مطالع الأنوار على صحاح الآثار · Канз Шариа

стр. 911

"تُعْرَضُ الفِتَنُ عَلَى القُلُوبِ عَرْضَ الحَصِيرِ عُودًا عُودًا" (١) أي: تحيط بالقلوب، حصر به القوم: إذا أحدقوا به. وقيل: حصير الجنب عرق يمتد معترضًا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها، شبهها بذلك. وقال ثعلب: الحصير لحم يكون في جانبي الصلب من لدن العنق إلى منتهى المَتْنين. وقيل: أراد عرض أهل السجن واحداً واحداً، والحصير: السجن. وقيل: تعرض على القلوب: تلصق بها لصق الحصير بالجَنب، وتأثيرها فيه بلزوق أعوادها (في الجلد) (٢) (كما لزقت به) (٣) وإلى هذا كان يذهب أبو بحر وسراج بن عبد الملك. وقيل: تعرض عليها واحدة واحدة كما تعرض المنقية لشطب الحصير، وهو ما ينسج منه من لحاء القضبان على النساجة، وتناوله لها عودًا بعد آخر، وإلى هذا ذهب من شيوخنا أبو عبد الله بن سليمان، وهو الأشبه بلفظ الحديث ومعناه، وسيأتي الخلاف في: "عُودٍ" (٤). وقوله في: "الْمُحْصَرِ" (٥) و"الْحَصْرُ" (٦) و"الإِحْصَارُ" (٧) و"لمَّا

стр. 912

حُصِرَ" (١) و"أُحْصِرَ" قال القاضي إسماعيل: الظاهر أن الإحصار بالمرض، والحصر بالعدو، ومنه: "فَلَمَّا حُصِرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ " (٢)، وأصل الإحصار المنع، والْحَصُورُ (٣): الممنوع من النساء إما علة أو طبعًا، بمعنى محصور. وقوله: "كَالأَرْزَةِ حِينَ تَسْتَحْصِدُ" (٤) أي: تنقلع من أصلها، كما جاء في الحديث الآخر: "حِينَ (٥) يَنْجَعِفُ ثَمَرُهُ مِنَ الحَصْدِ" (٦) وهو الاستئصال، وروي: "تُسْتَحْصَدُ" لما (٧) لم يسم فاعله، والأول أوجه. وكذلك في الزرع إذا اسْتَحْصَد ويَسْتَحْصِد، أي: يحين حَصادُه. قوله: "فَاحْصُدُوهُمْ حَصْدًا" (٨) أي: اقتلوهم واستأصلوهم، كما يحصد الزرع، يقال: حصده بالسيف إذا قتله. وقوله: ﴿مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾ [هود: ١٠٠] أي: ذهب فلم يبق منه أثر.

الحواشي

(١) مسلم (١٧٨٣/ ٩٢) من حديث البراء بن عازب بلفظ: "لَمَّا أُحْصِرَ".
(٢) انظر السابق، وفي البخاري
(١٨٠٩) من حديث ابن عباس بلفظ: "أُحْصِرَ رَسُولُ اللهِ".
(٣) يشير ﵀ إلى قوله تعالى: ﴿وَسَيِّدًا وَحَصُورًا﴾ [آل عمران: ٣٩] البخاري قبل حديث
(٤٥٤٧) .
(٤) مسلم
(١٨٠٩) من حديث أبي هريرة بلفظ: "مَثَلُ المُنَافِقِ كَمَثَلِ شجَرَةِ الأرْزِ، لَا تَهْتَزُّ حَتَّى تَسْتَحْصِدَ".
(٥) في (أ): (حتى).
(٦) لم أقف عليه بهذا اللفظ غير أن الذي في البخاري
(٥٦٤٣) ، ومسلم
(٢٨١٠) من حديث أبي هريرة: "مَثَلُ المُنَافِقِ كَالأرْزَةِ لَا تَزَالُ حَتَّى يَكُونَ انْجِعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً".
(٧) في (د): (ما).
(٨) مسلم (١٧٨٠/ ٨٥) من حديث أبي هريرة.

стр. 913

وقوله: "بِذُهَيْبَةٍ (١) لَمْ تُحَصَّلْ مِنْ تُرَابِهَا" (٢) أي (٣) لم (٤) تخلص وتصفى، وأصل حصل: ثبت، يقال: ما حصل في يدي منه شيء، أي: ما ثبت، وقيل: رجع. وحصلت الأمر حققته وأثبته. وقول حسان ﵁: "حَصَانٌ رَزَانٌ" (٥) بفتح الحاء، أي: عفيفة، وأصل الإحصان المنع، فكذلك يأتي بمعنى: العفة والنكاح والإِسلام والحرية؛ لأن بكل واحدة من هذِه الخصال يمتنع الإنسان من الفاحشة، يقال: أَحْصَنَ فهو محصِن، (وأُحْصِنَ فهو مُحْصَن) (٦) والمرأة (٧): محصَنة ومحصِنة، وكل هذا في القرآن والحديث. وفي حديث عمران: "وَإِلَى جَانِبِهِ حِصَانٌ" (٨) بكسر الحاء، وهو (٩) الفرس المنجب، قوله: "وَلَهُ حُصَاصٌ" (١٠) أي: ضراط، وقيل: شدة عَدْو (١١).

الحواشي

(١) في (س، أ، ظ): (بذهب).
(٢) البخاري
(٤٣٥١) به. ومسلم
(١٠٦٤) بلفظ: "بِذَهَبَةٍ في أَدِيمٍ مَقْرُوظٍ لَمْ تُحَصَّلْ مِنْ تُرَابِهَا" من حديث أبي سعيد الخدري.
(٣) ساقطة من (س).
(٤) ساقطة من (د).
(٥) هو من شعره في البخاري (٤١٤٦، ٤٧٥٥، ٤٧٥٦)، ومسلم
(٢٤٨٨) في حديث عائشة وهو بتمامه: حَصَانٌ رَزَانٌ مَا تُزَنُّ بِرِيبَةٍ ... وَتُصْبِحُ غَرْثَى مِنْ لُحُومِ الغَوَافِلِ
(٦) في (س): (وأحسن فهو محسن).
(٧) في (س): (واحدة).
(٨) في "المشارق" ١/ ٢٠٦: (حديث عمران بن حصين). وهو في البخاري
(٥٠١١) من حديث البراء وليس فيه أن الرجل هو عمران.
(٩) في (د، أ، ظ): (أي).
(١٠) مسلم
(٣٨٩) من حديث أبي هريرة.
(١١) (في هامش (س): وقيل: هو أن يمصع بذنبه، ويصر بأذنيه، ويعْدُو، قال الشاعر: =

стр. 914

وقوله: "حَصَّتْ كُلَّ شَيْءٍ" (١) أي: اجتاحته واستأصلته، يقال: حصَّ رحمَه إذا قطعها، وحصَّتِ البيضة رأسه: إذا (٢) حلقته. و"بَيْعُ الحَصَاةِ" (٣): كانوا يتساومون ومعهم رجل بيده (٤) حصاة، فإذا طرح الحصاة وجب البيع، وقيل: بل كانوا يرمون بالحصاة فحيثما وقعت من الأعيان كان هو المبيع، وقيل: بل إلى منتهى الحصاة، وكله غرر ومجهلة. وقوله: "لَا تُحْصِي فَيُحْصِيَ اللهُ عَلَيْكِ" (٥) أي: لا تتكلفي (٦) معرفة قدر إنفاقك، وفي حديث آخر: "لَا تُوعِي" (٧)، وآخر: "لَا تُوكِي" (٨) كله كناية عن الإمساك والتقتير، والإحصاء للشيء: معرفته قدرًا أو وزنًا أو عددًا.

стр. 915

وقوله: "أكُلَّ القُرْآنِ أَحْصَيْتَ" (١) أي: حفظت. قوله للمرأة: "أحْصِيهَا حَتَّى نَرْجِعَ" (٢) أي: احفظيها (٣)؛ ليعلم صدق خرصه إذا جدت، بدليل آخر الحديث. قوله: "لَا أُحْصِي ثنَاءً عَلَيْكَ" (٤) أي: لا أحيط بقدره ولا أطيقه ولا أبلغ واجبَ ذلك وغايتَه. وقال مالك: لا أحصي نعمك وإحسانك والثناء بها عليك، وإن اجتهدت في ذلك (٥). وقوله ﷺ : "مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ" (٦) أي: من عمل بها وأحاط معرفة بمعانيها، وقيل: أطاقها، أي: أطاق العمل بها، والطاعة بمقتضى كل اسم منها، ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ﴾ [المزمل: ٢٠]: لن تطيقوه. وقيل: معناه: حفظ القرآن، فأحصاها بحفظه للقرآن، وقيل: أحصاها: وحَّد بها ودعا إليها، وقيل: أحصاها علمًا وإيمانًا، وقيل: حفظها، وبهذا اللفظ رواه البخاري في آخر الدعوات (٧)، ومنه قوله: "أكُلَّ القُرْآن أَحْصَيْتَ" (٨). وقوله ﷺ : "اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا" (٩) أي: الزموا طريق الاستقامة وقاربوا وسددوا ولا تَغْلُوا؛ فإنكم لا تطيقون جميع أعمال البر، كما قال:

стр. 916

"دِينُ اللهِ بَيْنَ المُقَصِّرِ وَالْغَالِي" (١)، وقيل: لن تطيقوا الاستقامة في جميع الأعمال، وقيل: لن تحصوا ما لكم في الاستقامة من الثواب العظيم. وقوله: "أَحْصُوا لِي (كمْ) (٢) يَلْفِظُ بِالإِسْلَامِ" (٣) أي: عُدُّوهُم. الوهم والخلاف قوله في الحج: "كلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا حَصَى الخَذْفِ" (٤) كذا في مسلم، ومعناه: مثل حصى (٥) الخذف، كما يقال: زيد الأسد (٦)، أي: مثل الأسد، وعند التميمي: "مِثْلَ حَصَى الخَذْفِ" مبينًا، وكذلك في غير مسلم (٧).

الحواشي

(١) روى أبو نعيم في "معرفة الصحابة" ٦/ ٣١٧٠ - ٣١٧١، والبيهقي في "الشعب" ٣/ ٤٠٢
(٣٨٨٧) من طريق الحكم بن أبي خالد عن زيد بن رفيع عن معبد الجهني عن بعض أصحاب النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : "الْعِلْمُ أَفْضَل مِنَ العَمَلِ، وَخَيْرُ الأعْمَالِ أَوْسَطُهَا وَدِينُ اللهِ بَيْنَ القَاسِي وَالْغَالِي وَالْحَسَنَةُ بَيْنَ الشَّيْئَينِ لَا يَنَالُهَا إِلا بالله، وَشرُّ السَّيْرِ الحَقْحَقَةُ". قال الألباني في "الضعيفة"
(٣٩٤٠) : موضوع؛ آفته الحكم هذا كما جزم به ابن معين وقال: كذاب. وقال صالح جزرة: كان يضع الحديث ....
(٢) في نسخنا الخطية: (من)، والمثبت من "المشارق" ١/ ١١٢، ٢٠٦، و"الصحيح".
(٣) مسلم
(١٤٩) من حديث حذيفة بلفظ: "أَحْصُوا لِي كَمْ يَلْفِظُ الإِسْلَامَ".
(٤) مسلم
(١٢١٨) من حديث جابر بن عبد الله.
(٥) في (س): (حصاة).
(٦) ساقطة من (س).
(٧) رواه ابن أبي شيبة ٣/ ٣٣١
(١٤٧٠٢) ، وابن ماجه
(٣٠٧٤) ، والبيهقي ٥/ ٦، ١٢٩.

стр. 917

قوله في حديث بدر: "كضَرْبَةِ السَّوْطِ، فَاخْضَرَّ ذَلِكَ أَجْمَعُ" (١) كذا لهم، وفي بعض الروايات عن رواة مسلم: "فَأَحْصَى ذَلِكَ أَجْمَعَ" وهو وهم، ولو صح لكان معناه: فأحصى روايته؛ كما ذكر في الحديث وحفظه أجمع. قوله في باب ما يصاب من الطعام بأرض العدو: "وَكنَّا مُحَاصِرينَ حِصْنَ خَيْبَرَ" (٢) كذا للكافة، وتقيَّد في كتاب الأصيلي: "مُحَاضِرِينَ" بضاد معجمة، وهو وهم. ...

стр. 918

الحاء مع الضاد قوله: "إِنَّ الكَافِرَ إِذَا حُضرَ" (١) و"حَضَرَتْ أَبَا طَالِبٍ الوَفَاةُ" (٢) وما تصرف من ذلك (وهو كثير) (٣) بمعنى: حان موته؛ لقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ﴾ [النساء: ١٨]. وقوله: "قِرَاءَةَ اللَّيْلِ مَحْضُورَةٌ" (٤) أي: تحضرها (٥) الملائكة، كما في الحديث الآخر: "مَشْهُودَوةٌ" (٦)، وقال: "يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ" (٧)، وقال: ﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: ٧٨]. وقوله: "فَأَحْضَرَ فَأَحْضَرْتُ" (٨) أي: عدا (٩) يجري فعدوت، والحضر: الجري والعَدْوُ، ومنه: "فَخَرَجْتُ أُحْضِرُ" (١٠) أي: (أعدو و) (١١) أسرع. قوله: "حَضْرَةُ النِّدَاءِ لِلصَّلَاةِ" (١٢) أي: عندها ومشاهد لوقتها.

الحواشي

(١) البخاري
(٦٥٠٧) من حديث عبادة بن الصامت.
(٢) البخاري (١٣٦٠، ٤٦٧٥، ٤٧٧٢، ٦٦٨١)، ومسلم
(٢٤) من حديث المسيب بن حزن أبي سعيد بن المسيب.
(٣) ما بين القوسين ساقط من (س).
(٤) مسلم (١٦٣/ ٧٥٥) من حديث جابر بلفظ: "قِرَاءَةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَحْضُورَةٌ".
(٥) في (س): (تحضر).
(٦) مسلم (٧٥٥/ ١٦٢).
(٧) "الموطأ" ١/ ١٧٠، والبخاري (٥٥٥، ٧٤٤٣، ٧٤٨٦)، ومسلم
(٦٣٢) من حديث أبي هريرة.
(٨) مسلم (٩٧٤/ ١٠٣) من حديث عائشة.
(٩) في (أ): (هذا).
(١٠) مسلم
(٣٠١٢) من حديث جابر.
(١١) من (أ).
(١٢) "الموطأ" ١/ ٧٠ من حديث سهل بن سعد الساعدي.

стр. 919

وكذلك: "مَا مِنِ امْرِئٍ تَحْضُرُهُ صَلَاةٌ" (١): يحين وقتها. و"حَضَرَتِ الصَّلَاةُ" (٢): حانت، وحكي: حضِرت الصلاة. بكسر الضاد. قوله: "دَفَّ نَاسٌ حَضْرَةَ الأَضْحَى" (٣) بإسكان الضاد ضبطناه، وقيده الجياني بفتحها، والمعنى واحد. قال في: "الجمهرة": حضرة الرجل: فِناؤه (٤). قال يعقوب: كلمته بِحَضْرة فلان وحُضْرته وحِضْرته (وحَضَرِ فلان) (٥). (قوله: "وَيَحُضُّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا") (٦) أي: يحملهم على ذلك ويؤكد عليه فيه.

الحواشي

(١) مسلم
(٢٢٨) من حديث عثمان بن عفان بلفظ: "مَا مِنِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ تَحْضُر صَلَاةٌ مَكْتُوبَةٌ".
(٢) وقعت هذِه اللفظة في أحاديث كثيرة في الكتب الثلاثة وأول هذِه المواضع: "الموطأ" ١/ ١٥٩ من حديث عبد الله بن الأرقم، والبخاري
(١٩٥) ، ومسلم
(٤١١) من حديث أنس.
(٣) "الموطأ" ٢/ ٤٨٤ بلفظ: "دَفَّ ناسٌ مِنْ أَهْلِ البَادِيَةِ حَضْرَةَ الأضْحَى"، ومسلم
(١٩٧١) بلفظ: "دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ أَهْلِ البَادِيَةِ حِضْرَةَ الأضْحَى" من حديث عائشة.
(٤) "الجمهرة" ١/ ٥١٦.
(٥) ساقطة من (د، أ، ظ) وفي (س): (حِضَرة فلان) كذا مشكولة، والمثبت من "المشارق" ١/ ٢٠٧، و"إصلاح المنطق" ص ١١٧.
(٦) كذا في نسخنا الخطية، والذي في "المشارق" ١/ ٢٠٧: (قوله: "يَحُضُّهُمْ" [البخاري قبل حديث
(٧٨٠) عن ابن عمر] ويحض بعضهم بعضا). ولم أجد من خرج القول الأخير، ولعل القاضي لم يقصد به نصا في حديث، إنما أراد قولا شائعا بين الناس والله أعلم.

стр. 920

(قوله: "نَخَسَ في حِضْنَيْهِ" (١) أي: جنبيه. وقيل: خاصرتيه) (٢). الوهم والخلاف قوله: "أَنْ يَحْضُنُونَا عَنْ هذا الأمْرِ" (٣) أي: يخرجونا (٤) في ناحية عنه، ويستبدون به علينا، ويختزلونا (٥) منه (٦)، كذا للكافة، وعند ابن السكن: "يَحْتَضُّونَا" بحاء مهملة، وفي رواية أبي الهيثم: "يُحَصِّنُونَا" بصاد مهملة ولا وجه له، وقد جاء مفسرًا فيما قبله: "يُرِيدُونَ أَنْ يَخْتَزِلُونَا الأمْرَ وَيَحْضُنُونَا عَنْهُ" (٧). قال ابن دريد: يقال: أحضنتُ الرجل عن كذا إذا نحيتُه عنه واستبددتُ (٨) به دونه، ومنه قول الأنصار. وذكره (٩). وقال الهروي فيه: حضنته ثلاثي (١٠)، وروى الحديث كذلك بفتح الياء، وأما:

الحواشي

(١) مسلم (٢٦٥٨/ ٢٥) من حديث أبي هريرة بلفظ: "كُلُّ إِنْسَانٍ تَلِدُهُ أُمُّهُ يَلْكُزُهُ الشَّيْطَانُ في حِضْنيهِ، إِلَّا مَرْيَمَ وَابْنَهَا".
(٢) ساقطة من (س).
(٣) البخاري
(٦٨٣٠) من حديث ابن عباس بلفظ: "أَنْ يَحْضُنُونَا مِنَ الأمْرِ".
(٤) في (س، ظ): (يخرجوننا).
(٥) في (س، د، ظ): (يختزلوننا).
(٦) ورد بهامش (س) ما نصه: يجعلونا في حضن: أي: في ناحية. وورد أيضاً: أحضان كل شيء: جوانبه.
(٧) هو في "الصحيح" بلفظ: "يُرِيدُونَ أَنْ يَخْتَزِلُونَا مِنْ أَصْلِنَا وَأَنْ يَحْضُنُونَا مِنَ الأمْرِ".
(٨) في (س): (استبدَّت) وهو خطأ، والجادة ما أثبتناه.
(٩) "الجمهرة" ١/ ٥٤٨.
(١٠) في "غريب الحديث" لأبي عبيد ٢/ ٢٢٤، و"الغريبين" للهروي ٢/ ٤٥٩: حضنت الرجل عن الشيء إذا اختزلته دونه.

стр. 921

"يَحْتَصُّونَا" فمعناها (١): يقطعوننا منه (٢) ويستأصلوننا (٣) من حصت البيضة رأسه. ورواه ابن ماهان: "خُصْيَيْهِ" يعني (٤): العورة، وهو تصحيف سخيف. (وفي كتاب بدء الخلق من البخاري: "في جَنْبَيْهِ" (٥)، وقوله: "إلاَّ مَرْيَمَ" يدل على تصحيف ابن ماهان، وليس كل مولود له خصيتان) (٦). ...

стр. 922

الحاء مع الفاء قوله: "وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ" (١) (أي: أقلقه وجهده) (٢) كدَّه واستعجله واستوفزه (٣). قوله: "أُتِيَ بِتَمْرٍ فَجَعَلَ يَأكُلُهُ (وَهُوَ مُحْتَفِزٌ) (٤) " (٥) أي: عَجِلا غير متمكن في جلوسه كأنه متهيِّئٌ للنهوض. قوله: "فَأَحْفَظَ الأَنْصَارِيُّ" (٦) أي (٧): أغضبه. وقوله: "وَتَبْقَى حُفَالَةٌ كلحُفَالَةِ التَّمْرِ" (٨) وهي الحثالة (٩) أيضًا، وهو بقيته الرديئة أقمامه وقشوره التي تبقى بعد رفعه فلا يلتفت إليها. وقوله: "مَنْ حَفِظَهَا وَحَافَظَ عَلَيْهَا حَفِظَ دِينَهُ" (١٠) حفظها: رعاها (١١)

الحواشي

(١) مسلم
(٦٠٠) من حديث أنس.
(٢) ساقطة من (د، أ، ظ).
(٣) ورد بهامش (س) ما نصه: من حفزه: إذا أزعجه وحثه، يقال: الليل يسوق النهار ويحفزه.
(٤) في نسخنا الخطية: (مستوفزا)، والمثبت من "المشارق" ١/ ٢٠٧ وبعده فيها: (أي مستعجل مستوفز).
(٥) مسلم (٢٠٤٤/ ١٤٩) من حديث أنس بلفظ: "فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْسِمُهُ وَهُوَ مُحْتَفِزٌ، يَأْكُلُ مِنْهُ اَكْلًا ذَرِيعًا".
(٦) البخاري (٢٧٠٨، ٤٥٨٥) من حديث الزبير بن العوام.
(٧) ساقطة من (أ).
(٨) البخاري (٤١٥٦، ٦٤٣٤) من حديث مرداس الأسلمي.
(٩) في (س): (الحفالة) وهو خطأ، والجادة ما أثبت، وفي (ظ): (الحصالة).
(١٠) "الموطأ" ١/ ٦ من حديث ابن عمر.
(١١) في (س): (راعاها).

стр. 923

وأقام حدودها وحافظ عليها، أي: على أوقاتها. وقيل: أدام الحفظ لها. وقيل: هما بمعنًى واحد، كرره للتأكيد. وذكر الداودي أنه روي: "أَوْ حَافَظَ" بزيادة الواو (١) للشك، وهذا لم نروه، ومعنى: "حَفِظَ دِينَهُ" أي: معظم دينه. وقيل: ظننا به (٢) ذلك. قوله: "نَهَى عَنْ بَيْعِ المُحَفَّلَةِ" (٣) وهي التي حقن اللبن في ضرعها، وهي المصراة. وقوله: "رَأى شَاةً حَافِلًا" (٤) أي: ذات لبن مجتمع في ضرعها قد امتلأ منه ضرعها. قوله: "هَلَّا جَلَسَ في حِفْشِ أُمِّهِ" (٥) الحفش: الدرج، وجمعه:

الحواشي

(١) كذا في النسخ الخطية، والصواب: (الألف)، والله أعلم.
(٢) في (أ، ظ): (بك).
(٣) في البخاري قبل حديث
(٢١٤٨) : "باب النَّهْيِ لِلْبَائِعِ أَنْ لَا يُحَفِّلَ الإِبِلَ وَالْبَقَرَ وَالْغَنَمَ وَكُلَّ مُحَفَّلَةٍ". وروى (٢١٤٩، ٢١٦٤) من حديث ابن مسعود مرفوعا: "مَنِ اشْتَرى مُحَفَّلَةً فَلْيَرُدَّ مَعَهَا صَاعًا".
(٤) "الموطأ" ١/ ٢٦٧ من حديث عائشة بلفظ: "رَأى فِيهَا شَاةً حَافِلًا".
(٥) البخاري (٢٥٩٧، ٧١٧٤، ٧١٧٩) من حديث أبي حميد الساعدي بلفظ: "فَهَلَّا جَلَسَ في بَيْتِ أَبِيهِ أَوْ بَيْتِ أُمِّهِ". ورواه كما أورده المصنف: البزار في "البحر الزخار" كما في "كشف الأستار" ١/ ٤٢٥
(٨٩٩) من حديث عائشة. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" ٣/ ٨٦: وفيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وهو ضعيف. والطبراني "الكبير" كما في "مجمع الزوائد" ٣/ ٢٣٩ من حديث ابن عباس كما في "مجمع الزوائد" ٣/ ٨٦. وقال الهيثمي: وفيه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وهو ضعيف.

стр. 924

أحفاش (١) شبه بيت أمه في صغره به. وقال الشافعي ﵁: هو البيت القريب السمك، وقال مالك ﵁: هو الصغير الخرب (٢)، وقيل: الحفش: شبه القفة (يصنع من خوص) (٣) تجمع فيه المرأة غزلها وسقطها كالدرج يشبه به البيت الصغير (٤) الحقير، ومنه قوله: "دَخَلَتْ حِفْشًا لَهَا" (٥) (٦). وقوله: "وَحَفُّوا دُونَهُمَا (٧) بِالسِّلَاحِ" (٨)، و"يَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ" (٩)، و"حفَّتْ بهِمُ المَلَائِكَةُ" (١٠) المعنى: أحدقوا بهم وصاروا أحفَّتَهم، أي: جوانبهم. قوله (في الهدي) (١١): "لأَسْتَحْفِيَنَّ عَنْ ذَلِكَ" (١٢) أي: لأبالغن في السؤال عنه.

الحواشي

(١) في (س): (أحفاشا)، وهو خطأ، والجادة ما أثبت.
(٢) روى النسائي ٦/ ٢٠١: الحفش: الشخص.
(٣) ما بين القوسين جاء في (د، أ) بعد قوله: (كالدرج).
(٤) ساقطة من (س).
(٥) "الموطأ" ٢/ ٥٩٧، والبخاري
(٥٣٣٧) ، ومسلم
(١٤٨٩) من حديث زينب بنت أبي سلمة.
(٦) ورد بهامش (س) ما نصه: من الحفش وهو الجمع لاجتماع جوانبه.
(٧) في جميع النسخ: (دونها)، والمثبت من "المشارق"، "الصحيح".
(٨) البخاري (٣٩١١،) من حديث أنس.
(٩) البخاري
(٦٤٠٨) من حديث أبي هريرة.
(١٠) مسلم
(٢٦٩٩) من حديث أبي هريرة. و
(٢٧٠٠) من حديث أبي سعيد كلاهما بلفظ: "حَفَّتْهُمُ المَلَائِكَةُ". ورواه كلفظ المصنف: أحمد ٢/ ٤٠٦، ٤٤٧، ٣/ ٣٣، ٤٩، والترمذي
(٣٣٧٨) وغيرهما من حديث أبي سعيد وأبي هريرة.
(١١) ساقط من (د، أ).
(١٢) مسلم
(١٣٢٥) من حديث سنان بن سلمة.

стр. 925

قوله ﷺ : "حُفَّتِ الجَنَّةُ بِالْمَكَارِهِ" (١) أي: أحدقت بها. وقوله: "وَهِيَ في مِحَفَّتِهَا" (٢) بفتح الميم والكسر (٣) هي شبه الهودج، إلا أنها لا قبة عليها. قوله: "حَتَّى أَحْفَوْهُ بِالْمَسْأَلَةِ" (٤) أي: أكثروا عليه وألحوا، و"أحفى شاربه" (٥) رباعي أي (٦): جزه، وحكى ابن الأنباري: حفوت، وقد روي: "جُزُّوا الشَّوَارِبَ" (٧). وفي حديث الحَجَر: "كَانَ النَّبِيُّ ﷺ بِكَ حَفِيًّا" (٨) أي: بارًّا، ومنه: ﴿إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا﴾ [مريم: ٤٧] أي: بارًّا وَصولا. يقال: أحفى به وحفي به (٩): أي: بالغ في بره. قوله في المقدمة: "وَبُحْفِي عَنِّي" (١٠) أي: يبالغ ويستقصي في الوصاة بي والنصيحة لي. وفي حديث الفتح: "احْصُدُوهُمْ حَصْدًا وَأَحْفى بِيَدهِ عَلَى الأخرى" (١١)

الحواشي

(١) مسلم
(٢٨٢٢) من حديث أنس.
(٢) "الموطأ" ١/ ٤٢٢ من حديث ابن عباس.
(٣) في (د، ظ): (وكسرها).
(٤) البخاري
(٧٠٨٩) ، ومسلم (٢٣٥٩/ ١٣٧) من أنس.
(٥) في البخاري قبل حديث
(٥٨٨٨) : "وَكَانَ ابْن عُمَرَ يحْفِي شَارِبَهُ".
(٦) ساقطة من (د، أ، ظ).
(٧) مسلم
(٢٦٠) من حديث أبي هريرة.
(٨) مسلم
(٢٧١) من حديث عمر بلفظ: "رَأَيْت رَسُولَ اللهِ ﷺ بِكَ حَفِيًّا".
(٩) من (س).
(١٠) مسلم في المقدمة ١/ ١٠ بلفظ: "وَيخْفِي عَنِّي" من قول ابن أبي مليكة.
(١١) مسلم (١٧٨٠/ ٨٦) من حديث أبي هريرة بلفظ: "أَنْ تَحْصِدُوهمْ حَصْدًا. وَأَخْفَى بِيَدهِ، وَوَضَعَ يَمِينَة عَلَى شِمَالِهِ".

стр. 926

أي: أشار إلى استئصال القطع والمبالغة في القتل، كما يفعل حاصد الزرع إذا حصده، ورواه بعضهم: "وَأَكْفَى بِيَدِهِ" (أي: مال وقلب، وهما بمعنًى واحد، وفي بعضها: "أَخْفَى بِيَد") (١) بالخاء المعجمة، ولا وجه له، و"حَافَّةُ الطَّرِيقِ" (٢): جانبه وناحيته، ويروى: "وَحَاقَّةُ الطَّرِيقِ" بالقاف. قوله (٣): "لِتَحْفِنْ عَلَى رَأْسِهَا" (٤) الحفنة: أخذ مِلء اليدين (٥) من المحفون. وفي حديث زمزم: "فَجَعَلَتْ تَحْفِنُ" (٦) مثله، وفي رواية: "تَغْرِفُ" وأكثر الرواة يقولون: "فَجَعَلَتْ تَحْفُرُ" (٧) بالراء، إلا (٨) الأصيلي فعنده بالنون، أي: تجمع الماء بيديها (٩) وهو الصحيح؛ يدلس عليه قوله: "تَغْرِفُ" ومعنى: "تَحْفُرُ": تعمق به، كما جاء في الحديث الآخر: "تُحَوِّضُهُ" (١٠) أي: تجعل له حوضًا، ثم بعد هذا قال (٣): "وَجَعَلَتْ تَغْرِفُ في سِقَائِهَا" وبدليل قوله: "لَوْ تَرَكَتْهُ لَكَانَ عَيْنًا مَعِينًا" (١١).

стр. 927

قوله: "فَاحْتَفَرْتُ كَمَا يَحْتَفِرُ الثَّعْلَبُ" بالراء للكافة، وبالزاي للسمرقندي (١)، والزاي أصوب، ومعناه (٢): تضاممت واجتمعت حتى وسعت في مدخل الجدول، ومقصد الحديث يدل عليه. وفي كتاب الأدب: "تِلْكَ الكَلِمَةُ يَحْفَظُهَا الجِنِّيُّ" كذا لهم من الحفظ، وللقابسي: "يَخْطَفُهَا" (٣)، وفي كتاب التوحيد: "يَخْطَفُهَا" (٤) لكافتهم، وعند القابسي وعُبْدُوس: "يَحْفَظُهَا"، وصوابه في الموضعين: "يَخْطَفُهَا" وهو المذكور في غير هذا الموضع (٥)، ومنه: ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ﴾ [الصافات: ١٠]. وفي الوقف: "مَنْ حفَرَ بِئْرَ رُومَةَ فَلَهُ الجَنَّةُ، فَحَفَرَهَا (٦) " (٧) كذا لهم في البخاري، قيل: وهو وهم، وصوابه: "مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةُ فَلَهُ الجَنَّةُ، فَاشْتَرَيْتُهَا" (٨) ولم يحفرها هو ﵁. قوله (٩): "إِذَا رَأَيْتَ الحُفَاةَ العُرَاةَ رُؤوسَ النَّاسِ" (١٠) جمع حافٍ، هذا

الحواشي

(١) مسلم
(٣١) من حديث أبي هريرة.
(٢) مكررة في (س).
(٣) البخاري
(٦٢١٣) من حديث عائشة.
(٤) البخاري
(٧١٢٢) .
(٥) البخاري
(٥٧٦٢) ، ومسلم
(٢٢٢٨) .
(٦) في (س، ظ): (فحفرتها).
(٧) البخاري معلقا قبل حديث
(٣٦٩٥) بلفظ: "وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : "مَنْ يَحْفِرْ بِئْرَ رُومَةَ فَلَهُ الجَنَّةُ. فَحَفَرَهَا عُثْمَانُ".
(٨) في البخاري معلقا قبل حديث
(٢٣٥١) : "مَنْ يَشْتَرِي بِئْرَ رُومَةَ فيَكُونُ دَلْوُهُ فِيهَا كَدِلَاءِ المُسْلِمِينَ".
(٩) ساقطة من (د، أ، ظ).
(١٠) البخاري
(٤٧٧٧) من حديث أبي هريرة بلفظ: "إِذَا كَانَ الحُفَاةُ العُرَاةُ رُؤوسَ النَّاسِ".

стр. 928

هو المعروف لكافة الرواة، ولابن الحذاء: "الْعُرَاةَ الْحَفَد (١) " يعني: الخدمة كما قال فيهم: "رِعَاءَ الشَاءِ" (٢). وقول أبي خليفة: "كَتَبْتُ إِلَى ابن عَبَّاسٍ أَنْ يَكْتُبَ إِليَّ وَيُحْفِي عَنَي"، ثم ذكر عن ابن عباس: "أَخْتَارُ لَهُ الأمُورَ اخْتِيَارًا وَأُحْفِي عَنْه)) (٣) كذا رويناه عن أبي بحر، وأبي علي الصدفي بحاء مهملة، وقيدناه عن الخشني والتميمي بخاء معجمة، وصوبه بعض شيوخنا من غير رواية, وقال: لعلها رواية, ومعناه عندي على هذا: لا تحدثني بكل ما رويته، ولكن أخفِ عنِّي بعضه مما لا أحتمله ولا تراه لي صوابًا، ويؤيد هذا قول ابن عباس: "أَخْتَارُ لَهُ الأُمُورَ اخْتِيَارًا". قال القاضي أبو الفضل ﵀ (٤): ويظهر لي أن الرواية الأخرى أصوب على أن يكون الإحفاء النقص من قولهم: أحفيت شاربي إذا جززته، وقد يكون الإحفاء بمعنى الإمساك، يقال: سألني فأحفيته (٥)، وحفوته أي: منعتُه، أي: أمسك عني (٦) بعض ما معك مما لا أحتمله، وقد يكون الإحفاء أيضًا بمعنى الاستقصاء، ومنه إحفاء

стр. 929

الشوارب و"عَنِّي" ها هنا بمعنى: عليَّ، أي: استقصِ ما تخاطبني به ونَخِّله، وجواب ابن عباس يدل عليه، وذكر المفجع اللغوي: أحفى فلان بفلان إذا أربى عليه في المخاطبة، ومنه: "أَحْفَوْهُ في المَسْأَلَةِ" (١) أي: أكثروا عليه (٢) فقوله: "وَتُحْفِي عَنِّي" يقول: لا تكثر علي، وعُدَّ (٣) الإكثار عني، والله أعلم. قال ابن قرقول: في هذا كله نظر، وعندي أنه بمعنى الاهتبال والمبالغة في البر به والنصيحة له من قوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا﴾ [مريم: ٤٧] أي: أبالغ له، وأستقصي في النصيحة له، والاختيار فيما ألقي إليه من صحيح الآثار. قوله: "إِنَّ الله يُحِبُّ العَبْدَ التَّقِيَّ (٤) الحَفِيَّ" بالمهملة عند العذري، ولغيره بالمعجمة (٥) وهو الصواب، ولكلٍّ وجه. ...

стр. 930

الحاء مع القاف قوله: "وَأَحْقَبَهَا خَلْفَهُ" (١) أي: أردفها في مكان الحقيبة، كذا رويناه، وقد رواه بعضهم: "وَأَعْقَبَهَا (٢) خَلْفَهُ" أي: جعلها خلفه. قوله: "وَنَحْنُ خِفَافُ الحَقَائِبِ" (٣) جمع حقيبة، وهو ما يشد في مؤخرة الرحل، يرفع الرجل فيها (٤) متاعه، ومنه: احتقب خيرًا أو شرًّا، كأنه رفعه في حقيبته لوقت حاجته. قوله: "فانْتَزَعَ طَلَقًا (٥) مِنْ حَقَبِهِ" (٦) هو حبل يشد به (٧) وراء البعير، وضبطه بعضهم: "حَقْبِهِ" بالسكون، أي: مما احتقبه، وقد تقدم في الجيم والعين. "نَهَى عَنِ المُحَاقَلَةِ" (٨) (كراء الأرض) (٩) بالحنطة أو كِراؤها بجزء مما يخرج منها، وقيل: بيع الزرع قبل (١٠) طيبه، أو بيعه في سنبله بالبر،

الحواشي

(١) البخاري
(١٥١٨) من حديث عائشة بلفظ: "فَأَحْقَبَهَا عَلَى نَاقَةٍ، فَاعْتَمَرَتْ".
(٢) في (أ): (وأحقبها).
(٣) مسلم
(١٢٣٧) من حديث أسماء بنت أبي بكر.
(٤) في (د): (فيه).
(٥) ورد بهامش (س) ما نصه: (طلقا) بفتح اللام قيده.
(٦) مسلم
(١٧٥٤) من حديث سلمة بن الأكوع.
(٧) ساقطة من (س).
(٨) "الموطأ" ٢/ ٦٢٥، ومسلم
(١٥٤٦) من حديث أبي سعيد. والبخاري معلقا قبل حديث
(٢١٨٣) ، ومسندا
(٢٢٠٧) من حديث أنس. و"الموطأ" ٢/ ٦٢٥، ومسلم
(١٥٣٩) من حديث ابن المسيب مرسلاً. ومسلم (١٥٣٦/ ١٨٢) من حديث جابر بن عبد الله. ومسلم
(١٥٤٥) من حديث أبي هريرة.
(٩) في (س): (كذا للأصيلي).
(١٠) في (أ): (في).

стр. 931

وهو من الحقل وهو الفدان، ومنه: "تَحْقِلُ عَلَى أَرْبِعَاءَ لَهَا" (١) أي: تزرع، والمحاقل: المزارع. وقيل: الحقل: الزرع ما دام أخضرَ. وقيل: أصلها أن يأخذ أحدهما حقلا من الأرض بحقل له آخر؛ لأنها مفاعلة، وهذا ضعيف. وقيل: المحاقلة.: بيع الزرع بالحنطة كيلًا كالمزابنة في الثمار، وبهذا فسر في حديث جابر في "صحيح مسلم" (٢). قولها: "بَيْنَ حَاقِنَتِي وَذَاقِنَتِي" (٣) الحاقنة: ما سفل من الأرض، والذاقنة: ما علا. وقيل: الحاقنة (٤): ما دون الترقوتين من الصدر. (وقيل: الحاقنة (٥): ما فيه الطعام. وقيل: الحاقنتان (٦): الهبطتان اللتان بين الترقوتين من الصدر) (٧) وحبلي العاتق (٨). قال أبو عبيد: الحواقن: ما يحقن الطعام في (بطنه، والذواقن أسفل) (٩) ذلك. وقيل: الذاقنة ثغرة الذقن. وقيل: طرف الحلقوم.

الحواشي

(١) البخاري
(٩٣٨) من حديث سهل بن سعد بلفظ: "تَجْعَلُ عَلَى أَرْبِعَاءَ في مَزْرَعَةٍ لَهَا سِلْقًا". وانظر اليونينية ٢/ ١٣.
(٢) مسلم (١٥٣٦/ ١٨٢) من حديث جابر بن عبد الله. ورد في هامش (س) تعليق نصه: الحقل: القراح من الأرض وهي الطيبة التراب الصالحة للزرع الخالصة من شائب السباخ، ومنه: حقل يحقل إذا زرع.
(٣) البخاري (٤٤٣٨، ٤٤٤٦) من حديث عائشة.
(٤) في (أ): (الحانقة).
(٥) في (أ): (الحانقة).
(٦) في (أ): (الحانقتان).
(٧) ساقطة من (س).
(٨) في (س): (العنق)، والمثبت من هامشها، وهو ما في: (د، أ، ظ)، و"المشارق" ١/ ٢١٠.
(٩) في (أ، د، ظ): (البطن والذاقن أسفل من).

стр. 932

وَالْحِقَّةُ (١) من الإبل ابنة ثلاث قد (٢) دخلت في الرابعة، سميت حِقَّةً لأنها استحقت الحمل والركوب. وقيل: لأنها استحقت أن يضربها الفحل. وقيل: لأن أمها استحقت العمل من العام المقبل، والذكر حِقٌّ. وقوله: "حَقُّ المُسْلِمِ عَلَى المُسْلِمِ" (٣) حَقَّ الشيء: وجب، وأيضًا: ثبت، وأيضًا: صدق، أي: واجب للمسلم على المسلم كذا. و"أَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ" (٤) أي (٥): واجبه، "مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيءٌ يُوصِي فِيهِ" (٦) أي: ما الواجب عليه (٧) إلاَّ كذا، ويكون بمعنى الحزم وحسن النظر. و" يُؤَدِّي حَقَّهَا" (٨) أي: واجب الله تعالى فيها. و"استَحَقُّوا العُقُوبَةَ" (٩) استوجبوها. و"اسْتَوْعَى لَهُ حَقَّهُ" (١٠) أي: ما أوجب له الحكم.

الحواشي

(١) "الموطأ" ١/ ٢٥٧ من كتاب عمر بن الخطاب. و ٢/ ٨٥٢ عن ابن شهاب. و ٢/ ٨٥١ عن ابن شهاب وسليمان بن يسار وربيعة بن أبي عبد الرحمن. و ٢/ ٨٦٧ من حديث عمر. والبخاري (١٤٥٣، ١٤٥٤) من حديث أنس.
(٢) في (أ): (و).
(٣) البخاري
(١٢٤٠) ، ومسلم
(٢١٦٢) من حديث أبي هريرة.
(٤) البخاري (٢٤٦٥، ٦٢٢٩)، ومسلم
(٢١٢١) من حديث أبي سعيد الخدري.
(٥) من (د).
(٦) "الموطأ" ٢/ ٧٦١، والبخاري (٢٧٣٨،)، ومسلم
(١٦٢٧) من حديث ابن عمر.
(٧) ساقطة من (أ، ظ).
(٨) البخاري
(١٤٦٠) من حديث أبي ذر، ومسلم (٩٦٧/ ٢٥) من حديث أبي هريرة. ومسلم (٩٨٨/ ٢٨) من حديث جابر بن عبد الله.
(٩) "الموطأ" ٢/ ٩٩١ من قول عمر بن عبد العزيز.
(١٠) البخاري
(٢٣٦٢) من حديث الزبير.

стр. 933

قوله: "لَا يَبْلُغُ العَبْدُ حَقِيقَةَ الإِيْمَانِ" (١) أي: محضه وخالصه. وقوله ﷺ : "مَنْ رَآنِي فَقَدْ رَأى الحَقَّ" (٢) أي: رؤيا صادقة ليست بضغث. وقيل: فقد رآني حقيقة، أي: رأى ذاتي غير مشبهة. وقوله: "أَمِينًا حَقَّ أَمِينٍ" (٣) أي: صدقًا. وقيل: هو من الوجوب، أي: من وجبت له هذِه الصفة، واستوجب الوصف بها. قوله: "فَجَاءَ رَجُلَانِ يَحْتَقَّانِ" (٤) أيْ يتطالبان حقًّا ويتنازعانه. وقوله: "وَيَحْتَقُّونَهَا إلى شَرَقِ المَوْتَى" (٥) أي: يضيقون وقتها إلى ذلك، يقال: هو في حاق (٦) من كذا، أي: في ضيق. وقول البخاري (٧): "فِيهَا الثَّوَابُ وَالْعِقَابُ وَحَوَاقُ الأُمُورِ" (٨) أي: حقائقها. وقوله: "أَتَدْرِي مَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللهِ" (٩) أي: حقهم الذي وعدهم به،

الحواشي

(١) البخاري معلقا قبل حديث
(٨) عن ابن عمر بلفظ: "لَا يَبْلُغُ العَبْدُ حَقِيقَةَ التَّقْوى". ورواه بلفظ المصنف: أبو يعلى ٥/ ٤٠٧
(٣٠٨١) مرفوعاً من حديث أنس. والقضاعي في "الشهاب" ٢/ ٦٤
(٨٩٠) مرفوعاً من حديث أبي الدرداء. ورواه الطبراني في "مسند الشاميين" ٣/ ٢١٥
(٢١١٥) من حديث عمر مرفوعاً بلفظ: "لَا يَبْلُغُ العَبْدُ صَرِيحَ الإِيْمَانِ".
(٢) مسلم
(٢٢٦٧) من حديث أبي قتادة.
(٣) البخاري (٣٧٤٥، ٤٣٨٠، ٤٣٨١، ٧٢٥٤)، ومسلم
(٢٤٢٠) من حديث حذيفة.
(٤) مسلم (١١٦٧/ ٢١٧) من حديث أبي سعيد الخدري.
(٥) مسلم
(٥٣٤) من حديث عبد الله بن مسعود بلفظ: "وَيَخْنُقُونَهَا إلى شَرَقِ المَوْتَى".
(٦) في (أ): (حق).
(٧) ساقطة من (د).
(٨) البخاري قبل حديث
(٦٥٣٣) بلفظ: "وَهْيَ الحَاقَّةُ لأنَّ فِيهَا الثَّوَابَ وَحَوَاقَّ الأُمُورِ".
(٩) البخاري
(٢٨٥٦) من حديث معاذ بلفظ: "يَا مُعَاذُ، هَلْ تَدْرِي حَقَّ اللهِ عَلَى عِبَادِهِ، وَمَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللهِ؟ ". و (٥٩٦٧، ٦٢٦٧، ٦٥٠٠)، ومسلم
(٣٠) بلفظ: "هَلْ تَدْرِي مَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللهِ".

стр. 934

ومن صفة (وعده أن) (١) يكون واجب الإنجاز، فهو حق بوعده الحق لا أنهم يستحقون ذلك بعمل عقلا. وقوله: "وَلَا تَفُضَّ الخَاتَمَ إِلَّا بِحَقّهِ" (٢) أي: بواجبه في الشرع الذي (٣) كانوا عليه. في حديث نزول عيسى ﵇: "وَيَسْتَظِلُّونَ بِقِحْفِهَا" (٤) يعني الرمانة، أي (٥): بمقعر قشرها، والقحف أعلى جمجمة الرأس (٦). قلت (٣): وحق هذا أن يكون في حرف القاف. قوله: "وإِذَا ظَبْيٌ حَاقِفٌ" (٧) أي: منحنٍ. قال ابن وهب: واقف رأسه بين يديه، وأصله من الانعطاف والاستدارة، احقوقف الهلال والرمل (٨). قوله: "فَأَعْطَانَا حِقْوَهُ (٩) " (١٠) فسره بالإزار، وأصله مشد الإزار من الإنسان، وهو الخاصرتان، وقيل: طرفا الورِكين، ثم سمي به الإزار، وجمعه أَحْقٌ وأَحْقَاء.

стр. 935

وقوله في الرحم: "أَخَذَتْ بِحَقْوَيِ الرَّحْمَنِ" (١) قلنا: إن الحقو مشد الإزار، ومن شأن المحتزم بحزمة العزيز والمستجير به أن يدفع إليه ثوبًا من ثيابه يحتزم به ويحتمي ممن يريده، ثم الإزار من (٢) أوكدِ ما يُحتَزَم به ويستجار؛ لأنه مما يحامي عليه الإنسان ويدفع عنه، حتى يقال: نمنعه مما نمنع منه أزرنا. وهي الأحقاء، وكأن المستجير ربما أخذ بطرف ثوب (٣) المستجار به، أو بطرف إزاره فلا يسلمه بحالٍ، فاستعير ذلك مجازًا للرحم، واستعاذتها بالله من القطيعة؛ لما في ذلك من المبالغة والتأكيد والتقريب للمعقول بالمثال المحسوس المعتاد بينهم. وقوله: "وَمِنْهُمْ مَنْ تَأْخُذُهُ النَّارُ إلى حَقْوَيْهِ" (٤) أي: خصريه. الاختلاف قوله: "فَجَاءَ رَجُلَانِ يَحْتَقَّانِ" (٥) كما تقدم بالحاء، أي: يتطالبان ويتخاصمان في حق يتنازعانه، كذا الرواية المشهورة، (ووقع في مسلم) (٦): "يَخْتَصِمَانِ" (٧) ورواه بعض الرواة: "يَحْنَقَانِ" من

стр. 936

الحنق والغيظ، وهو تصحيف. وفي حديث ابنة حمزة: "قَالَ عَلِيٌّ: أَنَا أَخَذْتُهَا" (١) كذا للكافة، ولابن السكن: "أَنَا أَحَقُّ بِهَا" والأُولَى أَبْيَنُ؛ لقوله في أول الحديث: "فَأَخَذَهَا عَلِيٌّ وَقَالَ لِفَاطِمَةَ: دُونَكِ ابنةَ عَمِّكِ" وكذا جاء من غير خلاف في كتاب الشروط. قوله ﵇: "الْمُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ" إلى قوله: "وَلَا يَحْقرُهُ" (٢) بحاء مهملة وقاف (٣) أي: لا يستصغره ويذله ويتكبر عليه، ورواه العذري: "وَلَا يُخْفِرُهُ" من الإخفار، وهو نقض العهد وترك الوفاء به، وهو يرجع إلى غدره والفتك به، وإلى خيانته وغشه وخديعته، كل ذلك داخل في إخفار المسلم؛ لأن هذِه كلها حقوق الإِسلام المأخوذة عليه في ابتداء عقده، يقال: خفرت الرجل إذا عقدت له ذمة وعهدًا (٣) أو أجرته أو أمَّنْتَه، وأخفرتَه بالألف إذا نقضتَ ذلك ولم توف به. (وقوله: "بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ" (٤) وهذا من الاحتقار والاستصغار) (٥).

стр. 937

الحاء والسين " حَسْبِيَ اللهُ" (١) و"حَسْبُكِ" (٢) و"حَسْبُنَا كتَابُ اللهِ" (٣) أي: كافينا، و"حَسْبُهُ قِرَاءَةُ الإِمَامِ" (٤) وأَحْسَبَنِي الشيءُ: كفاني. قال سيبويه: حسب بمعنى قط الاكتفاء (٥)، و"شَهِدَ عِنْدَكَ (٦) رَجُلَانِ حَسْبُكَ بِهِمَا" (٧) أي: كافيك بشهادتهما طلب سواهما فيما تريده. و ﴿يَوْمَ الْحِسَابِ﴾ [ص: ٢٦]: يوم المسألة، و"لَا نَحْسُبُ" (٨) من الحساب الذي هو جمع الأعداد وتفريقها، بضم السين، متى كان من الحساب، ومنه في سني رسول الله ﷺ : "أَتَحْسُبُ" (٩). وفي حديث طلاق ابن عمر: "أَفَحَسَبْتَ بِتِلْكَ التَّطْلِيقَةِ" (١٠) بالفتح في

الحواشي

(١) "الموطأ" ٢/ ٩٠١ بلاغا، والبخاري
(٣٤٦٦) ، ومسلم (٢٥٥٠/ ٨) من حديث أبي هريرة. والبخاري
(٤٥٦٤) من حديث ابن عباس.
(٢) وردت هذِه اللفظة في أحاديث كثيرة أولها ما في: "الموطأ" ٢/ ٥٧٩ من قول مروان ابن الحكم، والبخاري
(٩٥٠) ، ومسلم (٨٩٢/ ١٩) من حديث عائشة.
(٣) البخاري (٤٤٣٢، ٥٦٦٩، ٧٣٦٦)، ومسلم (١٦٣٧/ ٢٢) من حديث ابن عباس.
(٤) "الموطأ" ١/ ٨٦ من حديث ابن عمر.
(٥) "الكتاب" ١/ ٣٨٩.
(٦) في (د، أ، ظ): (عندي).
(٧) البخاري (٤٣٢٦، ٤٣٢٧) من حديث سعد بن أبي وقاص.
(٨) البخاري
(١٩١٣) ، ومسلم (١٠٨٠/ ١٥) من حديث ابن عمر.
(٩) في (د، أ): (الحسب)، وهي في البخاري
(٢٣٥٣) من حديث ابن عباس.
(١٠) "البخاري"
(٥٢٥٣) عن ابن عمر قال: "حُسِبَتْ عَلَيَّ بِتَطْلِيقَةٍ". مسلم (١٤٧١/ ٤) عن ابن عمر بلفظ: "فَحُسِبَتْ مِنْ طَلَاقِهَا". وفي (١٤٧١/ ٧) عن ابن سيرين قال: "لَقِيتُ أَبَا غَلَّابٍ يُونُسَ بْنَ جُبَيْرٍ البَاهِلِيَ. وَكَانَ ذَا ثَبَتٍ فَحَدَّثَنِي؛ أَنَّهُ سَأَلَ ابن عُمَرَ، فَحَدَّثَهُ؛ أَنَّهُ طَلَّقَ. امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً وَهيَ حَائِضٌ، فَأُمِرَ أَنْ يَرْجِعَهَا. قَالَ - قُلْتُ: أَفَحُسِبَتْ عَلَيْهِ؟ قَالَ: فَمَهْ، أَوَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ؟ ".

стр. 938

الماضي، ومنه: "احْتِسَابُ الأَجْرِ" (١) و"الْحِسْبَةُ في المُصِيبَةِ" (٢) و" تَحْتَسِبُونَ آثارَكُمْ" (٣). وفي الولد يموت "فَيَحْتَسِبُهُمْ" (٤) و"أَحْتَسِبُ خُطَايَ" (٥) والاسم منه الحِسبان بكسر الحاء، والاحتساب المصدر، وكله بمعنى: ادخار أجر ذلك العمل، وأن يحسبه (٦) العامل في حسناته، وأما إذا كان بمعنى الظن فهو بكسر السين في الماضي والمستقبل معًا، وبفتحها أيضًا في المستقبل لغة أخرى، وهي متكررة (٧) في الأحاديث، ولا تنحصر إلاَّ بعقد هذا الأصل وفهم المعنى. في فضائل عمر قول علي ﵄: " (وَحَسِبْتُ أَنّي كَثِيرًا مَا أَسْمَعُ النَّبِيَّ ﷺ " (٨) أي: ظننت، عطفًا على "أَظُنُّ" كأنه قال: وحسبت ذلك. قوله) (٩): " وَ [دِينُهُ] (١٠) حَسَبُهُ" (١١) مأخوذ من الحساب، كأن خصاله الجميلة تُعَدُّ، وحسب الرجل أيضًا: آباؤه الكرام الذين تُعَدُّ مناقبهم وتحسب عند المفاخرة.

الحواشي

(١) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" ٤٠/ ٢٢٠ - ٢٢١ موقوفاً من حديث النعمان بن بشير.
(٢) "الموطأ" ١/ ٢٣٥.
(٣) البخاري (٦٥٥، ٦٥٦) من حديث أنس.
(٤) "الموطأ" ١/ ٢٣٥ من حديث أبي النضر السلمي. ومسلم قبل حديث
(٢٦٣١) بلفظ: "فَيَحْتَسِبُهُ".
(٥) "الموطأ" ٢/ ٤٤٧ من قول أبي بكر الصديق.
(٦) في (أ، ظ): (يحتسبه).
(٧) في (أ): (مكررة).
(٨) البخاري
(٣٦٨٥) بلفظ: "وَحَسِبْتُ أَنِّي كُنْتُ كثِيرًا أَسْمَعُ النَّبِي ﷺ ".
(٩) ما بين القوسين ساقط من (أ).
(١٠) ساقطة من نسخنا الخطية أثبتناها من "المشارق" ١/ ٢١١ لأهميتها.
(١١) "الموطأ" ٢/ ٤٦٣ من قول عمر.

стр. 939

قوله: "فَحَسَرَ عَنْ فَخِذِهِ" (١) أي: كشف وحسر عنها، (و"فَلَمَّا حُسِرَ عَنْهَا" (٢)) (٣) و"انْحَسَرَ الغَضَبُ عَنْ وَجْهِهِ" ويروى: "تَحَسَّر" (٤) لأكثر شيوخنا، و"أَحْسِرُ خِمَارِي" (٥) والحاسر والحسِر: المتكشف في الحرب بلا درع، و"خَرَجُوا حُسَّرًا" (٦) و"يَحْسِرَ الفُرَاتُ" (٧) أي: ينضب وينكشف (٨). قال أهل اللغة: وإنما يقال في هذا: حسر ولا يقال: انحسر، وجاء في رواية السمرقندي هنا: "يَنْحَسِرَ". وقوله: "دَعَوْتُ فَلَمْ يَسْتَجِبْ لِي فَيَنْحَسِرُ عِنْدَ ذَلِكَ وَيدع الدَّعَاءَ" (٩) ومنه: ﴿وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ﴾ [الأنبياء: ١٩] أي: لا ينقطعون، يقال في الأفعال: حسر واستحسر إذا أعيا، والاسم حاسر. قوله: "وَعَلَيْهِ حَسَكَةٌ" (١٠) هو شوك السعدان (١١) صلب حديد، قوله: و"لَمْ يَحْسِمْهُمْ" (١٢) أي: لم يقطع سيلان دمائهم (١٣) بالكي. وفي حديث

الحواشي

(١) البخاري
(٣٧١) وقبله معلقا عن أنس.
(٢) مسلم (٢٦/ ٩١٣) من حديث عبد الرحمن بن سمرة.
(٣) ساقط من (د، أ).
(٤) مسلم
(١٤٧٩) من حديث عمر.
(٥) مسلم (١٢١١/ ١٣٤) من حديث عائشة بلفظ: "فَجَعَلْتُ أَرْفَعُ خِمَارِي أَحْسُرُهُ عَنْ عُنُقِي".
(٦) مسلم
(١٧٧٦) من حديث البراء بلفظ: "خَرَجَ شُبَّانُ أَصْحَابِهِ وَأَخِفَّاؤُهُمْ حُسَّرًا".
(٧) مسلم
(٢٨٩٤) من حديث أبي هريرة.
(٨) في (د): (يكشف).
(٩) مسلم (٢٧٣٥/ ٩٢) من حديث أبي هريرة بلفظ: "قَدْ دَعَوْتُ، وَقَدْ دَعَوْتُ فَلَمْ أَرَ يَسْتَجِيبُ لِي، فَيَسْتَحْسِرُ عِنْدَ ذَلِكَ وَيَدَعُ الدُّعَاءَ".
(١٠) البخاري
(٧٤٣٩) من حديث أبي سعيد بلفظ: "عَلَيْهِ خَطَاطِيفُ وَكلَالِيبُ وَحَسَكَةٌ".
(١١) من (أ).
(١٢) البخاري (٦٨٠٢، ٦٨٠٣)، ومسلم (١٦٧١/ ١٢) من حديث أنس.
(١٣) في (د، أ، ظ): (الدم).

стр. 940

سعد (١): "فَحَسَمَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِمِشْقَصٍ" (٢). قوله: "خَيْرُكُمْ (٣) مَحَاسِنُكُمْ قَضاءً" (٤) جمع مَحْسَن، بفتح الميم والسين، ويحتمل أن يكون سماهم بالصفة، أي: ذوُو المحاسن، وأما: "أَحَاسِنُكُمْ" (٥) فجمع أحسن، (وذكر الإحسان في العمل وفسره بالإجادة والإتيان به على أحسن) (٦) وجوهه وأتمها. قوله (٧): "أَحْسَنَ النَّاسِ وَجْهًا، وَأَحْسَنَهُ خَلْقًا" (٨) يريد: وأحسنهم خلقًا، يذهب إلى معنى: وأحسن مَنْ يُوجَدُ أو وُجِدَ أو مَنْ هُنَاكَ ونحوه، وهذا من أفصح الكلام عندهم. ومثله قوله في نساء قريش: "أَحْنَاهُ عَلَى وَلَدٍ وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ" (٩). و"كان أكثر دعائه: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً﴾ (١٠) [البقرة: ٢٠١] أي: نعمة في الدنيا والجنة في الآخرة. وقيل: أعمالا حسنة في الدنيا وأجورًا جسيمة في الآخرة. وقيل:

стр. 941

معناه: حظوظًا. وقوله: "حَسَنِ الصَّوْتِ يَتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ" (١) قال ابن الأنباري: معناه حسّن صوتَه القرآنُ. وقيل: متحزن الصوت، وقيل: بما يظهر عليه من الخشوع، وقيل: بالنغمة الحسنة، والذي عندي أن حسن صوته: إجادته في قراءته كما حسن العمل. قوله: " هَلْ تُحِسُّ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ " (٢) أي: تبصر وترى وتجد، ويجوز تَحُسُّ، يقال: حسست وأحسست وهو أكثر، ومنه: "حَتَّى مَا أُحِسُّ (٣) مِنْهُ بِقَطْرَةٍ" (٤) من الإحساس بالشيء، وهو الوجود له والعلم به من ناحية الحس الموجود في الحي. وقول أسماء: "أَحُسُّ فَرَسَهُ" (٥) يعني: أحكه وأزيل عنه ما يتعلق به من تراب وغيره. قوله: "لَا حَسَدَ إِلَّا في اثْنَتَيْنِ" (٦) أي: لا حسد جائز غير مذموم إلاَّ في اثنتين، وهو مشتق من الحسدل وهو القُرَادُ للصوقه بما يتعلق به.

стр. 942

الوهم والخلاف في خطبة النبي ﷺ في المعيد: "فَأُتِيَ بِكُرْسِيٍّ حَسِبْتُ قَوَائِمَهُ حَدِيدًا" (١) كذا عند أكثر رواة مسلم بمعنى: ظننت. قال ابن ماهان: وهذا الذي أعرف. وروى ابن الحذاء: "بِكُرْسِيٍّ خَشَبٍ"، ورواه ابن أبي خيثمة: "خِلْتُ" قال حميد: وأراه كان من عود أسود فظنه حديدًا (٢)، وهذِه الرواية تعضد رواية الكافة، وصحف ابن قتيبة فقال: "بِكُرْسِيٍّ خُلْبٍ" وفسره بالليف، ذهب إلى (أن متكأه) (٣) من ليف منسوج أو مضفور وقوائمه حديد. وفي حديث خباب: "أَتَحْسَبِينَ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ " كذا للقابسي من الظن، ولغيره: "أَتَخْشَيْنَ؟ " (٤) أي: أتخافين، وهو الوجه. في غزوة حنين: "انْطَلَقَ أَخِفَّاءُ مِنَ النَّاسِ وَحُسَّرٌ" (٥) كذا في كتاب مسلم، وللهوزني: "وَحُشَّرٌ" كأنه من حشر من الناس، والصواب: "حُسَّرٌ" جمع حاسر، أي: ليس بسلاح. وقوله: "إِذَا صَلَّى الفَجْرَ جَلَسَ في مُصَلَّاهُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَسَنًا" (٦) (يعني: بيِّنًا، كذا لكافتهم، وعند ابن أبي جعفر: "حِينًا") (٧) أي: زمنًا، كأنه

стр. 943

يريد مدة جلوسه، والأول أظهر. وفي حديث (١) صلاة العيد: "فَقَالَتِ امْرَأَةٌ" ثم قال: "لَا يَدْرِي حَسَنٌ مَنْ هِيَ" (٢) وهو الصواب كما عند البخاري، وفي كتاب مسلم: "لَا يُدْرى حِينَئِذٍ مَنْ هِيَ" (٣) قال شيوخنا: وهذا وهم، والصحيح ما عند البخاري، وهو الحسن بن مسلم راوي الحديث المذكور فيه قبل. وفي كتاب الزكاة في حديث الأحنف وأبي ذر: "فَجَاءَ رَجُلٌ حَسَنُ الشَّعْرِ وَالثّيَابِ" كذا للقابسي من الحُسْن وعليه فسره الداودي، ولغيره: "خَشِنُ الثّيابِ" (٤) وهو الصحيح. وفي كتاب مسلم: "أَخْشَنُ الثّيَابِ أَخْشَنُ الوَجْهِ أَخْشَنُ الجَسَدِ" (٥) إلاَّ عند ابن الحذاء فإن عنده: "حَسَنُ الوَجْهِ" في الوجه فقط. وفي مقدمة كتاب مسلم: "فَأَحَسَّ الحَارِثُ بِالشّرِّ فَذَهَبَ" (٦) وعند بعض شيوخنا: "وَحَسَّ الحَارِثُ" ووهَّمه قوم، وليس بوهم؛ فإن فيه لغتين: حَسَّ وَأَحَسَّ. وقوله: "وَأَمَّا الكَافِرُ فَيُطْعَمُ بِحَسَنَاتِ مَا عَمِلَ (في الدُّنْيَا) (٧) " (٨) كذا لهم، ولابن ماهان: "فَيُعْطَى بِحِسَابِ مَا عَمِلَ".

стр. 944

قوله في حديث أبي كريب: "فَإِذَا أَحَسَّ أَنْ يُصْبحَ" (١) كذا لأكثر الرواة، وعند بعضهم: "فَإِذَا خَشِيَ أَنْ يُصْبحَ" وهذا وجه الكلام؛ كما في الحديث الآخر: "فَإِذَا خَشِيَ" (٢) مبَيَّنًا، ومعنى: "فَإِذَا أَحَسَّ": أدرك قرب الصباح، لا نفسه وحلوله. في التفسير: "أَحْسَنُ (٣) الحُسْنَى" كذا للأصيلي، وهو وهم من الكاتب (٤) وصوابه: " ﴿أَحْسَنُوا الْحُسْنَى﴾ " (٥) وإنما أراد نفس الآية. قوله: "الْقِطُّ: هَا هُنَا صَحِيفَةُ الحِسَابِ" (٦) كذا للكافة، ولأبي الهيثم: "الْحَسَنَاتِ" (٧) وهذا في تفسير (ص) (٨). ...

стр. 945

التاء مع الشين قوله: "احْشِدُوا فَحَشَدُوا" (١) أي: اجتمعوا فاجتمعوا، والحشد: الجمع، والحشر مثله، إلاَّ أنه مع سَوق. وقوله في نار عدن: "تَطْرُدُ النَّاسَ إلى مَحْشَرِهِمْ" (٢) يريد: الشام. وقيل في قوله تعالى: " ﴿لِأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾ [الحشر: ٢]: حشر بني النضير قال الأزهري: هو أول حشر إلى الشام، ثم الثاني (٣) حشر الناس إليها يوم القيامة (٤). وفي الحديث: "يُحْشَرُ النَّاسُ (٥) عَلَى ثَلَاثِ طَرَائِقَ ... " (٦) الحديث، و"يَحْشُرُ بَقِيّتهُمُ النَّارُ" (٧) كله بمعنى: الجمع والسَّوْق. وقيل في هذا: إنه من الجلاء (لبني النضير) (٨). ومن أسمائه: ﷺ "الْحَاشِرُ" (٩) وفسره أنه يحشر الناس على قدمه، معناه: على عهده وزمنه، أي: ليس بينه وبين الحشر نبيٌّ. وقيل: يحشر الناس أمامي، أي: يجتمعون إلى يوم

стр. 946

القيامة. وقيل: بعدي، أي: ليس ورائي إلاَّ القيامة. وقيل: بعدي، أي: إني أول (من يُبعث) (١) وأول من تنشق عنه الأرض. و"حَشَرَاتُ الأرْضِ" (٢) هوامُّها. وقال السُّلَمي؛ حشراتها: نباتها. وقال الهجري: ما أكل من أجناء الشجر. وقال الخطابي وثابت: صغار حيوانها ودوابها كالضباب واليرابيع ونحوه (٣). و"حَشرَجَةُ الصَّدْرِ" (٤) تردد النَّفَس فيه عند الموت. قوله: "فَحَشَّ وَلَدُهَا" (٥) (بفتح الحاء) (٦) أي: يَبُس، وضبطه بعضهم بضم الحاء، والفتح أصوب، يقال: حَشَّ هو أَحَشَّتْ (٧) أمُّه إذا يَبُس ابنها في بطنها. قوله: "يَحْتَشُّ لِدَابَّتِهِ" (٨) أي: يجمع لها الحشيش. وقوله: " وَعِنْدَهُ (٩) نَارٌ يَحُشُّهَا" (١٠) أي: يلهبها، يقال: حَشَّها وأَحَشَّها وأَحْمَشَها، يقال: مَحَشُّ نار، ومَحَشُّ حرب، والْمَحَشَّ: عود يحرك به النار لتتقد وتلتهب به.

стр. 947

قوله: "تَأْكُلُ مِنْ حَشِيشِ الأرْضِ" (١) هو اليابس من نباتها، (ومثله) (٢): "لَا يُخْتَلَى حَشِيشُهَا" (٣). قوله في التمر: "الْحَشَفُ" (٤) هو رديئه وما يبس منه قبل نضجه مما لاطعم له. قوله: "فَوَجَدْتُ إِحْدَاهُنَّ حَشَفَةً" (٥) بفتح الشين واحدة الحَشَفِ. وقيل: معناه، صلبه، وهذا إنما يصح على تسكين الشين، والمتحشف المتقبض المتيبس. وقوله: "قَطَعَ حَشَفَتَهُ" (٦) هي رأس الذكر. قوله: "فَأَتَيْتُهُ في حَشٍّ" (٧) هو البستان بفتح الحاء وضمها وكسرها. وبه (٨) سمي الخلاء حشًّا؛ لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين يستترون بمجتمع النخل.

الحواشي

(١) البخاري
(٧٤٥) من حديث أسماء بنت أبي بكر بلفظ: "لَا أَطْعَمَتْهَا، وَلَا أَرْسَلَتْهَا تأكُلُ - قَالَ نَافِعٌ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ: - مِنْ خَشِيشِ - أَوْ خُشَاشِ - الأرْضِ)، وسيأتي قريبا الاختلاف فيه.
(٢) في (أ): (ومنه).
(٣) روى ابن أبي شيبة في "المصنف " ٧/ ٣٩٩
(٣٦٨٨٩) من حديث أبي سلمة وعبد الرحمن ابن حاطب بلفظ: "لا يُحْتَشُّ حَشِيشُهَا وَلَا يُلْتَقَطُ ضَالَّتُهَا". وأبو نعيم ٢/ ٧٩٧
(٢١٠٢) من حديث الحارث بن غزية بلفظ: "لَا يُحْتَشُّ حَشِيشُهَا، وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهَا".
(٤) "الموطأ" ٢/ ٦٣٨، ٦٤٦، ٩٣٣.
(٥) البخاري (٥٤١١، ٥٤٤١) من حديث أبي هريرة بلفظ: "فَأَصَابَنِي سَبْعُ تَمَرَاتٍ إِحْدَاهُنَّ حَشَفَةٌ".
(٦) في "الموطأ" ٢/ ٨٥٢: "قَالَ مَالِك: الأَمْرُ المُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ الطَّبِيبَ إِذَا خَتَنَ فَقَطَعَ الحَشَفَةَ إِنَّ عَلَيْهِ العَقْلَ".
(٧) مسلم
(١٧٤٨) من حديث سعد بن أبي وقاص.
(٨) في (أ): (ومنه).

стр. 948

قوله: "مَا لَكِ حَشْيَا رَابِيَةً" (١) أي: أصاب البُهْر - (وهو الربو) (٢) - حَشاك، والحَشا - مفتوح الأول مقصور -، هو البهر نفسه، ويقال: امرأة حَشْيا وحَشْيَة، ورجل حَشْيَان وحَشٍ. (قوله) (٣): "وَلَا يَنْحَاشَ مِنْ مُؤْمِنِهَا" ويروى: "يَتَحَاشَى" (٤) أي: لا يتنحى ويتورع ولا يبالي، يقال: (حشى لله وحاشى لله) (٥) أي: معاذ الله. وهو من حاشيت فلانًا وحشيته أي: نحيته. قال ابن الأنباري: معنى حاشى في كلام العرب: أعزل فلانًا وأنحيه. قال: ويقال: حاش لفلان (وحاشى فلانًا) (٦) وحشى فلان. و"حَوَاشِي أَمْوَالِهِمْ" (٧) صغارها وأدوانها (٨) وهو حشوها أيضًا. و"شَمْلَةٌ فِيهَا حَاشِيَتُهَا" (٩) حاشية الثوب: طرفه، وقد تكون الحاشية هنا العَلَم، أو تكون عبارة عن جدتها، وأن حاشيتها التي سُدِّيت بها لم تفصل عنها بعد لجدتها، أو يكون من المقلوب كما في الحديث الآخر: "مَنْسُوجٌ في حَاشِيَتِهَا" (١٠) أي: لها علَم، وهي صفة البردة والشملة.

стр. 949

الوهم والاختلاف في حديث جابر الطويل حين أمره النبي ﷺ بقطع الغصنين: "فَأَخَذْتُ حَجَرًا فَكَسَرْتُهُ وَحَشَرْتُهُ" (١) أي: رققته حتى انذلق أي: انحد، وذلق كل شيء: حده، وفي بعض النسخ بالسين المهملة وعليه: شرحه الهروي والخطابي (٢) وفسراه (٣) أي: قشرته. قال الهروي: يعني: غصن الشجرة (٤)، فرد الضمير في: "كَسَرْتُهُ" و"حَسَرْتُهُ" على الغصن، وليس يعطي هذا مساق الكلام (٥)؛ لقوله: "فَانْذَلَقَ" ويذكر بعد هذا إتيانه الشجرتين وقطعه الغصنين منهما, ولكن إن صحت هذِه الرواية فيرجع ضمير: "حَشَرْتُهُ" و"كَسَرْتُهُ" على الحجر نفسه، أي: أزلت عنه ما تشظى منه [عند] (٦) كسره حتى انذلق وتحدد، وكذا فسره الخطابي. وقوله في الهرة: "وَلَا هِيَ تَرَكتْهَا تَأْكُلُ مِنْ خُشَاشِ الأرْضِ أَوْ خَشِيشِ الأرْضِ" (٧) كذا بخاء معجمة للأصيلي والقابسي، وعند ابن السماك عن المروزي فيهما بالحاء المهملة، وكله وهم إلا: " خَشَاشِ الأرْضِ" بفتح الخاء وكسرها، أو يكون الحرف الآخر: "خُشَيْشِ" بضم الخاء المعجمة تضغير الأول، وخُشَاشُ الأرض: هوامُّها. وقيل: نباتها، وكذلك خَشَاش الطير: صغارها، هذا وحده بالفتح.

стр. 950

الحاء مع الواو قوله: "تَحَوَّبُوا" (١) بمعنى: خافوا الحوب، وهو الإثم. وقولها: "فَإِنْ كانَتْ لَهُ حَاجَةٌ إلى أَهْلِهِ" (٢) يعني: الجماع. وقوله: "فَأَتَى أَهْلَهُ فَقَضَى حَاجَته مِنْهَا" (٣) أي: جامعها. وقوله: "قَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَقَضَى حَاجَتَه" (٤) يعني: الحدث. قوله: "فَحَادَتْ بِهِ نَاقَتُهُ" (٥) أي: مالت عن الطريق ونفرت. وقوله في تفسير: ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ [يوسف: ٢٣]، "بِالْحَوْرَانِيَّةِ: هَلمَّ" (٦). قوله ﵇ (٧): " لِكلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ وَحَوَارِيِّ مِنْ أُمَّتِي الزُّبَيْرُ" (٨) قال الجياني: رده (٩) عليَّ ابنُ سراج بفتح الياء مثل: ﴿مُصرِخِيَّ﴾ [إبراهيم: ٢٢]، قال: وهو منسوب إلى (حوارٍ) مخفف، فأما (حواريُّ) مشدد فيقال

الحواشي

(١) مسلم
(١٤٥٦) من حديث أبي سعيد، وفيه: "تحرجوا" قال القاضى في "المشارق" ١/ ١٨٩: وللسجزي: "فتحوبوا".
(٢) مسلم
(٧٣٩) من حديث عائشة.
(٣) مسلم
(١٤٠٣) من حديث جابر بلفظ: "فَأَتَى امْرَأَتَهُ زينَبَ وَهْى تَمْعَسُ مَنيئَةً لَهَا فَقَضَى حَاجَتَهُ".
(٤) مسلم
(٣٠٤) من حديث ابن عباس.
(٥) مسلم
(٢٨٦٧) من حديث أبي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت بلفظ: "بَيْنَمَا النَّبِىُّ ﷺ في حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ، عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ، وَنَحْنُ مَعَهُ، إِذْ حَادَتْ بِهِ".
(٦) البخاري معلقاً عن عكرمة قبل حديث
(٤٦٩٢) .
(٧) في (د، أ): (في تفسير قوله).
(٨) البخاري
(٧٢٦١) ، ومسلم
(٢٤١٥) من حديث جابر بلفظ: "لِكُلِّ نَبِيٍّ حَوَارِيٌّ، وَحَوَارِيِّ الزُّبَيْرُ".
(٩) في (د، أ): (رد).