التلخيص الحبير - ط أضواء السلف · Канз Шариа

стр. 456

فائدة [٥٨١]- روى النسائي (١) من طريق عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: إن كان رسول الله ﷺ ليصلي وأنا معترضة بين يديه اعتراض الجنازة، حتى إذا أراد أن يوتر مسني برجله. إسناده صحيح. واستدل به على أن اللمس في الآية: الجماع؛ لأنه مسها في الصلاة واستمر. [٥٨٢]- وأما حديث حبيب، عن عروة، عن عائشة أن النبي ﷺ كان يقبل بعض نسائه، ثم يصلي ولا يتوضأ. فمعلول ذكر علته أبو داود (٢) والترمذي (٣) والدارقطني (٤) والبيهقي (٥)، وابن حزم (٦)، وقال: لا يصح في هذا الباب شيء، وإن صح فهو محمول على ما كان عليه الأمر قبل نزول الوضوء من اللمس. ****

стр. 457

باب الغسل ١٨٤ - [٥٨٣]- حديث: أنه ﷺ قال لفاطمة بنت أبي حبيش: "إذَا أَقْبَلَتِ الْحَيْضَةُ فَدَعِي الصَّلَاةَ، وَإذَا أَدْبَرَتْ فَاغْتَسِلي وَصَلِّي". متفق عليه (١) من حديث عائشة بلفظ: "فَاغْسِلي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي". وفي رواية للبخاري (٢): "ثم اغْتَسِلي وَصَلِّي". وفي رواية لابن منده: "فَلْتَغْتَسِلْ وَلْتصَلِّ". واستدل البيهقي (٣) على أنها كانت مميزة بقوله في الحديث: "دَعِي الصَّلاةَ قَدْرَ الأيَّامِ التِي كنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا". ثم قال: ويحتمل أنه كان لها حالتان؛ حالة تميز، وحالة لا تميز، فأمرها بالرجوع إلى العادة. ١٨٥ [٥٨٤]- حديث: "إِنَّما المَاءُ مِنَ الْمَاءِ". كرره في موضع آخر منه، وقد رواه مسلم (٤) من حديث أبي سعيد الخدري مطولا. وفيه قصة عتبان بن مالك، واقتصر البخاري (٥) على القصة دون قوله: "الْمَاء مِنَ الْمَاءِ".

стр. 458

ورواه أبو داود (١) وابن خزيمة (٢) وابن حبان (٣) بلفظ الباب. [٥٨٥]- ورواه أحمد (٤) والنسائي (٥) وابن ماجه (٦) والطبراني (٧) من حديث أبي أيوب. [٥٨٦ - ٥٨٩]- ورواه أحمد (٨) من حديث رافع بن خديج، ومن حديث عتبان بن مالك (٩) والطحاوي (١٠) من حديث أبي هريرة، وابن شاهين في "ناسخه" (١١) من حديث أنس، وقد جمع طرقه الحازمي (١٢) وقبله ابن شاهين (١٣) ١٨٦ [٥٩٠]- حديث عائشة: "إذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ فَقَد وَجَب الغُسْلُ"، فعلته أنا ورسول الله ﷺ فاغتسلنا.

стр. 459

الشافعي في "الأم" (١): أخبرنا الثقة، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، أو: عن يحيى بن سعيد، عن القاسم عنها. وفي "مختصر المزني": ذكره عن عبد الرحمن بن القاسم، بلا شك. وفي "سنن حرملة" رواه عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عبد الرحمن، من غير شك. وهكذا رواه أحمد في "مسنده" (٢) عن الوليد، حدثنا الأوزاعي، حدثني عبد الرحمن بن القاسم. به. وقال النسائي (٣): أخبرنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا الوليد، به. والترمذي (٤) حدثنا محمد بن المثنى، حدّثنا الوليد. ثم قال: حسن صحيح. وصححه أيضا ابن حبان (٥) وابن القطان (٦)، وأعله البخاري (٧) بأن الأوزاعي أخطأ فيه، ورواه غيره عن عبد الرحمن بن القاسم مرسلا، واستدل على ذلك: بأن أبا الزناد قال: سألت القاسم بن محمد: سمعتَ في هذا الباب شيئا؟ فقال: لا. وأجاب من صححه: بأنه يحتمل أن يكون القاسم كان نسيه، ثم تذكر فحدث

стр. 460

به ابنه، أو كان حدث به ابنه ثم نسي. ولا يخلو الجواب عن نظر (١). تنبيه قال النووي في "التنقيح" (٢): هذا الحديث أصله صحيح، إلا أن فيه تغييرا. وتبع في ذلك ابنَ الصلاح فإنه قال في "مشكل الوسيط": هو ثابت من حديث عائشة بغير هذا اللفظ. [وأما بهذا اللفظ] (٣) فغير مذكور، انتهى. وقد عرف من رواية الشافعي ومن تابعه أنه مذكور باللفظ المذكور، وأصله في مسلم (٤) بلفظ: "إذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَع، وَمسق الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسلُ". ١٨٧ [٥٩١]- حديث عائشة: "إذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَجَبَ الْغُسْل". تَقَدم قبله. فائدة ذهب الجمهور إلى نسخ حديث "إنَّمَا الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ".

الحواشي

(١) وأجاب ابن القطان بجواب آخر، وهو: أنه قد يعني القاسم بقوله: لم أسمع في هذا شيئا أي شيئا يناقض هذا الذي رويت. انظر: بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢٦٨). ولا ريب أن هذا جواب بعيد من سياق الكلام، فإن السائل لم يسأل عما يناقض ما رواه القاسم، فكيف يجبه بما افترضه ابن القطان. والله أعلم.
(٢) وهو شرح الوسيط، وهو كتاب جليل، وصل فيه إلى شروط الصلاة. انظر: المنهاج السوي، للسيوطي (ص ٧٢).
(٣) في الأصل: (وأما بغير هذا اللفظ فغير مذكور). وهو خطأ.
(٤) انظر: صحيح مسلم (رقم ٣٤٩).

стр. 461

[٥٩٢]- وأوله ابن عباس فقال: إنما قال النبي ﷺ : "إنَّما الْمَاء مِن الْمَاءِ" في الاحتلام. أخرجه الطبراني (١) وأصله في الترمذي (٢)، ولم يذكر النبي ﷺ . وفي إسناده لين؛ لأنه من رواية شريك، عن أبي الجحاف. [٥٩٣]- وفي "السنن" (٣) بسند رجاله ثقات عن أبي بن كعب، قال: إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام. لكن وقع [عند] (٤) أبي داود ما يقتضي انقطاعه: [٥٩٤]- فقال: عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب، حدثني بعض من أرضى، أن سهل بن سعد أخبره، أن أبي بن كعب أخبره. وفي رواية ابن ماجه (٥) من طريق يونس، عن الزهري، قال: قال سهل. وجزم موسى بن هارون والدارقطني بأن الزهري لم يسمعه من سهل. وقال ابن خزيمة (٦): هذا الرجل الذي لم يسمه الزهري هو أبو حازم. ثم ساقه من طريق أبي حازم عن سهل، عن أبي: أن الفتيا التي كانوا يفتون: أن الماء من الماء، كانت رخصة رخصها رسول الله ﷺ في بدء الإسلام، ثم أمر بالاغتسال بعد.

стр. 462

وقد وقع في رواية لابن خزيمة (١) من طريق معمر، عن الزهري، أخبرني سهل. فهذا يدفع قول ابن حزم: بأنه لم [يسمعه] (٢) منه. لكن قال ابن خزيمة (٣): أهاب أن تكون هذه اللفظة غلطا من محمد بن جعفر الراوي له، عن معمر. قلت: أحاديث أهل البصرة عن معمر يقع فيها الوهم، لكن في كتاب ابن شاهين (٤) من طريق معلى بن منصور، عن ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، حدثني سهل. وكذا أخرجه بقي بن مخلد في "مسنده" عن أبي كريب عن ابن المبارك. وقال ابن حبان (٥): يحتمل أن يكون الزهري سمعه من رجل، عن سهل ثم

الحواشي

(١) انظر: صحيح ابن خزيمة (رقم ٢٢٥).
(٢) في الأصل: (يسمع) بدون الضمير في آخره، والمثبت من باقي النسخ.
(٣) انظر: صحيح ابن خزيمة (١/ ١١٣/ ٢٢٦).
(٤) انظر: الناسخ والمنسوخ (ص ٤٨/ رقم ١٧).
(٥) انظر: الإحسان (٣/ ٤٤٩)، ولفظه: "روى هذا الخبر معمر، عن الزهري، من حديث غندر، فقال: أخبرني سهل بن سعد. ورواه عمرو بن الحارث، عن الزهري، قال: حدثني من أرضى عن سهل بن سعد، ويشبه أن يكون الزهري سمع الخبر من سهل بن سعد كما قاله غندر، وسمعه عن بعض من يرضاه عنه، فرواه مرة عن سهل بن سعد، وأخرى عن الذي رضيه عنه وقد تتبعت طرق هذا الخبر على أن أجد أحدًا رواه عن سهل بن سعد، فلم أجد أحدا إلا أبا حازم، ويشبه أن يكون الرجل الذي قال الزهري: حدثني من أرضى عن سهل بن سعد، هو أبو حازم رواه عنه".

стр. 463

لقي [سهلا] (١) فحدثه، أو سمعه من سهل ثم ثبته فيه أبو حازم. [٥٩٥]- ورواه ابن أبي شيبة (٢) من طريق شعبة، عن سيف بن وهب (٣)، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن عميرة بن يثربي (٤)، عن أبي بن كعب نحوه. [٥٩٦]- وروى مالك في "الموطأ" (٥) عن الزّهري، عن سعيد بن المسيب: أنّ عمر وعثمان وعائشة كانوا يقولون: إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل. وفي الباب عدة أحاديث في عدم الإيجاب، لكن انعقد الإجماع أخيرا على إيجاب الغسل. قاله القاضي ابن العربي وغيره. ١٨٨ [٥٩٧]- حديث: أن أم سليم جاءت إلى رسول الله ﷺ فقالت: إن الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ قال: "نَعَمْ، إذَا رَأَتِ الْمَاء"، فقالت لها أم

الحواشي

(١) في الأصل (سهل) وهو خطأ والتصويب من باقي النسخ.
(٢) انظر: المصنف (١/ ٨٦/ رقم ٩٤٨).
(٣) سيف بن وهب التميمي البصري، ضعيف الحديث، وقد أعل النقاد روايته هذه. انظر: الضعفاء للعقيلي (٢/ ١٧١)، والجرح والتعديل (٤/ ٢٧٥)، والكامل (٣/ ٤٣٦).
(٤) وقع في "المصنف": (عمرو بن يثربي) وهو خطأ، والصواب: (عميرة)، وهو الضبي قاضي البصرة، انظر ترجمته وحديثه هذا في التاريخ الكبير، للبخاري (٧/ ٦٩). وانظر: طبقات ابن خياط (ص ١٩٢)، الطبقات الكبرى، لابن سعد (٧/ ١٤٩)، والجرح والتعديل (٧ م ٢٤)، والثقات لابن حبان (٥/ ٢٨٠)، وأما عمرو بن يثربي، فرجل آخر، له صحبة، انظر عنه في: طبقات ابن خياط (ص ٣١)، والتاريخ الكبير (٦/ ٣١٠)، والجرح والتعديل (٦/ ٢٦٩)، والثقات لابن حبان (٣/ ٢٦٥).
(٥) الموطأ (١/ ٤٥ - ٤٦).

стр. 464

سلمة: فضحت النساء .... الحديث. متفق عليه (١) من حديث أم سلمة. واللفظ للبخاري في الطهارة. وله ألفاظ عندهما. ورواه مسلم (٢) من حديث أنس، عن أم سليم. [٥٩٨]- ومن حديث عائشة (٣) أن امرأة سألت. وفي الباب: [٥٩٩]- عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، أن بسرة سألت. أخرجه ابن أبي شيبة (٤). [٦٠٠، ٦٠١]- وعن أبي هريرة، أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٥). وعن خولة بنت حكيم، رواه النسائي (٦). تنبيه/ (٧): وقع في كلام الصيدلاني، وتبعه إمام الحرمين، ثم الغزالي، والروياني، ثم محمد بن يحيى: أن أم سليم جدة أنس. وغلطهم ابن الصلاح ثم النووي (٨) في ذلك.

стр. 465

تنبيه آخر في "الوسيط" (١) أن القائلة: فضحت النساء: عائشة، وغلّطه بعض الناس فلم يصب، فقد وقع ذلك في مسلم (٢). ١٨٩ [٦٠٢]- حديث: "مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ". أحمد (٣) والبيهقي (٤) من رواية بن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة، بهذا وزاد: "وَمَن حَمَلَة فَلْيَتَوَضَّأ". وصالح ضعيف. (٥) ورواه البزار من رواية العلاء، عن أبيه. ومن رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، ومن رواية أبي بحر البكراوي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، كلهم عن أبي هريرة. ورواه الترمذي (٦) وابن ماجه (٧) من حديث عبد العزيز بن المختار، وابن حبان (٨) من رواية حماد بن سلمة، كليهما (٩) عن سهيل بن أبي صالح،

стр. 466

عن أبيه، عن أبي هريرة. ورواه أبو داود (١) من رواية عمرو بن عمير، وأحمد (٢) من رواية شيخ يقال له: أبو إسحاق، كلاهما عن أبي هريرة. وذكر البيهقي (٣) له طرقا وضعفها ثم قال: والصحيح أنه موقوف. وقال البخاري (٤): الأشبه موقوف. وقال علي وأحمد: لا يصح في الباب شيء، نقله الترمذي (٥) عن البخاري عنهما. وعلق الشافعي (٦) القول به على صحة الخبر. وهذا في البويطي. وقال الذهلي (٧): لا أعلم فيه حديثا ثابتًا ولو ثبت للزمنا استعماله. وقال ابن المنذر: ليس في الباب حديث يثبت. وقال ابن أبي حاتم في "العلل" (٨) عن أبيه: لا يرفعه الثقات، إنما هو موقوف. وذكر الدارقطني (٩) الخلاف في حديث ابن أبي ذئب، هل هو عن صالح، أو

стр. 467

عن المقبري، أو عن سهيل، عن أبيه، أو عن القاسم بن عباس، عن عمرو بن عمير، ثم قال: وقوله: عن المقبري أصح. وقال الرافعي (١): لم يصحِّح علماء الحديث في هذا الباب شيئًا مرفوعًا. قلت: قد حسّنه الترمذي، وصحّحه ابن حبان (٢). وله طريق أخرى، قال عبد الله بن صالح: حدثنا يحيى بن أيوب، عن عقيل، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، رفعه: "مَنْ غَسلَ مَيِّتًا فَلْيَغْتَسِلْ". ذكره الدارقطني (٣) وقال: فيه نظر. قلت: رواته موثقون. وقال ابن دقيق العيد في "الإمام" (٤): حاصل ما يعتل به وجهان: أحدهما: من جهة الرجال، ولا يخلو إسناد منها من متكلَّم فيه. ثم ذكر ما معناه: أن أحسنها: رواية سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة. وهي معلولة، وإن صححها ابن حبان [وابن حزم] (٥) فقد رواه سفيان، عن سهيل، عن أبيه، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة. قلت: إسحاق مولى زائدة أخرج له مسلم (٦)، فينبغي أن يصحح الحديث. قال: وأما رواية محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. فإسناد

стр. 468

حسن، إلا أن الحفاظ من أصحاب محمد بن عمرو رووه عنه موقوفًا. وفي الجملة: هو بكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنا. فإنكار النووي (١) على الترمذي تحسينه معترض، وقد قال الذهبي في "مختصر البيهقي": طرق هذا الحديث أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء ولم يعلوها بالوقف، بل قدموا رواية الرفع. والله أعلم. وفي الباب: [٦٠٣]- عن عائشة رواه أحمد (٢) وأبو داود (٣) والبيهقي (٤) وفي إسناده مصعب ابن شيبة وفيه مقال، وضعفه أبو زرعة، وأحمد، والبخاري. وصححه بن خزيمة (٥). [٦٠٤]- وفيه عن علي. وسيأتي في "الجنائز". [٦٠٥]- وعن حذيفة ذكره ابن أبي حاتم (٦) والدارقطني في "العلل" (٧) وقالا: إنه لا يثبت.

стр. 469

قلت: ونفيهما الثبوت على طريقة المحدثين، وإلّا فهو على طريقة الفقهاء قويّ، لأنّ رواته ثقات، أخرجه البيهقي (١) من طريق معمر، عن أبي إسحاق، عن أبيه، عن حذيفة. وأعله بأن أبا بكر بن إسحاق الصبغي قال: هو ساقط، قال علي بن المديني: لا يثبت فيه حديث. انتهى. وهذا التعليل ليس بقادح لما قدمناه. [٦٠٦]- وعن أبي سعيد، رواه ابن وهب في "جامعه". [٦٠٧]- وعن المغيرة، رواه أحمد في "مسنده" (٢). وذكر الماوردي (٣): أن بعض أصحاب الحديث خرج لهذا الحديث مائة وعشرين طريقًا. قلت: وليس ذلك ببعيد، وقد أجاب أحمد عنه بأنه منسوخ. وكذا جزم بذلك أبو داود، ويدل له/ (٤): [٦٠٨]- ما رواه البيهقي (٥) عن الحاكم، عن أبي على الحافظ، عن أبي العباس الهمداني الحافظ، حدثنا أبو شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ : "لَيْسَ عَلَيْكُمْ فِي غَسْلِ مَيِّتِكُمْ غُسْلٌ إِذَا غَسَّلْتُمُوه، إنَّ مَيِّتَكُمْ يَمُوتُ طَاهرًا، وَلَيس بِنَجِسٍ فَحَسْبُكُمْ أنْ تَغْسِلُوا أَيْدِيَكُم".

стр. 470

قال البيهقي: هذا ضعيف، والحمل فيه على أبي شيبة. قلت: أبو شيبة هو إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة، احتج به النسائي، ووثقه الناس، ومَنْ فوقه احتج بهم البخاري. وأبو العباس الهمداني هو ابن عقدة (١) حافظ كبير، إنما تكلموا فيه بسبب المذهب، ولأمور أخرى ولم يُضَعَّف بسبب المتون أصلا. فالإسناد حسن. فيجمع بينه وبين الأمر في حديث أبي هريرة: بأن الأمر على الندب، أو المراد بالغسل غسل الأيدي، كما صرح به في هذا. قلت: ويؤيد أن الأمر فيه للندب ما روى الخطيب (٢) في ترجمة "محمد بن عبد الله المخرمي" من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: قال لي أبي: كتبت حديث عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر: كنا نغسل الميت؛ فمنا من يغتسل، ومنا من لا يغتسل؟ قال: قلت: لا. قال: في ذلك الجانب شاب يقال له محمد بن عبد الله، يحدث به عن أبي هشام المخزومي، عن وهيب، فاكتبه عنه.

الحواشي

(١) هو مع تقدّمه في الحفظ إلّا أنه ضعيف عندهم، قال ابن عدي في الكامل (١/ ٢٠٦): "وسمعت أبا بكر بن أبي غالب يقول: ابن عقدة لا يتديّن بالحديث؛ لأنّه كان يحمل شيوخًا بالكوفة على الكذب، يسوِّي لهم نسخةً، ويأمرهم أن يرووها، فكيف يتديّن بالحديث ويعلم أنّ هذه النسخ هو دَفَعها إليهم يرويها عنهم، وقد تبينا ذلك منه في غيرِ شيخ بالكوفة". ثم إنّ خالد بن مخلد هو القطواني، وهو وإن احتجّ به البخاري، إلّا أنّ عنده مناكير وغرائب، كما قال الإمام أحمد. وانظر: الجرح والتعديل (٤/ ٣٥٤)، والضعفاء، للعقيلي (٢/ ١٥).
(٢) انظر: تاريخ بغداد (٥/ ٤٢٤).

стр. 471

قلت: وهذا إسناد صحيح، وهو أحسن ما جمع به بين مختلف هذه الأحاديث. والله أعلم. ١٩٠ [٦٠٩]- حديث: روي أنه ﷺ قال: "لَا يَقْرَأُ الْجُنُبُ وَلا الْحَائِضُ شَيئًا مِنَ الْقُرآن". الترمذي (١) وابن ماجه (٢) من حديث ابن عمر. وفي إسناده إسماعيل بن عياش، وروايته عن الحجازيين ضعيفة، وهذا منها. وذكر البزار: أنه تفرد به عن موسى بن عقبة. وسبقه إلى نحو ذلك البخاري (٣). (٤) وتبعهما البيهقي (٥) لكن رواه الدارقطني (٦) من حديث المغيرة ابن عبد الرحمن، عن موسى، ومن وجه آخر، فيه مبهم، عن أبي معشر وهو ضعيف، عن موسى. وصحّح ابن سيد النّاس طريق المغيرة وأخطأ في ذلك؛ فإن فيها عبد الملك بن مسلمة وهو ضعيف، فلو سلم منه لصح إسناده.

стр. 472

وإن كان ابن الجوزي (١) ضعفه بمغيرة بن عبد الرحمن فلم يصب في ذلك، فإن مغيرة ثقة. وكأن ابن سيد الناس تبع ابن عساكر في قوله في "الأطراف" (٢): إن عبد الملك بن مسلمة هذا هو القعنبي، وليس كذلك، بل هو آخر. وقال ابن أبي حاتم (٣) عن أبيه: حديث إسماعيل بن عياش هذا خطأ، وإنما هو ابن عمر قوله. وقال عبد الله بن أحمد (٤)، عن أبيه: هذا باطل، أُنكر على إسماعيل. وله شاهد من: [٦١٠]- حديث جابر رواه الدارقطني (٥) مرفوعا. وفيه محمد بن الفضل وهو متروك. وموقوفًا (٦)، وفيه يحيى بن أبي أنيسة وهو كذاب. وقال البيهقي: هذا الأثر ليس بالقوي وصح عن عمر: أنه كان يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب. وساقه عنه في "الخلافيات" (٧) بإسناد صحيح. ١٩١ - [٦١١]- حديث علي بن أبي طالب: لم يكن يحجب النبي ﷺ عن القرآن شيء، سوى الجنابة.

стр. 473

وفي رواية: (يحجزه) أحمد (١) وأصحاب السنن (٢) وابن خزيمة (٣) وابن حبان (٤) والحاكم (٥) والبزار (٦) والدارقطني (٧) والبيهقي (٨) من طريق شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي. وفي رواية للنسائي (٩) عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، نحوه. وألفاظهم مختلفة. وصححه الترمذي، وابن السكن، وعبد الحق (١٠)، والبغوي في "شرح السنة" (١١) وروى ابن خزيمة (١٢) بإسناده عن شعبة، قال: هذا الحديث ثلث رأس مالي.

الحواشي

(١) مسند الإمام أحمد (رقم ٦٢٧، ٦٣٩).
(٢) انظر: سنن أبي داود (رقم ٢٢٩)، وسنن الترمذي (رقم ١٤٦) من طريق الأعمش وابن أبي ليلى، وسنن النسائي (رقم ٢٦٥)، وسنن ابن ماجه (رقم ٥٩٤)، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".
(٣) صحيح ابن خزيمة (رقم ٢٠٨).
(٤) الإحسان (رقم ٧٩٩، ٨٠٠)
(٥) المستدرك (رقم ٤/ ١٠٧).
(٦) مسند البزار (رقم ٧٠٦، ٧٠٧).
(٧) سنن الدارقطني (١/ ١١٩).
(٨) السنن الكبرى (١/ ٨٨ - ٨٩).
(٩) سنن النسائي (رقم ٢٦٦).
(١٠) الأحكام الوسطى (١/ ٢٠٤).
(١١) انظر: شرح السنة (رقم ٢٧٣).
(١٢) انظر: صحيح ابن خزيمة (١/ ١٠٤).

стр. 474

وقال/ (١) الدارقطني (٢): قال شعبة: ما أحدث بحديث أحسن منه. وقال البزار (٣): لا يروى من حديث علي إلا عن عمرو بن مرة، عن عبد الله ابن سلمة عنه. وحكى الدارقطني في "العلل": أن بعضهم رواه عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن علي، وخَطَّأَ هذه الرواية. وقال الشافعي في "سنن حرملة": إن كان هذا الحديث ثابتا ففيه دلالة على تحريم القرآن على الجنب. وقال في: "جماع كتاب الطهور" (٤): أهل الحديث لا يثبتونه. قال البيهقي: إنما قال ذلك لأن عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير، وإنما روى هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة. وقال الخطابي (٥): كان أحمد يوهن هذا الحديث. وقال النووي في "الخلاصة" (٦): خالف الترمذي الأكثرون فضعفوا هذا الحديث. وتخصيصه الترمذي بذلك دليل على أنه لم ير تصحيحه لغيره، وقد قدمنا ذكر من صححه غير الترمذي.

стр. 475

[٦١٢]- وروى الدارقطني (١) عن علي موقوفا: اقرءوا القرآن ما لم تصب أحدكم جنابة، فإن أصابته فلا، ولا حرفا. وهذا يعضد حديث عبد الله بن سلمة، لكن قال ابن خزيمة: لا حجّة في هذا الحديث لمن منع الجنب من القراءة؛ لأنه ليس فيه نهي، وإنما هي حكاية فعل ولم يبين النبي ﷺ أنه إنما امتنع من ذلك لأجل الجنابة. [٦١٣]- وذكر البخاري (٢) عن ابن عباس: أنه لم ير بالقرآن للجنب بأسا. [٦١٤]- وذكر في الترجمة قالت عائشة: كان النبي ﷺ يذكر الله على كل أحيانه (٣) ١٩٢ - [٦١٥]- حديث: روي أنه ﷺ قال: "لا أُحِلّ الْمَسْجِدَ لِحائضٍ ولا جُنُبٍ". أبو داود (٤) من حديث جسرة، عن عائشة، وفيه قصة. [٦١٦]- وابن ماجه (٥) والطبراني (٦) من حديث جسرة، عن أم سلمة، وحديث الطبراني أتم.

стр. 476

وقال أبو زرعة (١) الصحيح: حديث جسرة، عن عائشة. وضعف بعضهم هذا الحديث: بأن راويه أفلت بن خليفة مجهول الحال. وأما قول ابن الرفعة في أواخر شروط الصلاة من "المطلب": بأنه متروك؛ فمردود، لأنه لم يقله أحد من أئمة الحديث. بل قال أحمد (٢): ما أرى به بأسا. وقد صححه ابن خزيمة (٣) وحسنه ابن القطان (٤). ١٩٣ - [٦١٧]- حديث عائشة: كنت أغتسل أنا والنبي ﷺ من إناء واحد، تختلف أيدينا فيه، من الجنابة. متفق عليه (٥) باللفظ المذكور من حديثها، ومن حديث أم سلمة (٦) وميمونة (٧) نحوه. ١٩٤ - [٦١٨]- حديث عائشة: كان النبي ﷺ إذا أراد أن يأكل أو ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة.

стр. 477

متفق عليه (١) بمعناه. ولفظ مسلم (٢) من طريق الأسود عنها: كان رسول الله ﷺ إذا كان جنبا وأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة. ولهما (٣) من طريق أبي سلمة عن عائشة: كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام. وللبخاري (٤) عن عروة، عنها: إذا أراد أن ينام وهو جنب؛ غسل فرجه وتوضأ للصلاة. ورواه النسائي (٥) بلفظه- إلى قوله-: توضأ. وهو أيضا من رواية الأسود. وروى ابن أبي خيثمة، عن القطان قال: ترك شعبة حديث الحكم في الجنب إذا أراد أن يأكل. قلت: قد أخرجه مسلم (٦) من طريقه، فلعله تركه بعد أن كان يحدث به؛ لتفرده بذكر الأكل، كما حكاه الخلال، عن أحمد. وقد روى الوضوء عند الأكل للجنب من: [٦١٩ - ٦٢١]- حديث جابر عند ابن ماجه (٧) وابن خزيمة (٨)، ومن حديث أم

стр. 478

سلمة، وأبي هريرة عند الطبراني في "الأوسط" (١). [٦٢٢]- وقد روى النسائي (٢) من طريق أبي سلمة، عن عائشة، بلفظ: كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصّلاة/ (٣)، وإذا أراد أن يأكل أو يشرب غسل يديه، ثُم يأكل أو يشرب. [٦٢٣]- وأما ما رواه أصحاب السنن (٤) من حديث الأسود أيضا، عن عائشة: أن رسول الله ﷺ كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء؛ فقد قال أحمد (٥): إنه ليس بصحيح. وقال أبو داود (٦): هو وهم. وقال يزيد بن هارون: هو خطأ. وأخرج مسلم (٧) الحديث دون قوله: ولم يمس ماء. وكأنه حذفها عمدا؛ لأنه عللها في كتاب "التمييز". وقال مهنا عن أحمد بن صالح (٨): لا يحل أن يروى هذا الحديث. وفي "علل الأثرم" (٩): لو لم يخالف أبا إسحاق في هذا إلا إبراهيم وحده

стр. 479

لكفى، فكيف وقد وافقه عبد الرحمن بن الأسود، وكذلك روى عروة وأبو سلمة عن عائشة. وقال ابن مفوز: أجمع المحدثون على أنه خطأ من أبي إسحاق. كذا قال! وتساهل في نقل الإجماع؛ فقد صححه البيهقي، وقال: إن أبا إسحاق قد بيّن سماعه [من] (١) الأسود في رواية زهير عنه. وجمع بينهما ابن سريج على ما حكاه الحاكم، عن أبي الوليد الفقيه، عنه. وقال الدارقطني في "العلل": يشبه أن يكون الخبران صحيحين. قاله بعض أهل العلم. وقال الترمذي (٢): يرون أن هذا غلط من أبي إسحاق. وعلى تقدير صحته؛ فيحمل على أن المراد: لا يمس ماء للغسل، ويؤيده رواية عبدالرحمن بن الأسود، عن أبيه، عند أحمد (٣) بلفظ: كان يجنب من الليل ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، حتى يصبح ولا يمس ماء. أو كان يفعل الأمرين؛ لبيان الجواز. وبهذا جمع ابن قتيبة في "اختلاف الحديث" (٤). ويؤيده: ما رواه هشيم، عن عبد الملك، عن عطاء، عن عائشة مثل رواية أبي إسحاق، عن الأسود.

стр. 480

[٦٢٤]- وما رواه ابن خزيمة (١) وابن حبان (٢) في "صحيحيهما" عن ابن عمر: أنه سأل النبي ﷺ أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "نَعَمْ ويتَوَضأُ إِنْ شَاءَ". وأصله في "الصحيحين" دون قوله: إن شاء. كما سيأتي. ١٩٥ [٦٢٥]- حديث: "إذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ، ثُم بَدَا لَهُ أَنْ يُعَاوِدَ فَلْيَتَوَضَأ بَينَهُمَا وُضُوءًا". مسلم (٣) من حديث أبي سعيد الخدري. ورواه أحمد (٤) وابن خزيمة (٥) وابن حبان (٦) والحاكم (٧) وزاد: "فإنَّه أَنْشَطُ لِلْعَوْدِ" (٨). وفي رواية ابن خزيمة (٩) والبيهقي (١٠): "فَليَتَوَضَّأْ وُضُوءَهُ للصَّلَاةِ"، وقال: إن الشافعي قال: لا يثبت مثله. وقال البيهقي: لعله لم يقف على إسناد حديث أبي سعيد، ووقف على إسناد

стр. 481

حديث غيره فقد روي (١) عن عمر، وابن عمر بإسنادين ضعيفين. ويؤيد هذا: ١٩٦ [٦٢٦]- حديث أنس الثابت في "الصحيحين" (٢): أنه ﷺ كان يطوف على نسائه بغسل واحد. ويعارضه: [٦٢٧]- ما روى أحمد (٣) وأصحاب السنن (٤) من حديث أبي رافع: أنه ﷺ طاف على نسائه ذات ليلة يغتسل عند هذه، وعند هذه، فقيل: يا رسول الله ألا تجعله غسلا واحدًا؟ فقال: "هَذا أَزْكَى وَأَطْيَبُ". وهذا الحديث طعن فيه أبو داود (٥) فقال: حديث أنس أصح منه. وقال النووي (٦) هو محمول على أنه فعل الأمرين في وقتين مختلفين. ١٩٧ - [٦٢٨]- حديث: روي عن عمر أنه قال: يا رسول الله أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: "نَعَمْ، إِذَا تَوَضَّأَ أَحُدُكمْ فَلْيَرْقُدْ".

стр. 482

قال: ويروى أنه قال: اغسل فرجك وتوضأ. متفق عليه (١) من حديث عبد الله بن عمر، والأول لفظ البخاري. وفي رواية لمسلم (٢): "نَعَمْ ليَتَوَضَّأْ ثُمَّ لِيَنَمْ حَتَّى يَغْتَسِلَ إذَا شَاء". ولابن خزيمة (٣): أينام أحدنا/ (٤) وهو جنب؟ قال: " يَنَامُ ويتَوَضَّأْ إنْ شَاءَ". وفي رواية للشيخين (٥): ذكر عمر أنه تصيبه جنابة من الليل، فقال: "تَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ، ثُمَّ نَمْ". [٦٢٩]- وروى مالك في "الموطأ" (٦) عن ابن عمر: أنه كان لا يغسل رجليه إذا توضأ وهو جنب؛ للأكل أو النوم. ويؤيَّده: [٦٣٠]- حديث علي في "سنن أبي داود" (٧) حيث قال: هذا وضوء من لم يحدث. [٦٣١]- ولابن حبان (٨) من حديث ابن عباس: بت عند ميمونة فرأيت النبي ﷺ عليه وسلم قام فبال ثم غسل وجهه وكفه، ثم نام.

стр. 483

١٩٨ - [٦٣٢]- حديث: "تَحْتَ كلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةٌ، فَبُلّوا الشَّعْر، وَأَنْقُوا الْبِشْرَ". أبو داود (١) والترمذي (٢) وابن ماجه (٣) والبيهقي (٤) من حديث أبي هريرة، ومداره على الحارث بن وجبة، وهو ضعيف جدا. قال أبو داود (٥): الحارث حديثه منكر، وهو ضعيف. وقال الترمذي (٦): غريب لا نعرفه إلا من حديث الحارث، وهو شيخ ليس بذاك. وقال الدارقطني في "العلل" (٧): إنما يروى هذا عن مالك بن دينار، عن الحسن، مرسلا. ورواه سعيد بن منصور، عن هشيم، عن يونس عن الحسن، قال: نبئت أن رسول الله ﷺ فذكره. ورواه أبان العطار، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي هريرة، من قوله.

стр. 484

وقال الشافعي (١): هذا الحديث ليس بثابت. وقال البيهقي (٢): أنكره أهل العلم بالحديث البخاري، وأبو داود، وغيرهما. وفي الباب: [٦٣٣]- عن أبي أيوب رواه ابن ماجه (٣) في حديث فيه: "أَدَاءُ الأمَانَةِ غَسْلُ الْجَنَابَةِ؛ فَإنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةٌ". وإسناده ضعيف. [٦٣٤]- وعن علي مرفوعًا: "مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعْرَةٍ مِن جَنَابَةٍ لَمْ يَغْسِلْها، فُعِلَ بِه كَذَا وَكَذا" الحديث. وإسناده صحيح؛ فإنه من رواية عطاء بن السائب، وقد سمع منه حماد بن سلمة قبل الاختلاط (٤) أخرجه أبو داود، وابن ماجه، من حديث حماد لكن قيل: إن الصواب وقفه على علي. ١٩٩ - قوله: فسروا الأذى في الخبر بموضع الاستنجاء، إذا كان قد استجمر بالحجر.

стр. 485

والخبر المشار إليه سيأتي من حديث ميمونة. ٢٠٠ - [٦٣٥]- حديث عائشة: كان رسول الله ﷺ إذا اغتسل من الجنابة، بدأ فغسل يديه، ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء، فيخلل بها أصول شعره، ثم يفيض الماء على جلده كله. متفق عليه (١) من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، ومن أوجه أخر. واللفظ للبخاري، وزاد فيه: ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات. وعلى هذا احتجاج الرافعي به على الوضوء قبل الغسل واضح، واحتجاجه به على تقديم غسل الرجلين في الوضوء على الغسل مشكل؛ فإنه ظاهر في تأخيرهما في رواية مسلم ولفظه ثم أفاض على سائر جسده ثم غسل رجليه. ٢٠١ - [٦٣٦]- حديث ميمونة: أنها وصفت غسل رسول الله ﷺ فقالت: ثم تمضمض واستنشق، وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفاض على سائر جسده، ثم تنحى فغسل رجليه. متفق عليه (٢) بمعناه وفي رواية مسلم (٣): أدنيت لرسول الله ﷺ غسله من

стр. 486

الجنابهَ، فغسل كفيه مرتين أو ثلاثا، ثم أدخل يده في الإناء، ثم أفرغ به على فرجه، وغسل بشماله ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا شديدا، ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفرغ على رأسه ثلاث حثيات ملء كفيه، ثم غسل سائر جسده، ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه، ثم أتيته بالمنديل فرده. وفي لفظ للبخاري (١): توضأ رسول الله ﷺ وضوءه للصلاة غير رجليه، وغسل فرجه وما أصابه/ (٢) من الأذى، ثم أفاض عليه، ثم تنحى فغسل رجليه. ٢٠٢ - [٦٣٧]. قوله: ويفيض الماء على رأسه ثم على الشق الأيمن، ثم على الشق الأيسر، وذلك في غسل رسول الله ﷺ . البخاري (٣) من حديث القاسم، عن عائشة، بلفظ: فبدأ بشق رأسه الأيمن، ثم الأيسر. ورواه مسلم (٤) أيضا بنحوه. ورواه الإسماعيلي في "صحيحه" بلفظ: فبدأ بشقه الأيمن ثم الأيسر. ورواه ابن حبان (٥) في "صحيحه" بلفظ: يصب على شقه الأيمن، ثم يأخذ بكفه يصب على شقه الأيسر. الحديث.

стр. 487

وللبخاري (١) عن عائشة، كانت إحدانا إذا أصابتها جنابة أخذت بيديها فوق رأسها، ثم تأخذ بيدها على شقها الأيمن، وبيدها الأخرى على شقها الأيسر. [٦٣٨]- ولأحمد (٢) عن جبير بن مطعم: "أمّا أَنَا فَآخذُ مِلْءَ كَفَّيَّ ثلاثًا، وَأَصُبّ عَلَى رَأْسِي، ثُم أَفِيضُ عَلى سائِرِ جَسَدِي". ٢٠٣. قوله: والترغيب في التجديد؛ إنما ورد في الوضوء. والغسل ليس في معناه. كأنه يشير إلى: [٦٣٩]- حديث ابن عمر: "مَنْ تَوَضَّأَ عَلَى طُهْرٍ كُتِب لَهُ عَشْرُ حَسْنَاتِ". رواه أبو داود (٣) والترمذي (٤)، وسنده ضعيف. * حديث: "أَمّا أنا فَأَحْثِي عَلَى رَأْسِي ثَلاثَ حَثَياتٍ، فَإذَا أَنا قَدْ طَهُرْتُ". تَقَدم في "الوضوء". ٢٠٤. [٦٤٠]- حديث عائشة: أن امرأة جاءت إلى رسول الله ﷺ تسأله عن الغسل من الحيض؟ فقال: "خُذِي فِرْصَةً مِنْ مسْكٍ

стр. 488

فَتَطَهَّرِّي بِهَا". الحديث. الشافعي (١) والبخاري (٢) ومسلم (٣). وسماها مسلم (٤) أسماء بنت شكل، وقيل: إنه تصحيف، والصواب أسماء بنت يزيد بن السكن. ذكره الخطيب في "المبهمات". وقال المنذري: يحتمل أن تكون القصة تعددت والله أعلم. ٢٠٥ - [٦٤١]- وقوله: وروى: "خذي فِرْصَةً ممسَكَةً" انتهى. متفق عليه (٥) بهذا اللفظ أيضا. تنبيه الفرصة: القطعة من كل شيء، وهي بكسر الفاء وإسكان الراء، حكاه ثعلب. وقال ابن سيده: الفرصة من القطن أو الصوف: مثلثة الفاء. والمسك: هو الطيب المعروف. وقال عياض (٦): رواية الاكثرين بفتح الميم، وهو الجلد. وفيه نظر؛ لقوله في بعض الروايات، فإن لم تجد فطيبا غيره. كذا أجاب به الرافعي في "شرح المسند".

стр. 489

وهو متعقب؛ فإن هذا لفظ الشافعي في "الأم". نعم في رواية عبد الرزاق (١): يعني بالفرصة: المسك أو الذريرة. ٢٠٦ - [٦٤٢]- حديث: أنه ﷺ كان يتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع. مسلم (٢) من حديث سفينة (٣). [٦٤٣]- وأتفقا عليه (٤) من حديث أنس، بزيادة: إلى خمسة أمداد. وله ألفاظ. [٦٤٤]- ولأبي داود (٥) والنسائي (٦) وإبن ماجه (٧) من حديث عائشة كحديث الباب. [٦٤٥]- ولأبي داود (٨) وابن ماجه (٩) وابن خزيمة (١٠) من حديث جابر مثله.

الحواشي

(١) المصنف لعبد الزارق (١/ ٣١٤/ رقم ١٢٠٧).
(٢) انظر: صحيح مسلم (رقم ٣٢٦).
(٣) في هامش "الأصل" ما نصه: "هذا لفظ الحديث المتفق عليه من رواية أنس، أمّا لفظ الحديث الّذي هو في مسلم عن سفينة: "كان ﷺ يُغسِّله الصاع ويؤضِّئُه المدّ".فاعلمه". قلت: هو كما قال.
(٤) انظر: صحيح البخاري (رقم ٢٠١)، وصحيح مسلم (رقم ٣٢٥)
(٥١) .
(٥) سنن أبي داود (رقم ٩٢).
(٦) سنن النسائي (رقم ٣٤٧).
(٧) سنن ابن ماجه (رقم). ٢٦٨).
(٨) سنن أيي داود (رقم ٩٣).
(٩) سنن ابن ماجه (رقم ٢٦٩).
(١٠) صحيح ابن خزيمة (رقم ١١٧).

стр. 490

وصحّحه ابن القطان (١). ٢٠٧. [٦٤٦]- قوله: روي أنه ﷺ قال: "سَيَأْتِي أَقْوَامٌ يَسْتَقِلّون هَذَا، فَمَنْ رَغِبَ فِي سُنَّتِي وَتَمَسَّكَ بِهَا بَعَث مَعِي فِي حَظِيرَةِ الْقُدُس". رواه الحافظ أبو المظفر السّمعاني في أثناء الجزء الثّاني من كتابه "الانتصار لأصحاب الحديث" من حديث أم سعد بلفظ: "الْوُضوء مُدٌّ، وَالْغُسْل صَاعٌ، وَسَيَأْتِي أَقْوَامٌ يَسْتَقلُّون ذَلِكَ، أولَئِكَ خِلافُ أَهْلِ سُنَّتِي، والآخِذُ بِسُنَّتِي مَعِي فِي حَظِيرَةِ الْقُدُس". وفيه عنبسة بن عبد الرحمن وهو متروك. وفي الباب: [٦٤٧]- حديث عبد الله بن مغفل: "سَيَكُونُ قَوْم يَعْتَذون فِي الطُّهُورِ وَالدُّعَاءِ". وفيه قصة، وهو صحيح، رواه أحمد (٢) وأبو داود (٣) وابن ماجه (٤) وابن حبان (٥) والحاكم (٦) وغيرهم. وورد في كراهية الإسراف في الوضوء أحاديث منها:

стр. 491

[٦٤٨]- حديث أبي بن كعب: "إن للوُضُوءِ شَيْطانا يُقال لُه: الْوَلَهَان .... ". رواه الترمذي (١) وغيره. وفيه خارجة بن مصعب، وهو ضعيف. [٦٤٩]- وحديث ابن عمر: أن النبي ﷺ مر بسعد وهو يتوضأ، فقال: "مَا هَذَا السَّرَف"/ (٢). قال: أفي الوضوء إسراف؟ قال: "نَعَمْ، وَإنْ كُنْتَ عَلى نَهْر جَارٍ". رواه ابن ماجه (٣). وغيره، وإسناده ضعيف. [٦٥٠]- وروى ابن عدي (٤) من حديث ابن عَباس، مَرْفُوعًا: "كَانَ يَتَعَوَّذُ بِالله مِنْ وَسْوَسَةِ الْوُضُوء". وإسناده واهٍ. ٢٠٨ [٦٥١]- حديث: روي أنه ﷺ توضأ بنصف مد. الطبراني في "الكبير" (٥) والبيهقي (٦) من حديث أبي أمامة. وفي إسناده الصلت بن دينار، وهو متروك. وفي رواية للبيهقي (٧): بقسط من ماء.

стр. 492

وفي رواية له (١): بأقل من مد. ٢٠٩ [٦٥٢]- حديث: روي أنه ﷺ توضأ بثلث مد. لم أجده. والمعروف ما أخرجه ابن خزيمة (٢) وابن حبان (٣) من حديث عبد الله بن زيد: توضأ بنحو ثلثي المد. ورواه أبو داود (٤) والنسائي (٥) من حديث أم عمارة الأنصارية. وصحّحه أبو زرعة في "العلل" (٦) لابن أبي حاتم. ****

стр. 493

(٢) كتاب التيمم

стр. 494

٢١٠ - [٦٥٣]- قوله: روي: أن ابن عمر أقبل من الجرف، حتّى إذا كان بالمربد، تيمّم وصلّى العصر، فقيل له: أتتيمم وجدران المدينة تنظر إليك؟ فقال: أو أحيا حتى أدخلها، ثم دخل المدينة والشمس حية مرتفعة، فلم يعد الصّلاة. هذا الأثر أصله عند الشّافعي (١) عن ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر: أنّه أقبل من الجرف حتى إذا كان بالمربد تيمم، فمسح وجهه ويديه، وصلى العصر، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة. قال الشافعي: الجرف: قريب من المدينة. انتهى. ورواه [الدّارَقطنيّ] (٢). (٣) من طريق فضيل بن عياض، عن ابن عجلان بلفظ: أن ابن عمر تيمم بمربد النعم وصلى، وهو على ثلاثة أميال من المدينة، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يُعِدْ. ورواه الدّارَقطنيّ (٤) والحاكم (٥) والبَيهقيّ (٦) من طريق هشام بن حسان، عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، مرفوعًا.

стр. 495

قال الدّارَقطني في "العلل": الصواب ما رواه غيره عن عبيد الله موقوفًا. وكذا رواه أيوب ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن إسحاق وابن عجلان موقوفًا. وذكره البُخاريّ في "صحيحه" (١) تعليقا. وعند البَيهقيّ (٢) من طريق الوليد بن مسلم، قيل للأوزاعي: حضرت العصر والماء جائر عن الطريق أيجب على أن أعدل إليه؟ فقال: حدثني موسى بن يسار عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يكون في السفر، فتحضر الصلاة والماء منه على غلوة (٣) أو غلوتين، ونحو ذلك ثم لا يعدل إليه. قلت: ولم أقف على المراجعة التي زادها الرافعي. ٢١١ - [٦٥٤]- حديث: أنه ﷺ سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: "الصَّلاة لأَوَّلِ وَقْتِهَا". رواه الدّارَقطنى (٤) وابن خزيمة (٥) وابن حبان (٦) والحاكم (٧) من حديث عثمان ابن عمر، عن مالك بن مغول، عن الوليد بن العيزار، عن أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود بهذا اللفظ.