История · id 12397

تاريخ الإسلام - ت تدمري

شمس الدين الذهبي

Полный текст (24 229 стр.). Показаны 13826–13865 · переход к 13831.

стр. 13826

وفي سنة أربع وأربعمائة نفي المنجّمين مِن البلاد [١] . ومنع النساء مِن الخروج في الطُّرُق ليلًا ونهارًا، ونهي عَنْ عمل الخفاف لهنّ. فلم يزلن ممنوعات سبْع سنين وسبعة أشهر حتّى مات [٢] .

الحواشي

(١) [ () ] ذلك على سبيل الحيلة عليهم والخديعة لهم، لاستكشافه ما في ضمائرهم، وظنّا منهم أنه يتتبّعهم فيما بعد ويأتي عليهم، فعاجلته المنيّة، وكفي الذين رجعوا منهم إلى النصرانية ما كان أولئك يحاذرونه، وبقي كلّ من الفريقين على حاله» . (تاريخ الأنطاكي ٣٥٧، ٣٥٨) . [١] قال الأنطاكي: «وتقدّم في المحرّم سنة أربع وأربعمائة بنفي سائر المنجّمين وأصحاب الأحكام، فتجمّعوا بأسرهم واستغاثوا إليه، فاستتابهم واستحلفهم ألّا يتعرّضوا لعلم أحكام النجوم ولا يباشروها، ولا ينظروا فيه، ومن كان منهم له عليه رزق أجراه عليه ولم يمنعه إيّاه» . (تاريخ الأنطاكي ٣٠٤) . [٢] قال الأنطاكي: «وأمر الحاكم بلزوم النساء منازلهنّ، ومنع من خروج الحرائر منهنّ والإماء من الشابّات والعجائز إلى الطريق، والظهور بوجه من الوجوه، وحذّر عليهنّ في ذلك أشدّ تحذيرا (!) ، وإذا دعت الضرورة إلى حضور غاسلة أو قابلة لمن تلد أو تموت أو غيرهما، ممن تسافر وتضطر الخروج من منزلها، استؤذن في ذلك برقعة ترفع إليه، فيوقّع على ظهرها بخطّه إلى متولّي الشرطة، فيندب من يثق به إلى أن تخرج المرأة المستطلعة من موضعها فيوصلها إلى حيث مقصدها، ولم يزلن محصورات على هذه الصفة إلى سنة تسع وأربعمائة» . (تاريخ الأنطاكي ٧- ٣) . وجاء في (المغرب في حلى المغرب) - ص ٦٤: «وأمر بمنع النساء من الخروج ليلا ونهارا، ثم أباح الخروج منهم للنسوة المتظلّمات إلى مجلس الحاكم، والخارجات إلى الحج، وغيره من الأسفار، والإماء اللواتي يبعن في سوق الرقيق، والعجائز الضعاف ممن يضطر إلى نقل الماء من المصانع، والنسوة اللائي يجتمعن إلى أقاربهنّ دون الغرباء في زقاق على شريطة متستّرات ليلا والرجوع على حالهنّ وآلتهنّ ومن وقتهنّ ومثل ذلك في المآتم، والنسوة الواردات إلى مصر في البر والبحر، والعجائز الغسّالات، والأرامل اللائي يبعن الغزل والأكسية، والضعاف من أهل المسكنة والمسألة والإماء المزيّنات، والقبائل بعد معرفة الحاجة إليهنّ» . وقال ابن العبري: «ومنع النساء عن الخروج من بيوتهن وقتل من خرج منهنّ، فشكى إليه من لا قيّم لها يقوم بأمرها، فأمر الناس أن يحملوا كلّما يباع في الأسواق إلى الدروب ويبيعوه على النساء، وأمر من يبيع أن يكون معه شبه المغرفة بساعد طويل يمدّه إلى المرأة وهي من وراء الباب وفيه ما تشتريه، فإذا رضيته وضعت الثمن في المغرفة وأخذت ما فيها لئلّا يراها. فنال الناس من ذلك شدّة عظيمة» . (تاريخ مختصر الدول ١٨٠) . وقال في (تاريخ الزمان ٧٨) : «حرّج الحاكم خليفة مصر على المرأة الخروج من بيتها والإشراف من الباب أو من النافذة والسطح على الغادين والرائحين. ونهى السكافين أن يخيطوا أحذية نسائية. وقد ساقه إلى ذلك اطّلاعه على فواحش المصريات وخلاعتهنّ. وتذرّع في أول الأمر بعجائز اتخذهنّ جاسوسات ينسبن ويدخلن البيوت ويطّلعن على أسرار النساء ويخبرنه عنهنّ وعمّن يختلف إليهنّ. وكان الحاكم يبعث حاجبه مع الجنود إلى بيت كائن من كان من الأعيان أو العامّة، فيقولون له: أخرج لنا فلانة، ويسمّون اسمها امرأة أو أختا أو بنتا ويمضون بها إليه. وكان إذا اجتمع عنده خمس أو عشر منهنّ أمر بإغراقهنّ في نهر النيل. ومن ثم

стр. 13827

ثمّ إنّه بعد مدّة أمر ببناء ما كَانَ أمر بهدْمه مِن الكنائس، وارتدّ طائفةٌ ممّن أسلم منهم [١] . وكان أَبُوهُ قد ابتدأ الجامع الكبير بالقاهرة، فتمّمه هُوَ [٢] . وكان عَلَى بنائه ونظره الحافظ عَبْد الغنيّ بْن سَعِيد [٣] . وكان الحاكم يفعل الشَّيءَ ونقيضه. خرج عَليْهِ أبو رَكْوة الوليد بْن هشام [٤] العثمانيّ الأُمويّ الأندلسيّ بنواحي بَرْقَة، فمال إِليْهِ خلْقٌ عظيم، فجهّز الحاكم لحربه جيشًا، فانتصر عليهم أبو رَكْوَة ومَلَك. ثمّ تكاثروا عَليْهِ وأسروه. ويُقال: إنّه قُتِل مِن أصحابه مقدار سبعين ألفًا. وحُمِل إلى الحاكم فذبحه في سنة سبْعٍ وتسعين [٥] . وكان مولد الحاكم في سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، وكان يُحبّ العُزْلة، ويركب علي بهيمةٍ وحده في الأسواق، ويقيم الحسبة بنفسه [٦] .

الحواشي

(١) [ () ] افتضحت أسرار العواهر المصريات وأمسين هدفا للعار والشنار ووقع رعب الحاكم على الرجال والنساء أكثر من فرعون» . وأورد «ابن الجوزي» حكاية طريفة عن ذلك في (المنتظم ٧/ ٢٦٩- ٢٧٠) وانظر: وفيات الأعيان ٥/ ٢٩٤، واتّعاظ الحنفا ٢/ ١٠٢، ١٠٣، وبدائع الزهور ج ١ ق ١/ ١٩٩. [١] تقدّم هذا الخبر قبل قليل. [٢] وهو الجامع الأزهر المعمور بذكر الله. قال الأنطاكي: «وكان للملكيّة الروم حارة بالقاهرة يسكنون بها، فأخرجوا منها، وهدم ما كان لهم فيها من المنازل، مع كنيستين كانتا بها، وعملت جميع الحارة مسجدا واحدا، وسمّاه الأزهر» (تاريخ الأنطاكي ٢٥٣) . [٣] هو الأزدي المصري المتوفى سنة ٤٠٩ هـ. وقد تقدّمت ترجمته في الجزء السابق. [٤] هو: الوليد بن هشام بن عبد الملك بن عبد الرحمن الأموي، ويكنى أبا ركوة لركوة كان يحملها في أسفاره على طريقة الصوفية. (الكامل في التاريخ ٩/ ١٩٧) . [٥] انظر عن أبي ركوة في: تاريخ الأنطاكي ٢٥٩- ٢٦٨، والمغرب في حلى المغرب ٥٧ و ٧١، والمنتظم ٧/ ٢٣٣، ٢٣٤، والكامل في التاريخ ٩/ ١٩٧- ٢٠٣، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ١٣٨، والبيان المغرب ١/ ٢٥٧، ٢٥٨، ودول الإسلام ١/ ٢٣٨، والعبر ٣/ ٦٢، ٦٣، وذيل تاريخ دمشق ٦٤- ٦٦، والبداية والنهاية ١١/ ٣٣٧، وتاريخ ابن خلدون ٤/ ٥٨، ٥٩، واتّعاظ الحنفا ٢/ ٦٠- ٦٦، والمواعظ والاعتبار ٤/ ٧٠، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢١٥- ٢١٧. [٦] انظر: تاريخ الأنطاكي ٣٢٩، واتّعاظ الحنفا ٢/ ١٠٧- ١١٠.

стр. 13828

وكَانَ خبيث الاعتقاد، مضطّرب العقل، يقال إنّه أراد أن يدّعي الإلهيّة، وشَرَع في ذَلِكَ، فكلّمه أعيان دولته وخوَّفوه بخروج النّاس كلّهم عَليْهِ، فانتهى [١] . واتّفق إنّه خرج ليلة في شوّال سنة إحدى عشرة مِن القصر إلى ظاهر القاهرة، فطاف ليلته كلَّها. ثمّ أصبح فتوجَّه إلى شرقيّ حُلْوان ومعه رِكابيّان، فردّ أحدهما مَعَ تسعةٍ مِن العرب السّويديّين، ثمّ أمر الآخر بالانصراف، فذكر هذا الرّكابيّ أنّه فارقه عند قبر القُضَاعيّ والقَصَبَة، فكان آخر العهد بِهِ [٢] . وخرج النّاس عَلَى رَسْمهم يلتمسون رجوعَه، ومعهم دوابّ الموكب والجنائب، ففعلوا ذَلِكَ جمعةً. ثمّ خرج في ثاني يوم مِن ذي القعدة مظفّر صاحب المظلّة، ونسيم، وابن نشتكين، وطائفة، فبلغوا دير القُصَيْر، ثمّ إنهم أمعنوا في الدّخول في الجبل، فبينا هُمْ كذلك إذْ أبصروا حمارَه الأشهب المدعو بالقمر، وقد ضُربت يداه فأثَّر فيهما الضَّرْبُ، وعليه سَرْجه ولجامه. فتبعوا أثَر الحمار، فإذا أثر راجلٍ خلفه وراجل قدّامه. فلم يزالوا يقصُّون الأثر حتّى انتهوا إلى البركة الّتي في شرق حُلْوان، فنزل رجلٌ إليها، فوجد فيها ثيابه وهي سبْع جِباب، فوُجدت مزرَّدة لم تُحَلّ أزرارها، وفيها آثار السّكاكين، فلم يشكّوا في

الحواشي

(١) [١] انظر: تاريخ الأنطاكي ٣٣٥، ٣٣٦، وعيون الأخبار وفنون الآثار (السبع السادس) ٢٩٢. [٢] وجاء في (تاريخ الأنطاكي ٣٦٠) : «وكان يعدل أيضا إلى ديارات جدّدها اليعاقبة في ناحية القرافة، وإذا أراد الدخول إلى الجبل والطلوع إلى دير القصير أو غيره من الديارات تتأخّر الركابية عنه في الموضع المعروف بالقرافة وإلى الساقية، ويمضي وحده. وفي بعض الأيام جرى في ذلك على سالف عادته وتبعه صبيّ ركابيّ كان اصطنعه، يعرف بالقرافيّ، وأبعدا جميعا في الجبل، فلقيه (سبع) (!) نفر من البادية والتمسوا منه صلة بجفاء في القول وغلظ في اللفظ، وفرية وشتيمة، فقال لهم: ما معي في هذا الموضع ما أدفعه لكم، لكنني أنفذكم إلى متولّي بيت المال العميد المحسن ابن بدواس ليدفع إليكم خمسة آلاف درهم. فقالوا: ما نمضي إليه لأنه لا يدفع لنا شيئا، وتردّد الخطاب بينهم وبينه، فالتمسوا منه أن ينفذ معهم القرافيّ الركابيّ لينجز لهم المطلق، وسار مع القرافيّ أربعة نفر منهم، وتخلّف الثلاثة الباقون في الطريق، وقبض أولئك الأربعة الجملة التي رسم دفعها لهم، وعاد القرافيّ يلتمس الحاكم، فأبطأ عليه عودته، فلما طال انتظاره له في الموضع الّذي جرت عادته بموافاته إليه ساء ظنّه، ودار الجبل يطلبه، فألقى (!) سائحا وسأله عنه، وذكر له صفته وصفة الحمار الّذي هو راكبه، فأعلمه أنه شاهد في طريقه حمارا معرقبا، وساقه إلى الموضع حتى شاهد الحمار الّذي كان معرقبا كما ذكر له» .

стр. 13829

قتله [١] ، مَعَ أنّ طائفةً مِن المتغالين في حُبّه مِن الحمقى الحاكميّة يعتقدون حياته، وأنه لا بدّ أن يظهر، ويحلفون بغيبة الحاكم. ويقال: إنّ أخته دَسَّتْ عَليْهِ مَن قتله لأمورٍ بدت منه كما تقدّم. وحُلوان: قرية نَزِهةٌ عَلَى خمسة أميال مِن مصر، كَانَ يسكنها عَبْد العزيز بن مروان، فولد له بها عُمَر رحمة الله. وقد مّر في الحوادث بعض أمره.

стр. 13830

سنة اثنتي عشرة وأربعمائة - حرف الألف - ٢٦- أحمد بْن الحسين بْن جَعْفَر [١] . أبو الحَسَن المصريّ النُّحاليّ العطّار. سَمِعَ: أحمد بْن الحَسَن بْن عُتْبة الرّازيّ، وغيره. قَالَ أبو إِسْحَاق الحبّال: تُوُفّي في حادي عشر شَعْبان. ووُلِد في سنة سَبْعٍ وثلاثين في رمضانها. وما أُقدم عَليْهِ مِن شيوخي أحدًا في الثّقة، وجميع الخِصال الّتي اجتمعتْ فيه. ٢٧- أحمد بن عبد الخالق بْن سُوَيد الأنصاريّ البغداديّ [٢] . خال أَبِي محمد الخلال الحافظ. سَمِعَ مِن أَبِي بَكْر النّجّاد جزءًا. روى عَنْهُ: ابن أخيه ووثَّقه، وقال: كان حيّا في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة هذه. ٢٨- أحمد بْن عُمَر بْن القاسم بْن بشْر [٣] . أبو الحسين البغداديّ، عُرف بابن عُدَيْسَة. حدَّث عَنْ: عليّ السُّتُوريّ، وعثمان بْن السّمّاك. قَالَ الخطيب: كَانَ ثقة. وقيل لي إنّه كَانَ يحفظ عَنْ الصَّفّار حديثًا. لم أسمع منه شيئا.

стр. 13831

٢٩- أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بْن حفص بْن الخليل الأنصاري [١] . الحافظ أبو سعْد [٢] الهَرَويّ المالِينيّ الصُّوفيّ الصّالح طاووس الفُقَراء [٣] . سَمِعَ بخُراسان، والعراق، والشّام، ومصر، والنّواحي. وحدَّث عَنْ: محمد بْن عَبْد الله السَّليطيّ، وأبي أحمد بْن عديّ، وأبي عَمْرو بْن بجير، وأبي الشّيخ، وأبي بَكْر الإسماعيليّ، وعبد العزيز بْن هارون البصْري، وأبي بَكْر القَطِيَعيّ، والحسن بْن رشيق العسكريّ، ويوسف المَيَانِجِيّ، والفضل بْن جعفر المؤذّن، ومحمد بْن أحمد بْن عليّ بْن النُّعْمان الرّمليّ، وخلْق كثير. وكَتَبَ مِن الكُتُب الطوال ما لم يكن عند غيره. قَالَ الخطيب [٤] : كَانَ ثقة متقنًا صالحًا. روى عَنْهُ: أبو حازم العَبْدويّ، والحافظ عَبْد الغنيّ، وتمّام الرّازيّ وهما

الحواشي

(١) [١] انظر عن (أحمد بن محمد بن أحمد الهروي الماليني) في: الروض البسّام (المقدّمة) ١٦ رقم ١٩، وتاريخ جرجان للسهمي ١٢٤ رقم ١١٢، وفيه: «أحمد بن محمد بن الخليل بن حفص الماليني الهروي» ، وتاريخ بغداد ٤/ ٣٧١، ٣٧٢، رقم ٢٢٤٣، والسابق واللاحق ١٥٩، ومسند الشهاب للقضاعي ١/ رقم ٢٩٨، و ٣٣٥ و ٣٧٧ و ٣٨٧ و ٥٦٩ و ٦٠٠، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) ٣/ ١٦٨، ١٦٩ و ٣٦/ ٣٧٣ و ٣٧/ ٢٨٨ و ٤٠/ ٣٠١، وتهذيب تاريخ دمشق ١/ ٤٤٣، ٤٤٤، ومعجم البلدان ٥/ ٤٤، واللباب ٣/ ١٥٥، والكامل في التاريخ ٩/ ٣٢٥، والتقييد لابن النقطة ١٦٨، ١٦٩ رقم ١٨٦، والمنتظم ٨/ ٣ رقم ١، والمنتخب من السياق ٨٩ رقم ١٩٣، والعبر ٣/ ١٠٧، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٣٠١- ٣٠٣ رقم ١٨٣، وتذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٧٠، والمعين في طبقات المحدّثين ١٢٢ رقم ١٣٥٥، والإعلام بوفيات الأعلام ١٧٣، والوافي بالوفيات ٧/ ٣٣٠، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٤/ ٥٩، ٦٠، والبداية والنهاية ١٢/ ١١، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢٥٦، وطبقات الحفاظ ٤١٧، وحسن المحاضرة ١/ ٣٥٣، وشذرات الذهب ٣/ ١٩٥، وكشف الظنون ٥٣، وهدية العارفين ١/ ٧٢، وديوان الإسلام ٤/ ١٧٥، ١٧٦ رقم ١٩٠١، والرسالة المستطرفة ٧٦، والأعلام ١/ ٢١١، ومعجم المؤلّفين ٢/ ٧١، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ١/ ٣٨٤- ٣٨٦ رقم ٢٠٠، ومعجم طبقات الحفّاظ ٥٧، ٥٨ رقم ٩٤٣، وتاريخ التراث العربيّ ٢/ ٥٠٣ رقم ٥٤. [٢] في: هدية العارفين: «أبو سعيد» . [٣] في: النجوم الزاهرة: «طاووس الفقهاء» . [٤] في تاريخ بغداد ٤/ ٣٧١.

стр. 13832

أكبر منه، وأبو بَكْر البَيْهقيّ، وأبو نصر عُبَيْد الله بْن سَعِيد السجْزيّ، وعبد الرَّحْمَن بن منده، وأحمد بن عبد الرحمن الذكواني، وأبو عَبْد الله القُضَاعيّ، ومحمد بْن أحمد بن شبيب الكاغديّ، وأبو الحسن الخلعيّ، والحسين بْن طلحة النعَاليّ، وآخرون. قَالَ حمزة السَّهميّ في «تاريخ جُرْجان» [١] إنّ الماليني دخل جُرْجان في سنة أربع وستّين وثلاثمائة، ورحل رحلات كثيرة إلى إصبهان، وإلى العراق، والشّام، ومصر، والحجاز، وخُراسان، وما وراء النَّهر. ومات بمصر في سنة تسع وأربعمائة [٢] . قلتُ: وَهِمَ في وفاته. اخبرنا أبو الحسين اليُونينيّ: أَنَا أبو الفضل الهمْدانيّ، أَنَا السلفيّ، أَنَا المبارك بْن عَبْد الجبّار: سمعتُ عَبْد العزيز بْن عليّ الأَزَجيّ يَقُولُ: أخذت من أَبِي سعد المالينيّ أجرة النَّسْخ والمقابلة خمسين دينارًا في دفعةٍ واحدة. رواها أبو القاسم بْن عساكر [٣] في تاريخه، بالإجازة عَنْ السَّلَفيّ. وقال أبو إِسْحَاق الحبّال: تُوُفّي أبو سعْد المالينيّ يوم الثّلاثاء السّابع عشر مِن شوّال سنة اثنتى عشرة. وذكره ابن الصّلاح في «طبقات الشّافعيّة» [٤] .

الحواشي

(١) [١] ص ١٢٤. [٢] وزاد السّهميّ: «وآخر دخوله جرجان راجعا من خراسان سألته أن يقيم بجرجان فأبى وحمل جميع كتبه التي كانت عندي وديعة من سماعاته بجرجان ورأى كتابي هذا فاستحسنه وسألني أن أكتب اسمه في هذا الكتاب فأثبت اسمه فيه لما كان بيني وبينه من الصداقة والصحبة القديمة بجرجان ونيسابور والعراق ومصر، وخرج من جرجان سنة سبع وأربعمائة إلى أصبهان والعراق والشام» . (تاريخ جرجان ١٢٤) . [٣] في: تاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) ٣/ ١٦٨، ١٦٩. [٤] وقال عبد الغافر الفارسيّ: «من جملة المشايخ المذكورين بالفضائل الكثيرة من العبادة والتصوّف، وجمع الأحاديث والحكايات الكثيرة والتصنيف فيها. حجّ حجّات وطاف في البلاط. قدم نيسابور سنة ست وأربع مائة، وروى الأحاديث وسمع منه الطبقة ومما رأيت من

стр. 13833

٣٠- أحمد بن محمد بن أحمد بْن أَبِي مُسْلِم [١] . أبو طاهر البغداديّ، أخو أبي أحمد الفرضيّ. سكن البصرة، وحدّث عَنْ: عثمان بْن السّمّاك، والنجاد. قَالَ الخطيب: أدركته حيّا سنة اثنتى عشرة، وكان صدوقًا، لم يُقْضَ لي السَّماع منه. وتأخرّ بعد ذَلِكَ مدّة. ٣١- أحمد بْن محمد بْن بَطّال بْن وهْب [٢] . أبو القاسم التَّيْميّ [٣] اللورقيّ. رحل مَعَ أبيه، ولقى أبا بَكْر الآجُرّيّ. وكان معتنيا بالعلم، مشاورًا ببلده. ٣٢- أحمد بْن محمد بْن مالك [٤] . أبو الفضل الهَرَويّ: البزاز. رَجُل صالح. سَمِعَ: أبا عليّ الرّفّاء. وببغداد: أبا بحر محمد بْن كوثر. روى عنه: شيخ الإسلام. ٣٣- أحمد بْن إِسْحَاق [٥] . أبو سَعِيد الهَرَويّ الملحيّ. توفّي في ربيع الأوّل.

стр. 13834

٣٤- أحمد بْن محمد بْن جعفر [١] . أبو عَبْد الله المذكَّر. ٣٥- إبراهيم بْن سَعِيد [٢] . أبو إِسْحَاق الواسطيّ الرّفاعيّ المقرئ الضّرير. أخذ العربيّة عَنْ: أَبِي سَعِيد السيرافيّ. والقراءات عن جماعة. وحدّث عن: عبد الغفّار الحضينيّ. روى عَنْهُ: أبو غالب محمد بْن أحمد بْن سهل بْن بِشْران [٣] . وكان شيخ النّاس بواسط في القراءات والآدب. والرّفاعيّ: بالفاء. - حرف الحاء - ٣٦- الحَسَن بْن الحُسين بْن رامين [٤] . القاضي أبو محمد الإستْراباذيّ. نزل بغداد، وحدَّث عَنْ: خَلَف بْن محمد الخيّام، وبِشْر بْن أحمد الأسفرايينيّ، وعبد الله بْن عَدِي الحافظ، وأبي بَكْر القَطِيَعيّ، وإسماعيل بْن نُجَيْد، والقاضي يوسف بْن القاسم المَيَانِجِيّ. ورحل إلى خُراسان، والعراق، والشّام في الصَّبا. روى عَنْهُ: أبو بَكْر الخطيب، وعبد الواحد بْن عُلْوان بْن عَقيل، وطاهر بْن أحمد الفارسيّ نزيل دمشق. قَالَ الخطيب [٥] : كَانَ صدوقًا فاضلًا صالحًا. وكان يفهم الكلام عَلَى مذهب الأشْعري، والفِقْه عَلَى مذهب الشّافعيّ.

стр. 13835

٣٧- الحَسَن بْن منصور [١] . الوزير ذو السّعادتين أبو غالب السّيرافيّ. مولده سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة. وتصرّف بالأهواز، وخرج إلى شيراز، وصحبَ فَخْرَ المُلْك فاستخلفه ببغداد. ثمّ توجّه إلى فارس للنّظر في الممالك بحضرة سلطان الدّولة بْن فنّاخسْرُو، وخلف الوزير جعفر بْن محمد. فلمّا قبض السّلطان عَلَى جعفر ولاه الوزارة. وفي آخر أمره وقع خُلْفٌ بين الجيش، فقتلوا أبا غالب في صفر. ٣٨- الحسين بْن عُمَر بْن بُرهان [٢] . أبو عَبْد الله البغداديّ الغزّال البزّاز. سَمِعَ: إسماعيل الصّفّار، وعليّ بْن إدريس الستُّوريّ، ومحمد بْن عَمْرو بْن البَخْتَرِيّ، وعثمان بْن السّمّاك. قَالَ الخطيب [٣] : كتبتُ عَنْهُ، وكان ثقة صالحًا. مات في ذي الحجّة. قلت: روى عَنْهُ: طِراد الزَّيْنَبيّ، وأبو بَكْر البَيْهَقيّ. ٣٨- (مكرّر) - الحسين بْن محمد بْن أحمد بْن الحارث [٤] . أبو عَبْد الله التّميميّ المؤدب. حَدَّثَنَا عَنْ عثمان بْن السّمّاك بأحاديثه. لم يكن بحُجّة. قاله أبو بكر الخطيب [٥] .

الحواشي

(١) [١] انظر عن (الحسن بن منصور) في: المنتظم ٨/ ٣ رقم ٣، البداية والنهاية ١٢/ ١١. [٢] انظر عن (الحسين بن عمر بن برهان) في: السابق واللاحق للخطيب البغدادي ١٣١، وتاريخ بغداد ٨/ ٨٢، ٨٣، والمنتظم ٨/ ٤ رقم ٤ وفيه: «الحسين بن عمرو» ، والعبر ٣/ ١٠٨، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٦٥ رقم ١٦١، والبداية والنهاية ١٢/ ١٢ وفيه: «الحسين بن عمرو» ، وشذرات الذهب ٣/ ١٩٥. [٣] في تاريخ بغداد ٨/ ٨٢. [٤] انظر عن (الحسين بن محمد) في: تاريخ بغداد ٨/ ١٠٥ رقم ٤٢١٩. [٥] عبارة الخطيب: «حدّث عن أبي عمرو بن السمّاك أحاديث مستقيمة، وعن محمد بن الحسن ابن زياد النقاش أحاديث باطلة، كتبت عنه ولم أر له أصلًا، وإنما كان يروي من فروع كتبها بخطه وليس بمحل الحجّة» .

стр. 13836

- حرف السين - ٣٩- سهل بْن محمد [١] . أبو بِشْر السجْزيّ. تُوُفّي بِسِجِسْتان. - حرف الصاد - ٤٠- صاعد بْن أحمد بْن محمد بْن عليّ بْن حبيب [٢] . أبو سهل التّميميّ الأديب. تُوُفّي بهَرَاة في رجب. ٤١- صاعد بْن محمد بْن محمد بْن فَيّاض [٣] . أبو دُلَف الفَرَضيّ الهَرَويّ. - حرف العين - ٤٢- عَبْد الله بْن الحَسَن بْن محمد [٤] . أبو محمد الكَلاعيّ [٥] الحمصيّ البزّاز. والد عَبْد الرّزّاق. روى عَنْ: الحسين بْن خالوَيْه. وعنه: الكتّانيّ، والأهوازيّ. ٤٣- عَبْد الله بْن سَعِيد الأزْديّ المصريّ [٦] . أبو القاسم، أخو الحافظ عَبْد الغنيّ. تُوُفّي يوم عاشوراء.

стр. 13837

عنده عَنْ: إسماعيل بْن الْجَراب، وغيره. ٤٤- عَبْد الله بن عبد الله بن زاذان القَزْوينيّ [١] . سَمِعَ مِن: أبي الحَسَن عليّ بْن إبراهيم القطّان، ومَيْسَرة بْن عليّ. وبالرَّيّ مِن: محمد بْن إبراهيم بْن يونس. وبالدينَوَر مِن: ابن السُّنّيّ. وببغداد مِن: أَبِي بَكْر القَطِيَعيّ. وحدَّث. ٤٥- عَبْد الله بْن عُمَر بْن عَبْد العزيز [٢] . أو أحمد الكرجيّ [٣] الأصبهانيّ السّكّريّ. حدّث عَنْ: عَبْد الله بْن فارس، وعبد الله بْن الحَسَن بْن بُنْدار المَدينيّ، ومحمد بن محمد بن عبد الله المقرئ. وعنه: عبد الرحمن بن منده، والقاسم بن الفضل الثقفي. توفّي في رجب. ومولده سنة ثلاثين وثلاثمائة. ٤٦- عبد الجبار بْن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الجراح بن الجنيد بن هشام بن المرزبان [٤] . أبو محمد الجراحي المرزبانيّ، راوي «جامع التّرمذيّ» ، عن أبي العبّاس

الحواشي

(١) [١] انظر عن (عبد الله بن عبد الله القزويني) في: التدوين في أخبار قزوين ٣/ ٢٣٢، ٢٣٣، وفيه: عبد الله بن عمر بن عبد الله بن زاذان أبو محمد الزاذاني، من الفقهاء الكاملين، أقام ببغداد متفقّها سنين. [٢] انظر عن (عبد الله بن عمر) في: سير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٥٣ وذكره دون ترجمة. [٣] الكرجي: بفتح الكاف والراء وفي آخرها الجيم، نسبة إلى الكرج، وهي بلدة من بلاد الجبل بين أصبهان وهمذان. (الأنساب ١٠/ ٣٧٩) . [٤] انظر عن (عبد الجبّار بن محمد) في: الأنساب لابن السمعاني ٣/ ٢١٤، واللباب لابن الأثير ١/ ٢٦٨، والعبر ٣/ ١٠٨، والمعين في طبقات المحدّثين ١٢٢ رقم ١٣٥٦، وتذكرة الحفّاظ ٣/ ١٠٥٢، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٥٧، ٢٥٨ رقم ١٥٤، والإعلام بوفيات الأعلام ١٧٣، وشذرات الذهب ٣/ ١٩٥، ١٩٦.

стр. 13838

محمد بْن أَحْمَد بْن محبوب بْن فُضَيْل التّاجر. ولد سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة بمَرْو. وسمع، وسكن هَرَاة. فروى عَنْهُ الكتاب خلق من الهرويين، منهم: أَبُو إِسْمَاعِيلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ محمد الأَنْصَارِيُّ، وعبد الله بْن عطاء البغاوردانيّ [١] ، وعبد العزيز بْن محمد الترْياقيّ، وأحمد بْن عَبْد الصّمد الغُورَجي [٢] ، وأبو عامر محمود بْن القاسم الأزْديّ، ومحمد بْن محمد بْن العلائيّ، وآخرون. قِدم هراة في سنة تسع وأربعمائة. وقال مُؤْتَمَن بْن أحمد السّاجيّ: روى الحسين بن أحمد الصّفّار، عن أبي علي محمد بْن محمد بْن يحيى القرّاب، عَنْ أَبِي عيسى هذا الكتاب، فسمعه منه القاضي أبو منصور الأزْديّ ونُظراؤه، فسمعت أبا عامر الأزديّ يَقُولُ: سمعتُ جدّي أبا منصور محمد بْن محمد يَقُولُ: اسمعوا، قد سمعنا هذا الكتاب منذ سنين وأنتم تُساووننا فيه الآن. يعني لمّا سمعوا مِن الجرّاحيّ. قَالَ أبو سعدٍ السّمعانيّ [٣] : توفّي سنة اثنتي عشرة وأربعمائة إنّ شاء الله. قَالَ: وهو صالح، ثقة. ٤٧- عَبْد الرحيم بْن إلياس العُبَيْدي الأمير [٤] . قِيلَ: إنّه هلك في هذه السنة. وقد مرّ سنة إحدى عشرة. ٤٨- عبد الصّمد بْن الحَسَن بْن سلام البزّاز [٥] . بغداديّ، صدوق. سَمِعَ: أحمد بْن سلمان النّجّاد. وعنه: محمد بْن أحمد الأشنانيّ [٦] .

стр. 13839

٤٩- عُبَيْد اللَّه بْن أحمد [١] . أبو القاسم الحربيّ القزّاز. سَمِعَ مِن: النّجّاد أيضًا. قَالَ الخطيب: كتبنا عَنْهُ. وكان ثقة، يُقرئ القرآن ويصوم الدّهر. ٥٠- عَليّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الله بْن عَبْدُوس [٢] . أبو الحسن الهمَدانيّ. رحل، وسمع مِن: عليّ بْن عبد الرَّحْمَن البكّائيّ، والحسن بْن جعفر الخِرَقيّ، وابن لؤلؤ الورّاق. وعنه: ابن ابن أخيه عَبْدُوس بن عبد الله بن محمد. قَالَ شِيرَوَيْه: زاهد، عابد، صدوق. - حرف الميم - ٥١- محمد بْن إبراهيم بْن حَوْلان [٣] . أبو بَكْر الحدّاد. سَمِعَ: أبا جعفر بْن بُرَيْه، وأبا بَكْر الشّافعيّ. قَالَ الخطيب: كتبتُ عَنْهُ، وكان صدوقًا. ٥٢- محمد بْن أحمد بْن محمد بْن سليمان بْن كامل [٤] . أبو عَبْد الله البخاريّ غنجار. مصنّف «تاريخ بخارى» .

الحواشي

(١) [١] انظر من (عبيد الله بن أحمد) في: تاريخ بغداد ١٠/ ٣٨٢ رقم ٥٥٥١. [٢] لم أقف على مصدر لترجمته. [٣] انظر عن (محمد بن إبراهيم بن حولان) في: تاريخ بغداد ١/ ٤١٦ رقم ٤١٨، والمنتظم ٨/ ٦ رقم ٩. [٤] انظر عن (محمد بن أحمد غنجار) في: الأنساب ٩/ ١٧٧، ومعجم الأدباء ١٧/ ٢١٣، ٢١٤، واللباب ٢/ ٣٩٠، والمنتخب من السياق ٤٥، ٤٦ رقم ٧٣، والعبر ٣/ ١٠٨، والإعلام بوفيات الأعلام ١٧٣، وتذكرة الحفّاظ ٣/ ١٠٥٢، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٣٠٤، ٣٠٥ رقم ١٨٤، والوافي بالوفيات ٢/ ٦٠، وطبقات الحفّاظ ٤١٢، وكشف الظنون ١/ ٢٨٦، وشذرات الذهب ٣/ ١٩٦، وهدية العارفين ٢/ ٦١، ومعجم طبقات الحفّاظ ١٤٩ رقم ٩٣١، والأعلام ٦/ ٢٠٥، ومعجم المؤلّفين ٩/ ٧، وتاريخ التراث العربيّ ١/ ٥٧١ رقم ١٠.

стр. 13840

روى عَنْ: خَلَف بْن محمد الخيّام، وسهل بْن عثمان السُّلَميّ، وأبي عُبَيْد أحمد بْن عُرْوة الكَرْمينيّ، ومحمد بْن حفص بْن أسْلَم، وإبراهيم بْن هارون المَلاحميّ، والحسن بْن يوسف بْن يعقوب، وخلْق مِن أهل ما وراء النّهر. ولم يرحل. وكان من بقايا الحفّاظ بتلك الدّيار. روى عَنْهُ: أبو المظفّر هنّاد بْن إبراهيم النَّسفيّ، وجماعة. ولم تَبْلُغْنا أخباره كما ينبغي. ٥٣- محمد بْن أحمد بْن محمد بْن أحمد بْن رَزْق بْن عبد الله بْن يزيد البغداديّ [١] . البزّاز المحدث أبو الحَسَن بْن رَزْقُوَيْه. سَمِعَ: إسماعيل بْن محمد الصَّفّار، ومحمد بْن يحيى الطائيّ، ومحمد بْن البَخْتَرِيّ، وعليّ بْن محمد المصريّ، وعبد الله بْن عبد الرحمن العسكريّ، وطبقتهم، ومن بعدهم. قَالَ الخطيب [٢] : كَانَ ثقة صدوقًا، كثير السَّماع والكتاب، حسن الاعتقاد، مُديمًا لتلاوة القرآن. بقى يُمْلي في جامع المدينة مِن بعد سنة ثمانين وثلاثمائة إلى قبل وفاته بمُدَيْده. وهو أوّل شيخ كتبت عنه، وذلك في سنة ثلاث وأربعمائة، مجلسًا. وذلك بعد أن كُفّ بَصَرُهً. وسَمِعْتُهُ يقول: ولدت سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، وأوّل سماعي مِن الصّفّار سنة سبْعٍ وثلاثين.

الحواشي

(١) [١] انظر عن (محمد بن أحمد بن محمد البزّاز) في: تاريخ بغداد ١/ ٣٥١، والسابق واللاحق ٦٣، والمنتظم ٨/ ٤، ٥، رقم ٧، والكامل في التاريخ ٩/ ٣٢٥، ٣٢٦، والإعلام بوفيات الأعلام ١٧٣، ودول الإسلام ١/ ٢٤٦، وتذكرة الحفّاظ ٣/ ١٠٥٢، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٥٨، ٢٥٩، رقم ١٥٥، والمعين في طبقات المحدّثين ١٢٢ رقم ١٣٥٨، والوافي بالوفيات ٢/ ٦٠، والبداية والنهاية ١٢/ ١٢، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢٥٦، وشذرات الذهب ٣/ ١١٦، وديوان الإسلام ٢/ ٣٦٢ رقم ٢٠٣١، وتاريخ التراث العربيّ ١/ ٣٧٦ رقم ٣٠٦. [٢] في تاريخ بغداد ١/ ٣٥١.

стр. 13841

وقال أبو القاسم الأزهريّ: أرسل بعض الوزراء إلى ابن رَزْقُوَيْه بمالٍ فردّه تورُّعًا [١] . وكان ابن رَزْقُوَيْه يذكر إنّه درس الفقه عَلَى مذهب الشّافعيّ [٢] . قَالَ الخطيب [٣] : وسَمِعْتُهُ يَقُولُ: والله ما أحبّ الحياة لكسْب ولا تجارة، ولكن لذِكْر الحياة وللتحديث [٤] . وسمعتُ البَرْقانيّ يوثق ابن رَزْقُوَيْه [٥] . قلتُ: وروى عَنْهُ: أبو الحسين محمد بْن المهتدي باللَّه، ومحمد بْن عليّ الحندقوقي [٦] ، وعبد العزيز بْن طاهر الزاهد، ومحمد بْن إِسْحَاق الباقرحيّ، ونصر وعليّ ابنا أحمد بْن البَطَر، وعبد الله بْن عَبْد الصّمد بْن المأمون، وأبو الغنائم محمد بْن أَبِي عثمان. ٥٤- محمد بْن أحمد بْن محمد بْن فارس بْن سهل [٧] . الحافظ أبو الفتح بْن أبي الفوارس، وهي كنيه سهل. وُلِد ببغداد سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة، وسمع سنة ستّ وأربعين فما بعدها مِن: أحمد بْن الفضل بْن خُزَيْمَة، وجعفر بْن محمد الخُلْديّ، ودَعْلَج بْن أحمد، وأبي بَكْر النّقّاش، وأبي عيسى بكّار بْن أحمد، وأبي بَكْر الشّافعيّ، وأَبِي عَلِيّ بْن الصّوافّ، وأَبِي بَكْر محمد بْن الحَسَن بْن مقْسم، وخلْق كثير. ورحل إلى البصرة وبلاد فارس وخُراسان. وكتب وصنّف.

الحواشي

(١) [١] تاريخ بغداد ١/ ٣٥٢، المنتظم ٨/ ٥. [٢] تاريخ بغداد ١/ ٣٥٢، وقال ابن الأثير: «وكان فقيها شافعيا» . (الكامل في التاريخ ٩/ ٣٢٥) . [٣] في: تاريخ بغداد ١/ ٣٥٢. [٤] المنتظم ٨/ ٥. [٥] تاريخ بغداد ١/ ٣٥٢، المنتظم ٨/ ٥. [٦] لم أقف على هذه النسبة في كتب الأنساب. [٧] انظر عن (محمد بن أحمد بن محمد) في: تاريخ بغداد ١/ ٣٥٢، ٣٥٣، والمنتظم ٨/ ٥، ٦ رقم ٨، والكامل في التاريخ ٩/ ٣٢٦، وتذكرة الحفّاظ ٣/ ١٠٥٣، ١٠٥٤، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٢٣، ٢٢٤ رقم ١٣٣، ودول الإسلام ١/ ٢٤٦، والعبر ٣/ ١٠٩، والمعين في طبقات المحدّثين ١٢٢ رقم ١٣٥٩، والإعلام بوفيات الأعلام ١٧٣، والوافي وبالوفيات ٢/ ٦٠، ٦١، وشذرات الذهب ٣/ ١٩٦، ومعجم المؤلّفين ٩/ ١٤، وتاريخ التراث العربيّ ١/ ٣٧٦، ٣٧٧ رقم ٣٠٧.

стр. 13842

قَالَ الخطيب [١] : وكان ذا حِفْظ ومعرفة وأمانة، مشهورًا بالصّلاح، انتخب عَلَى المشايخ. حدَّث عَنْهُ: أبو بَكْر البَرْقانيّ، وأبو سعْد المالِينيّ. وقرأتُ عَليْهِ قطعةً مِن حديثه، وكان يُملي في جامع الرّصَافة. وتُوُفّي في ذي القعدة. قلتُ: روى عَنْهُ: أبو عليّ البنّاء، وأبو الحسين بْن المهتدي باللَّه، ومالك بْن أحمد البانياسيّ، وآخرون. قَالَ الحاكم: أوْل سماع ابن أَبِي الفوارس مِن أَبِي بَكْر النّجّاد. ٥٥- محمد بْن جعفر [٢] . أبو عَبْد الله التّميميّ القَيْروانيّ، المعروف بالقّزاز. شيخ اللُّغَة بالمغرب. كَانَ لُغَويا، نحويًّا بارعًا، مَهيبًا عَنْد الملوك. وله شِعْر مطبوع صنَّف كتاب «الجامع في اللُّغة» ، وهو كتاب كبير. يقال: إنّه ما صنَّف في اللُّغة أكبر منه. وبه نسخة بمصر في وقف القاضي الفاضل. تُوُفّي بالقيروان. ٥٦- محمد بْن الحَسَن بْن محمد [٣] . أبو العلاء البغداديّ الورّاق.

الحواشي

(١) [١] في: تاريخ بغداد ١/ ٣٥٣. [٢] انظر عن (محمد بن جعفر) في: معجم الأدباء ١٨/ ١٠٥- ١٠٩، وإنباء الرواة ٣/ ٨٤- ٨٧، والمحمّدون من الشعراء ٦٥، ٦٦، ووفيات الأعيان ٤/ ٣٧٤- ٣٧٦٦، وتلخيص ابن مكتوم ١٩٦- ١٩٨، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٣٢٦، ٣٢٧ رقم ١٩٧، ومرآة الجنان ٣/ ٢٧، والوافي بالوفيات ٢/ ٣٠٤، ٣٠٥، وبغية الوعاة ١/ ٧١، وكشف الظنون ١/ ٥٧٦، و ١٠٨٥ و ١٤٣٤ و ١٥٨٧ و ١٨٠٨، وروضات الجنّات ١٧٨، وهدية العارفين ٢/ ٦١، وإيضاح المكنون ١/ ٥٠ و ٢/ ١٠١، ٢٩٦، وأعيان الشيعة ٤٤/ ١٥٦، ومعجم المؤلّفين ٦/ ٢٩٩، والأعلام ٦/ ٢٩٩. [٣] انظر عن (محمد بن الحسن الورّاق) في: تاريخ بغداد ٢/ ٢١٦ رقم ٦٥٧، والمنتظم ٨/ ٦ رقم ١٠.

стр. 13843

سَمِعَ: إسماعيل الصَّفّار، ومحمد بْن يحيى بْن عُمَر الطّائيّ، وأحمد بْن كامل. وبالبصرة: أحمد بْن أحمد بْن مَحْموَيْه، وجماعة. قَالَ الخطيب [١] : كتبتُ عَنْهُ، وكان ثقة. ذكر لي أنّه ولد في سنة ثمان عشرة وثلاثمائة. وتُوُفّي في ربيع الأوّل. ٥٧- محمد بْن الحسين بْن موسى [٢] . أبو عَبْد الرَّحْمَن الأزْديّ أبًا، السُّلَميّ جَدًا، لأنّه سِبْط أَبِي عَمْرو إسماعيل بْن بُجَيّر بْن أحمد بْن يوسف السُّلَميّ النَّيْسابوريّ. كَانَ شيخ الصُّوفيّة وعالمهم بخُراسان. سَمِعَ مِن: أَبِي العبّاس الأصمّ، وأحمد بْن عليّ بْن حسْنُوَيْه المقرئ، وأحمد بْن محمد بْن عَبْدُوس، ومحمد بْن أحمد بْن سَعِيد الرّازيّ صاحب ابن وَارَة، وأبي ظَهير عَبْد الله بْن فارس العُمَريّ البلْخيّ، ومحمد بْن المؤمْل الماسرجسيّ، والحافظ أبي عليّ الحسين بْن محمد النَّيْسابوريّ، وسعيد بْن القاسم البردعيّ، وأحمد بن محمد بن رميح النّسويّ، وجدّه أبي عمرو.

الحواشي

(١) [١] في تاريخه. [٢] انظر عن (محمد بن الحسين بن موسى) في: تاريخ بغداد ٢/ ٢٤٨، ٢٤٩، رقم ٧١٧، والرسالة القشيرية ١٤٠، والأنساب ٧/ ١١٣، والمنتظم ٨/ ٦ رقم ١١، والكامل في التاريخ ٩/ ٣٢٦، واللباب ٢/ ١٢٩، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ١٦٠، ودول الإسلام ١/ ٢٤٦، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٤٧- ٢٥٥ رقم ١٥٢، والعبر ٣/ ١٠٩، وميزان الاعتدال ٣/ ٥٢٣، ٥٢٤، وتذكرة الحفّاظ ٣/ ١٠٤٦، ١٠٤٧، والمعين في طبقات المحدّثين ١٢٢ رقم ١٣٦٠، والإعلام بوفيات الأعلام ١٧٣، والوافي بالوفيات ٢/ ٣٨٠، ٣٨١، ومرآة الجنان ٣/ ٢٦، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٤/ ١٤٣- ١٤٧، والبداية والنهاية ١٢/ ١٢، ١٣، وطبقات الأولياء ٣١٣- ٣١٥، ولسان الميزان ٥/ ١٤٠، ١٤١، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢٥٦، وطبقات الحفّاظ ٤١١، وتاريخ الخلفاء ٤١٦، وطبقات المفسّرين للسيوطي ٣١، وطبقات المفسّرين للداوديّ ٢/ ١٣٧- ١٣٩، وكشف الظنون ٤٢ وغيرها، وشذرات الذهب ٣/ ١٩٦، ١٩٧، وهدية العارفين ٢/ ٦١، وديوان الإسلام ٣/ ٩٥ رقم ١١٧٦، والأعلام ٦/ ٩٩، ومعجم المؤلّفين ٩/ ٢٥٨، ومعجم طبقات الحفّاظ والمفسّرين ٢٧٥ رقم ٤٨٤. وانظر مقدّمة كتابه: «طبقات الصوفية» لنور الدين شريبة.

стр. 13844

وكان ذا عناية تامّة بأخبار الصُّوفيّة، صنَّف لهم سُنَنًا وتفسيرًا وتاريخًا وغير ذَلِكَ. قَالَ الحافظ عَبْد الغافر في تاريخه: أبو عَبْد الرَّحْمَن شيخ الطّريقة في وقته، الموفّق في جميع علوم الحقائق ومعرفة طريق التّصوُّف، وصاحب التّصانيف المشهورة العجيبة في عِلم القوم. وقد وَرِثَ التّصوُّف عَنْ أَبِيهِ، وجدَّه. وجمع مِن الكُتُب ما لم يُسبق إلى ترتيبه، حتّى بلغ فهْرِست تصانيفه المائة أو أكثر. وحدَّث أكثَر مِن أربعين سنة إملاءً وقراءة. وكتب الحديث بنيسابور، ومرو، والعراق، والحجاز. وانتخب عليه الحفاظ الكبار. سمع من: أبيه، وجده أبي عمرو، والأصم، وأبي عبد الله الصفار، ومحمد بن يعقوب الحافظ، وأبي جعفر الرازي، وأبي الحسن الكارزي، والإمام أبي بكر الصبغي، والأستاذ أبي الوليد، وابني المؤمل، ويحيى بن منصور القاضي، وأبي بكر القطيعيّ. وولد في رمضان سنة ثلاثين وثلاثمائة. قلت: وروى عنه الحاكم في تاريخه، وقال: قلَّ ما رَأَيْت مِن أصحاب المعاملات مثل أَبِيهِ، وأمّا هُوَ فإنّه صنَّف في علوم التّصوُّف. وسمع الأصمّ، وأقرانه. وقيل: وُلِد سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، وكتب بخطّه عَنْ الصبْغيّ سنة ثلاثٍ وثلاثين وثلاثمائة. قلتُ: وروى عَنْهُ أيضًا أبو القاسم القُشَيْريّ، وأبو بَكْر البَيْهَقيّ، وأبو سَعِيد بْن رامش، وأبو بَكْر محمد بن يحيى المُزَكّيّ، وأبو صالح المؤذّن، ومحمد بْن سَعِيد التَّفْليسيّ، وأبو بَكْر بْن خَلَف، وعليّ بْن أحمد المَدينيّ المؤذّن، والقاسم بْن الفضل الثَّقَفيّ، وخلْق سواهم. قال أبو القاسم القشيريّ: سمعتُ أبا عَبْد الرَّحْمَن السُّلَميّ سَأَلَ أبا عليّ الدّقّاق: الذكْرُ أتمُّ أم الفِكْر؟

стр. 13845

فقال أبو عليّ: ما الَّذِي يُفَتح عليكم به؟ فقال أبو عَبْد الرَّحْمَن: عندي الذَّكْر أتمّ من الفكر، لأنّ الحقّ سبحانه يوصف بالَّذكْر ولا يوصف بالفِكْر. وما وُصف بِهِ الحقّ أتمُّ ممّا أختصّ بِهِ الخَلْق. فاستحسنه الأستاذ أبو عليّ ﵀. قَالَ أبو القاسم: وسمعتُ الشَّيْخ أبا عَبْد الرَّحْمَن يَقُولُ: خرجتُ إلى مَرْو في حياة الأستاذ أَبِي سهل الصُّعْلُوكيّ، وكان لَهُ قبل خروجي أيّام الجمعة بالغَدَوات مجلس دَوْر القرآن يختم فيه، فوجدتُهُ عند رجوعي قد رفع ذَلِكَ المجلس، وعقد لابن العُقابيّ [١] في ذَلِكَ الوقت مجلس القول، والقولُ هُوَ الغناء، فداخَلَنِي مِن ذَلِكَ شيءٌ، وكنتُ أقول في نفسي: قد استبدل مجلس الختْم بمجلس القول. فقال لي يومًا: أَيْش يَقُولُ النّاس لي؟ قلت: يقولون: رفع مجلسَ القرآن ووضعَ مجلس القَوْل. فقال: مِن قَالَ لأستاذه لِمَ؟ لا يُفْلِح أبدًا. وقال الخطيب في تاريخه [٢] : قَالَ لي محمد بْن يوسف النَّيْسابوريّ القطّان: كَانَ السُّلَميّ غير ثقة، وكان يضع للصُّوفيّة. قَالَ الخطيب [٣] : قدرُ أبي عَبْد الرَّحْمَن عند أهل بلده جليل، وكان مع ذَلِكَ مجودًا، صاحب حديث. وله بنَيْسابور دُوَيْرة للصَّوفيّة. قَالَ الخطيب [٣] : وأنا أبو القاسم القُشَيْريّ قَالَ: كنتُ بين يدي أَبِي عليّ الدّقّاق فجرى حديث أبي عبد الرحمن السّلميّ، وأنّه يقوم في السَّماع موافقةً للفُقراء، فقال أبو عليّ: مثله في حالة لعلّ السّكون أَوْلَى بِهِ. أ [٤] مض إليه فستجده

стр. 13846

قاعدًا في بيت كُتُبه، وعلي وجه الكُتُب مجلَّدَة صغيرة مرّبعة فيها أشعار الحسين بْن منصور، فهاتها ولا تَقُلْ لَهُ شيئًا. قَالَ: فدخلتُ عَليْهِ، فإذا هُوَ في بيت كُتُبه، والمجلّدة بحيث ذكر أبو عليّ. فلمّا قعدت أخذ في الحديث، وقال: كَانَ بعض النّاس يُنْكر عَلَى واحدٍ مِن العلماء حَرَكَتَه في السّماع، فرئي ذَلِكَ الْإنْسَان يومًا خاليا في بيتٍ وهو يدور كالمتوحّد، فسُئِل عَنْ حاله فقال: كانت مسألة مشكلة عليَّ فتبيَّن لي أمرها، فلم أتمالك مِن السَّرور حتّى قمت أدور. فقلْ لَهُ: مثل هذا يكون حالُهم. فلمّا رَأَيْت ذَلِكَ منهما تحيَّرت كيف أفعل بينهما، فقلت: لا وجه إلا الصْدق، فقلت: إنّ أبا عليّ وصفَ هذه المجلَّدة وقال: احملها إليَّ مِن غير أن تُعلم الشيخ، وأنا أخافك، وليس يُمكِنُني مخالفته، فأيش تأمُر؟ فأخرج أجزاءً مِن كلام الحسين بْن منصور، وفيها تصنيفٌ لَهُ سمّاه «الصَّيْهُور في نَقْض الدُّهور» ، وقال: احمل هذه إِليْهِ. قَالَ الخطيب [١] : تُوُفّي السُّلَميّ في شَعْبان. قلتُ: كَانَ وافر الجلالة، لَهُ أملاك ورثها مِن أمّه، وورِثَتْها هي مِن أبيها. وتصانيفه يقال إنّها ألف جزء. وله كتاب سمّاه «حقائق التّفسير» ليته لم يصنفْه، فإنّه تحريف وقَرْمَطَة، فدُونَك الكتاب فسترى العجب. ورُويت عَنْهُ تصانيفه وهو حيّ. وقع لي مِن عالي حديثه. ٥٨- مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن أحمد [٢] . أبو الفَرَج الدّمشقيّ العابد المعروف بابن المعلّم الَّذِي بنى «كهف جبريل» بجبل قاسيون. حكى عَنْ: أَبِي يعقوب الأَذَرَعيّ، وعليّ بن الحسن بن طعّان.

стр. 13847

حكى عَنْهُ: عليّ والحسين ابنا الحِنَّائيّ، وعليّ بْن الخَضِر السُّلَميّ. قَالَ عَبْد العزيز بْن أحمد الكتّانيّ: توفّي شيخنا ابن المعلّم صاحب الكهف، وكان عابدًا مُجاب الدعْوة، في ذي الحجّة سنة اثنتى عشرة. قَالَ ابن عساكر: كَانَ قرابةً لنا. ٥٩- محمد بْن عَبْد الواحد [١] . صريع الدلاء [٢] ، القصّار، وقتيل الغواشي. ذكره ابن النّجّار فقال: بصْريّ سكن بغداد، وكان شاعرًا ماجنًا مطبوعًا، الغالب عَلَى شِعْره الهَزْل والمُجُون، وديوانه مجلَّدة. سافر إلى الشّام، وتُوُفّي بديار مصر. ومن شِعْره قصيدته المقصورة: قَلْقَلَ أحشائي تباريحُ الْجَويَ ... وبانَ صبْري حينَ حالفتُ الأسى يا سادةً بانوا وقلبي عندهم ... مذ غبتم غاب عَنْ العين الكَرى وإنْ تَغِبْ وُجُوهُكم عَنْ ناظري ... فذِكْرُكُم مستودعٌ طي الحشا فسوف أسْلِي عنكُمُ [٣] خواطري [٤] ... بحُمُق [٥] يَعْجَبُ منه من وعى وطرف أنظمها مقصورة ... إذ كنت قصّارا صريعا للدّلا

الحواشي

(١) [١] انظر عن (محمد بن عبد الواحد) في: تتمّة يتيمة الدهر ٢٢- ٢٤ رقم ١٠، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) ٤٧/ ٦٠٧، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٨٣، ٣٨٤، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ١٥٢، والعبر ٣/ ١١٠، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٣٢٤- ٣٢٦ رقم ١٩٦، وتاريخ ابن الوردي ٢/ ٥٠٤، والوافي بالوفيات ٤/ ٦١- ٦٣، وفوات الوفيات ٣/ ٣٢٤- ٤٢٦، والبداية والنهاية ١٢/ ١٣، وفيه «الدلال» بدل «الدلا» ، وعقود الجمان للزركشي (مخطوط) ٢٩٤، وحسن المحاضرة ١/ ٥٦٢، وشذرات الذهب ٣/ ١٩٧، وديوان الإسلام ٣/ ١٩٨ رقم ١٣١٧، وتاريخ الأدب العربيّ ٢/ ٦٤، ٦٥، والأعلام ٦/ ٢٥٤، ومعجم المؤلّفين ١٠/ ٢٦٥. وانظر: ديوان الصوري- دراسة نقدية لنا- نشرت في مجلة مجمع اللغة العربية الأردني- العدد المزدوج ٢٣- ٢٤، سنة ١٤٠٤ هـ. / ١٩٨٤ م. ص ١٦١. [٢] في الأصل: «الدلا» . [٣] في: سير أعلام النبلاء «عنهم» . [٤] في تتمة اليتيمة: «صابتى» . [٥] في تتمة اليتيمة: «بحمقة يعجب منها» .

стр. 13848

مَن صفَع الناسَ ولم يَدَعْهُمُ [١] ... أنْ يصفعُوهُ مِثْلَهُ قد [٢] اعتدى مَن لبس الكتّان في وسط الشّتا ... ولم يغطّ رأسَه شكى الهوى وألف حَمْل مِن متاع تستر ... أنفع للمسكين من لفظ النّوى والدّقن شَعْرٌ في الوجُوه نابِتٌ ... وإنّما الدُّبْرُ [٣] الَّذِي تحت الخُصَا [٤] والْجَوْزُ لا يؤكَلُ مَعَ قُشُوِرِه ... ويُؤْكَل التَّمْرُ الجديدُ باللبا مَن طَبَخَ الدّيكَ ولا يذبَحُهُ ... طار مِن القِدْرَ إلى حيث يشا [٥] والنّدّ لا يعدِلهُ في طِيبِه ... عند البُخُور أبدًا رِيحُ الخَرا مَن دَخَلَتْ في عينه [٦] مِسَلَّةٌ ... فاسأله [٧] مِن ساعته كيف العَمَا مَن فاتَهُ العِلْمُ وأخْطَاهُ الغِنَى ... فَذَاكَ والكلْبُ عَلَى حدّ سَوَى [٨] في أبيات [٩] . قَالَ أبو طاهر أحمد بْن الحَسَن الكُرْجيّ: مات صريع الدَّلاء القصّار بمصر سنة اثنتي عشرة وأربعمائة. وقال ابن عساكر [١٠] : صريع الدَّلاء بصْريّ، يحكي في شِعْره أصوات الطُّيور [١١] . وكان ماجنًا، قِدم دمشق واجتمع بعبد المحسن الصّوريّ [١٢] بصيداء.

الحواشي

(١) [١] في تتمة اليتيمة: «ولم يمكنهم» . [٢] في الوافي بالوفيات، وفوات الوفيات: «إن يصفعوه فعليهم اعتدى» ، وفي تتمة اليتيمة: «أن يصفعوه بدلا قد» . [٣] في الوافي بالوفيات، وفوات الوفيات: «الاست» . [٤] البيت في: البداية والنهاية، وحسن المحاضرة: والذقن شعر في الوجوه طالع ... كذلك العقصة من خلف القفا [٥] هكذا في الأصل، والوافي بالوفيات، وفوات الوفيات. وفي: سير أعلام النبلاء: «اشتهى» . وفي: البداية والنهاية، وحسن المحاضرة: «انتهى» . [٦] في الأصل: «أدخلت في عينيه» . [٧] في: سير أعلام النبلاء: «فسله» . [٨] هكذا في الأصل، وفي: سير أعلام النبلاء «سوا» . [٩] انظر: سير أعلام النبلاء ١٧/ ٣٢٥، ٣٢٦، وفوات الوفيات ٣/ ٤٢٤، ٤٢٥، والوافي بالوفيات ٤/ ٦٢، والبداية والنهاية ١٢/ ١٣، وحسن المحاضرة ١/ ٥٦٢، وبعضها وغيرها في: تتمة اليتيمة ٢٣. [١٠] في تاريخ دمشق ٤٧/ ٦٠٧. [١١] في تاريخ دمشق: «أصوات الطيور والطبول» . [١٢] ستأتي ترجمته في وفيات سنة ٤١٩ هـ. من هذا الجزء.

стр. 13849

حكى عَنْهُ: أبو نصر بْن طلاب [١] . ومن شِعره: ومَن كَانَ مُستهترًا بالمِلاح ... وكان مِن الصُفْرَ صِفْرًا صُفِعْ ٦٠- محمد بْن عُبَيْد الله بْن محمد بْن يوسف بْن حَجّاج [٢] . أبو الحَسَن البغداديّ الْجُبّائيّ [٣] . قَالَ الخطيب: سَمِعَ: إسماعيل الصَّفّار، وابن البَخْتَرِيّ، وعثمان بْن السّمّاك، والنجاد. كتبنا عَنْهُ، وكان ثقة زاهدًا ملازما لبيته، حكى عَنْهُ ابن خُرَّزاذ الورّاق جاره أنّه قَالَ: ما لمس كفّي كفّ امرأةٍ سوى أمّي. تُوُفّي في رمضان وله خمسٌ وثمانون سنة، ﵀. ٦١- محمد بْن عُمَر [٤] . أبو الفَرَج بْن الخطّاب الْمَصْرِيّ. روى عَنْ: حمزة بن محمد الكتّانيّ، والحسن بْن رَشِيق. تُوُفّي في جُمَادَى الأولى. ٦٢- مُنير بن أحمد بن الحسن بن علي بن منير [٥] .

الحواشي

(١) [١] هو: الْحُسَيْن بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن الْحُسَيْن بْن أحمد بْن طلاب بن كثير، أبو نصر القرشي، الخطيب المولود بصيداء سنة ٣٧٩ والمتوفّى بدمشق سنة ٤٧٠ هـ. انظر عنه في كتابنا: موسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ٢/ ١٦٣ رقم ٥٠٧ وفيه مصادر ترجمته. [٢] انظر عن (محمد بن عبيد الله) في: تاريخ بغداد ٢/ ٣٣٦ رقم ٨٣٨. [٣] في الأصل: «الحنائي» والتصحيح من: تاريخ بغداد. [٤] لم أجد مصدر ترجمته. [٥] انظر عن (منير بن أحمد) في: الفوائد العوالي المؤرّخة للتنوخي بتخريج الصوري (بتحقيقنا) ص ١٧، ومسند الشهاب للقضاعي ١/ ١٤٥ رقم ١٩٦، والإكمال لابن ماكولا ٧/ ٢٩٣، والعبر ٣/ ١١٠، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٦٧ رقم ١٦٣، والإعلام بوفيات الأعلام ١٧٣، وتذكرة الحفّاظ ٣/ ١٠٥٢، وحسن المحاضرة ١/ ٣٧٢، وشذرات الذهب ٣/ ١٩٧، وتاريخ التراث العربيّ ١/ ٣٧٧ رقم ٣٠٩.

стр. 13850

أبو العبّاس الْمَصْرِيّ الخشّاب المعدّل. حدَّث عَنْ: عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن أبي مطر الإسكندريّ، ومحمد بْن الصَّمُوت، ومحمد بْن أحمد بْن عَبْد العزيز بْن أبي الأَصْبغ، وأحمد بن سلمة بن الضّحّاك، وجماعة. روى عنه: محمد بْن عليّ الصُّوريّ، وخَلَف بْن أحمد الحُوفيّ، وعليّ بْن الحَسَن الخِلَعيّ، وآخرون. وثقه ابن ماكولا [١] . وقال الحبّال: كَانَ ثقة، لا يجوز عليه تدليس. حضرت جنازته، وتوفّي في حادي عشر ذي القعدة. قلتُ: حديثه في «الخِلَعيّات» . - حرف النون - ٦٣- نصر بْن عليّ البغداديّ الطّحّان [٢] . عُرِف بابن عَلالة. قَالَ الخطيب: كَانَ ثقة. كتبنا عَنْهُ، عَنْ النّجّاد. ٦٤- نصر بْن ناصر الدّولة سُبُكْتكين [٣] . الأمير أبو المظفَّر، أخو السّلطان محمود. قدم نيسابور واليا سنة تسعين وثلاثمائة. وصَحِب الأئّمة. وسمع مِن: أَبِي عَبْد الله الحاكم، وغيره. وبني [٤] المدرسة السَّعيديّة، ووقفَ عليها الأوقاف، وعاد إلى غَزْنَة وبها تُوُفّي في رجب. وكان مشكور الولاية.

стр. 13851

سنة ثلاث عشرة وأربعمائة - حرف الألف - ٦٥- أحمد بْن عَبْد اللَّه بْن هرثمة بن ذكوان بن عبيدوس بْن ذَكْوان [١] . أبو العبّاس الأُمَويّ، قاضي الجماعة بقرطبة، وخطيبها. ولي القضاء سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة، وولي الصَّلاةَ سنة أربعٍ وتسعين مُضافًا إلى القضاء. ثمّ صُرِف عَنْهُمَا في آخر سنة أربعٍ وتسعين، وتولي ذَلِكَ أبو المطرف بْن فُطَيْس. ثمّ عُزِل ابن فُطَيْس وأُعيد ابن ذكوان، فلم يزل يتقلّدهما إلى أن عُزِل سنة إحدى وأربعمائة. وامتُحن محنته المشهورة [٢] ، وولي الوزارة مُضَافة إلى القضاء. وطُلب بعد المحنة والنَّفْي إلى المغرب ليُوَلَّى القضاء، فلم يتولاه [٣] . ولم يقطع السلطان أمرًا دونه. وكان عظيم أهل الأندلس ورئيسهم، وأقربهم مِن الدّولة، وأعلاهم محلًا. تُوُفّي في رجب، ورَثَتْه الشُّعراء، وشيّعه الخليفة يحيى بْن عليّ بْن حمّود الإدريسيّ. وكان مولده سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة. وتُوُفّي بعده بعامٍ أخوه أبو حاتم، وكان من العلماء والرّؤساء [٤] .

стр. 13852

٦٦- أحمد بْن أَبِي الهيثم عَبْد الرَّحْمَن بْن عليّ [١] . القاضي أبو عِصْمة الرَّقيّ الفقيه الحنفيّ. قدم مصر من الرّقّة، فحدّث عَنْ: يونس بْن أحمد الرّافقيّ. سَمِعَ منه سنة اثنتين وخمسين عَنْ هلال بْن العلاء. أخذ عَنْهُ في هذا العام خَلَف بْن أحمد الحوفيّ. ٦٧- أحمد بْن عليّ [٢] . أبو عليّ البهرَام زياري. تُوُفّي بأسْتَرابَاذ. روى عَنْ: عَبْد الله بْن عَدِيّ الحافظ. ٦٨- أحمد بْن عليّ بْن أحمد بْن كثير، أبو المظفَّر. ٦٩- ومحمد بْن عَبْد الله بْن إبراهيم البهْراميّ، التّاجر. ٧٠- ومحمد بْن عليّ بْن أحمد بْن شاكر المالِينيّ، المؤدب. ٧١- وأبو دُلَف طاهر بْن محمد القَيْسيّ. ٧٢- وأبو الحَسَن عليّ بْن محمد بْن حسين، التّاجر. ٧٣- ومحمد بْن مظفّر الورّاق. ٧٤- وعكّيّ بْن محمد العُقَبيّ. هَؤلَاءِ السَّبعة سمعوا مِن حامد بْن محمد الرّفّاء، وهم هَرَوِيُّون. وكانوا في هذا الوقت.

الحواشي

(١) [ () ] فأدرك طرفا منه، إلّا أنه لم يستجد في الحفظ، واكتسب بالدربة الحدق في الحكومة. وكان مع ذلك صليبا فهما بعيدا من المداراة، حاد بالناس إجلاله عن مذاكرته، فلاذوا من مناظرته، بالتسليم والموافقة، وتحاموا السؤال منه وكان أكبر ما فيه عقله ورأيه. (ترتيب المدارك ٢/ ٦٦٢، ٦٦٣) . [١] انظر عن (أحمد بن أبي الهيثم) في: بغية الطلب لابن العديم (مخطوط) ١/ ١٥٧، ١٥٨، والطبقات السنيّة ١/ ٤٣٦، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ١/ ٣٠٨- ٣١٠ رقم ١٣٤. [٢] لم أقف على مصدر لترجمته.

стр. 13853

روى عَنْهُمْ شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهَرَويّ ﵀. ٧٥- أحمد بْن محمد بْن أحمد بْن محمد بْن حَسكان [١] . أبو نصر النَّيْسابوريّ الحذّاء الحنفيّ. وُلِد سنة نيَّفٍ وعشرين، وسمع بعد الثلاثين وثلاثمائة مِن جماعة قبل الأصمّ. قَالَ أبو صالح المؤذّن. سمعتُ منه [٢] وكان يغلط في حديثه ويأتي بما لا يُتَابَع عَليْهِ. قَالَ عَبْد الغفّار: وضاعت كُتُبه فأقتصر عَلَى الرّواية عَنْ الأصمّ فمَن بعده [٣] . وهو جدّ شيخنا القاضي أَبِي القاسم عُبَيْد الله بْن عَبْد الله. تُوُفّي في ربيع الآخر [٤] . روى عَنْهُ حفيده شيخنا. ٧٦- أحمد بْن محمد بْن أَحْمَد بْن عَلِيّ بْن الحُويْص [٥] . أبو الفوارس البُوشَنْجيّ [٦] . تُوُفّي في سلْخ صَفَر. سَمِعَ: حامدًا الرّفّاء. روى عَنْهُ: عطاء القرّاب، وشيخ الإسلام عَبْد الله الأنصاريّ، وقال: هُوَ فقيه صالح، صدوق، واعظ. ٧٧- إبراهيم بْن عليّ بْن تميم القَيْروانيّ الحُصْريّ [٧] الشّاعر المشهور.

стр. 13854

ابن خالة أَبِي الحَسَن الحُصْريّ. لَهُ ديوان شعر، وكتاب «زهْر الأداب» ، وكتاب «المصُون في سرّ الهَوَى» . تُوُفّي بالقيروان. ورّخه ابن الفَرَضيّ [١] . ٧٨- إسماعيل بْن أحمد بْن محمد بْن بكران السُّلَميّ [٢] . أبو القاسم الأهوازيّ. تُوُفّي بمصر، وقد حدَّث بها «بصحيح البخاريّ» عَنْ: أبي أحمد محمد بْن محمد بْن مكّي الْجُرْجانيّ. روى عَنْهُ: أبو الحَسَن الخِلَعيّ، وغيره. قَالَ الحبّال: تُوُفّي في ربيع الأوّل. ٧٩- إسماعيل بْن عليّ [٣] . أبو محمد بْن الخزّاز. تُوُفّي بمصر في رمضان. ٨٠- أميّة بن عبد الله الهمدانيّ المَيُورْقيّ [٤] . رحل إلى المشرق، ولقى بمكّة الأُسْيُوطيّ صاحب النَّسائيّ، وبمصر: الحَسَن بْن رشيق، وأبا إِسْحَاق بْن شَعْبان. وكان ذا فضلٍ وعفاف وستر. توفّي فجأة في ذي القعدة. قاله أبو عَمْرو الدّانيّ.

الحواشي

(١) [ () ] معجم الأدباء ٢/ ٩٤- ٩٧، ووفيات الأعيان ١/ ١٥، ١٦، وكشف الظنون ٧٨٥، ٩٥٧، ١٧١٢، ١٩٨٣، ومعجم المصنّفين للتونكي ٣/ ٢٤٧- ٢٤٩، ومعجم المؤلّفين ١/ ٦٤. [١] هكذا في الأصل، ويقول خادم العلم وطالبه محقّق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : هذا وهم، فابن الفرضيّ توفي سنة ٤٠٣ هـ. فكيف يؤرّخ للحصريّ وقد توفّي بعده بعشرة أعوام. [٢] لم أقف على مصدر لترجمته. [٣] لم أقف على مصدر لترجمته. [٤] الميورقيّ: بالفتح ثم الضمّ، وسكون الواو والراء يلتقي فيه ساكنان، وقاف نسبة إلى جزيرة في شرقيّ الأندلس بالقرب منها جزيرة يقال لها منورقة، بالنون. (معجم البلدان ٥/ ٢٤٦) .

стр. 13855

- حرف الباء - ٨١- بشر بن عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن بِشْر [١] . القُهُنْدُزي [٢] الخُراسانيّ. أبو القاسم. - حرف الجيم - ٨٢- جعْفَر بْن محمد بْن أَحْمَد بْن محمد بْن الحُسين بْن إِسْحَاق بْن جعفر الصّادق [٣] . النّقيب أبو عَبْد الله العَلَويّ الحسيني الإسحاقيّ الحلبيّ. ولي نقابة حلب بعد أَبِيهِ الشّريف أَبِي إبراهيم. وكان أديبًا شاعرًا. كَانَ «عزيز الدّولة» فاتك يحبّه ويُجِلُّه. وله في فاتك مدائح. تُوُفّي بحلب. وكان يرجع إلى دين وعبادة وزُهْد، الا أنّه كَانَ شيعيّا مِن كبار الإماميّة. ذكره ابن أبي طيِّئ [٤] . - حرف الحاء - ٨٣- حسّان بْن الحَسَن اللحْيانيّ [٥] . القطّان. حدّث بمصر. ٨٤- الحسين بن الحسن [٦] .

стр. 13856

أبو عليّ المعدنيّ اللّوّاز [١] ، صاحب الفقّاع. قَال أبو إِسْحَاق الحبّال: رَجُل صالح، تُوُفّي في ربيع الآخر. سَمِعَ مِن: حمزة، وابن رشيق. ٨٥- الحسين بْن بقاء بْن محمد [٢] . أبو عبد الله الْمَصْرِيّ الخشّاب. روى عَنْ: أَبِي هُرَيْرَةَ أحمد بْن عَبْد الله بْن أَبِي عصام. روى عَنْهُ: خلف الحوفي، وغيره. حدَّث في هذه السنة، ولم تحفظ وفاته. ٨٦- حمد بن عمر بن أحمد بن إبراهيم الزّجّاج [٣] . أبو نصر الهمدانيّ المحدّث. روى عَنْ: أحمد بْن محمد بْن مِهرْان، وأحمد بْن محمد بْن هارون الكرابيسيّ، وعبد الله بن الحسين القطان، وطاهر بن سهلويه، وأبي زرعة أحمد بن الحسين الرازي، وعامة مشايخ همدان، وخراسان. روى عنه: أبو الفضل الفلكي في مصنفاته كثيرا، وجماعة. قال شيرويه: وثنا عَنْهُ: محمد بْن الحسين الصُّوفيّ، ويوسف الخطيب، وغيرهما. وكان ثقة حافظًا يُحسن هذا الشّأن. سمعت عبدوس يقول: كان حمد الزّجّاج يقرأ عَلَى المشايخ وربّما كَانَ نائمًا، ويقرأ عليه مستويا لحِفْظه ومعرفته بالأسانيد والمُتون. تُوُفّي في عَشْر ذي القعدة، وصلى عَليْهِ محمد بْن عيسى. قلتُ: شيخه الكرابيسيّ سَمِعَ مِن أَبِي مسلم الكجّيّ، وجماعة.

стр. 13857

- حرف الراء - ٨٧- رفاعة بْن الفَرَج القُرَشيّ [١] . أبو الوليد القُرْطُبيّ. كَانَ واسع الرّواية. حدَّث عَنْ: أحمد بْن سَعِيد الصَّدفيّ، وغيره. روى عَنْهُ: حفيده محمد بْن سَعِيد بْن رفاعة. وعاش تسعين سنة. - حرف السين - ٨٨- سَعِيد بْن سَلَمَة بن عبّاس بن السَّمْح [٢] . أبو عثمان القُرْطُبيّ. روى عَنْ: محمد بْن معاوية الْقُرَشِيّ، وأبي محمد الباجيّ، وأبي الحَسَن الأنطاكيّ، وجماعة. وكان فاضلًا عاقلًا ضابطًا يَؤُمّ بجامع قُرْطُبَة. وكانت كُتُبه في غاية الصّحّة، وحضر جنازته المعتلي باللَّه يحيى بْن عليّ. ٨٩- سلطان الدّولة [٣] . أَبُو شجاع بْن بهاء الدّولة أَبِي نصر بْن عَضُد الدّولة بْن بُوَيْه. ولى السَّلطنة وهو صبيّ لَهُ عشْر سِنين بعد أَبِيهِ، وبُعِثت إِليْهِ خِلَع المُلْك مِن جهة الخليفة إلى شيِراز. وقدم بغداد في أثناء سلطنته. ومات بشيراز، وله اثنان وعشرون عاما وخمسة أشهر.

الحواشي

(١) [١] انظر عن (رفاعة بن الفرج) في: الصلة لابن بشكوال ١/ ١٨٥، ١٨٦ رقم ٤٢٤. [٢] انظر عن (سعيد بن سلمة) في: الصلة لابن بشكوال ١/ ٢١٥، ٢١٦ رقم ٤٨٥. [٣] انظر عن (سلطان الدولة) في: تاريخ حلب للعظيميّ ٣٢٦، والمنتظم ٨/ ١٧، والكامل في التاريخ ٩/ ٢٤١، ٢٩٣، ٣٠٥، ٣١٠، ٣١٨، ٣٢٧، ٣٣٧، وتاريخ مختصر الدول لابن العبري ١٨٠، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ١٥٥، ونهاية الأرب ٢٦/ ٢٤٩، والعبر ٣/ ١١١، ودول الإسلام ١/ ٢٤٦، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٣٤٥- ٣٤٧ رقم ٢١٤، وتاريخ ابن الوردي ٢/ ٥٠٨، وتاريخ ابن خلدون ٤/ ٤٧٠- ٤٧٤، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢٦١.

стр. 13858

وكانت سلطنته ضعيفةً متماسكة [١] . - حرف الصاد - ٩٠- صَدَقَة بن محمد بن أحمد بن محمد بن عَبْد المُلْك [٢] . أبو القاسم الْقُرَشِيّ الدّمشقيّ، المعروف بابن الدَّلَم. سَمِعَ مِن: أَبِي سَعِيد بْن الأَعْرابيّ، وعثمان بْن محمد الذّهبيّ، والحسين بْن حبيب الحصَائريّ، وأبي الطّيّب بْن عَبَادِل، وخَيْثَمَة بْن سليمان. روى عَنْهُ: عَبْد الرّحيم بْن أحمد البخاريّ، وعليّ بْن الخَضر السُّلَميّ، وأبو علي الأهوازي، وعبد العزيز الكتاني، وعلي بن الحسين بْن صَدَقَة الشّرابيّ. قَالَ الكتانيّ: كَانَ ثقة مأمونا، مضى على سداد. وتوفّي في جُمَادَى الآخرة [٣] . قلت: كَانَ أسنَد مِن بقي بدمشق، ومات في عَشْر المائة. - حرف الطاء - ٩١- طاهر بْن أحمد [٤] . أبو الفَرَج الإصبهانيّ.

الحواشي

(١) [١] جاء في (المنتظم ٨/ ١٧) : «توفي بشيراز عن اثنتين وثلاثين سنة وخمسة أشهر» . وفي (الكامل في التاريخ ٩/ ٣٣٧) : «وكان عمره اثنتين وعشرين سنة وخمسة أشهر» . وفي (نهاية الأرب ٢٦/ ٢٤٩) : «وكان عمره اثنين وثلاثين سنة وخمسة أشهر» . وقد وقع في المطبوع: «اثنين وثلاثة (!) سنة» ، وهو خطأ. [٢] انظر عن (صدقة بن محمد) في: من حديث خيثمة الأطرابلسي (بتحقيقنا) ٣٨ رقم ٢٩، وتاريخ دمشق (مخطوطة التيمورية) . ٣/ ٥٦٥ و ١٧/ ٥٤٢ و ٤٣/ ٣٦٣، وتهذيب تاريخ دمشق ٦/ ٤١٤، والعبر ٣/ ١١٢، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٦٦، ٢٦٧ رقم ١٦٢، وتذكرة الحفّاظ ٣/ ١٠٥٥، وشذرات الذهب ٣/ ١٩٨، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ٢/ ٣٦١، ٣٦٢ رقم ٦٩٦، والحياة الثقافية في طرابلس الشام خلال العصور الوسطى (تأليفنا) ٢٤٨. [٣] تاريخ دمشق ١٧/ ٥٤٢. [٤] انظر عن (طاهر بن أحمد) في: تاريخ بغداد ٩/ ٣٥٨ رقم ٤٩٢٤.

стр. 13859

قَالَ الخطيب: لقيته بسواد دُجَيْل، فروى لي أحاديث سمعها مِن الطبَرانيّ. وذلك في هذه السنة. - حرف العين - ٩٢- العبّاس أبو الفتح الحمراويّ [١] . يُعرف بمولى الخادم. قَالَ الحبّال: عنده عَنْ الآجُريّ، وغيره. حضرتُ جنازته في ربيع الأوّل، يعني بمصر. ٩٣- عَبْد الله بْن أحمد بْن إسماعيل الفقيه [٢] . أبو سهل النَّيْسابوريّ الحَرَضيّ الزّاهد الصُّوفيّ. قَالَ عَبْد الغافر: هُوَ عديم النّظير في طريقته وزُهْده وفضله، وحفظ التّجملُّ في الفقر وترك الادّخار. وكان يلقّن. حدّث عَنْ: يحيى بْن منصور القاضي، وأبي محمد الكَعْبيّ، وأبي عليّ الحافظ النَّيْسابوريّ، وطبقتهم. وكان يمتنع مِن الرّواية خُمُولًا وديانة. تُوُفّي في عاشر شّوال. روى عَنْهُ: أَبُو القاسم بْن أبي مُحَمَّد الْقُرَشِيّ. ٩٤- عبد الله بْن محمد بْن المَرْزُبان بْن مَنْجوَيْه الإصبهاني [٣] . شيخ متعبد، صحب الصّالحين والعُبّاد بإصبهان ونَيْسابور مثل: إبراهيم النَّصْراباذيّ، وعُبَيْد الله بْن محمد البُسْتيّ. وسمع من: أبي أحمد العسّال، والطّبرانيّ، وإبراهيم بْن محمد بْن حمزة. مات في أوّل ربيع الأول. قاله أبو نعيم.

стр. 13860

٩٥- عَبْد الرَّحْمَن بْن أحمد بْن إبراهيم [١] . أبو القاسم القزويني الصُّوفيّ الخبّاز. قَالَ الخطيب: قِدم علينا حاجّا، فحدَّثنا عَنْ أبي الحَسَن عَليّ بْن إِبْرَاهِيم بْن سَلَمَةَ القَطَّان [٢] ، وغيره. وحدَّثني أبو عَمْرو المرْوَزيّ أنّ أهل قَزْوين يضعّفونه في روايته عَنْ أَبِي سَلَمَة [٣] . ٩٦- عَبْد الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ محمد الحضْرميّ [٤] . الأديب أبو القاسم الإشبيليّ، المعروف بابن شِبْراق. قَالَ أبو عَبْد الله الخَوْلانيّ: كَانَ نبيلًا، شاعرًا مُفْلِقًا. كَانَ ينشدني أشعاره. وصنَّف كتابًا في الأخبار. وقال الحُمَيْديّ [٥] : كنيته أبو المطرف. عُمر طويلًا. ٩٧- عَبْد الرَّحْمَن بْن محمد بْن أحمد بْن حبيب القاضي [٦] . أبو زيد النَّيْسابوريّ. سَمِعَ: أبا العبّاس الأصمّ، وأحمد بن محمد بن بالويه، وغيرهما.

الحواشي

(١) [١] انظر عن (عبد الرحمن بن أحمد) في: التدوين في أخبار قزوين ٣/ ١٤٠، ١٤١. [٢] أخبر عنه في جامع قزوين سنة ٤١٠ هـ. (التدوين ٣/ ١٤١) . [٣] التدوين ٣/ ١٤١. [٤] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد الله الحضرميّ) في: جذوة المقتبس للحميدي ٢٧٦ رقم ٦٠٦ وفيه: «عَبْد الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الجحّاف المعافري القاضي ببلنسية من أعمال شرق الأندلس، كنيته: أبو المطرّف، من أهل بيت علم ورياسة، يتداولون القضاء هنالك» ، وهدية العارفين ١/ ٥١٥، ومعجم المؤلفين ٥/ ١٥٠. [٥] في الجذوة. [٦] انظر عن (عبد الرحمن بن محمد بن أحمد) في: المنتخب من السياق ٣٠٢ رقم ٩٩٧، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٢٣٨ رقم ١٤٤ وفيه قال محقّقه بالحاشية: «لم نعثر له على مصادر ترجمة» .

стр. 13861

روى عنه: أبو بكر البيهقيّ، والقشيريّ، وأبو بَكْر بْن خَلَف، وأبو عَبْد الله الثَّقَفيّ، وجماعة. تُوُفّي في جُمَادَى الآخرة بنَيْسابور. وكان إمامًا مدرَّسًا [١] . ٩٨- عَبْد الرحمن بْن مروان بْن عَبْد الرَّحْمَن [٢] . أبو المطرف الأنصاري القَنَازعيّ القُرْطُبيّ، الفقيه المالكيّ. سَمِعَ مِن: أَبِي عيسى اللَّيْثّي، وأبي بَكْر محمد بْن السُّلَيْم القاضي، وأبي جعفر بْن عَوْن الله، وطبقتهم. وأخذ القرآن عَنْ: أَبِي الحَسَن عليّ بْن محمد الأنطاكيّ، وأبي عَبْد الله بْن النُّعْمان، وأصْبَغ بْن تمّام. ورحل سنة سبْعٍ وستّين، فسمع «المدّونة» [٣] بالقَيْروان عَلَى هبة الله بْن أَبِي عُقْبة التّميميّ. وأكثر بمصر عَنْ الحَسَن بْن رشيق. وذكر عَنْ ابن رشيق أنّه روى عن سبعمائة محدّث.

الحواشي

(١) [١] وقال عبد الغافر الفارسيّ: «كان كثير الشيوخ، صحيح السماع، عقد له مجلس الإملاء فأملى في داره سنين» . [٢] انظر عن (عبد الرحمن بن مروان) في: جذوة المقتبس للحميدي ٢٧٨، ٢٧٩ رقم ٦١٦، وترتيب المدارك للقاضي عياض ٢/ ٧٢٦، ٧٢٨، وفيه «عبد الرحمن بن هارون» ، والصلة لابن بشكوال ٢/ ٣٢٢، ٣٢٤، وبغية الملتمس للضبيّ ٣٧١ رقم ١٠٤٢، والمغرب في حلى المغرب ١/ ١٦٦، ١٦٧، والعبر ٣/ ١١٢، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٣٤٢، ٣٤٣ رقم ٢١٢، والديباج المذهب ١/ ٤٨٥، وغاية النهاية لابن الجزري ١/ ٣٨٠، وطبقات المفسّرين للسيوطي ١٨، وطبقات المفسّرين للداوديّ ١/ ٢٨٧، ٢٨٨، وشذرات الذهب ٣/ ١٩٨، وهدية العارفين ١/ ١٦، وشجرة النور الزكية لمخلوف ١/ ١١١، ١١٢، ومعجم المؤلّفين ٥/ ١٩٤، ١٩٥. [٣] المدوّنة: أول كتاب شامل لفروع الفقه المالكي ومسائله مع الاستدلال بالأحاديث وفتاوى الصحابة وأعمالهم وفتاوى التابعين وأقوال السلف. ألّفه الإمام سحنون بن سعيد التنوخي المتوفى سنة ٢٤٠ هـ. وأصبح عمدة المذهب المالكي في بلاد المغرب ومرجع علمائه. (انظر عن المدوّنة في: مدرسة الحديث في القيروان، للحسين بن محمد شواط، ج ٢/ ٩٤٢ وما بعدها) .

стр. 13862

وكتب القَنَازعيّ بمصر أيضًا عَنْ الموجودين. وحجَّ فأخذ في الموسم عن أبي أحمد الحسين بن عليّ النّيسابوريّ. وأخذ عن ابن أبي زيد جملةٌ مِن تواليفه. وقدم قُرْطبَة فأقبل على الزُّهْد والانقباض، ونشر العلم، وأقرأ القرآن. وكان عالمًا عاملًا فقيهًا حافظًا ورعًا متقشّفا قانعا باليسير، فقيرا دؤوبا عَلَى العلم، كثير الصّلاة والتَّهَجُّد والصّيام، عالمًا بالتّفسير والأحكام، بصيرًا بالحديث، حافظًا للرأي. لَهُ مصنَّفٌ في الشُّروط وعِلَلها، وصنَّف شرحًا للموطّا. وكان لَهُ معرفة باللَغة والأدب. وكان حسن الأخلاق، جميل اللّقاء. عرض عَليْهِ السّلطان الشُّورَى فأمتنع [١] . قَالَ محمد بْن عَتّاب: والقَنَازِعيّ منسوب إلى صنْعته [٢] ، خيرٌ فاضل. تُوُفّي في رجب، ومولده سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة. وقال ابن حَيّان: كَانَ زاهدًا مجاب الدّعوة. امتُحِن بالبربر أوَّل ظهورهم محنةً أوْدَت بماله. وكان أقرأ مَن بقي. وله في «الموطّأ» تفسير مشهور، واختصار كتاب ابن سلام في تفسير القرآن. روى عَنْهُ: ابن عَتّاب، وأبو عمر بْن عَبْد البَرّ. ٩٩- عَبْد الصّمد بْن محمد بْن نُجَيْد البَغَويّ [٣] . أبو القاسم. تُوُفّي بيغ في ربيع الأوّل. ١٠٠- عَبْد العزيز بْن جعفر بن إسحاق بن محمد بن خواستى [٤] .

стр. 13863

أبو القاسم الفارسيّ، ثمّ البغداديّ. المقرئ النَّحْويّ. شيخ معمَّر، وُلِد في رجب سنة عشرين وثلاثمائة. وسمع من: أبي بكر محمد بن عبد الرّزّاق بْن داسة، وإسماعيل بْن محمد الصَّفّار، وأحمد بْن سلمان النّجّاد، وأبي عُمَر الزّاهد، وأبي بَكْر محمد بْن الحَسَن النّقّاش، وعبد الواحد بْن أَبِي هاشم. وجَّودَ القرآن مِرارًا برواية أبي عَمْرو بْن العلاء عَلَى عَبْد الواحد المذكور. وقرأ لابن كثير وابن عامر عَلَى النّقّاش. وتلا عَليْهِ بهذه الثّلاث روايات أبو عَمْرو الدّانيّ، وأسندها عَنْهُ في «التَّيْسير» . وسمع منه الحديث. وروى عَنْهُ أيضًا: أبو الوليد بْن الفَرَضيّ، وذكر أنّه لِقَيه بمدينة التّراب مِن الأندلس. وقال أبو عَمْرو الدّانيّ إنّه تُوُفّي في ربيع الأول، وهو ابن اثنتين وتسعين سنة. قَالَ: ودخل الأندلس تاجرًا سنة خمسين وثلاثمائة، يعني فسكنها، وكان خيرًا فاضلًا صَدُوقًا ضابطًا. كَانَ يُعرف بابن أَبِي غسّان. قَالَ لي: أذكر اليوم الَّذِي مات فيه ابن مجاهد، وقرأت القرآن عَلَى أَبِي بَكْر النّقّاش في حدود سنة أربعين. ولازَمْتُه مدّة، وكان أسمح الناس وأسخاهم. وسمعت مصنَّف أَبِي دَاوُد مِن ابن داسَة بالبصرة في سنة ثمانٍ وثلاثين وثلاثمائة. واختلفتُ إلى أَبِي سَعِيد السيرافيّ وقرأتُ عَليْهِ «مختصر الجرميّ» و «التّصريف» للمازنيّ، وعدّة كتب. قلت: وهذا كَانَ أسند مِن بالأندلس في زمانه، ولكنْ ضيّعه أهلُ الأندلس ولم يعرفوا قدْرَه ولا ازدحموا عَليْهِ لقلّة اعتنائهم بالعلوّ.

стр. 13864

١٠١- عَبْد المُلْك بْن أحمد بْن عَبْد الرَّحْمَن [١] . أبو مروان العبْسيّ الإشبيليّ. عالم وَرِع، فاضل، متّسع الرّواية. عَنْ: محمد بْن معاوية الْقُرَشِيّ، وحارث بْن مَسْلَمَة. أجاز لابن خَزْرج في شوّال مِن السُّنَّة، وتُوُفّي بعد ذَلِكَ بأشهرٍ. ١٠٢- عُبَيْد الله بْن محمد بْن محمد بْن عليّ [٢] . أبو محمد الصّرّام النَّيْسابوريّ. تُوُفّي في جُمَادَى الآخرة بنَيْسابور. ١٠٣- عليّ بْن الحَسَن الإبْريسَميّ [٣] . سَمِعَ مِن: الإسماعيليّ، وأبي زُرْعَة، والتّميميّ. ١٠٤- عليّ بْن عيسى بْن سليمان اصفروخ [٤] . أبو الحسن الفارسيّ الشّاعر، المعروف بالسُّكَّريّ، نزيل بغداد. كان يعرف القراءات والكلام، وفنون الأدب. لَهُ ديوان شِعْر كبير عامّته في الرّدّ عَلَى الرافضة، وكان أشعريا [٥] . ١٠٥- عليّ بن هلال [٦] .

الحواشي

(١) [١] انظر عن (عبد الملك بن أحمد) في: الصلة لابن بشكوال ٢/ ٢٧. [٢] لم أقف على مصدر ترجمته. [٣] الأبريسميّ: بفتح الألف وسكون الباء وكسر الراء وسكون الياء وفتح السين، وفي آخرها الميم. هذه اللفظة لمن يعمل الإبريسم والثياب منه ويبيعها ويشتغل بها. (الأنساب ١/ ١١٦) . [٤] انظر عن (علي بن عيسى) في: تاريخ بغداد ١٢/ ١٧ رقم ٦٣٧٨، والمنتظم ٨/ ١٠، ١١ رقم ١٧، والكامل في التاريخ ٩/ ٣٢٩، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ١٥٤، والبداية والنهاية ١٢/ ٥، وتاريخ ابن الوردي ١/ ٣٣٦. [٥] قال ابن الأثير: شاعر السّنّة، ومولده ببغداد في صفر سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، وكان قد قرأ الكلام على القاضي أبي بكر بن الباقلّاني، وإنّما سمّي شاعر السّنّة لأنه أكثر مدح الصحابة، ومناقضات شعراء الشيعة. [٦] انظر عن (علي بن هلال) في: الهفوات النادرة ٣١٠، والمنتظم ٨/ ١٠ رقم ١٦، ومعجم الأدباء ١٥/ ١٢٠- ١٣٤، والكامل

стр. 13865

أبو الحَسَن، صاحب الخطّ المنسوب، المعروف بابن البّواب. قَالَ أبو الفضل بْن خيْرون: تُوُفّي في جُمَادَى الأولى سنة ثلاث عشرة، وكان مِن أهل السُّنَّة. وقال أبو عَبْد الله بْن النّجّار في تاريخه: أبو الحسن ابن البوّاب مولى معاوية بْن أَبِي سُفْيان، صحب أبا الحسين بْن سمعون، وقرأ الأدب عَلَى أَبِي الفتح بْن جِنّيّ، وسمع مِن أبي عُبَيْد المَرْزُبانيّ. وكان يعبّر الرُّؤْيا، ويقصّ عَلَى النّاس بجامع المنصور. وله نظْمٌ ونثْر. انتهت إِليْهِ الرئاسة في حُسْن الخطّ. وقال ابن خلّكان [١] : أوّل مِن نقل هذه الطّريقة مِن خط الكوفيّين أبو عليّ بْن مُقْلَة، وخطّه عظيم، لكنّ ابن البوّاب هذَّب طريقة ابن مُقْلَة ونقَّحها، وكساها طَلاوة وبَهْجة. وشيخُهُ في الكتابة أبو عبد الله محمد بْن أسد المذكور في سنة عشر وأربعمائة. وكان ابن البوّاب يذهَّب إذهابا فائقًا، وكان في أوّل أمره مزوقًا يُصور الدُّور فيما قِيلَ. ثمّ أَذهْبَ الكُتُب. ثمّ تعاني الكتابة ففاق فيها عليّ الأوّلين والآخرين، ونادم فَخْر المُلْك أبا غالب. وقيل: إنّه وعظ بجامع المنصور. ولم يكن لَهُ في عصره ذاك النَّفَاق الَّذِي لَهُ بعد موته. لأنّه وُجِد بخطّه ورقة قد كتبها إلى بعض الأعيان يسأله فيها مساعدة صديق لَهُ بشيء لا يساوي

الحواشي

(١) [ () ] في التاريخ ٩/ ٣٢٤، ٣٢٥، وفيه: «وقيل كان مولده سنة ٤١٣ هـ.» . ومعجم الألقاب للفوطي ٤/ ٧٣٤، وتاريخ مختصر الدول لابن العبري ١٨٠، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٤٢- ٣٤٤، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ١٥٢ وفيه وفاته سنة (٤١٢ هـ.) ، ودول الإسلام ١/ ٢٤٦، وتذكرة الحفّاظ ٣/ ١٠٥٦، والإعلام بوفيات الأعلام ١٧٣، والعبر ٣/ ١١٣، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٣١٥- ٣٢٠ رقم ١٩٢، والبداية والنهاية ١٢/ ١٤، ١٥، والوافي بالوفيات ٢٢/ ٢٩٠- ٢٩٥ رقم ٢١٨، وريحانة الأدب ٧/ ٤٢٢، وتاريخ ابن الوردي ١/ ٣٣٤، وصبح الأعشى ٣/ ١٣، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢٥٧، ٢٥٨، وتاريخ الخلفاء ٤١٦، والكنى والألقاب للقمّي ١/ ٢٣٤، ومفتاح السعادة ١/ ٨٥، ٨٦، وشذرات الذهب ٣/ ١٩٩، وديوان الإسلام ١/ ٣٤٧ رقم ٥٤٣، وهدية العارفين ١/ ٦٨٧، وتاريخ الأدب العربيّ ٤/ ٣٣١، ودائرة المعارف الإسلامية ١/ ١٠٣. [١] في وفيات الأعيان ٣/ ٣٤٢.

следующие страницы →