي] (٨): "عَنْ بَكْرِ وعُمَرَ" بواو العطف وضم عمر، والأول الصواب وهو بكر بن عمرو المعافري، مصري إمام جامعها.
(وفي باب ميراث أهل الملل في "الموطأ": "عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ" كذا ليحيى (٩) وابن وهب) (١٠) وابن القاسم، وكذا قاله الحفاظ من أصحاب مالك
стр. 2116
عن مالك، وكذا ذكره أصحاب التاريخ والنسب، ووقّف عبد الرحمن بن مهدي مالكًا على ذلك فأبى أن يرجع وقال: نحن أعلم به؛ كان لعثمان ابن يقال له (١): عمرو، وقال: أنا لا (٢) أعرف عمرًا من عمر؟! هذِه دار عمرو وهذِه دار عمر.
قال ابن أبي أويس وغيره: وهم مالك في ذلك ولم يقله غيره، ولا يعرف لعثمان ابن يقال له: عمرو. وقد رواه القعنبي ومعن وغيرهما عن مالك: "عُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ" بضم العين، وروى ابن بكير عن مالك: "عَمْرو بْنِ عُثْمَانَ - أو - عُمَرَ" على الشك، وقد وافق مالكًا - على قوله: إن لعثمان ولدًا يقال له: عمرو، وآخر يقال له عمر - محمدُ بن سعد كاتب الواقدي، فذكر عمرو بن عثمان وولده، وعمر بن عثمان وقال: ومن ولده زيد وعاصم، روى عنه الزهري وكان قليل الحديث (٣).
وفي حديث: إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، قال (٤) مسلم: "وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ نَافِعٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ، وحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ" ثم قال آخرًا: "وفِي حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ" (٥) (كذا عند جميع شيوخنا، وفي بعض الروايات: "عَمْرو بْنِ عَلِيٍّ") (٦) فيهما وهو خطأ؛ إنما هو عُمَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُقَدَّمٍ الْمُقَدَّمِيُّ.
стр. 2117
وفي الجمع بين الصلاتين من رواية يحيى بن حبيب: "حَدَّثنَا عَمْرو ابْنُ واثِلَةَ" - وهو أبو الطفيل يعد في الصحابة - كذا عند ابن ماهان والسمرقندي، وعند غيرهما: "عَامِرُ" (١) وكلاهما صحيح، حكاهما البخاري في "تاريخه" (٢)، ومسلم في "تمييزه" قال: ومعلوم أن اسمه عامر لا عمرو (٣).
قال الجياني: الوهم فيه (٤) من الراوي عن أبي الزبير، والصحيح: "عَامِرُ" (٥).
وفي باب تحريم المدينة في حديث ابن أبي شيبة: "وابْنُ نُمَيْرٍ عَنْ أَبِيْهِ، عَنْ عُثْمَان بْنِ حَكِيمٍ، ثَنَا عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ (٦) عَنْ أَبِيهِ" (٧) كذا لهم، وعند العُذرِيّ فيما حدثنا به الصدفي عنه: "حَدَّثنَا عَمْرو بْنُ سَعْدٍ (٥) " وفي سائر الأحاديث: "عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ (٥) " وهو الصواب وليس لسعد ولد اسمه عَمْرو؛ إنما له عُمر وعامر، فأخرجا عن عامر ولم يخرجا عن عمر؛ لأنه كان مقدم جيش قتلة الحسين ﵁.
وفي المتعة في حديث ابن الزبير: "قَالَ ابْنُ أَبِي (عَمْرَةَ: إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً" (٨) كذا لهم، وعند السمرقندي: "قَالَ ابن أَبِي) (٩) عُمَرَ" وهو خطأ، وابْنُ أَبِي عَمْرَةَ (١٠) مذكور في الحديث قبل هذا.
стр. 2118
وفي إنظار المعسر: "فَقَالَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ" (١) كذا في جميع النسخ، وقيل: صوابه: "عَمْرو".
وفي كراء الأرض: "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ" (٢) كذا عندهم، وعند السمرقندي: "حَدَّثنَا ابنُ عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ" وكلاهما صحيح؛ هو أبو عمرو الأوزاعيُّ وهو عبدُ الرحمن بنُ عمرو.
وفي خبر الدجال: "عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو (أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ" (٣) كذا هو، وكان في بعض النسخ: "عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ وأَبِي مَسْعُودِ بْنِ عَمْرٍو" ((٤) (وهو خطأ إنما هو: "عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو") (٥) أما عقبة بن عامر، فرجل آخر له أيضًا صحبة.
وفي باب مواساة أصحاب النبي ﷺ في حديث سليمان بن حرب: "أَنَّ ابن عُمَرَ كَانَ يُكْرِي مَزَارِعَهُ" (٦) كذا رواية الكافة، ورواه بعضهم عن القابسي: "أَنَّ عُمَرَ" وهو وهم، وصوابه ما تقدم.
وفي باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم: "حَدَّثنَا الأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَبْد أَنَّ عُمَرَ" (٧) كذا للجلودي، وعند ابن الحذاء: "أَنَّ (٨) ابْنَ عُمَرَ" وهو وهم، وصوابه ما تقدم.
стр. 2119
وفي باب الشركة في الطعام: "أَنَّ رَجُلًا سَاومَ رَجُلًا فَغَمَزَهُ آخَرُ، فَرَأى عُمَرُ أَنَّ لَهُ شَرِكَةً" (١) كذا لأكثرهم، (وعند الأَصِيلِيّ) (٢) وحده: "فَرَأى ابن عُمَرَ" والأول الصواب، ذكر القصة ابن مزين وابن حبيب وابن شعبان.
وفي قصر الصلاة: "رَأَيْتُ عُمَرَ صَلَّى بِذِي الحُلَيْفَةِ رَكعَتَيْنِ" (٣) كذا لرواة مسلم، وعند ابن الحذاء: "رَأَيْتُ ابن عُمَرَ" وهو وهم، ووقع في مسلم أن الوهم فيه من شيوخه أو ممن تقدمهم بقوله: لعله قال: رأيت عمر.
وفي الدعاء عند النوم: "أَسَمِعْتَ هذا مِنْ عُمَرَ؟ قَالَ: سَمِعْتُهُ مِنْ خَيْرٍ مِنْ عُمَرَ، رَسُولِ اللهِ ﷺ " (٤) كذا لهم، وعند السمرقندي: "أَسَمِعْتَ هذا مِنْ ابن عُمَرَ؟ " وهو وهم؛ لأن قائل هذا هو ابن عمر.
وفي يوم بدر: "هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ: ذُكِرَ عِنْدَ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ ابن عُمَرَ يُحَدِّثُ أَنَّ المَيِّتُ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ" (٥) كذا لهم، وعند الجُرجاني: "أَنَّ عُمَرَ".
وفي الترغيب في الصدقة: "عَنْ عَمْرِو بْنِ مُعَاذٍ الأَشْهَلِيِّ" (٦) كذا لهم، وعند ابن وضَّاح: "عَنِ ابْنِ عَمْرِو بْنِ مُعَاذٍ".
وفي بابِ جامع الطعام والشراب: "عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ
стр. 2120
جَدَّتِهِ" (١) كذا لهم، وعند ابن وضَّاح: "عَنِ ابن عَمْرِو بْنِ مُعَاذٍ" قيل: وهو الصحيح، واسمه معاذ.
الاختلاف في عبيد الله وعبد الله
في الحيض: "أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَرْسَلَ إلى عَائِشَةَ" كذا عند أكثر شيوخنا، ووقع عند ابن سهل لأبي عيسى: "أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ اللهِ" (٢) ولابن وضَّاح كما للجماعة وهو الصواب.
وفي باب تقديم النساء والصبيان: " عَنْ نَافِعٍ عَنْ سَالِمٍ وعَبْدِ اللهِ ابنيْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ" كذا للكافة، وعند أبي إسحاق ابن جعفر من شيوخنا: "عَنْ سَالِمٍ وعُبَيْدِ الله". قال الجياني: "عَبْدِ اللهِ" رواية يحيى، و"عُبَيْدِ الله" لغيره من (٣) رواة "الموطأ"، وكذا رده ابن وضَّاح (٤).
وفي باب الجلوس في الصلاة: "عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ عَنْ (عَبدِ اللهِ بنِ) (٥) عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ (عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّهُ كَانَ يَروى عَبْدَ اللهِ بْنَ عَامِرٍ" كذا لابن بكير، وعند جميعهم "أَنَّهُ أَخْبَرَهُ) (٦) أَنَّهُ كَانَ يَرى عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ" (٧) وهو الصواب.
стр. 2121
وفي مسلم في التجافي في السجود: "حَدَّثنَا إِسْحَاقُ، حَدَّثنَا مَرْوانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ (١) الفَزَارِيُّ، حَدَّثنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ (عَبْدِ اللهِ بْنِ) (٢) الأَصَمِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الأَصَمِّ" (٣) كذا للرواة، وعند الفارسي: "حَدَّثنَا عَبْدُ اللهِ" وكذا لبعضهم في حديث يحيى وابن أبي عمر عن (٢) سفيان، ولجماعة الرواة: "عُبَيْدُ اللهِ" وذكرهما الحاكم جميعًا فيمن خرج عنه مسلم، وكلاهما صحيح، هما أخوان رويا عن عمهما، ذكرهما البخاري، وذكر رواية مروان عنهما، وروايتهما هذا الحديث عن عمهما, ولم يذكره من رواية مروان إلاَّ عن عبد الله.
وفي فضل: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١]: "مَالِك عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ" كذا ليحيى (٤) وجميعهم، إلاَّ عند بعض رواة القعنبي فقال فيه: "عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ" وهو خطأ، وظنه أبا طوالة، وليس به.
وفي فضل المدينة: "حِيْنَ أَغَارَ عَلَيْنَا بَنُو عُبَيْدِ اللهِ بْنِ غَطَفَان" كذا للعامة، وهو خطأ، وصوابه: "بَنُو عَبْدِ اللهِ" (٥) وكذا هو لِلطَّبَرِي فيما قرأنا على الخُشَنِيِّ عن الفارسي، وكانوا في الجاهلية يسمون ببني عبد العزى،
стр. 2122
فسماهم النبي ﷺ بني عبد الله، فسمتهم العرب لذلك: بَني مُحَوَّلَة؛ لتحويل اسم أبيهم.
وفي الوقوف بعرفة، مسلم: "حَدَّثنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثنَى وزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وعُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ" (١) كذا لهم، وعند السمرقندي: "وعَبْدُ اللهِ بْنُ سعِيدٍ" والصواب تصغيره.
وفي صدر (٢) مسلم: "حَدَّثنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ، سَمِعْتُ النَّضْرَ يَقُولُ" كذا لكافتهم وفي كتاب ابن أبي جعفر: "حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ" (٣) وكذا سمعناه منه، وهو الصواب، وهو أبو قدامة اليشكري.
وفي حديث السائل عن الوقت: "حَدَّثنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وعُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ" (٤) كذا لهم، وعند السمرقندي: "عَبْدُ اللهِ" على التكبير، والصواب الأول. وكذا في باب: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [المطففين: ٦]: "حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ومُحَمَّدُ بْنُ مُثَنَّى وعُبَيْدُ اللهِ بْنُ سعِيدٍ" (٥) كذا لكافتهم، وعند الباجي: "عَبْدُ اللهِ" والأول الصواب كما تقدم.
وفي الحج: "حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ أَبُو أَيُّوبَ الغَيْلَانِيُّ" كذا للسمرقندي وحده، وهو خطأ، والصواب رواية الكافة: "سُلَيْمَانُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ" (٦).
стр. 2123
وفي الوقوت (١): "حَدَّثنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ الأزْدِيُّ، حَدَّثنَا عُمَرُ بْنُ عُبْيِد اللهِ بْنِ رَزِينٍ" كذا لهم، وفي أصل ابن عيسى بخط ابن (٢) العسال: "عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ" (٣) وهو وهم، والصواب الأول.
وفي الصلاة بمنًى: "حَدَّثنَا حَارِثَةُ بْنُ وهْبٍ الخُزَاعِيُّ أَخُو عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ" (٤) كذا لهم، وعند العذري من رواية الصدفي عنه: "أَخُو عَبْدِ اللهِ" والأول الصواب، كان عمر تزوج أمه فولدت له عبيد الله لا عبد الله.
وفي بدء الخلق: "حدثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (عَنْ أَبِي أَحْمَدَ، عَنْ سُفْيَانَ (٥) " (٦) كذا لهم، وعند الجرجاني: "حدثنا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ") (٧) وهو خطأ، وهو أبو بكر بن أبي شيبة اسمه: عبد الله بن محمد بن أبي شيبة.
وفي النهي عن الإشارة باليد (٨): "عَنْ فُرَاتٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ (عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ" (٩) وعند الطَّبَرِي: "عَبْدِ اللهِ" وهو وهم، وهو) (١٠) عبيد (الله ابن) (٨) القبطية، المذكور في الحديث قبله.
стр. 2124
وفي باب ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس في حديث مسلم: " (عَنْ عَمْرٍو النَّاقِدِ - بسنده -) (١) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ (عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ شِهَابٍ" (٢) كذا قرأناه، وفي رواية بعض رواة مسلم: "عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ) (١) عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ" وهو وهم.
وفي (١) باب يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب: "حَدَّثنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلَّامِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ الجُمَحِيُّ" كذا لهم، وفي رواية: "ثنا عَبدُ اللهِ بْنُ سَلَّام بن عَبْدِ اللهِ" والصواب: "عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَلَّامِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ" (٣).
وفي صلاة الوتر في (٤) حديث أي كريب وهارون رفعاه: "عن عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ عَنِ ابنِ عُمَرَ" وقال في آخره: "وقَالَ أَبُو كُرَيْبٍ: عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ اللهِ ولَمْ يَقُلِ: ابْنِ (٥) عُمَرَ" (٦) كذا لكافة رواة مسلم وكافة شيوخنا، وعند العذري فيما سمعناه على الأسدي عنه: "عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ" مكبرين، ولم يوافقه أصحاب العذري من شيوخنا عليه، ووافقوا الجماعة، والصواب ما لهم، وعبد الله بن عبد الله أخو عبيد الله.
وذكر مسلم: "عَبْدُ اللهِ ابْنُ (بُحَيْنَةَ" (٧) كذا لهم، وعند الطَّبَرِي: "عُبَيْدُ اللهِ ابْنُ) (٨) بُحَيْنَةَ"، والصواب: "عَبْدُ اللهِ" مكبرًا، وكذا ذكره البخاري من بعض
стр. 2125
طرقه وذكره من طريق آخر سماه فيه: "مَالِكُ ابن بُحَيْنَةَ" (١). ومالك وعبد الله صحيحان، أهل الحجاز يسمونه: عبد الله، وأهل العراق يسمونه: مالكًا، فذكر البخاري الوجهين في "تاريخه" (٢) و"جامعه"، وبالوجهين ذكره الدمشقي قال: والأصح: عبد الله، وبحينة اسم أمه (٣)، وقيل: اسم أبيه مالك، وهو عبد الله بن مالك، وذكر مسلم حديثه وسماه فيه: "عَبْدِ اللهِ بْنِ مَالِكٍ ابن بُحَيْنَة" من رواية القعنبي، وذكر أن القعنبي قال فيه: "عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِي ﷺ " وأنه أخطأ (٤)؛ ولهذا أسقط مسلم من الحديث ذكر أبيه، قال مسلم: وبحينة اسم أم عبد الله. قال الدارقطني: إسقاط أبيه هو الصواب. قال ابن معين: ليس يروي أبوه عن النبي ﷺ ، أثبت ابن (عبد البر) (٥) صحبة عبد الله وأبيه مالك (٦).
[وقال مسلم: "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى بْنِ عُبَيْدِ اللهِ س بْنِ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ" كذا لهم، وعند السجزي: "عَبْدِ اللهِ" (٧) وكذا كان في كتاب ابن عيسى] (٨).
стр. 2126
وفي باب الخطبة على المنبر: "أَخْبَرَنِي حَفْصُ بْنُ عَبْدُ اللهِ بْنِ أَنَس" كذا للنسفي وبعضهم، وعند الأصيلي وأبي ذر: "حَفْصُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ" (١) وهو الصواب، وإنما الاختلاف في هل هو حفص بن عبيد الله أو عبيد الله ابن حفص؟ حكى الوجهين البخاري (٢). قال الدمشقي: ابن أبي كثير يقول فيه: عبيد الله بن حفص، خلاف قول الجماعة. قال البخاري: ولا يصح (٣). وجاء في: "صحيح البخاري" في رواية ابن أبي كثير: "أَخْبَرَنِي ابن أَنَسٍ" (٤) غير مسمًّى؛ لهذِه العلة.
وفي باب المملوك وهبته: "أَنَّ أَمَةً كَانَتْ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ" (٥) كذا عند شيخنا أبي محمد بن عتاب، وعند شيخنا أبي إسحاق: "كَانَتْ لِعُبَيْدِ اللهِ" مصغرًا، وبالوجهين تقيد في كتاب القاضي التَّمِيمِي، وبالتصغير رواه ابن القاسم وابن بكير وغيرهما.
وفي فضل المدينة ومن أرادها بسوء: " (عَنِ ابن جُرَيْجٍ، حَدَّثنَا عَبْدُ اللهِ ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يُحَنِّسَ" (٦) كذا لهم، وعند) (٧) الطَّبَرِي: "عُبَيْدُ اللهِ" والصواب الأول.
وذكر مسلم: "عَنْ أَبِي النَّضْرِ (٨) عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى (عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ"
стр. 2127
مصغرًا، كذا لِلطَّبَرِي والهوزني، ولغيرهما: "مَوْلَى) (١) ابن عَبَّاسٍ" غير مسمّى، وذكر مسلم فيه أيضًا: "مَوْلَى أُمِّ الفَضْلِ" (٢)، و"مَوْلَى ابن عَبَّاسٍ" (٣) وقال ابن إسحاق: "مَوْلَى عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ" قال الباجي: ويقال: "مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ" (٤).
وفي باب الجزية: "حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الثَّقَفِيُّ" (٥)، كذا لجميعهم، وكذا جاء في غير هذا الباب، وعند القابسي هنا: "ابْنُ عَبْدِ اللهِ" مكبرًا، والأول الصواب، قاله أبو ذر ومحمد بن أبي صفرة، وكذا ذكره البخاري في "تاريخه" دون خلاف (٦).
وفي النهي عن (الأكل بالشمال: "ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ) (١) عَبْدِ (٧) اللهِ بْنِ عُمَرَ" كذا لابن وضَّاح عند شيخنا أبي إسحاق، ولغيره عنده: "عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ (٨) اللهِ" (٩) (وبعكس الروايتين عند أبي محمد بن عتاب وابن حمدين، وعند الجيَانِي: "عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ) (١٠) بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ"، والصحيح عن يحيى: "عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ
стр. 2128
اللهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ" وهو خطأ عند جميعهم، وما قاله أصحاب "الموطأ" وغيرهم من رواية ابن شهاب: "عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ" وزاد في رواية ابن بكير: "عَنْ أَبِيْهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ" وقاله بعض الرواة (١) عن ابن شهاب، والمعروف إسقاط أبيه كما تقدم للجمهور (٢).
الاختلاف في عبدٍ وعُبيدٍ وعبيدةَ
في باب أسمائه ﷺ في (٣) حديث إسحاق بن راهويه: "عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى" (٤) كذا لهم، وعند الطَّبَرِي عن أبي محمد بغير تاء، وصوابه: "أبو عبيدة" وهو ابن عبد الله بن مسعود.
و"حُمَيْدَةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ فَرْوةَ" (٥) كذا ليحيى وحده، وسائر الرواة يقولون: "حُمَيْدَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ (٦) بْنِ رِفَاعَةَ" وهو الصواب.
وفي فضائل بلال: "حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ يَعِيشَ" كذا للعذري، ولغيره: "عُبَيْدُ (٧) بْنُ يَعِيشَ" (٨) وهو الصواب، وهو أبو محمد الكوفي.
стр. 2129
وفي حديث أسماء وخدمتها فرس الزبير: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الغُبَرِيُّ" (١) كذا لهم، وْعند ابن الحذاء: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الغُبَرِيُّ" وهو وهم.
وفي غزوة خيبر: "عُبَيْدُ (٢) بْنُ (٣) إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ" (٤) كذا للقابسي وأبي ذر والنَسَفي، وعند الأصيلي: "عُبَيْدُ اللهِ" والصحيح: "عُبَيْدُ" وكذا ذكره البخاري (٥) والحاكم، وقيل: هما صحيحان، وكان اسمه عبيد الله أولاً، فغلب عليه عبيد، قاله الباجي، وهو الهباري (٦).
وفي كتاب الأنبياء: "وقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: ﴿وَكَلِمَتُهُ﴾: كُنْ" (٧) كذا لهم، وفي بعض نسخ أبي ذر: "فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ" وكرره في المحاربة فقال: "وقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ" وقيل: هو الصواب؛ لأنه كثيراً ما يحكي في التفسير عنه، ويقول أيضًا: "وقَالَ مَعْمَرٌ" وهو أبو عبيدة مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى.
وفي بناء الكعبة: "سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ [بْنَ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ والْولِيدَ ابْنَ عَطَاءٍ" (٨) كذا لهم، وفي بعض النسخ عن ابن الحذاء: "سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ] (٩) بْنِ عَبْدِ الله بْنِ عُمَيْرٍ" وهو وهم.
стр. 2130
وفي خطبة مسلم في حديث: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَتَمَثَّلُ في صُورَةِ الرَّجُلِ، قال فيه: "عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدٍ" كذا لأكثر رواة مسلم، وعند الطَّبَرِي: "عَامِرِ بْنِ عَبَدَةَ" (١) بتحريك الباء وزيادة تاء، وهو الصحيح.
وفي فضل أبي بكر ﵁: "حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ وعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وعَبْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرحْمَنِ قَالَ عبد: أَخْبَرَنَا" كذا لابن الحذاء، ولغيره: "قَالَ "عَبْدُ اللهِ" (٢)) (٣).
وفي باب كفن النبي ﷺ : "حَدَّثنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ وابْنُ عُيَيْنَةَ وابْنُ إدْرِيس وعَبْدَةُ" (٤) كذا لهم، وعند (بعضهم: "وغُنْدَرٌ" مكان: "وعَبْدَةُ".
وفي باب ما لقي النبي ﷺ : "وقَالَ عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامٍ" (٥) كذا لهم، وعند) (٦) القابسي: "وقَالَ غَيْرُهُ" قال: وإنما هو عبدة بن سليمان أبو محمد الكلابي.
وفي باب المعجزات في تخيير دور الأنصار: "ثُمَّ دَارُ بَنِي عَبْدِ الحَارِثِ" (٧) كذا للعذري والفارسي وهو خطأ، وصوابه: "ثُمَّ دَارُ بَنِي الحَارِثِ".
стр. 2131
وفي باب التحصيب: "إِنَّ قُرَيْشًا وبَنِي كِنَانَةَ حَالَفَتْ عَلَى بَنِي هَاشِمٍ وبَنِي عَبْدِ المُطَّلِب" (كذا عند ابن ماهان وهو خطأ، وصوابه: "بَنِي المُطَّلِبِ" (١)) (٢) وهو أخو هاشم، وأما عبد المطلب فابنه، وفي البخاري: "عَلَى بَنِي هَاشِمٍ وبَنِي عَبْدِ المُطَّلِبِ، أَوْ بَنِي المُطَّلِبِ" قال البخاري: "وبَنُو المُطَّلِبِ أَشْبَهُ" (٣).
قال القاضي: بل هو الذي لا يصح غيره (٤).
وفي خبر يوم بدر، وذكر: "عَلِيٌّ (٥) وحَمْزَةُ وعُبَيْدَةُ - أَوْ أَبُو عُبَيْدَةَ - بْنُ الحَارِثِ" (٦) والصحيح: "عُبَيْدَةُ" لا: "أَبُو عُبَيْدَةَ".
وفي أسماء من شهد بدرًا: "مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْنِ المُطَّلِبِ" (٧) كذا للكافة وهو الصواب، وفي كتاب عُبْدُوس: "عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ" وهو خطأ.
وفي المستحاضة: "جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي (٨) حُبَيْشِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ بْنِ أَسَدٍ" (٩) كذا للكافة عند مسلم وهو وهم، وصوابه: "ابْنِ المُطَّلِبِ" بإسقاط "عَبْدِ".
стр. 2132
وفي "الموطأ" في باب التمتع "عَنْ محَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ المطَّلِبِ" (١) كذا للكافة، وصوابه: "ابْنِ نَوْفَلِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ عَبْدِ المطَّلِبِ" وكذا ذكره النمري (٢).
الاختلاف
في "الموطأ": "حَدَّثَنَا (٣) حُمَيْدُ بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَبْدِ الرَحْمَنِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي" كذا ليحيى وهو خطأ، وصوابه: "عَبْدِ اللهِ ابْنِ عَمْرِو (٤) " (٥) كما لغير يحيى، وكما أصلحه ابن وضَّاح، وليس لعمرو ولد اسمه عبد الرحمن ولا غيره، وإنما له محمد وعبد الله.
وفي البيوع: "عَنْ عَبْدِ الحَمِيْدِ بْنِ شهَيْلِ" كذا ليحيى (٦) وبعض رواة "الموطأ", وللقعنبي وابن القاسم في آخرين: "عَبْدِ المَجِيدِ" وهو الأكثر، و"عَبْدِ المَجِيدِ" (٧) ذكره البخاري في "الصحيح" (٨)، و"التاريخ" (٩) وقد اختلف فيه الرواة عن مسلم في باب آخر ما نزل من القرآن، والجلودي
стр. 2133
يقول: "عَبْدِ المَجِيدِ" (١)، وابن ماهان يقول: "عَبْدِ الحَمِيْدِ".
وفي حديث بناء ابن الزبير الكعبة من رواية ابن حاتم: "وفَدَ الحَارِثُ بْنُ عَبْدِ اللهِ عَلَى عَبْدِ المَلِكِ بْنِ مَرْوانَ" كذا عند شيوخنا عن رواة مسلم (٢)، إلا (٣) من طريق الفارسي فعنده: "الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى" وهو وهم، وهو الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المذكور في سند الحديث نفسه، والمذكور في الحديث الآخر بعده (٤).
وفي باب دعاء النبي ﷺ : "حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الكَرِيمِ أَبُو زُرْعَةَ، حَدَّثنَا ابْنُ بُكَيْرٍ (٥) حَدَّثنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ" (٦) كذا لهم وهو الصواب، وعند بعض شيوخنا: "يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللهِ" وهو وهم.
وفي باب الجلوس على الصعدات: "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا (٧) عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ [مُحَمَّدٍ الْمَدَنِيُّ" (٨) كذا لابن ماهان، وعند الرازي "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى حَدَّثنَا عَبْدُ اللهِ] (٩) بْنُ يَزِيْدَ المُقْرِئ" وهو خطأ.
وفي باب هل يواجه الرجل امرأته بالطلاق: "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الوزِيرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ حَمْزَةَ" (١٠) كذا لهم، وعند الأصيلي:
стр. 2134
"حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيْمِ" والأول الصواب، وعبد الرحمن تكرر في هذا الحديث وهو ابن الغسيل، وفيه: "عَنْ حَمْزَةَ، عَنْ أَبِيهِ. وعَنْ عَبَّاسِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِيهِ" (١) وسقطت الواو عند القابسي وهو وهم.
وفي القنوت: "حَّدثَنَا (عُبَيْدُ اللهِ) (٢) بْنُ مُعَاذٍ وأَبُو كُرَيْبٍ وإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ومُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ" كذا للعذري، وللجماعة: "ومُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأعْلَى" (٣) وهو الصواب.
وفي الحلف بغير الله: "حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ، حَدَّثنَا عَبْدُ الوارِثِ، حَدَّثنَا أَيُّوبُ" (٤) كذا لجميعهم، وعند ابن أبي جعفر: "حَدَّثَنَا عَبْدُ الوهَّابِ، حَدَّثنَا أَيُّوبُ" وهو وهم.
وفي باب احثوا في وجوه المداحين التراب: "حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا الأَشْجَعِيُّ، عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُبَيْدِ الرَّحْمَن" (٥) كذا للسمرقندي والسجزي وبعض رواة مسلم مُصَغَّرَيْنِ، وعند العذري وابن ماهان: "عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَن" والأول الصواب.
وفي باب تأخير العتمة: "حَدَّثنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ المَجِيدِ" (٦) كذا لهم، وعند الخُشَنِيِّ عن الهوزني: "عَبْدِ الحَمِيدِ" بالحاء وهو وهم، والصواب: "عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ المَجِيدِ" وهو الحنفي أبو علي، كذا ذكره البخاري في
стр. 2135
"صحيحه" (١)، و"تاريخه" (٢).
وذكر مسلم في التيمم: "أَقْبَلْتُ أَنَا وعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَسَارٍ مَوْلَى مَيْمُونَةَ" (٣) كذا للعذري، ورواه الجلودي وكذا عند الكسائي وعند الخُشَنِيِّ. قال الجيَانِي: وهو وهم والصواب: "عَبْدُ اللهِ بْنُ يَسَارٍ" (٤) وكذا ذكره البخاري والنسائي وأبو داود (٥)، وغيرهم من الحفاظ.
وفي باب سكرات الموت: "حَدَّثَنَا مُسَدَّد، حَدَّثنَا يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ" كذا للمروزي وأبي ذر (٦) وهو وهم، وعند الجُرجاني وابن السكن: "يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعِيدٍ" (وهو الصواب؛ وهو عبد الله بن سعيد) (٧) بن أبي هند، وكذا ذكره مسلم في الجنائز (٨) وغيره.
وفي باب حسن خلق النبي ﷺ : "حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ وأَبُو الرَّبِيعِ قَالَا: حَدَّثنَا عَبْدُ الوارِثِ، (عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ" (٩)، وعند ابن ماهان: "حَدَّثَنَا عَبْدُ الواحِدِ عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ" والصواب الأول، وهو عبد الوارث) (١٠) بن سعيد التنوخي.
стр. 2136
وفي باب الحياء، في اسم مولى أنس: "قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ البُخَارِيُّ: اسْمُهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي عُتْبَةَ (١) " (٢) كذا للنسفي والقَابِسِي وأبي ذر، وعند الأصِيلِي: "عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عُتْبَةَ"، والأول هو الصواب.
وفي باب الوضوء مما مست النار "قَالَ (ابْنُ شِهَابٍ) (٣): أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ" (٤) كذا لهم، وعند ابن الحذاء: " أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ" والصحيح الأول: "عَبْدُ المَلِكِ" ورواية ابن الحذاء وهم.
وفي الباب نفسه: "أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِظٍ" كذا ذكره هاهنا مسلم عن الليث عن الزهري (٥)، وفي أبواب كثيرة بعدُ، وذكره أبو داود والنسائي (٦): "عَنْ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ قَارِظٍ" (٧) وكذا ذكره مسلم في باب الجمعة من رواية ابن جريج (٨)، وكذلك سماه ابن أبي حاتم (٩)، وذكره ابن أبي خيثمة: "عبد الله بن إبراهيم" (١٠) وحكى عن أبيه الوجهين.
стр. 2137
وفي الوصايا، في حديث سعد: "حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، حَدَّثنَا عَبْدُ الأَعْلَى، حَدَّثنَا هِشَامٌ" (١) كذا لكافة شيوخنا، وعند بعضهم: "حَدَّثَنَا ابن عَبْدِ الأَعْلَى، حَدَّثَنَا هِشَامٌ" وكلا الروايتين صواب؛ هو عبد الأعلي بن عبد الأعلى السَّامِي بسين مهملة أَبُو هَمَّامٍ، وكذا ذكره بنسبه واسمه وكنيته في تحريم بيع الخمر (٢).
في باب تعليم النبي ﷺ لأمته: "حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرٍ الْعَبْدِيُّ (٣) " (٤) كذا لهم، وهو الصواب، وفي أصل التَمِيمِي بخط ابن العسال: "حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ يُونُسَ العَبْدِيُّ".
وفي باب هل يخرج الميت من القبر: "قَالَ ابْنُ عَبْدِ اللهِ (٥) - يعني: ابْنَ أُبَيٍّ -: يَا رَسُولَ اللهِ أَلْبِسْ (٥) أَبِي (٦) قَمِيصَكَ" (٧) كذا لجمهورهم، وفي بعض النسخ في البخاري: "فَقَالَ عَبْدُ اللهِ" وهو صحيح أيضًا؛ هو عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن (٥) سلول.
وفي باب قتل ابن الأشرف: "حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وعَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ المِسْورِ" (٨) كذا لجميعهم، وسقط: "مُحَمَّدِ" في بعض الروايات، وعند العذري من رواية الصدفي عن العذري:
стр. 2138
"عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ العَزِيْزِ بْنِ المِسْورِ" وهو وهم، والصواب الأول، وكذلك نسبه النسائي (١) وغيره، وسقط في نسبه اسمُ أبيه: "مُحَمَّدِ" عند ابن الحذاء.
وفي باب من حُرِمَ الرفق: "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا (٢) عَبْدُ الواحِدِ ابْنُ زِيَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي إِسْمَاعِيلَ" (٣) كذا في سائر النسخ، وفي أصل ابن عيسى بخط ابن العسال من رواية ابن ماهان: "حَدَّثنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ" والأول الصواب، وكذا ذكره البخاري (٤) والحاكم، وهو أبو بشر العبدي.
وفي نقص العمر: "حَدَّثنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ ومُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى" (٥) كذا للكافة وهو الصواب، وعند بعض الرواة: "ومُحَمَّدُ بْنُ العَلَاءِ" وهو وهم.
...
стр. 2139
فصل
" عَمْرو بْنُ العَاصِي"، و"كَانَ اسْمُهُ العَاصِي" (١)، هذا الاسم رويناه عن أكثرهم بالياء، وكذا قيده الأصيلي، وغيره يقول: العاص (٢) بغير ياء، وكذا يرويه غير (٣) واحد من الشيوخ.
وفي كراء الأرض: "حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، وحَدَّثنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ وإِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ قَالَا: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ -وهُو ابن عُلَيَّةَ - عَنْ أَيُّوبَ، وحَدَّثنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا (٤) وكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، كلُّهُمْ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، بهذا الإِسْنَادِ، وزَادَ في حَدِيثِ ابن عُيَيْنَةَ: فَتَرَكْنَاهُ مِنْ أَجْلِهِ" (٥) كذا لجماعتهم، وعند السمرقندي: "ابْنِ عُلَيَّةَ" باللام، قال بعضهم: وهو وهم، وقد جاء فيه: "سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ".
وفي باب الفضيخ: "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا ابن عُلَيَّةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ العَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ" (٦) كذا للعذري، وعند ابن ماهان: "ابْنُ عُيَيْنَةَ" والصواب الأول، قال عبد الغني بن سعيد: ليس عند ابن عيينة لعبد العزيز بن (٧) صهيب شيء.
стр. 2140
وفي السلف في الثمار: "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وإِسْمَاعِيلُ جَمِيعًا عَنِ ابن عُيَيْنَةَ" (١) كذا للجلودي، وعند (٢) ابن ماهان: "ابْنِ عُلَيَّةَ".
في الذبح قبل الصلاة: "حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ والنَّاقِدُ وزُهَيْرٌ جَمِيعًا عَنِ ابن عُلَيَّةَ" (٣) كذا لكافتهم، وعند ابن الحذاء: "ابْنِ عُيَيْنَةَ".
وفي منع لباس الحرير: "عَنْ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، وكَانَ خَالَ ولَدِ عَطَاءٍ" (٤) كذا عند ابن ماهان، وعند الجلودي: "وكَانَ خَالَ ولَدِ عُطَارِدٍ" وهو وهم أوقعه فيه ذكر حلة عطارد في متن الحديث.
وفي التنفس في الإناء في حديث: "يَحْيَى بْنِ يَحْيَى ... عَنْ أَبِي عِصَامٍ (٥)، عَنْ أَنَسٍ" (٦) كذا لهم، وعند الهوزني: "عَنْ [أبي] (٧) عَاصِمٍ" وهو خطأ، والصواب الأول، كما جاء بعده في حديث قتيبة بغير خلاف (٨).
وفي باب (٩) لشعب الحبشة: "قَالَ عَطَاءٌ: فُرْسٌ أَوْ حَبَشٌ، وقَالَ ابن (١٠) عَتِيقٍ: بَلْ حَبَشٌ" (١١) كذا في أكثر نسخ مسلم، وفي نسخة: "ابْنُ أَبِي (١٢)