← Шархи хадиса

Шархи хадиса · id 122402

مطالع الأنوار على صحاح الآثار

ابن قرقول

Полный текст (2 920 стр.). Показаны 2731–2770 · переход к 2736.

стр. 2731

قوله: "وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ" (١) قال الخليل: الهجر والهجير والهاجرة: نصف النهار، وأهجر القوم وهجروا: ساروا في الهاجرة (٢). وقال غيره: هي شدة الحر، والتهجير للصلاة: السعي إليها في الهاجرة على مقتضى اللفظ في اللغة. وحمله بعضهم على أنه التبكير إليها، وأن ذلك لا يختص بوقت الهاجرة، قالوا: وهي لغة حجازية، وكذلك تأولوا في المهجر إليها، ومنه نشأ الخلاف في أيهما أفضل: هل التبكير إليها من أول النهار، أو السعي إليها في أجزاء (٣) الساعة السادسة، والتبكير (٤) في أول جزء من هذه الأجزاء، وقد يحتمل عندي هذا الحديث الجمعة والظهر، وقد سميتِ الظهرُ: الهجيرَ؛ لكونها تصلى فيه، فسميت بالوقت (٥)، وبدليل قوله (٦): "شَكَوْنَا إِلَي رَسُولِ اللهِ ﷺ حَرَّ الرَّمْضَاءِ فَلَمْ يُشْكِنَا" (٧) ترغيبًا لهم في فضل التهجير، ومنه: "هَجَّرْتُ إِلَى رَسُولِ الله ﷺ " (٨) أي: جئته في الهاجرة.

стр. 2732

قوله: "مُهَاجَرِهِ إِلَى المَدِينَةِ" (١) أي: وقت هجرته. قوله: "لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ" (٢) وكل ما تصرف من هذا فأصله هجر الوطن وتركه، ومنه: "هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ ﵇" (٣) أي: ترك وطنه وخرج (٤) عنه. قول عائشة: "مَا كُنْتُ أَهْجُرُ إِلَّا اسْمَكَ" (٥)، وفي رواية: "أُهَاجِرُ" (٦) كذا فِي كتاب الأدب، [إلا] (٧) لابن السَّكَن فقيده: "أَهْجُرُ" كما في سائر الأحاديث، وكلاهما بمعنىً، أي: أترك ذكره لا على معنى البغض والكراهية والعداوة؛ (إذ لو) (٨) كان كذلك (٩) لكان كفرًا، ولكن على معنىً يوجب الغيرة التي جبل عليها النساء، والدلال الذي طبع عليه المحبوبات منهن. قوله: "لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ" (١٠)،

стр. 2733

و"لَا تَهَاجَرُوا" (١) من الهجران، وهي (٢) إظهار العداوة وقطع الكلام والسلام عنه، كذلك لأكثرهم بفتح الياء، وكذا لابن مَاهَان فِي كتاب مسلم، وكان عند أكثر الرواة: "تَهْتَجِرُوا" (٣) من المهاجرة أيضًا أو (٤) من الهجر، وكذلك في رواية قتيبة عنده: "إِلَّا المُهْتَجِرِينَ" (٥)، وعند ابن مَاهَان: "إِلَّا المُتَهَجِّرَيْنِ" وكذا رواه الترمذي، وفسره: المتصارمين (٦). وهو بمعنى ما ذكرناه، وفي غير حديث قتيبة: "إِلَّا المُتَهَاجِرَيْنِ" على ما تقدم. قوله: "لَيْسَ لَهُ هِجِّيرى (٧) " (٨) بكسر الهاء والجيم، ومعناه: عادته ودأبه، ويقال: إِهْجِيرَاهُ بكسر الهمزة. "التَّهَجُّدُ" (٩): قيام الليل، قال (١٠): وهو من الأضداد، تهجد إذا نام، وقيل: إذا سهر لصلاة أو سبب، قال الله تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ﴾ [الإسراء: ٧٩].

стр. 2734

قلت: هجد (١) إذا (٢) نام، وتهجد إذا (١) قام فسهر. قوله: "وَهَجَمَتْ عَيْنَاهُ" (٣) أي: غارت، وانهجم الغار عليهم: سقط. وقول مسلم: "فَذَلِكَ يَهْجُمُ بِهِ عَلَى الفَائِدَةِ" (٤) أي: يقع. قوله: "مَا شَأْنُهُ؟ أَهَجَرَ؟ " (٥) كذا لأكثر الرواة بلفظ الاستفهام، وكذا جاء في رواية سعيد بن منصور وقتيبة وابن أبي شيبة والناقد في كتاب مسلم (في حديث سفيان) (٦) وغيره، وكذا وقع عند البخاري من رواية ابن عيينة وجُلَّ الرواة (٧) في حديث الزهري، وفي حديث محمد بن سلام عن ابن عيينة، وكذا ضبطه الأصيلي بخطه من هذه الطرق، وهذا أرفع للإشكال وأقرب إلى الصواب، وعند أبي ذر في باب جوائز (٨) الوفد: "هُجِرَ" على ما لم يسم فاعله، وعند غيره: "هَجَرَ" (٩)، وعند مسلم في حديث إسحاق: "يَهْجُرُ" (١٠)، وفي رواية قَبِيصَة كالأول: "هُجِرَ" (١١)، وقد

стр. 2735

يتأول: "هُجِرَ" على ما قدمناه، وقد يكون ذلك من قائله دهشًا لعظم ما شاهد من حال النبي ﷺ واشتداد وجعه وعظم الأمر الذي كانت فيه (١) المخالفة حتى لم يضبط كلامه ولا يفقه، كما قال عمر: "لَمْ يَمُتْ رَسُولُ اللهِ ﷺ " (٢). قوله (٣): "لَيْسَ لَهُ هِجَّيرى إِلَّا: يَا عَبْدَ اللهِ، قَامَتِ السَّاعَةُ" (٤) كذا رويناه من طريق الشامي، وكذا عند التَّمِيمِي، ورويناه من طريق العُذْرِيِّ: "هِجِّيرٌ" والصواب الأول. قال ابن دريد: يقال: ما زال ذلك هِجِّيرَاهُ وإِهْجِيرَاهُ، أي: دأبه (٥). وقال أبو علي البغدادي: الهجيرى أيضًا: كثرة الكلام وترداده بالشيء، وهو راجع إلى الأول. قوله: "الْهَجِينُ مِنَ الخَيْلِ" (٦) هو الذي أبوه عربي وأمه غير عربية، وقد يستعمل ذلك في غير الخيل.

стр. 2736

قوله: "وَيَهْجَعُ هَجْعَةً" (١) أي: ينام نومة. قوله: "بَعْدَ هَجْعَةٍ مِنَ اللَّيْلِ" (٢) أي: (بعد ساعة. ...

стр. 2737

الْهَاءُ مَعَ الدَّالِ قوله: "بَعْدَ هَدْءٍ مِنَ اللَّيلِ" (١) أي) (٢): نومة، وهُدُوءُ النَّاسِ: سكونهم، وأصله السكون، يقال: هدأ يهدأ إذا سكن. قوله: "فَلَمْ يَزَلْ يُهَدِّئُهُ كَمَا يُهَدَّأُ الصَّبِيُّ" (٣) أي: يسكنه وينومه، من هدأت الصبي إذا وضعت يدك عليه لينام، وفي رواية المهلب: "يُهَدِّيهِ" بغير همز على التسهيل، ويقال في ذلك أيضًا: "يُهَدِّنُهُ" بالنون، وروي: "يُهَدْهِدُهُ" من هدهدت الأم ولدها لينام، أي: حركته (٤)، ومنه: "إِنَّ الصَّبِيَّ هَدَأَتْ نَفْسُهُ" (٥) من هدأ، أي: سكن، تعرض به للنوم، (ومرادها: الموت، ومنه قول النبي ﷺ لحراء: "اهْدَأْ فإنما عَلَيْكَ نَبِيٌّ وَصِدِّيقٌ وَشَهِيدٌ" (٦) أي: اسكن.

стр. 2738

قوله: "ثِيَابٌ) (١) مُهَدَّبَةٌ" (٢) الإزار المهدب الذي له هدب، وهي أطراف من سداه لم تلحم، وربما فتلت، يقصد بها بقاؤه، قاله الحربي. وقد يقصد به جماله أيضًا. وفسره بعضهم بما له خمل، ولم يقل شيئًا، وهي الأهداب، والهدب واحدها: هدبة، ومنه قولها: "وَإِنَّمَا مَعَهُ مِثْلُ الهُدْبَةِ" (٣) تريد الخصلة الواحدة من الهدب، ومثلت ذكره بهدبة الثوب. قوله: "أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يَهْدِبُهَا" (٤) بكسر الدال، أي: يجنيها، يقال: منه هدبها يَهدِبها ويَهدُبها، وهو نوع من الاحتلاب، وهدبُ الناقة: حلبُها. قولها: "أُحْمَلُ (٥) فِي هَوْدَجٍ" (٦) هو مثل المحفة، عليه قبة، وهو من مراكب النساء، وأصله من الهدْج بسكون الدال، وهو المشي الرويد. قوله: "فَأَهْدَرَ ثَنِيَّتَهُ" (٧) أي: أبطلها دون قصاص ولا دية، يقال: هدر الدم يَهدر هدرًا وأهدره السلطان.

стр. 2739

قوله: "هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ" (١) أي: صلح وسكون، وهدنت المرأة ولدها لينام مثل هدأت (٢) الصبي، أي: سكَّنت، أراد أن ظاهرها بخلاف باطنها، وأن القلوب ليست مؤتلفة في الباطن ولا خالصة، والدخن: كُدُورة في اللون، وتقدم في الدال. قوله: "عِنْدَ هَدْمٍ لَهُ" (٣) أي: بناء مهدوم، ومثله: "وَصَاحِبُ الهَدْمِ شَهِيدٌ" (٤)، و"الْهَدِمِ شَهِيدٌ (٥) " (٦) بكسر الدال قيدناه، أي: الذي مات تحت الهدَم بفتح الدال، وهو ما انهدم، ومثله الحرَق، ومن رواه: "وَصَاحِبُ الْهَدْمِ (٥) " بالإسكان فهو اسم الفعل. قوله: "إِلَى (٥) هَدَفٍ أَوْ (٧) حَائِشِ نَخْلٍ" (٨) الهدف: ما علا من الأرض،

стр. 2740

وسمي قرطاس الرمي هدفًا لانتصابه وارتفاعه. قوله (١): "أَشْبَهَ هَدْيًا بِالنَّبِيِّ ﷺ " (٢) الهدْي حيث ذكر: الطريقة والمذهب والسمت، ومنه قوله: "إِنَّ الهَدْيَ هَدْيُ مُحَمَّدٍ ﷺ " (٣) بفتح الهاء (٤)، وروي بضمها وهو ضد الضلال. قوله: "وَيْهْتَدُونَ بِغَيْرِ هُدًى" (٥) ضبطه الأصيلي والقابِسِي مرة بضم الهاء، وبالوجهين قيداه في غير موضع. قوله: "لَا يَهْتَدُونَ بِهُدًى" كذا لابن الحذاء، ولسائرهم: "بِهُدَايَ" (٦). قوله: "اللَّهُمَّ اهْدِنِي" (٧) أي: بين لي ودلني عليه، و ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الفاتحة: ٦]: ثبتنا عليه. قوله: "هُوَ يَهدِينِي السَّبِيلَ" (٨) أي (٩): يدلني عليه، عَّرض بطريق الأرض، والمراد طريق الآخرة والجنة.

стр. 2741

قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ﴾ [فصلت: ١٧] أي: دللناهم وبينا لهم، و ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص: ٥٦] أي: لا توفقه، ومنه: "إِنَّ اللهَ هُوَ الهَادِي" (١) أي: الموفق. قوله: "يُهَادى بَيْنَ اثْنَيْنِ" (٢) أي: يمشي بينهما متكئًا عليهما، والتهادي: المشي الثقيل مع التمايل يمينًا وشِمالاً، ورواه بعضهم: "يَتَهَادى". قوله: "كَالَّذِي يُهْدِي بَدَنَةً" (٣) الهدْيُ والهدْيُّ: ما يُهدي الإنسان (٤) إلى البيت من بدنة وبقرة. قوله: "مَا هَدِيُّهُ"، ويروى: "هَدْيُهُ" (٥) بالتخفيف لابن وضَّاح. وفي البخاري: "بَابُ مَنِ اشْتَرى هَدْيَهُ" (٦) كذا للأصيلي، [ولغيره] (٧): "هَدِيَّةً" منونة مثقلة على ما قدمناه، واختلف الفقهاء على ماذا ينطلق هذا الاسم، فقال ابن المعدل: الهَدْي لا يقع إلَّا على ما سيق من الحل إلى

стр. 2742

الحرم. وقال الطَّبَرِي: سمي الهدي (١)؛ لأن مهديه يتقرب به إلى الله تعالى كالمهدي إلى صديقه. قال القاضي: وظاهر هذا أن الهدي يعم ما سيق إلى (٢) الحرم، و"هَادِيَةُ (٣) الشَّاةِ" (٤) مقدمها، وهو عنقها، ويقال من الهدي: هَدَيْتُ الهَدْي، وهَدَيْتُ المرأةَ إلى زوجها، وقيل: أَهْدَيْتُ، وأما من (الهديَّة ومن البيان والهُدى) (٥): هديت، لا غير. ...

стр. 2743

الْهَاءُ مَعَ الذَّالِ " هذا كَهَذِّ الشِّعْرِ؟ " (١) أي: سرعة قراءة وعجلة، والهذ: السرعة (٢)، وفي الحديث: "تَقْرَءُونَ خَلْفَ إِمَامِكُمْ؟ قُلْنَا: هذا" (٣) قيل: هو بمعنى ما تقدم. وقيل: جهرًا، حكاه الخطابي (٤). وقول أبي لهب في (المنام: "سُقِيتُ) (٥) في مِثْلِ هذه" (٦) إشارة إلى نقرة (ما بين) (٧) إبهامه وسبابته، وقد جاء مفسرًا في الحديث في رواية الثقات (٨). ...

стр. 2744

الْهَاءُ مَعَ الرَّاءِ قوله: "وَيَكْثُرُ الهَرْجُ" (١) بإسكان الراء فسره في الحديث بالقتل بلغة الحبشة (٢) فقوله: "بِلُغَةِ الحَبَشَةِ" وهم من بعض الرواة، وإلا فهي عربية صحيحة، والهرج: الاختلاط، ومنه: "فَلَنْ يَزَالَ الهَرْجُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ" (٣) ومنه: "الْعِبَادَةُ في الهَرْجِ كَهِجْرَةٍ إِلَيَّ" (٤). قوله: "يَتَهَارَجُونَ تَهَارُجَ الحُمُرِ" (٥) قيل: يتخالطون رجالًا ونساءً ويتناكحون مزاناة، ويقال: هرجها إذا نكحها يهرجها بفتح الراء وضمها وكسرها. قوله: "بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ" (٥) أي: شقتين أو حلتين، مأخوذة من الهرد وهو الشق (٦) والشقة: نصف الملاءة. قال ابن دريد: إنما سمي الشق هردًا للإفساد لا للإصلاح (٧). وقال ابن السِّكِّيت: هود القصار الثوب وهردتَهُ إذا خرقَهُ (٨). وقيل: أصفرين كون الحوذانة، وهو (ما صبغ) (٩) من الورس

стр. 2745

والزعفران، فيقال له (١): مهرود. وقال ابن الأنباري: يقال مهرودتان بدال وذال معًا، أي: مُمصرتين، كما جاء في الحديث الآخر (٢). وقال غيره: الثوب المهرود الذي يصبغ بالعروق التي يقال لها: الهُرْد بضم الهاء. (وقال المعري: هود ثوبه بالهرد وهو صبغ يقال له: العروق) (٣). وقال الجيَّانِي: يقال له: الكركم. وقال القتيبي: إنما هو مهروَّتين (٤) أي: صفراوين (٥)، وخطأه ابن الأَنبَارِيِّ وقال: إنما تقول العرب: هريت الثوب لا هروت، ولا يقولُنَّ ذلك إلاَّ في العمامة خاصة. قوله ﷺ : "أَعُوذُ بالله مِنَ الهَرَمِ" (٦)، و"كبِيرًا هَرِمًا" (٧)، و"هَرِمَةٌ" (٨)، وهو غاية الكبر وضعف الشيخ، وإنما استعاذ من هذا، كما قال: "وَأَنْ أُرَدَّ إلى أَرْذَلِ العُمُرِ" (٩) يقال: هرم الرجل يهرم هرمًا، ورجال (١٠) هرمى، وامرأة هرمة ونساء هرمى وهرمات.

стр. 2746

"فَقُمْتُ إلى مِهْرَاسٍ" (١) هو الحجر الذي يهرس به الشيء وما يحتاج إلى هرسه، أي: دقه (٢). قوله: "أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً" (٣) معناه: في سرعة وإجابة. قال الخليل: الهرولة بين المشي والعدو (٤). (قَالَ القاضي) (٥): ومعناه هنا في حق الله (الذي لا تجوز عليه الحركة والانتقال) (٦): سرعة إجابته، وقرب قبول توبة العبد، وقرب تقربه من هدايته ورحمته (٧). ...

стр. 2747

الْهَاءُ مَعَ الزَّاي قوله: "أَتَسْتَهْزِئُ (١) بِي وَأَنْتَ رَبُّ العَالَمِينَ" (٢) هو مثل ما قدمناه (في قوله) (٣): "أَتَسْخَرُ مِنِّي" (٤) في حرف السين. "فَإِذَا هِيَ تَهْتَزُّ مِنْ خَلفِهِ (٥) خَضْرَاءَ" (٦) هو مثل قوله تعالى: ﴿فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ﴾ [الحج: ٥] قال الخليل: اهتز (٧) النبات: طال، وهزته الريح، واهتزت الأرض إذا أنبتت (٨). وقال غيره: تحركت بالنبات عند وقوع المطر عليها. قوله في مثل المنافق: "لَا تَهْتَزٌّ حَتَّى تَسْتَحْصِدَ" (٩) فمعناه هنا على أصله: لا تتحرك. قوله: "اهْتَزَّ العَرْشُ لِمَوْتِ سَعْدٍ" (١٠) أي: اْرتاح لروحه، واستبشر بصعوده لكرامته، وكل من خف لأمر واستبشر به فقد اْهتز له. وقيل: المراد: (ملائكة العرش) (١١)، وقد ذكرناه في حرف العين.

стр. 2748

قوله: "إِنَّمَا كَانَتْ هُزَيْلَةً مِنْ أَبِي القَاسِمِ ﷺ " (١) تصغير الكلمة من الهزل (الذي هو) (٢) ضد الجد. الاِخْتِلَاف قوله في باب كلام الرب مع الأنبياء: "ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ" (٣) كذا للجُرجاني، وللأَصِيلِيِّ عن المَرْوَزِي: "ثم يُهَزْهِزُ" مثل يُجَمْجِمُ، وهما بمعنًى، قال الخليل: يقال: هززت الشيء وهزهزت بمعنىً. قوله: "رَأَيْتُ أَنّي هَزَزْتُ سَيْفًا" (٤)، ثم قال: "هَزَزْتُهُ (٥) (أُخْرى" (كذا لهم) (٦)، وعند السمرقندي: "رَأَيْتُ أَنِّي هَزَّتُ سَيْفًا ثُمَّ هَزَّتُهُ) (٧) أُخْرى" وهما بمعنى: هززت على الإدغام، على لغة بكر بن وائل، تقول: مَدَّتُ بمعنى مَدَدْتُ، وهو على قول من قال: مصَّ وأصله: مَصَصَ، ثم تقول (٨): مَصَّتُ. وفي الحج: "لَا يَسْتَطِيعُونَ يَطُوفُونَ مِنَ الهُزَالِ" (٩) ورواه بعضهم من طريق أَبِي بَحْر: "مِنَ الهَزْلِ"، وهو وهم، سقطت الألف من أمام الزاي؛ لأن الهزال هو (١٠) العجف، والهزل ضد الجد.

стр. 2749

الْهَاءُ مَعَ اللَّامِ قوله: "فَإِذَا بِدَابَّةٍ أَهْلَبَ" (١) أي: كثيرة الشعر، كذا فسره في الحديث. قوله: "إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: هَلَكَ النَّاسُ. فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ" (٢) بضم الكاف، وقيل بالفتح، ونبه ابن سفيان على ذلك فقال: لا أدري بالفتح أو الضم، قيل: ذلك إذا قاله استحقارًا (٣) واستصغارًا، لا تحزنًا وإشفاقًا مما اكتسب من الذنوب بذكرهم وعجبه بنفسه أشد. وقيل: معناه في أهل البدع والغالين الذين يؤيسون الناس من رحمة الله ويوجبون عليهم الخلود بذنوبهم، إذا قال ذلك في أهل الجماعة ومن لم يُقل ببدعته، وعلى رواية النصب معناه: أنهم ليسوا كذلك، ولا هلكوا إلاَّ من قوله، لا حقيقةً من قِبَلِ الله تعالى. قوله: "بِأَرْضٍ دَوِيَّةٍ مَهْلَكَةٍ" (٤) بفتح اللام، أي: يهلك فيها سالكها بغير ماء، ولا زاد، ولا راحلة. قال ثعلب: يقال: مَهلَكة ومُهلِكة، والكلام (٥): مُهلِكة بالكسر. قوله: "فَلَمَّا أَهَلَّ (الْهِلَالُ"، وفي حديث يحيى بن يحيى: "اسْتُهِلَّ عليَّ رمضان" (٦) بكسر الهاء، وضم التاء، وفي حديث آخر: "اسْتَهَلَّ علينا الهلال" و"وَأَهْلَلْنَا الهِلَالَ" (٧) يقال: أهل الهلال إذا طلع، وهَلَّ أيضًا، واستهل وأهللنا

стр. 2750

الهلال واستهللناه: رأيناه، ولا يقال: هلَّ، عند الأصمعي، وقاله غيره، وحكاه ابن دريد عن أبي زيد وصححه، وقال: هلّ هلاًّ وأهلَّ إهلالًا) (١). "والإِهْلَالُ" (٢) في الحج: رفع الصوت بالتلبية. و"استَهَلَّ المَوْلُودُ" (٣): رفع صوته، (وكل شيء ارتفع صوته) (٤) فقد استهل، وبه سمي الهلال؛ لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه، ومنه: ﴿وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٧٣] وإن لم يرفع به صوت، ومنه في الذكر بعد الصلاة: "كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُهَلِّلُ بِهِنَّ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ" (٥) أي: يعلن بذلك ويرفع صوته، وإنما يسمَّى الهلال هلالًا ثلاث ليال، ثم هو قمر. وقولها: "وَوَجْهُهُ يَتَهَلَّلُ" (٦) أي: يظهر فيه نور السرور حتى كأنه الهلال. قوله: "فَمِنَّا المُكَبِّرُ وَمِنَّا المُهِلُّ" كذا في "الموطأ" (٧)، وفي مسلم في حديث يحيى بن يحيى بلام واحدة (٨)، وفيه في حديث محمد بن حاتم:

стр. 2751

"الْمُهَلِّلُ" (١) بلامين وهو عندي أولى هنا (٢)؛ لقوله: "فَمِنَّا المُكَبِّر وَمِنَّا القَائِلُ: لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ" وهو التهليل المقارن أبدًا للتكبير؛ لأن المكبر أيضاً رافع صوته بذكر الله ، فلا وجه لذكر رفع الصوت في غيره بالذكر دونه. قوله في الاستسقاء: "فَأَلَّفَ اللهُ (٣) بَيْنَ السَّحَابِ وَهَلَّتْنَا" (٤) أي: أمطرتنا بقوة، يقال: هل (٥) المطر هلًّا: انصب بشدة، وهللًا أيضًا، وانهل (٦) انهلالاً، مثله، ولا يقال: أهل، وروي: "مَلَّتْنَا" بالميم، وقد تقدم. قوله: "هَلُمَّ" (٧) و"هَلُمِّي" (٨) أي: تعالَ، وفيه لغات: منهم من لا يثني ولا يجمع ولا يؤنث وهي حجازية، ومنهم من يثني ويجمع وبؤنث وهي لغة تميم. قال ابن دريد: وهما كلمتان جعلتا واحدة كأنهم أرادوا: هل أي: أقبل وأم. وقيل: أصلها: (هل أم) (٩)، ثم ترك همزه، وكانت كلمة يستفهم بها من يريد أن يأتي طعام قوم ثم كثر حتى تكلم به الداعي.

стр. 2752

قوله (١): "هلمَّ جرًّا (٢) " (٣) وقد تقدم في الجيم (٤). قوله: "فَهَلَّا بِكْرًا تُلَاعِبُهَا وَتُلَاعِبُكَ" (٥) هي هاهنا بمعنى التحضيض واللوم، ونصب: "بِكْرًا" على إضمار فعل، أي: فهلا تزوجت بكرًا، وذكرنا في حرف الحاء: "حَيَّ هَلًا" (٦). ...

стр. 2753

الاخْتِلَاف قوله (١) في حديث القواريري: "وَنُهْلِلُ" (٢)، وعند العُذْرِيِّ: "وَنُهِلُّ" والرواية الأولى أشبه بالكلام مع تخصيص ذكر الحمد أولاً كما ذكرنا في التكبير قبل. قوله: "وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّياطينِ" (٣)، وقوله: "وَهَمْزِهِ وَنَفْخِهِ" (٤). ...

стр. 2754

الهَاءُ مَعَ المِيمِ قوله: "هَمَلُ النَّعَمِ" (١) الهمل: الإبل بغير راع، وهي الهاملة والهوامل والهمال، وذلك يكون (في الليل) (٢) والنهار، الواحدة: هامل، ولا يقال ذلك في الغنم، والهامل أيضًا من الإبل الضال. قوله: "إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ" (٣) أي: قصده واعتمده بهمته، وهو بمعنى عزم، ومنه: "لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَفْعَلَ كَذَا" (٤) أي: عزمت. قوله: "وَيُهَمُّونَ بِذَلِكَ" (٥) على رواية بعضهم، و"حَتَّى يُهِمُّوا بِذَلِكَ" (٦) من الهم، يقال: أهمني الأمر همًّا، أي: أحزنني وأغمني، وأهمني إذا بالغ في ذلك (٧)، ومنه: "الْمَهْمُومُ" (٨). قوله: "حَتَّى يُهِمَّ الرَّجُلُ مَنْ يَقْبَلُ صَدَقَتَهُ" (٩) أي: يغمه ذلك لعدمه ويحزنه، من: أهم.

стр. 2755

قوله: "مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ" (١) قيل: الهامة الحية وكل ذي سم يقتل، وجمعها هوام؛ فأما ما لا يقتل ويسُم فهو السوَّام كالزنبور. وقيل: الهوام: دواب الأرض التي تهم بالناس، ومنه: "طُرُقُ الدَّوَابِّ وَمَأْوى الهَوَامِّ" (٢) يعني: أن الطريق لا يؤمن فيه، هذا عند التعريس عليه. قوله: "أَيُوْذِيكَ هَوَامُّكَ؟ " (٣) يعني: القمل، وأصله: كل ما يدب، وقد جاء: "وَالْقَمْلُ يَتَنَاثَرُ عَلَى وَجْهِهِ" (٤). وقيل: بل لدبِّها في الرأس، يقال: هو يتهمم رأسه، أي: يفليه. قوله: "أَعُوذُ بِكَ مِنَ الهَمِّ" (٥)، تقدم في الحاء. قوله: "في قُلُوبِهِمْ مِنَ الهَلَعِ" (٦) قيل: هو الجزع نفسه. وقيل: الهلع: قلة الصبر. وقيل: الحرص (٧). ورجل هلواعة: جزوع حريص، والهلع والهلاع: الجبن عند ملاقاة الأقران، والهلائع: اللئيم. قوله: "أَخَافُ هَلَعَهُمْ" أي: قلة صبرهم، وفي رواية: "ظَلَعَهُمْ" (٨) وقد تقدم في الظاء. قوله: " يَهْمِسُ" (٩) أي: يسر كلامه، والهمس: الكلام الخفي.

стр. 2756

الاِخْتِلَاف في حديث أنس في باب كلام الله : "لَقَدْ حَدَّثَنِي وَهُمْ جَمِيعٌ" كذا للجُرجاني، وصوابه: "وَهْوَ جَمِيعٌ" (١) كما جاء في غير هذا الموضع وفي سائر الروايات. وقول كعب بن مالك: "حَضَرَنِي هَمِّي" (٢)، وعند الحَموِي: "هِمَّتِي" والأصوب: "هَمِّي". وفي باب كم بين الأذان والإقامة: "يَبْتَدِرُونَ السَّوَارِيَ حَتَّى يَخْرُجَ ﵇ وَهُمْ كذَلِكَ" (٣) كذا للكافة، وعند أَبِي الهَيْثَم: "وَهِيَ كذَلِكَ" (٤) أي: والسواري بتلك الحالة بصلاتهم إليها، والأول أجود. قوله في حديث سلمة: "وَبَيْنَنَا وَبَيْنَ بَنِي لَحْيَانَ جَبَلٌ، وَهُمُ المُشْرِكُونَ" (٥) كذا عند بعضهم، وضبطناه عن آخرين: "وَهَمَّ المُشْرِكُونَ" أي: أغَمَّ أمرهم رسولَ الله ﷺ والمسلمين؛ لئلا يبيتوهم (٦) لقربهم منهم. ...

стр. 2757

الهاءُ والنُّون قوله: "يَهْنَأُ بَعِيرًا لَهُ" (١) هنأت البعير أهنؤه وأهنئه إذا طليته بالهناء، وهو القطران. قوله: "وجَاءَهُ الشَّيْطَانُ فَهَنَّاهُ وَمَنَّاهُ" (٢) أي: أعطاه الأماني وقربها عليه، وسهل همزه هنا (٣) إتباعًا لـ" مَنَّاهُ" يقال: هناني الطعام ومراني أي: طاب لي واستمريته، أتبعت مرَّاني هنَّاني، وإلا فإنما يقال: أمراني (٤) رباعي. قوله: "هَنِيئًا مَرِيئًا" (٥): طيبًا سائغًا، وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: هناني وأهناني، ومراني وأمراني، لغتان في كل واحد (٦)، وقد هنئ الطعام وهنؤ (٧) هناءة وهناء، ومنه: "وَلتَهْنِكَ تَوْبَةُ اللهِ تَعَالَى" (٨) تسهل وتهمز. قوله: "لَهُنَّ مِثْلُ الخَشَبَةِ" هكذا لبعضهم وهو تصحيف، وصوابه: "لَهَنٌ مِثْلُ الخَشَبَةِ" (٩) خفيفة النون، كناية عن الفرج. وقيل: اسم للفرج، أي: انكحوا أحدهما للأخرى يطؤها بهن مثل الخشبة. قوله: "وَذَكَرَ هَنَةً مِنْ جِيرَانِهِ" (١٠) أي: حاجة وفاقة. قال الخليل: هي

стр. 2758

كلمة يكنى بها عن الشيء، (والأنثى هَنَة) (١). وحكى الهروي (عن بعضهم شد النون في: هن وهنة، وأنكره الأزهري) (٢) قال الخليل: من العرب من يسكنه يجريه مجرى (من) ومنهم من ينونه في الوصل وهو أحسن من الإسكان (٣). قوله: "يَا هَنْتَاهْ" (٤) بمعنى: يا (٥) هذه، وقد تقدم، الهاء كناية عن كل ما يكنى عنه. قال الخليل: إذا أدخلوا التاء في هَنْ فتحوا النون فقالوا: هَنَةٌ. وإن زادوا الهاء سكنوا النون فقالوا: يا هَنْتَاهْ. وفيه لغة أخرى (٦): يا هنتوه. قال أبو حاتم: ويقال للمرأة: يا هنت أقبلي. استخفافًا، فإذا ألحقت الزوائد قلت: يا هناه (٧) للرجل، ويا هنتاه للمرأة. قال أبو زيد: تلغى (٨) الهاء في الدرج، فيقال: يا هنا هلم. قوله: "أَسمِعْنَا مِنْ هَنَاتِكَ" (٩) جمع هنة، أي: من (١٠) أخبارك وأمورك وأشعارك، فكنَّى عن ذلك كله، وفي رواية: "مِنْ هُنَيَّاتِكَ" على التصغير.

стр. 2759

وفي الطلاق الثلاث: "هَنَاةٌ مِنْ هَنَاتِكَ" (١) أي: من أخبارك وفتاويك المكروهة المنكرة، يقال: في فلان هناة، أي: أشياء مكروهة منكرة، ولا يقال ذلك في الخير، إنما يقال فيما يكنى عنه من المكروه. وفي باب من فرق بين الأمة: "إِنَّهُ سَتَكُونُ (هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ) (٢) " (٣) أي: أمور تنكر. قوله: "إِذَا كبَّرَ مَكَثَ هُنَيَّةً" (٤) أي: مدة يسيرة، تصغير هنة. قوله: "لَمْ يَقْرَبْنِي إِلَّا هَنَةً وَاحِدةً" (٥) أي: مرة واحدة ووطئة واحدة. قوله: "هَا هُنَا" (٦) (ها) تنبيه و (هنا) اسم للمكان، (وكذلك هنالك وهناك) (٧) وهنا (٨) لكن هنا أقرب (من هناك) (٩)، ثم هنالك أبعدها. قوله في العبد إذا قرر: " فَيَقُولُ: آمَنْتُ وَتَصَدَّقْتُ وَصَلَّيْتُ، فَيَقُولُ: هَاهُنَا" (١٠) قيل: معناه: اْثبُت مكانَك حتى تُعرَّف بفضائحك.

стр. 2760

قوله: "فَمَشَى هُنَيهةً" (١) تصغير هنة، ثم زيدت فيها هاء، وكذلك جاء (٢) في حديث خيبر في كتاب مسلم: "أَسْمِعْنَا مِنْ هُنَيْهَاتِكَ (٣) " (٤). ...

стр. 2761

الاِخْتِلَاف قوله (١) في خبر والد جابر: "فَإِذَا هُوَ (٢) كيَوْمِ وَضَعْتُهُ في القَبْرِ غَيْرَ هُيَنَّةٍ في أُذُنِهِ" (يريد غير أثر يسير غيرته الأرض من أذنه، كذا رواية ابن السكن وَالنسفي، وعند المروزي والجُرجاني وأبي ذر: "كيَوْمِ وَضَعْتُهُ هُنَيَّةً غَيْرَ أُذُنِهِ" (٣)) (٤) وهو تغيير، وصوابه ما تقدم بتقديم: "غَيْرَ". قوله: "إِذَا كبَّرَ سَكَتَ هُنَيَّةً" (٥)، وعند الطبري: "هُنَيْئَةً" مهموز، ولا وجه له، وفي مُسْلِمٍ وكذا في البخاري في باب ما يقرأ بعد التكبير (٦)، وعند الأصيلي وابن الحذاء وابن السكن: "هُنَيْهَةً". وفي الضحايا: "وَذَكَرَ هَنَةً مِنْ جِيرَانِهِ" (٧) كذا لابن السَّكَن وأكثر رواة مسلم، وهو مما تقدم، وعند الأصيلي وأَبِي الهيثم: "منة" بالميم، ولم يضبطه الأصيلي، وعند الفارسي: "هَيْئَةً" بالياء بعدها همزة، وقد تقدم في الميم. ...

стр. 2762

الهاء مَعَ الصَّادِ " هَصَرَ ظَهْرَهُ" (١) بتخفيف الصاد، أي: ثناه وعطفه للركوع، وفي حديث الأعجاز: "فَتَهَصَّرَتْ (٢) أَغْصَانُ الشَّجَرَةِ" (٣) أي: مالت وانعطفت عليه. ...

стр. 2763

الْهاءُ مَعَ الضَّادِ قوله: "إلى هَضْبَةٍ" (١) هي الصخرة الراسية العظيمة، وجمعها: هضاب. وقيل: هو كل جبل خلق من صخرة واحدة. وقال الأصمعي: الهضبة: الجبل ينبسط على الأرض. ...

стр. 2764

الْهَاءُ مَعَ الفَاءِ " يَتَهَافَتُ القَمْلُ عَلَى وَجْهِهِ" (١)، و"يَتَهَافَتُونَ عَلَى النَّارِ" (٢)، التهافت: التساقط. ...

стр. 2765

الْهَاءُ مَعَ الشَّينِ قوله: هُشِمَتِ البَيْضَةُ عَلَى رَأْسِهِ" (١) أي: كسرت، و"الْهَاشِمَةُ" (٢) -من الشجاج- التي هشصت العظم. قوله: "فَلَمْ تَهَشَّ لَهُ" كذا للعذري، ولغيره: "تَهْتَشَّ لَهُ" (٣) ومعناه هنا: اْستبشرتَ ونشطتَ، يقال: هش -إذا استبشر (٤) للمعروف- خف ونشط، ورجل هشٌّ: ضحاك، والاسم منه: الهشاشة، والبشاشة: المبرة والملاطفة وإظهار المسرة، والنشاط كذلك. الاِخْتِلَاف قوله: "فَلَمَّا رَأَيْنَا جُدُرَ المَدِينَةِ هَشِشْنَا لِذَلِكَ" (٥) أي: نشطنا وخففنا (٦) في السير، بكسر الشين من "هَشِشْنَا" عند أكثرهم، يقال منه: هَشَّ يهِشُّ، وأما من: ﴿وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي﴾ [طه: ١٨] فهشَشْتُ بالفتح أهُشُّ بالضم، وعند السِّجْزِي: "هَشَشْنَا لِذَلِكَ" بفتح الشين، وعند أَبِي بَحْر: "هَشْنَا" بسكون الشين وهاء مفتوحة، على التخفيف على لغة من قال: ظَلْتُ، وكما قال: لم يلده أبوان، وكله صواب، وعند العُذْرِيِّ: "هِشْنَا" بكسر

стр. 2766

الهاء وسكون الشين، ووجهه من: هاش (١) بمعنى: هَشَّ، قال الهروي: ويجوز هاش بمعنى هش. قال شمر: هاش بمعنى طرب، ومنه قول الراعي: فَكَبَّرَ لِلرُّؤْبَا وَهَشَّ فُؤَادُهُ وَبَشَّرَ نَفْسًا كَانَ قَبْلُ يَلُومُهَا

стр. 2767

الْهَاءُ مَعَ الهَاءِ " فَقُلْتُ: هَهْ هَهْ" (١) حكايته صوت المبهور من تعب أو حمل ثقيل أو جري. ...

стр. 2768

الهاءُ مَعَ الوَاوِ قوله: "حَتَّى تَهَوَّرَ اللَّيْلُ" (١) أي: ذهب أكثره وانهدم كما ينهدم البناء، ومنه: ﴿فَانْهَارَ بِهِ﴾ [التوبة: ١٠٩] ويقال: تهور الليل وتوهر بمعنىً، وكذلك البناء. قوله: "فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ" (٢) أي: يعلمانه اليهودية ويحملانه عليها، وقيل: يكونان سبب الحكم له في الدنيا بحكمهما (٣) ما دام صغيرًا. و"الْهَوَادَةُ" (٤): المحاباة، وأصله من التهويد، وهو السكون، أي: لا يسكن ولا يقضي على ترك حق الله تعالى، وقد تقدم تفسير "الْهَوْدَجِ" (٥). و"الْهَوْلُ": الخوف، ومنه: "خِنْدَقًا مِنَ (٦) النَّارِ وَهَوْلًا" (٧) أي: أمر يهول ويخاف منه. قوله: "لَا هَامَ وَلَا صَفَرَ" (٨)، وقوله: "كَيْفَ حَيَاةُ أَصْدَاءٍ وَهَامِ" (٩)

стр. 2769

الهامُ: طائر يألف الموتى والقبور وهو الصدى، وهو طائر يطير بالليل، وهو غير اليوم لكنه يشبهه، وتزعم العرب أن الرجل إذا قُتِل فلم يُدْرَك بثأره خرج من هامته - وهو أعلى رأسه - طائر يصيح على قبره: اسقوني اسقوني، فإني عطشان. حتى يُقتَل قاتِلُه. وقال بعضهم: تخرج من رأسه دودة فتُسلَخ عن طائر يفعل ذلك، فنهى النبي ﷺ عن اعتقاد ذلك، وإليه ذهب غير واحد، منهم أبو عبيد والحربي. وقال مالك: أراها الطيرة التي يقال لها: الهامة، وقد يحتمل أنه أراد التطير بها أيضًا؛ (فإن العرب كانت تتطير بها) (١)، ومنهم من كان يتيمن بها، وحكي هذا عن ابن الأعرابي كانت العرب تزعم أن عظام الموتى تصير هامة، ويسمُّون الطائر الذي يخرج من هامة الميت إذا بلي: الصدى. قوله: "فَمَشَى عَلَى هِيْنَتِهِ" (٢) بكسر الهاء، أصله الواو من الهون بالفتح، وهوْ الرفق والتثبث في الأمور، ومنه: ﴿يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ [الفرقان: ٦٣] قيل: بسكينة ووقار. قال شمر: الهِينة بالكسر والْهَون بالفتح: الرفق والدعة، يقال: امض على هِينَتِك. وقال بعضهم: الهوينا تصغير الهونا، والهونا تأنيث (٣) الأهون، أي: الأرفق. قال ابن الأعرابي: العرب تمدح بالهين واللين؛ لأنه من الرفق والتثبت، قال: وتذم بالهين اللين المثقل؛ لأنه من الهُون بضم الهاء، وهو الهوان، وقد قيل أيضًا بالضم من الرفق، قالوا: ومنه الهوينا. وقال غيره: هما سواء مثقلًا ومخففًا، والأصل فيه التثقيل.

стр. 2770

(قوله: "هَوِّنِي عَلَيْكِ" (١)) (٢) أي: حقري هذا الأمر ولا تعظميه. قوله: "يَتَهَوَّعُ (٣) " (٤) قال في "البارع": تهوع وهاع يهوع إذا تكلف القيء، وهاع يهاع إذا غلبه القيء وجاءه من غير تكلف. وفي "الجمهرة": هاع يهوع ويهاع إذا قاء، والاسم الهُواع والهُوْع (٥). وقال أَبُو عُبَيْدٍ: هاع يهاع إذا تهوع. قوله: "إِيَّاكُمْ وَهَيْشَاتِ الأَسْوَاقِ" (٦) أصله الواو، وقد روي: "هَوْشَاتِ" (٧). قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: الهوشة الفتنة والاختلاط، هوش القوم إذا اختلطوا (٨) وقيدناه على أَبي بحر (٩)، وقيده التَّمِيمِي عن الجِيَانِي بفتحها. قوله: "فَهَوِيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَوْلَهُ (١٠) " (١١) أي: أحبه واستحسنه، والهوى: المحبة.
следующие страницы →