История · id 12397

تاريخ الإسلام - ت تدمري

شمس الدين الذهبي

Полный текст (24 229 стр.). Показаны 15926–15965 · переход к 15931.

стр. 15926

وقال ابن السّمعانيّ: كان فاضلًا عارفًا باللُّغة والأدب، ومعاني الحديث، في كمال العفَّة والورع، [١] رَحِمَهُ اللَّهُ تعالى. ٢١٢- أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد [٢] . الشّيخ أبو نصْر العِجْليّ البخاريّ. من بيت العلم والخير. وُلِد بُعيد الأربعمائة، وسمع من منصور الكاغَديّ صاحب الهيثم بن كُلَيْب. ومن: أحمد بن الحسين الماجليّ. وبقي إلى هذا العام. آخر من حدَّث عنه: عثمان بن عليّ البَيْكَنديّ. ٢١٣- أحمد بن محمد بن سعيد بن محمد [٣] . أبو نصر القيسي [٤] الدّمشقيّ الصُّوفيّ. سمع: عليّ بن منير الخلّال، وأبا الحسن الطّفّال بمصر، وأبا عليّ بن، أبي نصر، وابن سلْوان بدمشق. روى عنه: عمر الرُّؤاسيّ، وجمال الإسلام أبو الحسن السُّلَميّ. تُوُفّي في رجب عن سبْعٍ وثمانين سنة [٥] . ٢١٤- أحمد بن يحيى بن محمد [٦] .

الحواشي

(١) [١] المصدر نفسه. [٢] لم أجد مصدر ترجمته. [٣] انظر عن (أحمد بن محمد) في: تاريخ دمشق (أحمد بن عتبة- أحمد بن محمد بن المؤمل) ٣١٤، ٣١٥ رقم ١٤٩ وزاد في نسبه «الطريثيثي» ، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور ٣/ ٢٦٣ رقم ٣٠٩، وتهذيب تاريخ دمشق ٢/ ٥٧. [٤] تحرّفت في (تهذيب تاريخ دمشق) إلى «الفنسي» . [٥] قال الفقيه أبو الحسن: كانت امرأة قد جنّت، فرآها أبو نصر الطريثيثي على باب الجامع مكشوفة الرأس، فأمرها أن تغطي رأسها، فضربته بسكّين، فمات بعد أيام. قال غيث الأرمنازي: سألته عن مولده فقال: يوم الجمعة الثاني عشر من المحرّم سنة إحدى وأربعمائة. وقال أبو محمد بن صابر: سألته عن مولده فقال: ولدت لاثنتي عشرة خلت من محرم سنة أربعمائة بترتسيز. (تاريخ دمشق) . [٦] لم أجد مصدر ترجمته.

стр. 15927

أبو سعْد بن أبي الفَرَج الشّيرازيّ الواعظ، المعروف بابن المطبخيّ. له مسجد كبير بدرب القيّار يُعرف به. سمع: أبا الحسن بن مَخْلَد، وأبا القاسم بن بشْران. روى عنه: إسماعيل بن السَّمَرْقَنْديّ. كذا قال ابن النّجّار. وقال ابن السَّمَرْقَنْديّ: كذا قال ابن النّجّار. وقال ابن السَّمَرْقَنْديّ: سألته عن مولده، فقال: سنة ثمان عشرة وأربعمائة. قلت: فتبيّن أنّه لم يدرك السّماع من ابن مَخْلَد. قال شجاع الذُّهْليّ: تُوُفّي في شوّال سنة ٤٨٧. ٢١٥- آقْسُنْقُر قسيم الدّولة [١] . أبو الفتح الحاجب، مملوك السّلطان ملك شاه. وقيل: هو لصيق به. وقيل: اسم أبيه أكّ تُرْغَان. تزوّج داية السّلطان إدريس بن طغان شاه، وحظي عند السّلطان ملك شاه وقدِم معه حلب، حين قصد تاج المُلْك أخاه فانهزم،. وملكها ملك شاه في سنة تسعٍ وسبعين، وملك أنطاكيّة، وقرر نيابة حلب لقسيم الدّولة في أوّل سنة ثمانين، فأحسن فيها السّياسة، وأقام الهيبة، وأباد قُطّاع الطّريق، وتتبّعهم، وبالَغ، فأمِنَت البلاد، وعُمِّرت حلب، ووردها التُّجّار، ورغبوا في سُكناها للعدل. وعمّر منارة حلب [٢] ، فاسمُه منقوشٌ عليها. وبنى مشهد قرنبيا، ومشهد

الحواشي

(١) [١] انظر عن (آقسنقر) في: المنتظم ٩/ ٧٧ (١٧/ ٥) ، وتاريخ الفارقيّ ٢٣٣، ٢٤٣، وذيل تاريخ دمشق لابن القلانسي ١٢٢، ١٢٦، والكامل في التاريخ ١٠/ ٢١٩، ٢٢٠، ٢٣٢، والتاريخ الباهر ١٢، ١٥، وبغية الطلب (التراجم الخاصة بعصر السلاجقة) ١٦٠، وزبدة الحلب ٢/ ١٠٧، ١١٠- ١١٢، والروضتين ١/ ٦٥، ٦٦، ومفرّج الكروب ١/ ٢٢، ووفيات الأعيان ١/ ٢٤١، ونهاية الأرب ٢٧/ ٦٦، ٦٨، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ٢٠٤، والعبر ٣/ ٣١٠، ودول الإسلام ٢/ ١٥، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ١٢٩، ١٣٠ رقم ٦٧، والإعلام بوفيات الأعلام ٢٠٠، وتاريخ ابن الوردي ٢/ ٦، والدرّة المضيّة ٣١٥، ٣١٦، ٤٣٣، والبداية والنهاية ١٢/ ١٤٧، وتاريخ ابن خلدون ٣/ ٤٨٠ و ٥/ ١٦، ومآثر الإنافة ٢/ ١٢، والنجوم الزاهرة ٥/ ١٤١، وشذرات الذهب ٣/ ٣٨٠. [٢] تاريخ حلب للعظيميّ (بتحقيق زعرور) ٣٥٤ (وتحقيق سويّم) ٢١، وذيل تاريخ دمشق لابن القلانسي ١٢٠، والكامل في التاريخ ٧/ ١٨٠، وزبدة الحلب ٢/ ١٠٥، (حوادث سنة

стр. 15928

الدّكّة. وكان أحسن الأمراء سياسة لرعيّته وحفظًا لهم. وتحدَّث الرُّكْبانُ بِحُسْن سيرتِه. وكان يستغلّ حلب في كلّ يوم ألفا وخمسمائة دِينار. وأمّا تُتُش فتملّك دمشق. ولمّا كان ربيع الأوّل سنة سبْعٍ وثمانين هذه خرج تُتُش، وجمع معه خلْقًا من العرب، ووافاه عسكر أنطاكية بحماه، ورعوا ونهبوا، فاتّصل الخبر بأقْسُنْقُر، فكاتَبَ السّلطان بَرْكَيارُوق، وخطب له بحلب، فجمع وحشد، وأنجده كربُوقا صاحب الموصل، وبُزان صاحب الرُّها، ويوسف بن أبق صاحب الرَّحْبَة، في ألفين وخمسمائة فارس، وتهيّأ قسيم الدّولة لِلّقاء، فقيل إنّه عرض عشرين ألف فارس، فلمّا التقوا أوّل من برز للحرب قسيم الدّولة، وحمي القتال، فحمل عسكر تُتُش، فانهزم العرب الّذين مع قسيم الدّولة، وكُسِر كربُوقا وبُزان، ووقع فيهم القتْل، وثبت قسيم الدّولة، فأُسِر في طائفةٍ من أصحابه وحُمِل إلى تُتُش، فأمر بضرب عنقه وأعناق جماعة من أصحابه [١] . وذلك في شهر جُمَادى الأولى، ودُفِن بالمدرسة الزّجاجية داخل حلب، بعد ما كان دُفِن مدّةً بمشهد قرنبيا. وإنّما نقله ولده زِنْكي، وعمل عليه قُبَّة. وهو جدّ نور الدّين. ٢١٦- أَمَةُ الرحمن بنت عبد الواحد بن حسين [٢] . أمّ الدلّال البغدادية. عُرِف أبوها بالْجُنَيْد. زاهدة عابدة. سمعت: أبا الحسن بن بشْران. وعنها: أبو الحسن بن عبد السّلام، وأبو بكر بن الزّاغونيّ.

стр. 15929

ومولدها عام أربعمائة. وماتت في شوّال. - حرف الباء - ٢١٧- بلال بن الحسين بن نقيش [١] . أبو الغنائم، بغداديّ. روى عن: عبد الملك بن بشْران. تُوُفّي فِي ربيع الأوّل. - حرف الحاء - ٢١٨- الْحَسَن بْن أسد [٢] . أبو نصر الفارقيّ [٣] الأديب. قال القِفْطيّ: [٤] هو معدِن الأدب، ومنبَع كلام العرب [٥] ، وعلّامة زمانه.

الحواشي

(١) [١] لم أجد مصدر ترجمته. [٢] انظر عن (الحسن بن أسد) في: تاريخ الفارقيّ ٢٣٢، ٢٣٥، ٢٣٨، وإشارة التعيين ١٣، ١٤، وخريدة القصر وجريدة العصر للعماد (قسم شعراء الشام) ٤/ ١٩٨- ٢٠٠، ومعجم الأدباء ٨/ ٥٤- ٧٥ رقم ٤، وتكملة إكمال الإكمال لابن الصابوني ١٩٩ (في ترجمة «علي بن السند» رقم ١٦٤، والأعلاق الخطيرة ج ٣ ق ١/ ٣٩٦، ٣٩٨، ٣٩٩) ، وإنباه الرواة ١/ ٢٩٤- ٢٩٨ رقم ١٩٠، وتلخيص ابن مكتوم ٥٣، ٥٤، والعبر ٣/ ٣١٦، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٨٠، ٨١، رقم ٤٤، وفوات الوفيات ١/ ٣٢١- ٣٢٤ رقم ١١٤، والوافي بالوفيات ١١/ ٤٠١- ٤٠٤ رقم ٥٧٩، ومرآة الجنان ٣/ ١٤٣، وعقود الجمان للزركشي ٩٠، والبلغة في تاريخ أئمة اللغة للفيروزآبادي ٥٤، وطبقات ابن قاضي شهبة ١/ ٢٩٨، والنجوم الزاهرة ٥/ ١٤٠، ١٤١، وبغية الوعاة ١/ ٥٠٠ رقم ١٠٣٥، وكشف الظنون ١٥٦٣، وشذرات الذهب ٣/ ٣٨٠، وروضات الجنات ٢٢١، وإيضاح المكنون ٢/ ٤٣، ومعجم المؤلفين ٣/ ٢٠٦، والأعلام ٢/ ١٩٨. وقد أضاف كل من المرحوم شكري فيصل في (الوافي بالوفيات) ، والشيخ شعيب الأرنئوط في (سير أعلام النبلاء) كتاب «يتيمة الدهر» إلى مصادر صاحب الترجمة. ويقول خادم العلم محقق هذا الكتاب: «عمر عبد السلام تدمري» . لقد وهم الأستاذان الفاضلان في ذلك، فالمذكور في «يتيمة الدهر» لا علاقة له بصاحب الترجمة، فهو: «أبو القاسم الحسين بن أسد العامري، من رستاق خواف.. بنيسابور» ! [٣] الفارقيّ: بكسر الراء المهملة، نسبة إلى مدينة ميّافارقين. [٤] في إنباه الرواة ١/ ٢٩٤. [٥] زاد في الإنباه: «فاضل مكانه» .

стр. 15930

له النَّظم الذَّائع، والنّثر الرّائع، [١] والتّصنيف البديع في شرح «اللُّمَع» ، وأشياء ليس للأديب في مثلها [٢] طمع. وكان في أيّام نظام المُلْك على ديوان آمِد. ثمّ صودر. وله كتاب مشهور في «الألغاز» . وكان عَزْبًا مدّة عُمره [٣] ، ولمّا صُودر أُطلِق سراحه، فانتقل إلى ميّافارقين، وقد باضت الرئاسة في رأسه وفرَّخَتْ. واتّفق أنّ مَيّافارقين خَلَت من مُتَوَلٍّ، فأجمع رأي أهلها على تولية رجلٍ من أولاد ابن نُباتة، فأقام أيّامًا، ثمّ اعتزلهم، فتهيّأ لها ابن أسد، ونزل القصر وحكم، ثمّ انفصل غيرَ محمودٍ، وخاف من الدّولة، فتسحَّب إلى حلب، فأقام بها. ثمّ حمله حبّ الرّئاسة فعاد إلى الجزيرة، فلمّا صار بحَرّان قبض عليه نائبها، وشنقه في هذا العام [٤] .

الحواشي

(١) [١] زاد في الإنباه: «والنحو المعرب عن مشكل الإعراب» . [٢] في الإنباه: «مثله» . [٣] زاد في الإنباه ١/ ٢٩٧: «يكره النّسل. ومما يحكى عن كوهنته أنه كان إذا رأى صغيرا قد لبس وزيّن، واجتيز به عليه يبالغ في سبّ أبويه ويقول: هما عرضاه لي، يرغّباني في مثله. [٤] إنباه الرواة ١/ ٢٩٦، وروى الفارقيّ أنه كان في ميّافارقين رجل شاعر أديب وله جمع وتلامذة يعرف بابن أسد، فرأس الجهّال والسّوقة والرعاع، وجعل يدور على السور والمدينة ويحفظها. فلما طال عليهم الأمد اتفقوا على أن يسيروا إلى نصيبين إلى السلطان تاج الدولة تتش بن ألب أرسلان ... وكان ناصر الدولة قد ملك الجزيرة وسمع بخبر ميافارقين، فنفذ إلى ابن أسد، ووعده بالجميل، فأجابه واستدعاه، واتفق خلوّ ميّافارقين، فوصلها في أول سنة ست وثمانين وأربعمائة وتسلّمها، ونزل الشيخ ابن المحوّر من برج الملك، ودخلها ناصر الدولة، واستوزر ابن أسد ولقب محيي الدولة، وصعد إليه الشيخ أبو الحسن ابن المحوّر، فأمّنه على نفسه وماله ومن يلوذ به، واستقر بميّافارقين. وكان ابن أسد لما ملك السلطان ميّافارقين انهزم واختفى ببعض البلاد مدّة. ثم قصد السلطان وامتدحه بقصيدة يقول فيها بيتا- والفأل موكل بالمنطق- وهو: واستحلبت حلب جفنيّ فانهملا ... وبشّرتني بحرّ الشوق حرّان فأعجب السلطان بشعره، فقيل له: أيعرف مولانا السلطان من هذا؟ فقال: لا، قال: هذا ابن أسد الّذي أحضر ناصر الدولة بن مروان وملّكه ميّافارقين، فأمر بضرب عنقه فقتل بحرّان، فقيل: وبشّرتني بحرّ القتل حرّان (تاريخ الفارقيّ ٢٣٢، ٢٣٥، ٢٣٨ الأعلاق الخطيرة ج ٣ ق ١/ ٣٩٦ و ٣٩٨، ٣٩٩) وحدّث قاضي عسكر نور الدين محمود بن زنكي قال: قدم على ابن مروان صاحب ديار بكر شاعر من العجم يعرف بالغسّاني. وكان من عادة ابن مروان إذا قدم عليه شاعر يكرمه وينزله، ولا يجتمع به إلى ثلاثة أيام ليستريح من سفره، ويصلح شعره، ثم يستدعيه. واتفق أن الغساني لم يكن

стр. 15931

ومن شِعره: ونديمةٍ لي في الظلام وحيْدةٍ ... أبدا [١] مجاهدة كمثل جهادي

الحواشي

(١) [ () ] أعدّ شيئا في سفره، ثقة بقريحته، فأقام ثلاثة أيام فلم يفتح عليه بعمل بيت واحد، وعلم أنه يستدعى ولا يليق أن يلقى الأمير بغير مديح، فأخذ قصيدة من شعر ابن أسد لم يغيّر فيها إلا اسمه. وعلم ابن مروان بذلك، فغضب من ذلك وقال: يجيء هذا العجمي فيسخر منّا؟ ثم أمر بمكاتبة ابن أسد، وأمر أن يكتب القصيدة بخطّه ويرسلها إليه، فخرج بعض الحاضرين فأنهى القضية إلى الغسّاني وكان هذا بآمد. وكان له غلام جلد، فكتب من ساعته إلى ابن أسد كتابا يقول فيه: إني قدمت على الأمير فأرتج عليّ قول الشعر مع قدرتي عليه، فادعيت قصيدة من شعرك استحسانا لها وعجبا بها، ومدحت بها الأمير. ولا أبعد أن نسأل عن ذلك، فإن سئلت فرأيك الموفق في الجواب. فوصل غلام الغسّاني قبل كتاب ابن مروان، فجحد ابن أسد أن يكون عرف هذه القصيدة، أو وقف على قائلها قبل هذا. فلما ورد الجواب على ابن مروان عجب من ذلك وأساء إلى الساعي وشتمه وقال: إنما قصدكم فضيحتي بين الملوك، وإنما يحملكم على هذا الفعل الحسد منكم لمن أحسن إليه؟ ثم زاد في الإحسان إلى الغسّاني، وانصرف إلى بلاده، فلم يمض على ذلك إلا مديدة حتى اجتمع أهل ميّافارقين إلى ابن أسد، ودعوه إلى أن يؤمّروه عليهم، ويساعدوه على العصيان، وإقامة الخطبة للسلطان ملك شاه وحده، وإسقاط اسم ابن مروان من الخطبة، فأجابهم إلى ذلك، وبلغ ذلك ابن أسد أن يكون عرف هذه القصيدة، أو وقف على قائلها قبل هذا. فلما ورد الجواب على ابن مروان عجب من ذلك وأساء إلى الساعي وشتمه وقال: إنما قصدكم فضيحتي بين الملوك، وإنما يحملكم على هذا الفعل الحسد منكم لمن أحسن إليه؟ ثم زاد في الإحسان إلى الغسّاني، وانصرف إلى بلاده، فلم يمض على ذلك إلا مديدة حتى اجتمع أهل ميّافارقين إلى ابن أسد، ودعوه إلى أن يؤمّروه عليهم، ويساعدوه على العصيان، وإقامة الخطبة للسلطان ملك شاه وحده، وإسقاط اسم ابن مروان من الخطبة، فأجابهم إلى ذلك، وبلغ ذلك ابن مروان، فحشد له ونزل على ميّافارقين محاصرا فأعجزه أمرها، فأنفذ إلى نظام الملك والسلطان يستمدّهما، فأنفذا إليه جيشا ومددا مع الغسّاني الشاعر المذكور آنفا، وكان قد تقدّم عند نظام الملك والسلطان، وصار من أعيان الدولة، وصدقوا في الزحف على المدينة حتى أخذوها عنوة، وقبض على ابن أسد، وجيء به إلى ابن مروان فأمر بقتله، فقام الغسّاني وشدّد العناية في الشفاعة فيه، فامتنع ابن مروان امتناعا شديدا من قبول شفاعته وقال: إن ذنبه وما أعتمده من شق العصا يوجب أن يعاقب عقوبة من عصى، وليس عقوبة غير القتل. فقال: بيني وبين هذا الرجل ما يوجب قبول شفاعتي فيه، وأنا أتكفل به ألّا يجري منه بعد شيء يكره. فاستحيى منه وأطلقه له، فاجتمع به الغسّاني وقال له: أتعرفني؟ قال: لا والله، ولكنني أعرف أنك ملك من السماء، من الله بك عليّ لبقاء مهجتي. فقال له: أنا الّذي ادّعيت قصيدتك وسترت عليّ، وما جزاء الإحسان إلا الإحسان. فقال ابن أسد: ما رأيت ولا سمعت بقصيدة جحدت فنفعت صاحبها أكثر من نفعها إذا ادّعاها غير هذه. فجزاك الله عن مروءتك خيرا، وانصرف الغسّانيّ من حيث جاء. وأقام ابن أسد مدّة ساءت حاله، وجفاه إخوانه، وعاداه أعوانه، ولم يقدم أحد على مقاربته ولا مراقدته، حتى أضرّ به العيش، فعمل قصيدة مدح بها ابن مروان، وتوصّل حتى وصلت إليه، فلما وقف ابن مروان عليها غضب وقال: ما يكفيه أن يخلص منّا رأسا برأس، حتى يريد منا الرفد والمعيشة، لقد أذكرني بنفسه، فاذهبوا به فاصلبوه، فذهبوا به فصلبوه. (معجم الأدباء ٨/ ٥٧- ٦١) . [١] في معجم الأدباء، وإنباه الرواة: «مثلي» .

стр. 15932

فاللّونُ لَوني، والدَّمعُ كأدْمُعي [١] ... والقلبُ قلبي، والسُّهادُ سُهادي لا فَرْقَ فيما بيننا لو لم يكن ... لَهبي خَفِيًّا وهو منها بادي [٢] ٢١٩- الحسن بن عبد الملك بن الحسين بن عليّ بن موسى بن إسرائيل [٣] . الحافظ أبو عليّ النَّسَفيّ. سمع الكثير من: أبي العبّاس المستغفِريّ. وحدَّث ببُخَارى وسَمَرْقَنْد. ومات بنَسَف في ثاني وعشرين جُمَادى الآخرة وله ثلاثٌ وثمانون سنة. روى عنه خلْقٌ بما وراء النّهر، وكان أبوه القاضي أبو الفوارس مفتي نَسَف. روى أبو عليّ أيضًا عن: معتمر بن محمد المكحوليّ، وأبي نُعَيْم الحسين بن محمد، وخلْق لا أعرفهم. روى عَنْهُ: عثمان بْن عليّ البَيْكَنْديّ، وأبو ثابت الحسين بن عليّ البَزْدَوِيّ [٤] ، وأبو المعالي محمد بن نصر، وعدّة. وشيخه أبو نعيم سمع من خلف الخيّام.

الحواشي

(١) [١] في معجم الأدباء: «والدموع كأدمعي» ، وفي إنباه الرواة: «والدموع مدامعي» . [٢] الأبيات في: معجم الأدباء ٨/ ٦٤، ٦٥، وإنباه الرواة ١/ ٢٩٥ ومن شعره: يا من هواه بقلبي ... مقداره ما يحدّ طرفي جنى، ففؤادي ... لأيّ شيء يحدّ؟ (تكملة إكمال الإكمال ١٩٩) وانظر بعض شعره في: الخريدة، ومعجم الأدباء، وإنباه الرواة، وعقود الجمان، وفوات الوفيات، والوافي بالوفيات، وغيره. [٣] انظر عن (الحسن بن عبد الملك) في: سير أعلام النبلاء ١٩/ ١٤٣، ١٤٤ رقم ٧٣، وشذرات الذهب ٣/ ٣٨١. [٤] في الأصل: «البردوي» بالراء المهملة. والصحيح ما أثبتناه.

стр. 15933

- حرف السّين - ٢٢٠- ساتِكِين بن أرسلان [١] . أبو منصور التُّركيّ المالكيّ النَّحْويّ. له مقدِّمة نَحْو. تُوُفّي بالقدس في آخر السّنة. ٢٢١- سعد الله بن صاعد الرَّحْبيّ الخلّال [٢] . من كبار الدّمشقيّين، له حمّام القصر والدّار الّتي بقُربه [٣] الّتي عملها السّلطان نور الدّين مدرسة، وتُعرف بالعِماديّة. سمع من: المسدَّد الأمْلُوكيّ [٤] ، ومحمد بن عَوْف المُزَنيّ. روى عنه: ابن أخته هبة الله بن المسلم [٥] . حدَّث في هذه السّنة. ولم يؤرَّخ موته [٦] . - حرف العين - ٢٢٢- عبد الله بن حيّان بن فَرّحُون [٧] . أبو محمد الأنصاريّ الإشبيليّ. سكن بَلَنْسِيَة، وحدَّث عن: أبي عمر بن عبد البَرّ، وعثمان بن أبي بكر السّفاقُسيّ، وأبي القاسم الإفليليّ.

الحواشي

(١) [١] انظر عن (ساتكين بن أرسلان) في: إنباه الرواة ٢/ ٦٩ رقم ٢٩٠، والوافي بالوفيات ١٥/ ٧٥ رقم ٩٦، وبغية الوعاة ١/ ٥٧٥ رقم ١٢٠١ وفيه «ساتلين» وهو تحريف، وتهذيب تاريخ دمشق ٦/ ٤٢. [٢] انظر عن (سعد الله بن صاعد) في: مختصر تاريخ دمشق لابن منظور ٩/ ٢٣٠ رقم ١٠٧، وتهذيب تاريخ دمشق ٦/ ٨٢ واسمه فيهما: «سعد الله بن صاعد بن المرجّى بن الحسين، أبو المرجّى بن الخلّال الرحبيّ» . [٣] بقصر الثقفيين داخل باب الفرج. [٤] الأملوكي: بضم الألف، وسكون الميم. [٥] وكانت روايته في سنة ٤٨٧ هـ. [٦] وكان سمع بدمشق سنة ٤٢٦ هـ. [٧] انظر عن (عبد الله بن حيّان) في: الصلة لابن بشكوال ١/ ٢٨٨ رقم ٦٣٤.

стр. 15934

وكان ذا همَّةٍ في اقتناء الكُتُب، جمع منها شيئًا عظيمًا. وتُوُفّي في شوّال. ٢٢٣- عبد الله بن عبد العزيز بن محمد [١] . أبو عُبَيْد البكريّ. نَزَل قُرْطُبة، وحدَّث عن: أبي مروان بن حيّان، وأبي بكر المُصْحفيّ. وأجاز له [ابن] عبد البَرّ [٢] . وكان إمامًا، لّغويًّا، إخباريًّا، متقِنًا، علّامة. صنَّف كتابًا في أعلام النُّبُوّة. روى عنه: محمد بن عمر المالقيّ، وأبو بكر بن عبد العزيز اللَّخْميّ. وصنَّف كتاب «اللالي في شرح نوادر أبي عليّ القاليّ» ، وكتاب «المقال في شرح كتاب الأمثال» لأبي عُبَيْد، وكتاب «اشتقاق الأسماء» ، وكتاب «معجم ما استعجم من البلاد والمواضع» ، وكتاب «النّبات» ، وغير ذلك. تُوُفّي في شوّال. وكان من أوعية العلم وبحور الأدب [٣] .

الحواشي

(١) [١] انظر عن (عبد الله بن العزيز) في: قلائد العقيان للفتح بن خاقان ١٨٩- ١٩١، والذخيرة في محاسن أهل الجزيرة ق ٢ مجلّد ١/ ٢٣٢- ٢٣٨، والصلة لابن بشكوال ١/ ٢٨٧ رقم ٦٣٣، وخريدة القصر (قسم شعراء الأندلس) ج ١٢/ الورقة ١٥٨، (قسم شعراء المغرب) ٣/ ٤٧٥، ٤٧٦ رقم ١٢٨، وبغية الملتمس ٤٣٦ رقم ٩٣٠، والحلّة السيراء ٢/ ١٨٠- ١٨٧ رقم ١٣٩، وعيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة ٤٩٦ و ٥٠٠، والمغرب في حلي المغرب ١/ ٣٤٧- ٣٤٩ رقم ٢٤٩، والبيان المغرب ٣/ ٢٤٠، ومسالك الأبصار لابن فضل الله العمري (مخطوط) ج ١١/ ورقة ٤٢٢، ونهاية الأرب ٥/ ١٤٥، والوافي بالوفيات ١٧/ ٢٩٠- ٢٩٢ رقم ٢٤١، وطبقات النحاة لابن قاضي شهبة ٣٣٦، وبغية الوعاة ٢/ ٤٩ رقم ١٤٠٠ وكشف الظنون ١٦٧، ١٠٥٠، ١٩٨٠، وإيضاح المكنون ١/ ٥٤٠ و ٢/ ٣٩٦، وديوان الإسلام لابن الغزي ١/ ٢٩٠ رقم ٤٤٩، وهدية العارفين ١/ ٤٥٣، وروضات الجنات ٨/ ٣٠٥، وتاريخ الفكر الأندلسي ٣٠٩- ٣١١، والجغرافية والجغرافيين لحسين مؤنس ١٠٧- ١٤٨، ودائرة المعارف الإسلامية ٤/ ٤٨- ٥٠، وكنوز الأجداد لمحمد كردعلي ٢٦٤- ٢٦٨، ومعجم المؤلفين ٦/ ٧٥، وانظر مقدّمة كتابه «معجم ما استعجم» لمصطفى السّقّاء. [٢] الصلة ١/ ٢٨٧. [٣] قال ابن بشكوال: وكان من أهل اللغة والآداب الواسعة والمعرفة بمعاني الأشعار والغريب والأنساب والأخبار متقنا لما قيّده، ضابطا لما كتبه، جميل الكتب متهمّما بها، كان يمسكها في سباني في الشرب وغيرها إكراما لها وصيانة. وجمع كتابا في أعلام نبوّة نبيّنا ﵇. أخذه الناس عنه إلى غير ذلك من تواليفه. (الصلة ١/ ٢٨٧) .

стр. 15935

فأمّا: ٢٢٤- البكْريّ صاحب القصص، فهو أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البكْريّ [١] . كان أيضًا في هذا الزّمان أو قبله. وإليه المُنْتَهَى في الكذِب والاختلاق، ومَن طَالَعَ تواليفه جَزَمَ بذلك [٢] . ٢٢٥- عبد الله بن عطاء بن أبي أحمد بن بكر البغاورديّ [٣] .

الحواشي

(١) [ () ] وكان البكري أميرا بساحل كورة لبلة، وصاحب جزيرة شلطيش، بلد صغيرة من قرى إشبيلية. وكان متقدّما من مشيخة أولي البيوت وأرباب النعم بالأندلس، فغلبه ابن عبّاد على بلده وسلطانه، فلاذ بقرطبة، ثم صار إلى محمد بن معن صاحب المريّة، فاصطفاه لصحبته وآثر مجالسته والأنس به، ووسّع راتبه. وكان ملوك الأندلس تتهادى مصنّفاته. ومن شعره: وما زال هذا الدهر يلحن في الورى ... فيرفع مجرورا ويخفض مبتدا ومن لم يحط بالناس علما فإنني ... بلوتهم شتّى مسودا وسيّدا وكان معاقرا للراح لا يصحو من خمارها يدمنها أبدا، فلما دخل رمضان قال يخاطب نديمين له: خليليّ إنّي قد طربت إلى الكاس ... وتقت إلى شمّ البنفسج والآس فقوما بنا نلهو ونستمع الغنا ... ونسرق هذا اليوم سرّا من الناس فإن نطقوا كنّا نصارى ترهّبوا ... وإن غفلوا عدنا إليهم من الرأس وليس علينا في التعلّل ساعة ... وإن رتعت في عقب شعبان من باس (الوافي بالوفيات ١٧/ ٢٩١) وانظر: المغرب في حلي المغرب ١/ ٣٤٨، والحلّة السيراء ٢/ ١٨٧. [١] انظر عن (أحمد بن عبد الله) في: المغني في الضعفاء ١/ ٤٥ رقم ٣٣٨، وميزان الاعتدال ١/ ١١٢ رقم ٤٤٠، ولسان الميزان ١/ ٢٠٢ رقم ٦٣٩. [٢] قال المؤلّف الذهبي- ﵀ في (ميزان الاعتدال ١/ ١١٢) : «ذاك الكذّاب الدجّال واضع القصص التي لم تكن قطّ، فما أجهله وأقلّ حياه. وما روى حرفا من العلم بسند ويقرأ له في سوق الكتبيين كتاب «ضياء الأنوار» و «رأس الغول» و «شرّ الدهر» ، وكتاب «كلندجة» ، «حصن الدولاب» ، وكتاب «الحصون السبعة» ، وصاحبها هضام بن الحجاف، وحروب الإمام عليّ معه، وغير ذلك» . زاد ابن حجر: «ومن مشاهير كتبه «الذروة في السيرة النبويّة» ما ساق غزوة منها على وجهها بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان إمّا أصلا وإمّا زيادة» (لسان الميزان ١/ ٢٠٢) . [٣] انظر عن (عبد الله بن عطاء) في: الأنساب ٣/ ٢١٤، ٢١٥ (بالحاشية) ، والتقييد لابن نقطة ٣٢٤ رقم ٣٨٨ وفيه: «البغاورداني» .

стр. 15936

حدّث ب «التّرمذيّ» ، عن عبد الجبّار الجرّاحيّ. رواه عنه: أبو نصر اليُونَارتيّ [١] ، وأبو النّضْر الفاميّ، وجماعة. قال الكُتُبيّ: تُوُفّي في رمضان. وقال السّمعانيّ: هو أبو المظفّر عبد الله بن ظَفَر. كذا سمّاه [٢] . ٢٢٦- عبد الله [٣] . أبو القاسم أمير المؤمنين المقتدي بأمر الله ابن الأمير ذخيرة الدّين أبي العبّاس محمد بن القائم بأمر الله عبد الله بن القادر باللَّه أحمد بن إسحاق بن جعفر المقتدر بن المعتضد الهاشميّ العبّاسيّ.

الحواشي

(١) [١] اليونارتي: بضم الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وسكون الواو وفتح النون وسكون الراء، وفي آخرها التاء المنقوطة باثنتين من فوقها. هذه النسبة إلى يونارت، وهي قرية إلى باب أصبهان. (الأنساب ١٢/ ٤٣٣، ٤٣٤) . [٢] وقال المؤتمن الساجي: أبو المظفّر عبد الله بن عطاء بن أبي أحمد محمد بن بكر بن مسعود بن عبد الصمد بن مسعود بن أبي بكر البغاورداني، ومن طريقه وطريق البغوي- يعني أبا سعيد دون الآخرين- وقع لنا سماع التراجم والأبواب من غير شك، قال عبد الغافر: رأيته مبيّنا في نسخة المؤتمن بن أحمد الساجي. (المنتخب ٣٢٤) . [٣] انظر عن (المقتدي باللَّه) في: المنتظم ٩/ ٨٤ رقم ١٢٤ (١٧/ ١٤ رقم ٣٦٤٥) ، وتاريخ حلب للعظيميّ (بتحقيق زعرور) ٣٥٧ (وتحقيق سويم) ٢٣، والإنباء في تاريخ الخلفاء لابن العمراني ٢٠٥، وذيل تاريخ دمشق لابن القلانسي ١٢٥، ١٢٦، وتاريخ الفارقيّ ٢٦٥، والكامل في التاريخ ١٠/ ٩٤، ٩٦، ٩٧، ٢٢٩- ٢٣١، وزبدة التواريخ للحسيني ١٥٧، وتاريخ الزمان لابن العبري ١٢١، وتاريخ مختصر الدول له ١٩٥، والتاريخ الباهر ١٣، والروضتين ١/ ٦٦، وبغية الطلب (التراجم الخاصة بتاريخ السلاجقة ٨٧) ، وخريدة القصر وجريدة العصر (قسم شعراء العراق) ج ١/ ١٨، ٢٤- ٢٦، ٨٧- ٩٠، ١٢٣، ١٣٢، ١٣٥، ١٤٠، ١٨٥، و ٢/ ٨٣، ١٢٤، والفخري ٢٩٦، ومختصر التاريخ لابن الكازروني ٢١٢، وخلاصة الذهب المسبوك للإربلي ٢٦٩، ونهاية الأرب ٢٣/ ٢٥٢ و ٢٦/ ٣٣٧، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ٢٠٤، والعبر ٣/ ٣١٤، ٣١٦، ودول الإسلام ٢/ ١٦، وسير أعلام النبلاء ١٨/ ٣١٨- ٣٢٤ رقم ١٤٧ وفيه (عبد الله) ، والإعلام بوفيات الأعلام ٢٠٠، وتاريخ ابن الوردي ١/ ٥٦٨، ٥٦٩، و ٢/ ١٣، وفوات الوفيات ٢/ ٢١٩، ٢٢٠ رقم ٢٣١، ومرآة الجنان ٣/ ١٤٣، والبداية والنهاية ١٢/ ١٤٦، والدرّة المضيّة ٤٤٠، وشرح رقم الحلل ١٠٨، ١١٩، والوافي بالوفيات ١٧/ ٤٦٧، ٤٦٩ رقم ٣٨٩، وشفاء الغرام ١/ ٣٩٠، ٤٣٨، ٥٢٩ و ٢/ ٣١٢، ٣٦٣، والجوهر الثمين ١٨٧، وتاريخ الخميس ٢/ ٤٠٢، ومآثر الإنافة ٢/ ١٧، وتاريخ ابن خلدون ٣/ ٤٨٠ و ٥/ ١٥، والنجوم الزاهرة ٥/ ١٣٩، ١٤٠، وتاريخ الخلفاء ٤٢٣، ٤٢٥، ٤٢٦، وشذرات الذهب ٣/ ٣٨٠، ٣٨١، وأخبار الدول (الطبعة الجديدة) ٢/ ١٦٤، ١٦٥، ومعجم الأنساب والأسرات الحاكمة ٤، ومجلة المجمع العلمي العربيّ بدمشق ٢٠/ ١٩٠.

стр. 15937

بويع بالخلافة في ثالث عشر شعبان سنة سبْعٍ وستّين، وهو ابن تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر [١] . وتُوُفّي أبوه الذّخيرة والمقتدي حَمْل، وأُمُّه أَمَةٌ اسمها أُرْجُوان [٢] . ظهرت في أيّامه خيراتٌ كثيرة، وآثارٌ حَسَنَة في البلدان. وتُوُفّي في ثامن عشر المحرَّم، وهو ابن تسع وثلاثين سنة فجأة. وكان قد ثامن عشر المحرَّم، وهو ابن تسع وثلاثين سنة فجأةً. وكان قد أُحضِر إليه تقليد السلطان بَرْكَيارُوق ليُعلّم عليه، فقرأه وعلّم عليه، ثمّ تغدّى وغسل يديه، وعنده فتاته شمس النّهار، فقال لها: ما هذه الأشخاص قد دخلوا بغير إذْنٍ؟. قالت: فالتفتُّ، فلم أَرَ شيئًا، ورأيته قد تغيّر حالُه، واسترخت يداه وسقط. فظننتُ أنّه غُشِي عليه. ثمّ تقدَّمتُ إليه، فرأيت عليه دلائلَ الموت، فقلت لجاريةٍ عندي: ليس هذا وقت النَّعي، فإنْ صحْتِ قتلتُك. وأحضرتُ الوزير، فأخبرته، فأخذوا في البيعة لولده المستظهر باللَّه أحمد [٣] . وعاشت أمُّه إلى خلافة ابن ابنها المسترشد باللَّه [٤] . وكانت قواعد الخلافة في أيّامه باهرة، وافرة الحُرمة. بخلاف مَن تقدَّمه. ومِن محاسنه أنّه أمَر بنفْي المغنيّات والخواطي [٥] من بغداد، وأن لا يدخل أحدٌ الحمّام إلّا بمئْزَرٍ. وضرب أبراج الحمام صيانةً لحُرَم النّاس. وكان ديِّنًا خيّرًا، قويّ النّفس، عالي الهمّة [٦] ، من نجباء بني العبّاس.

الحواشي

(٢٠١) ، والمثبت هو الصحيح. وينسب إليها الرباط الأرجواني بدرب زاخا ببغداد، وهو شارع المتنبي الحالي. وقال ابن النجار إن اسم أمّه «علم» . (سير أعلام النبلاء ١٨/ ٣٢٣) . [٣] انظر: تاريخ الزمان لابن العبري ١٢١، والخبر في: سير أعلام النبلاء ١٨/ ٣٢٣. [٤] المنتظم ٨/ ٢٩١، ٢٩٢، الكامل في التاريخ ١٠/ ٢٣٠، المختصر في أخبار البشر ٢/ ٢٠٤. [٥] في العبر ٣/ ٣١٦: «الحواظي» وهو تحريف. [٦] المنتظم ٨/ ٢٩٣، ٢٩٤، الكامل ١٠/ ٢٣١، وقال ابن العمراني: كان المقتدي بأمر الله شهما شجاعا ذا بصيرة وجدّ، وكان يرجع إلى فضل وافر وعقل كامل. (الإنباء ٢٠١) .

стр. 15938

وقيل إنّ جاريته سمّته. وقد كان السّلطان ملك شاه صمّم على إخراجه من بغداد، فحار في نفسه، وعجز، وأقبل على الابتهال إلى الله، فكفاه الله كيد ملك شاه ومات [١] . ٢٢٧- عبد الله بن فَرَح بن غزلون [٢] . أبو محمد اليَحْصُبيّ الطُّلَيْطُلِيّ ابن العسّال. روى عَنْ: مكّيّ بْن أَبِي طَالِب، وأبي عَمْرو الدّانيّ، وابن أرفعْ راسه، وابن شقّ اللّيل، وطائفة. وكان متقِنًا فصيحًا مفوّهًا، حافظًا للحديث، خبيرًا بالنَّحْو واللُّغَة والتّفسير. وكان شاعرًا مُفْلِقًا، وله مجلس حفل [٣] .

الحواشي

(١) [ () ] وقال ابن النجار: وكان محبّا للعلوم، مكرما لأهلها، لم يزل في دولة قاهرة، وصولة باهرة، وكان غزير الفضل، كامل العقل، بليغ النثر، فمنه: وعد الكرماء ألزم من ديون الغرماء. الألسن الفصيحة أنفع من الوجوه الصبيحة، والضمائر الصحيحة أبلغ من الألسن الفصيحة. حق الرعية لازم للرعاة. ويقبح بالولاة الإقبال على السّعاة. ومن نظمه: أردت صفاء العيش مع من أحبّه ... فحاولني عمّا أروم مريد وما اخترت بتّ الشمل بعد اجتماعه ... ولكنّه مهما يريد أريد (سير أعلام النبلاء ١٨/ ٣٢٤، فوات الوفيات ٢/ ٢٢٠) . والبيتان أوردهما ابن السمعاني، ونقلهما العماد في الخريدة ١/ ٢٥، ٢٦ ومن شعره أيضا: أما والّذي لو شاء غيّر ما بنا ... فأهوى بقوم في الثّريّا إلى الثرى وبدّلنا من ظلمة الجور بعد ما ... دجا ليلها صبحا من العدل مسفرا لئن نظرت عيني إلى وجه غيره ... فلا صافحت أجفانها لذّة الكرى وإن تسع رجلي نحو غيرك، أو سعت ... فلا أمنت من أن تزلّ وتعثرا فو الله إني ذلك المخلص الّذي ... عزيز على الأيام أن يتغيّرا (خريدة القصر ١/ ٢٦) . [١] المنتظم ٨/ ٢٩٢، الفخري ٢٩٦. [٢] انظر عن (عبد الله بن فرح) في: الصلة لابن بشكوال ١/ ٢٨٥، ٢٨٦ رقم ٦٢٩ وقد تحرّف فيه إلى: «عبد الله بن فرج» بالجيم، ثم صحّح في أثناء الترجمة إلى «فرح» بالحاء المهملة. [٣] عبارة ابن بشكوال: كان متفنّنا فصيحا لسنا، وكان الأغلب عليه حفظ الحديث والأنحاء واللغة والآداب. وكان عارفا بالتفسير، شاعرا مفلقا، وكان سنيا، وكان له مجلس حفيل، يقرأ عليه فيه التفسير. وكان يتكلّم عليه، وينصّ من حفظه أحاديث كثيرة. وكان منقبضا، متصاونا يلزم بيته.

стр. 15939

روى عنه جماعةٌ من مشيخة ابن بَشْكُوال. مات في عشر التّسعين. ٢٢٨- عبد الله بن أبي طاهر محمد بن محمد بن حُسين [١] . أبو محمد الْجُوَينيّ [٢] البغداديّ. سمع: أحمد بن عبد الله بن المَحَامِليّ، وأبا القاسم بن بشْران. وعنه: إسماعيل بن السَّمَرْقَنْديّ. قال عبد الوهّاب الأنْماطيّ: كان ﵀ ثقة، وله خُلُق ميشوم. ٢٢٩- عَبْد الرَّحْمَن بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد [٣] . أَبُو القاسم الواحديّ. سمع: ابن مَحْمِش، ويحيى بن إبراهيم المزكيّ، وغيرهما. وعنه: زاهر الشّحّاميّ. وهو أخو المفسّر أبي الحسن الواحديّ [٤] . وممّن روى عنه: إسماعيل بن محمد الحافظ، وعبد الخالق، وعبد الله بن الفُرَاويّ، وعدّة. وكان ثقة. أملى زمانا [٥] . ٢٣٠- عبد السّيّد بن عتّاب [٦] .

الحواشي

(١) [ () ] ذكره ابن مطاهر. [١] لم أجد مصدر ترجمته. [٢] الجوينيّ: بضم الجيم وفتح الواو وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها. هذه النسبة إلى جوين وهي إلى ناحية كثيرة مشتملة على قرى مجتمعة يقال لها كويان فعرّب وجعل جوين. وهذه الناحية متصلة بحدود بيهق، ولها قرى متصلة بعضها ببعض، ولا يرى فيها خمسة فراسخ خراب أو بادية من عمارتها، وقرب كل قرية من الأخرى. (الأنساب ٣/ ٣٨٥) . [٣] انظر عن (عبد الرحمن بن أحمد) في: المنتخب من السياق ٣١٤ رقم ١٠٣٠. [٤] وأبو الحسن علي المفسّر أكبر من المترجم هنا، وأصلهم من نيسابور. وهم من أولاد التجار. [٥] قال عبد الغافر: مستور، صالح.. عقد له مجلس الإملاء في الجامع المنيعي قبل الصلاة يوم الجمعة، وأملى سنين، وقرئ عليه أكثر مسموعاته. [٦] انظر عن (عبد السيد بن عتّاب) في: معرفة القراء الكبار ١/ ٤٤٠، ٤٤١ رقم ٣٧٧، وميزان الاعتدال ٢/ ٦١٩ رقم ٥٠٦٨، ونكت الهميان ١٩٢، وغاية النهاية ١/ ٣٨٧ رقم ١٦٥٢ أ، ولسان الميزان ٤/ ١٩ رقم ٥٠.

стр. 15940

أبو القاسم البغداديّ الضّرير المقرئ المجوّد. تُوُفّي في نصف ذي القعدة. قرأ القراءات عَلَى أَبِي الْحَسَن عليّ بْن أحمد بن عمر الحمّاميّ شيخ العراق، وعلى: أَبِي العلاء مُحَمَّد بْن عليّ الواسطيّ، وأبي طاهر محمد بن ياسين الحلبيّ، وأبي بكر محمد بن عليّ بن زلال المطرّز، والحسين بن أحمد الحربيّ الزّاهد، وأبي بَكْر مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن المرزبان الأصبهانيّ صاحب ابن فُورَك القبّاب، والحسن بن الفضل الشَّرْمقَانيّ [١] والحسن بن عليّ بن عبد الله العطّار، وأبي محمد عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأصبهاني الأشعري المعروف بابن اللبان قاضي إيذج [٢] ، والحسن بْن عليّ بْن الصَّقْر الكاتب صاحب زيد بن أبي بلال الكوفيّ، وعليّ بن أحمد بن داود الرّزّاز، عن قراءته على أبي بكر بن مُقْسم. قرأ عليه: أبو منصور بن خَيْرُون، وأبو عليّ بن سُكَّرَة الصَّدَفيّ، وأبو الكَرَم المبارك بن الشَّهْرُزُوريّ، وجماعة. وكان من كبار المقرءين في زمانه [٣] . عاش نيِّفًا وسبعين سنة أو نحوها. ٢٣١- عطاء بن عبد الله بن سيف [٤] . أبو طاهر الدّارميّ الهَرَويّ القرّاب. تُوُفّي في شوّال عَنْ ثلاثٍ وثمانين سنة. سمع من أصحاب حامد الرّفّاء. ٢٣٢- عليْ بْن أَبِي الغنائم عَبْد الصَّمَد بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن بْن

стр. 15941

الفضل بن المأمون [١] . أبو الحسن الهاشميّ البغداديّ. سمَعَ: أبا عليّ بْن شاذان، وغيره. وكان المقدَّم بعد أبيه في الموكب. وكبُر حتّى انقطع عن الخروج. وكان سالكًا نهْج أبيه في إيثار الخمول، وسلوك الطّريقة المُثْلى، والتَّفرُّد والعُزلة عن الخَلْق. روى عنه: إسماعيل بن السَّمَرْقَنْديّ. وتُوُفّي في المحرَّم، ودُفِن بقصر بني المأمون. ٢٣٣- علي بْن مُحَمَّد بْن علي بْن أَحْمَد بن أبي العلاء [٢] أبو القاسم المصّيصيّ [٣] الأصل، الدّمشقيّ، الفقيه الشّافعيّ، الفَرَضيّ. وُلِد في رجب سنة أربعمائة. وسمع: محمد بن عبد الرحمن القطّان، وأبا محمد بن أبي نصر، وعبد الوهّاب بن جعفر الميّدانيّ، وأبا نصْر بن هارون، وعبد الوهّاب المرّيّ، وطائفة بدمشق، وأبا الحسن بن الحمّاميّ، وأبا عليّ بن شاذان، وأحمد بن عليّ الباداء،

الحواشي

(١) [١] لم أجد مصدر ترجمته. [٢] انظر عن (علي بن محمد) في: حديث خيثمة الأطرابلسي (بتحقيقنا) ٣٩، ٩٣، ١١٠، ١١٩، ١٢١، ١٥١، ١٦٣، ١٦٥، ١٧٣، والأنساب ١١/ ٣٥١، ٣٥٢، والتحبير في المعجم الكبير ١/ ٢٢٨، ٢٥٣، ٢٦٤ و ٢/ ٢٥٠، ٣٨٤، ومعجم البلدان ٥/ ١٤٥، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور ١٨/ ١٦٤، ١٦٥ رقم ٩٠، والإعلام بوفيات الأعلام ٢٠٠، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ١٢- ١٥، والمعين في طبقات المحدّثين ١٤٢ رقم ١٥٤٩، وطبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٤/ ٣، وطبقات الشافعية للإسنويّ ٢/ ٤١٢، ٤١٣، وحسن المحاضرة ١/ ٤٠٤، وشذرات الذهب ٣/ ٣٨١، وبدائع الزهور ج ١ ق ١/ ٢٢٠. [٣] المصّيصي: قال ابن السمعاني بكسر الميم، وقال ياقوت بفتحها. والصاد بالتشديد. أما الأديب أبو تراب علي بن طاهر الكرميني فقال: المصيصي بفتح الميم من غير تشديد. وقال نصر الله بن محمد بن عبد القوي: المصيصي بالكسر والتشديد. وقال الحسن بن محمد المالقي الأندلسي: دخلت هذه البلدة وسمعت أهلها يقولون بالفتح والتخفيف والكسر والتشديد. وقال أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ: هذه البلدة لا تعرف إلّا بالتشديد وكسر الميم، وهكذا رأيناه في غير موضع بخط أبي بكر الخطيب الحافظ. وأبو علي المالقي لما دخلها كان قد استولى الفرنج عليها ولم يبق فيها أحد من المسلمين، فعن من سأل ومن ذكر له هذا؟ فالأكثرون على الكسر والتشديد. (الأنساب ١١/ ٣٥١، ٣٥٢) .

стр. 15942

وهبة الله اللّالكائيّ، وطلحة الكتّانيّ، وجماعة ببغداد، وأبا نصر بن البقّال بعكبرا، ومحمدا وأحمد ابني الحسين بن سهل بن خليفة ببلد، وأبا عبد الله بن نظيف، وأبا النُّعْمان تراب بن عمر، وجماعة بمصر. روى عنه: أبو بكر الخطيب وهو أكبر منه، والفقيه نصر المقدسيّ، والخضر بن عَبْدان، وأبو الحسن جمال الإسلام، وهبة الله بن الأكفانيّ، وأبو القاسم بن مقاتل السُّوسيّ، وأخوه عليّ، وأبو العشائر محمد بن خليل الكرديّ، وأبو يَعْلَى حمزة بن الحُبُوبيّ، وأبو القاسم الحسين بن البُنّ الأسَديّ، وهبة الله بن طاوس، وأبو المعالي محمد بن يحيى قاضي دمشق، وآخرون. وذكر محمد بن عليّ بن قبيس أنّه وُلِد بمصر. وقال ابن عساكر: كان فقيهًا فَرَضيًّا [١] ، من أصحاب القاضي أبي الطّيّب. وتُوُفّي بدمشق في حادي عشر جُمَادى الآخرة. ودُفِن بمقبرة باب الفراديس [٢] . قلت: كريمة آخر من روى حديثه بعُلُوّ [٣] . ٢٣٤- عليّ بْن هبة اللَّه بْن عليّ بْن جعفر بن عليّ بن محمد بن دُلْف بن الأمير أبي دُلْف القاسم بن عيسى بن إدريس بن معقل العجليّ [٤] .

الحواشي

(١) [١] مختصر تاريخ دمشق ١٨/ ١٦٥. [٢] حكى البهجة بن أبي عقيل، عن ابن أبي العلاء أنه كان بيده دفتر حساب يحاسب رجلا، ثم نظر إلى فوق، وقال: ما هذا الوجه؟ هذا صورة شخص قد تمثّل لي. ثم رمى الدفتر، وأغمي عليه، ومات. (سير أعلام النبلاء ٩/ ١٣) . [٣] قرأ المصّيصي الجزء الثالث من فضائل الصحابة لخيثمة بن سليمان الأطرابلسي على عبد الرحمن بن عثمان بن أبي نصر التميمي في جمادى الآخرة سنة ٤١٥ هـ. والجزء السادس من فضائل أبي بكر الصدّيق، والجزء العاشر من الرقائق والحكايات. (حديث خيثمة الأطرابلسي ٣٩) . ويقول خادم العلم محقق هذا الكتاب «عن عبد السلام تدمري» : لقد نشرت هذه الأجزاء كلّها مع فوائد خيثمة في كتاب بعنوان «من حديث خيثمة بن سليمان الأطرابلسي» ، ثم صدر بعنوان «فضائل الصحابة من أحاديث خيثمة الأطرابلسي» عن دار الكتاب العربيّ، بيروت ١٤٠٠ هـ/ ١٩٨٠ م. [٤] انظر عن (علي بن هبة الله) في: تاريخ دمشق (مخطوطة الظاهرية) ج ١٢/ ورقة ٢٨٠ أ- ٢٨١ أ، و (مخطوطة التيمورية) ١٨/ ورقة ٦١٧، و (تراجم: عاصم- عائذ) ص ١٠٣ (في ترجمة «عالي بن عثمان بن جني» ) ، والمنتظم ٩/ ٣ رقم ٣ (١٦/ ٢٢٦ رقم ٣٥٢٥) ، ومعجم

стр. 15943

وعِجْل بطْنٌ من بكر بن وائل من أَمَة ربيعة أخي مُضَر ابني نِزار بن مَعَدّ بن عدنان. وقد استوفى السّمعانيّ نَسَبَه إلى عدنان. وقال بعضهم فيه: عليّ بْن هبة اللَّه بْن عليّ بْن جعفر بن علّكان، بدل عليّ. أصلهم من جَرْباذْقان [١] . بلد بين هَمَذَان وإصبهان، وداره ببغداد، يُلقَّب بالأمير أبي نصْر. وقال شِيروَيْه في «طبقاته» : يُعرف بالوزير سعد الملك ابن ماكولا. قدِم رسولًا مِرارًا، أوّلها سنة تسعٍ وستّين. روى عن: أبي طالب بن غَيْلان، وعبد الصّمد بن محمد بن مُكْرَم، وعُبَيْد الله بن عمر بن شاهين، وأبي بكر محمد بن عبد الملك بن بشران،

الحواشي

(١) [ () ] الأدباء ١٥/ ١٠٢- ١١١، والأنساب ٥١٥ ب، والتحبير ٢/ ٢١٥، والكامل في التاريخ ١٠/ ١٢٨، واللباب ٣/ ١٨٢، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٠٥، ٣٠٦، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور ١٨/ ١٨٤ رقم ١٢١، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ١٩٤، ودول الإسلام ٢/ ١٧، وسير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٦٩- ٥٧٨ رقم ٢٩٨، والإعلام بوفيات الأعلام ٢٠٠، والمعين في طبقات المحدّثين ١٤٠ رقم ١٥٣٤، وتذكرة الحفاظ ٣/ ١٢٠١، والعبر ٣/ ٣١٧، وتاريخ ابن الوردي ١/ ٣٨١، والمستفاد من ذيل تاريخ بغداد ٢٠١- ٢٠٣، ومرآة الجنان ٣/ ١٤٣، ١٤٤، وفوات الوفيات ٣/ ١١٠- ١١٢، والبداية والنهاية ١٢/ ١٢٣، ١٢٤، و ١٤٥، ١٤٦، والوافي بالوفيات ٢٢/ ٢٨٠- ٢٨٢ رقم ٢٠٨، وعقود الجمان للزركشي ٢٣٤ أ، وطبقات ابن قاضي شهبة (في وفيات سنة ٤٧٥ هـ) ، والنجوم الزاهرة ٥/ ١١٥، ١١٦، وطبقات الحفاظ ٤٤٤، وكشف الظنون ١٦٣٧، ١٧٥٨، وشذرات الذهب ٣/ ٣٨١، ٣٨٢، وهدية العارفين ١/ ٦٩٣، وديوان الإسلام ٤/ ٢٧٤، ٢٧٥ رقم ٢٠٣٥، والرسالة المستطرفة ١١٦، وتاريخ الأدب العربيّ ٦/ ١٧٦- ١٧٨، وتاريخ آداب اللغة العربية ٣/ ٦٩، والأعلام ٥/ ٣٠، ومعجم المؤلفين ٧/ ٢٥٧، وتهذيب تاريخ دمشق ٧/ ١٣٤، وكتابنا: الحياة الثقافية في طرابلس الشام ٢٩٧، ٢٩٨، وكتابنا: موسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ٣/ ٣٦٤- ٣٦٧ رقم ١١٢٧، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين ١٣٣ رقم ٦٩٨. وانظر مقدّمة كتابه: «الإكمال» ، ومقدّمة كتابه: «تهذيب مستمر الأوهام» . [١] جرباذقان: بالفتح، والعجم يقولون: كرباذقان. بلدة قريبة من همذان بينها وبين الكرج وأصبهان، كبيرة ومشهورة. وجرباذقان أيضا: بلدة بين أستراباذ وجرجان من نواحي طبرستان. (معجم البلدان) .

стр. 15944

وبِشْر بن الفاتنيّ، وأبي الطّيّب الطَّبَريّ. سمعتُ منه، وكان حافظًا متقنًا. أحد من عُني بهذا الشّأن. ولم يكن في زمانه بعد أبي بكر الخطيب أحدٌ أفضل منه، وحضَر مجلسَه الكبار من شيوخنا، وسمعوا منه، وسمع منهم. وقال: وُلِدتُ بعُكْبَرَا في شعبان سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة. وقال ابن عساكر: [١] وَزَرَ أبوه للخليفة القائم، وولي عمُّه قضاء القُضاة، وهو الحسين بن عليّ. قال: وسمع ابن غَيْلان، والعتيقيّ، وأبا منصور محمد بن محمد السّوّاق، وأبا القاسم الحِنّائيّ، وأحمد بن القاسم بن ميمون المصريّ، وخلْقًا. روى عنه: الخطيب شيخه، والفقيه نصر المقدسيّ، وعمر الدّهسْتانيّ. ووُلِد بعُكْبَرَا سنة إحدى وعشرين في شعبان. قال أبو عبد الله الحُمَيْديّ: ما راجَعتُ الخطيب في شيءٍ إلّا وأحالني على الكتاب، وقال: حتّى أبصره. وما راجَعتُ أبا نصْر بن ماكولا في شيءٍ إلّا وأجابني حِفْظًا، كأنّه يقرأ من كتاب [٢] . وقال أبو الحسن محمد بن مرزوق الزعفراني: لمّا بلغ أبا بكر الخطيبَ أنّ ابن ماكولا أخذ عليه في كتابه «المؤتنف» ، وصنَّف في ذاك تصنيفًا، وحضَر عنده ابن ماكولا، سأله الخطيب عن ذلك، فأنكر ولم يُقِرّ به وأصرّ على الإنكار، وقال: هذا لم يخطر ببالي. وقيل: إنّ التّصنيف كان في كُمّه. فلمّا مات الخطيب أظهره ابن ماكولا. وهو الكتاب الّذي سمّاه «مستمرّ الأوهام» [٣] . قلت: لي نسخة به، وهو كتاب نفيس، يدلّ على تبحُّر مصنّفه وإمامته.

стр. 15945

قال ابن طاهر: سمعتُ أبا إسحاق الحبّال يمدح أبا نصر بن ماكولا ويُثْني عليه، ويقول: دخل مصر في زِيّ الكَتَبَة، فلم نرفع به رأسًا، فلمّا عرفناه كان من العلماء بهذا الشّأن [١] . وقال أبو سعْد السّمعانيّ: كان لبيبًا، عالمًا، عارفًا، حافظًا. ترشّح للحفظ، حتّى كان يقال له الخطيب الثّاني. وصنَّف كتاب «المؤتلف والمختلف» وسمّاه كتاب «الإكمال» [٢] . وكان نحْويًّا، مجوّدًا، وشاعرًا مبرّزًا جَزْلَ الشِّعْر، فصيح العبارة، صحيح النَّقل، ما كان في البغداديّين في زمانه مثله. رحل إلى الشّام، والسّواحل، وديار مصر، والجزيرة، والجبال، وخُراسان، وما وراء النّهر. وطاف الدّنيا، وجال في الآفاق، ورجع إلى بغداد، وأقام بها [٣] . وقال ابن النّجّار: أحبَّ العِلْمَ منذ صِباه، وطلب الحديث، وكان يُحضر المشايخ إلى منزله، وسمع [٤] منهم. ورحل إلى أن برع في الحديث، وأتقن الأدب. وله النَّظم والنَّثْر والمصنَّفات [٥] . وأنفذه المقتدي بأمر الله رسولًا إلى سَمَرْقَنْد وبُخَارى، لأخذ البَيْعة له على ملكها طَمْغان الخان [٦] . روى عنه: الخطيب، والفقيه نصر، والحُمَيْديّ، وأبو محمد الحسن بن أحمد السَّمَرْقَنْديّ، ومحمد بن عبد الواحد الدّقّاق، وشجاع الذُّهْليّ، ومحمد بن طرْخان، وأبو عليّ محمد بن محمد بن المهديّ، وإسماعيل بن السَّمَرْقَنْديّ، وعليّ بن عبد الله بن عبد السّلام، وآخرون. وقال هبة الله بن المبارك ابن الدّوانيّ: اجتمعت بالأمير ابن ماكولا، فقال

الحواشي

(١) [١] معجم الأدباء ١٥/ ١٠٣، ١٠٤، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠٤، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٧٤. [٢] اسمه الكامل هو: «الإكمال في رفع عارض الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب» وقد حقّقه العلّامة المحروم عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، وأصدرته دائرة المعارف العثمانية بحيدرآباد الدكن في الهند. [٣] تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠٤، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٧٥. [٤] في سير أعلام النبلاء «إلى منزلهم ويسمع» . [٥] تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠٤، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٧٥. [٦] في الأصل: «طغمان» ، والتصحيح من: تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠٥، وسير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٧٥.

стр. 15946

لي: خُذْ جزءين من الحديث، واجعل متن الحديث الّذي في هذا الجزء على إسناد الّذي في هذا الجزء، من أوّله إلى آخره، حتّى أردّه إلى حالته الأولى، من أوّله إلى آخره [١] . أخبرني أبو عليّ بن الخلال، أنا جعفر، أنا السلفي، قال: سألت شجاعًا الذُّهْليّ عن ابن ماكولا فقال: كان حافظًا، فهْمًا، ثقةً، صنَّف كُتُبًا في علم الحديث [٢] . وقال المؤتَمَن السّاجيّ: لم يلزم ابن ماكولا طريق أهل العلم، فلم ينتفع بنفسه [٣] . وقال أبو الحسن بن عبد السّلام: لمّا خرج الأمير أبو نصر إلى خُراسان في طلب الحديث، كتب إلى بغداد، والشِّعْرُ له: قَوِّضْ خِيَامَكَ عن دارٍ أُهِنْتَ بها ... وجَانِبِ الذُّلَّ إنَّ الذُلَّ يُجْتَنَبُ [٤] وارْحَلْ إذا كانتِ الأوطانُ مَضْيَعةً [٥] ... فالمنزلُ [٦] الرَّطْبُ في أوطانِهِ حَطَبُ [٧] وللأمير: ولمّا تَوَاقَفْنَا [٨] تباكَتْ قُلُوبُنا ... فَمُمْسِكُ دَمْع يوم [٩] ذاك كساكبه

الحواشي

(١) [١] تذكرة الحفاظ ٤/ ٢٠٥ أسير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٧٥. [٢] تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠٥، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٧٥، ٥٧٦، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ٢٠٢. [٣] المصادر السابقة. [٤] في: معجم الأدباء، وتذكرة الحفاظ، وسير أعلام النبلاء، والبداية والنهاية: «مجتنب» . [٥] في معجم الأدباء: «منقصة» . وفي وفيات الأعيان، والبداية والنهاية: وأرحل إذا كان في الأوطان منقصة [٦] هكذا في الأصل. وفي المصادر: «المندل» ، وهو العود الرطب يتبخّر به أو أجوده. [٧] البيتان في: معجم الأدباء ١٥/ ١٠٤، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٠٦، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠٦، وسير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٧٧، والبداية والنهاية ١٢/ ١٢٤. [٨] في معجم الأدباء، وفوات الوفيات: «تفرقنا» . وفي تذكرة الحفاظ: «توافقنا» (بتقديم الفاء على القاف) ، وفي النجوم الزاهرة: «توافينا» . [٩] في معجم الأدباء: «دمع عند» .

стр. 15947

فيا كَبِدي [١] الحَرَّى الْبِسِي ثَوْبَ حَسْرَةٍ ... فِرَاقُ الّذي تَهْوينَهُ قد كساكِ به [٢] قال ابن عساكر: [٣] سمعتُ ابن السَّمَرْقَنْديّ يذكر ابنَ ماكولا قال: كان له غلمان تُرْك أحداث، فقتلوه بجرجان سنة نيّف وسبعين وأربعمائة [٤] . وقال ابن النّجّار: قال ابن ناصر: كان ابن ماكولا الحافظ بالأهواز، إمّا في سنة ستٍّ، أوْ سبْعٍ وثمانين [٥] . وقال السّمعانيّ في أوائل ترجمته: خرج من بغداد إلى خُوزسّتان، وقُتِل هناك بعد الثّمانين [٦] . وذكر أبو الفرج بن الجوزي في «المنتظم» [٧] إنه قتل سنة خمس وسبعين، وقيل: في سنة ست وثمانين [٨] . وقال غيره: قتل في سنة تسعٍ وسبعين. وقيل: في سنة سبْعٍ وثمانين بخُوزسْتان. حكى هذين القولين القاضي شمس الدّين بن خلّكان [٩] .

الحواشي

(١) [١] في معجم الأدباء، وفوات الوفيات: «فيا نفسي» . [٢] البيتان في: معجم الأدباء ١٥/ ١٠٤، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠٦، وسير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٧٧، وفوات الوفيات ٣/ ١١١، والنجوم الزاهرة ٥/ ١١٦. [٣] في تاريخ دمشق ١٨/ ٦١٧. [٤] تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠٥، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٧٦، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد ٢٠٣. [٥] معجم الأدباء ١٥/ ١٠٤، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠٥، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٧٦. [٦] تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠٥، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٧٦. [٧] ج ٩/ ٥ و ٧٩ (١٦/ ٢٢٦) . [٨] سير أعلام النبلاء ١٨/ ٥٧٧، البداية والنهاية ١٢/ ١٤٣، ١٤٥. [٩] في وفيات الأعيان ٣/ ٣٠٦. و «أقول» : نزل ابن ماكولا مدينة صيدا وسمع بها من أبي الحسن عبد الله بن علي بن عبد الله بن المخ الصيداوي، وكان سماعه منه في سنة ٤٠٦ كما ذكر ابن الأثير في (اللباب ٣/ ١٨٢) ، فيما ذكر ابن السمعاني أنه كتب بصيداء في حجرة البيّع في ذي الحجة سنة ٤٦٠ وقال: ما وجدت عند ابن المخ الصيداوي غير الجزء الثاني من «معجم شيوخ» ابن جميع الصيداوي. (الأنساب ٥١٥ ب، وانظر: الإكمال ٧/ ٢١٥) والتاريخ الثاني هو الأصحّ. وله كتاب في الأدب بعنوان «مفاخرة القلم والسيف والدينار» ذكره صاحب «كشف الظنون» ، وله كتاب «الوزراء» .

стр. 15948

٢٣٥- عُمَر بن أحمد بن عُمَر [١] . أبو حفص السّمسار الأصبهانيّ الفقيه الفَرَضيّ. سمع: عليّ بْن عَبْدكُوَيْه، وأبا بكر بن أبي عليّ الذَّكْوانيّ، وغيرهما. روى عنه: مسعود الثّقفيّ، وأبي عبد الله الرُّسّتُميّ. ٢٣٦- عيسى بن خِيرة [٢] . مولى ابن بُرْد الأندلسيّ المقرئ، أبو الأصْبَغ [٣] . روى عن: مكّيّ بن أبي طالب، وحاتم بن محمد، ومحمد بن عَتّاب، وأبي عمر بن الحذّاء، وأبي عَمْرو السّفَاقّسيّ. وكان مجوّدًا للقراءات، وَرِعًا، زاهدًا، فاضلًا، متواضعًا، محبَّبًا إلى النَّفس. ولي إمامة قُرْطُبة، ثمّ تخلّى عن ذلك. ومولده سنة إحدى عشرة وأربعمائة. وتُوُفّي في ثامن جُمَادى الآخرة [٤] . وكانت جنازته مشهودة. - حرف الفاء - ٢٣٧- الفضل بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن أبي العبّاس النَّيْسابوريّ الفراويّ [٥] .

الحواشي

(١) [ () ] وقد أدرك ابن ماكولا بصيداء: عالي بن عثمان بن جنّي، فأخذ عليه قبل أن يتوفى سنة ٤٥٧ أو ٤٥٨ هـ. (تاريخ دمشق ١٨/ ٦٩٧، (تراجم: عاصم- عائذ) ١٠٣، تهذيب تاريخ دمشق ٧/ ١٣٤) وانظر كتابنا: موسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ٣/ ٣٦٤- ٣٦٧. [١] لم أجد مصدر ترجمته. [٢] انظر عن (عيسى بن خيرة) في: الصلة لابن بشكوال ٢/ ٤٣٨، ٤٣٩ رقم ٩٤٣، وغاية النهاية ١/ ٦٠٨ رقم ٢٤٨٧، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ٣/ ٤٠٦، ٤٠٧ رقم ١١٨٤. [٣] قال ابن بشكوال: قرأت بخط ابن مغيث قال: هو مولى ابن الأحمر القرشي. ورأيت بخط أبي علي الغساني: أبو الأصبغ عيسى بن خيرة صاحبنا، وأبوه خيرة مولى عتيقة بنت معاوية بن أبي بكر محمد بن معاوية بن عبد الرحمن الأموي المعروف بابن الأحمر الفقيه من أهل قرطبة. [٤] وقع في غاية النهاية أن وفاته سنة سبع وثمانين وخمسمائة. (١/ ٦٠٨) وهذا غلط. [٥] انظر عن (الفضل بن أحمد) في: المنتخب من السياق ٤١١، ٤١٢ رقم ١٤٠٢، والمختصر

стр. 15949

والد الفقيه المحدِّث أبي عبد الله محمد بن الفضل. مولده سنة أربع عشرة وأربعمائة. سمع: عبد الرحمن بن حمدان النصروي [١] ، وأبا سعيد عبد الرحمن بن عليك، وطائفة. روى عنه: ابنه، وعبد الغافر بن إسماعيل [٢] . وكان صوفيًّا صالحًا، مشهورًا، محدِّثًا، جيّد القراءة، مليح الخطّ. تُوُفّي فِي صَفَر. - حرف الميم - ٢٣٨- مُحَمَّدُ بْن أَحْمَد بن عبد العزيز [٣] . أبو عبد الله الطّاهريّ البغداديّ، من ساكني الحريم. سمع: أبا الحسن بن الباداء. وعنه: إسماعيل بن السَّمَرْقَنْديّ، وعبد الوهاب الأنْماطيّ. تُوُفّي في آخر السّنة. ٢٣٩- مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد [٤] . أَبُو عَبْد الله الدِّينَوَريّ المؤذّن. سمع بدمشق من: المسدّد الأُمْلُوكيّ، وعليّ بن السِّمْسار، وغيرهما. روى عنه: القاضي أبو المعالي محمد بن يحيى القرشيّ، وغيره.

الحواشي

(١) [ () ] الأول للسياق (مخطوط) ورقة ٧٥ أ. [١] في المطبوع من (المنتخب) : «النصوري» . [٢] وهو قال: «سمع زين الإسلام وحضر مجلسه وحصّل تصانيفه وضبط أحواله وكلماته، وحصل النسخ، وجمع الفوائد لابن الإمام محمد. سافر إلى بخارى وسمع بها من الطبقة الثانية المتقدّمين ثم المتأخّرين وسمع الصحيحين مرارا، وسمع بخراسان عن النصروي (في المطبوع: النصوري) ، وأبي سعيد بن عليك وطبقتهم، وسمّع ابنه. ولد سنة أربع عشرة وأربعمائة» . [٣] لم أجد مصدر ترجمته. [٤] لم أجد مصدر ترجمته.

стр. 15950

٢٤٠- محمد بن الحُسين بن محمد بن طلحة [١] . أبو الحسن الأسفرائينيّ، الأديب الرّئيس. شاعر محسن، له ديوان شِعْر. سمع: ابن مَحْمِش الزِّياديّ، وأبا الحسن عليّ بن محمد السّقّاء، وحمزة بن يوسف السَّهْميّ، وغيرهم. وكان أبوه من رؤساء نَيْسابور، وهو سِبْط القاضي أبي عمر البسْطاميّ. وكان يسلك طريق الفتيان ولا يتكلّف ويحفظ أشعارًا كثيرة. وله في نظام المُلْك قصيدة ومَطْلَعُهَا: ليهن الهوى إنّي خَلَعتُ عِذَارِي ... وودَّعتُ من بعد المشِيب وقَاري فقال له نظام المُلْك: أيُّها الشّيخ، بالرّفاء والبَنِين [٢] . فقال: يا مولانا، هذه التّهنئة منك أحبُّ إليَّ من شِعري. ومن مليح شعره قوله: بنفسِي مَن سمحتُ له بروحي ... ولم يسمح بطيفٍ من خيالِهِ وقد طُبع الخيال على مثالي ... كما طُبع الجمال على مثالِه ولمّا أنْ رأى تَدْليه عقلي ... وشدّة حُرْقتي ورخاء بالِه تبسَّم ضاحكًا عن بَرْقِ ثَغْرٍ ... يكاد البرقُ يخرج من خلالِه وله: بيضاء آنسة الحديث كأنّها ... شمسُ الضُّحَى لن نستطيع منَالَها وأشدُّ ما بي في هواها أَنّها ... قد أطْمعتْ في الوصْل ثمّ بدا لها قلت: روى عَنْهُ: سَعِيد بْن سَعْد اللَّه المِيهَنيّ، وسعد بن المُعْتَزّ، وجماعة. ٢٤١- محمد بن عبد الله بن موسى بن سهل [٣] .

стр. 15951

أبو عبد الله الْجُهَنيّ القُرْطُبيّ، ويُعرف بالبيّاسيّ. مُكثِر عن حاتم الأطْرَابُلُسيّ [١] . وروى عن: أبي عبد الله بن عابد، وأبي عبد الله بْن عتاب، وأبي عُمَر بن الحذّاء. وكان مجتهدًا في طلب العِلْم وسماعه. ٢٤٢- محمد بن عبد السّلام بن عليّ بن نظيف [٢] . أبو البركات الصَّيْدلانيّ الحمّاميّ أخو أبي سعد محمد المذكور من ثلاث سِنين. سمع: عبد الملك بن بشْران. وعنه: شُجاع الذُّهْليّ. ٢٤٣- محمد بن عُبَيْد الله بن عبد البَرّ بن ربيعة. الحافظ أبو عبد الله البلنسي. ورّخه الأّبار فقال: سمع: أبا عمر بن عبد البَرّ، وأبا المطرِّف بن حجّاف، وغيرهما. وكان فقيهًا حافظًا مُفْتيا. حدَّث عنه: خُلَيْص بن عبد الله. مات في حاصر الرُّوم بَلَنْسِيَة ﵀. ٢٤٤- محمد بن أبي هاشم العلويّ [٣] . صاحب مكّة. كان يخطب مرّةً لبني عُبَيْد، ومرّةً لأمير المؤمنين، بحسب مَن يقوى منهما، ويأخذ جوائز هؤلاء.

стр. 15952

مات في هذا العام. ٢٤٥- محمود بن القاسم بن القاضي أَبِي مَنْصُور مُحَمَّد بْن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حسين بن محمد بن مقاتل بن صُبَيْح بن ربيع بن عبد الملك بن يزيد بن المهلَّب [١] . القاضي أبو عامر الأزْديّ، المُهَلَّبيّ الهَرَويّ، من ولد المهلَّب بن أبي صُفْرَة. إمامٌ فقيه علّامة، شافعيّ. حدَّث «بجامع الترمذي» ، عن: عبد الجبّار الجراحيّ. روى عنه: مؤتَمَن السّاجيّ، ومحمد بن طاهر، وأبو نصر اليُونَارتيّ، وأبو العلاء صاعد بن سيّار، وزاهر الشّحّاميّ، وأبو عبد الله الفُرَاويّ، وأبو جعفر محمد بن أبي عليّ الهمذانيّ، وطائفة آخرهم موتا أو الفتح نصر بن سيّار. قال السّمعانيّ: هو جليل القدْر، كبير المحلّ، عالمٌ فاضل. سمع: الجراحيّ، ومحمد بن محمد الأَزْديّ جدّه، وأبا عمر محمد بن الحسين البسْطاميّ، وأبا مُعَاذ أحمد بن محمد الصَّيْرَفيّ، وأحمد الجاروديّ، وأبا معاذ بن عيسى الدّاغانيّ، وبكر بن محمد المَرْوَرُّوذيّ، وجماعة. قال أبو النّضر الفاميّ: عديم النّظير زُهدًا وصلاحًا وعفّةً. ولم يزل على ذلك من ابتداء عُمره وإلى انتهائه. وكانت إليه الرّحلة من الأقطار والقصد لأسانيده [٢] . وُلِد سنة أربعمائة، وتُوُفّي في جُمَادى الآخرة. قال أبو جعفر بن أبي عليّ: كان شيخنا أبو عامر من أركان مذهب الشّافعيّ بهَرَاة، وكان إمامنا شيخ الإسلام يزوره، ويعوده في مرضه ويتبرّك بدعائه.

стр. 15953

وكان نظام المُلْك يقول: لولا هذا الإمام في هذه البلدة كان لي ولهم شأن. يهدّدهم [١] به. وكان يعتقد فيه اعتقادًا عظيمًا، لكونه لم يقبل منه شيئًا قطّ. ولمّا سمعت منه «مُسْنَد التِّرْمِذِيّ» هنّاني شيخ الإسلام، وقال: لم تخسر في رحلتك إلى هَرَاة [٢] . وكان شيخ الإسلام قد سمع الكتاب قديمًا من محمد بن محمد بن محمود، عن الحسين بن الشّمّاخ، ومحمد بن إبراهيم قالا: أنا أبو عليّ التَّرّاب، عن أبي عيسى، ثمّ سمعه من الجراحيّ [٣] . ٢٤٦- محمود بن منصور البغداديّ [٤] . المعروف بطاس. سمع: عبد الملك بن بشْران. وعنه: شُجاع الذُّهْليّ، وغيره. تُوُفّي في صفر. ٢٤٧- معدّ [٥] .

الحواشي

(١) [١] في الأصل: «يهدهم» . [٢] التقييد ٤٤٢. [٣] التقييد ٤٤٢، ٤٤٣. وقال عبد الغافر الفارسيّ: قدم نيسابور قديما وسمع، ثم قدم أخيرا، وروى، وخرّج. ولد سنة ٤٠٠ (وقع في المطبوع ١٤٠٠) . [٤] لم أجد مصدر ترجمته. [٥] انظر عن (معدّ) في: تاريخ حلب للعظيميّ (تحقيق زعرور) ٣٥٧ (وتحقيق سويّم) ٢٣، وأخبار مصر لابن ميسّر ٢/ ٣١، وذيل تاريخ دمشق لابن القلانسي ١٢٨، وتاريخ الفارقيّ ٢٦٧، (حوادث سنة ٤٨٩) ، وتاريخ مختصر الدول لابن العبري ١٩٥، والكامل في التاريخ ١٠/ ٢٣٧، وأخبار الدول المنقطعة لابن ظافر ٧٧، ووفيات الأعيان ١/ ١٧٩، ١٨٠، ١٩٢، ٤٠٧ و ٢/ ٥٢، ٤٤٩ و ٣/ ٢٣٦، ٤٠٨، ٤١٢ و ٥/ ٦٦ (٢٢٩- ٢٣١) ، ٢٣٤ و ٧/ ١٥٨، ٣٣٤، والمغرب في حلي المغرب ٧٧، ٧٨، ونهاية الأرب ٢٨/ ٢٤٠- ٢٤٣، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ٢٠٥، ودول الإسلام ٢/ ١٥، والإعلام بوفيات الأعلام ٢٠١، والعبر ٣/ ٢١٥، وتاريخ ابن الوردي ٢/ ٧، والدرّة المضيّة ٤٤١، وشرح رقم الحلل ١٢٩، ١٤٢، والمؤنس ٦٩، ٧٠، ومرآة الجنان ٣/ ١٤٥، ١٤٨، والبداية والنهاية ١٢/ ١٤٨، والجوهر الثمين ٢٥٤- ٢٥٦ والمواعظ والاعتبار ١/ ٣٥٥، ٣٥٦، واتعاظ الحنفا ٢/ ٣٣٢، والنجوم الزاهرة ٥/ ١٤٠،

стр. 15954

أبو تميم الملقَّب بأمير المؤمنين المستنصر باللَّه بن الظّاهر باللَّه بن الحاكم بأمر الله بن العزيز بن المُعزّ العُبَيْديّ، صاحب مصر والمغرب. بويع بعد موت أبيه الظّاهر في شعبان، وبقي في الخلافة ستّين سنة وأربعة أشهر. وهو الّذي خُطِب له بإمرة المؤمنين على منابر العراق، في نوبة الأمير أبي الحارث أرسلان البساسيريّ، في سنة إحدى وخمسين وأربعمائة. ولا أعلم أحدًا في الإسلام- لا خليفة ولا سلطانًا- طالت مُدّته مثل المستنصر هذا [١] . ولي الأمر وهو ابن سبْع سِنين ولمّا كان في سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة قطع الخطْبة له من المغرب الأمير المُعزّ بن باديس [٢] ، وقيل: بل قطعها في سنة خمسٍ وثلاثين، وخطب لبني العبّاس، وخرج عن طاعة بني عُبَيْد الباطنيّة. وحَدَث في أيّام هذا المتخلّف بمصر الغلاء الّذي ما عُهِد مثلُه منذ زمان يوسف ﷺ ، ودام سبْع سِنين، حتّى أكل النّاس بعضهم بعضًا، حتّى قيل: إنّه بِيع رغيفٌ واحد بخمسين دينارا. ف إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ ٢: ١٥٦. وحتّى إنّ المستنصر هذا بقي يركب وحده وخواصّه ليس لهم دوّاب يركبونها. وإذا مشوا سقطوا من الجوع. وآل الأمر إلى استعارة المستنصر بغلة يركبونها. وإذا مشوا سقطوا من الجوع. وآل الأمر إلى استعارة المستنصر بغلةً يركبها حامل الخُبز من ابن هبة صاحب ديوان الإنشاء [٣] . وآخر شيء توجَّهت أُمُّ المستنصر وبناته إلى بغداد خوفًا من أن يمُتْنَ جوعًا. وكان ذلك في سنة ستّين وأربعمائة. ولم يزل هذا الغلاء حتّى تحرَّك الأمير بدر الجماليّ والد الأفضل أمير الجيوش من عكاء، وركب في البحر حسبما ذُكِر في ترجمة الأفضل شاهنشاه، وجاء إلى مصر وتولّى تدبير الأمور،

стр. 15955

وشرع الأمر في الصّلاح [١] . تُوُفّي المستنصر في ذي الحجّة، وفي دولته كان الرَّفْضُ والسّبّ فاشيا مجهورًا، والسُّنَّة والإسلام غريبًا مستورًا، فسبحان الحليم الخبير الّذي يفعل في مُلْكه ما يشاء. وقام بعده ابنه المستعلي أحمد، أقامه أمير الجيوش بدر، واستقامت الأحوال، فخرج أخوه نزار من مصر خفية، فصار إلى نصر الدّولة أمير الإسكندريّة، فأعانه ودعا إليه، فتمّت بين أمير الجيوش وبينهم حروب وأمور، إلى أن ظفر بهم [٢] - حرف الهاء - ٢٤٨- هبة اللَّه بْن عَليّ بْن عِراك بن أبي اللّيث [٣] . أبو القاسم الأندلسيّ المقرئ نزيل تُسْتَر. قرأ بمصر، والشّام، والعراق، القراءات، فقرأ على الأهوازيّ بدمشق، وعلى أبي الوليد عُتْبَة بن عبد الملك العثمانيّ ببغداد. قرأ عليه القراءات في هذه السّنة بتّسْتَر: أبو سعد محمد بن عبد الجبّار الفارسيّ. - حرف الواو - ٢٤٩- واضح بن محمد بن عمر بن واضح بن أبروَيْه [٤] .

الحواشي

(١) [١] وفيات الأعيان ٥/ ٢٣٠. [٢] راجع الخبر في حوادث سنة ٤٩٤ هـ. من الطبقة التالية، عند الحديث عن ظهور الباطنية، وهو في: أخبار مصر لابن ميسّر ٢/ ٣٥- ٣٧، وذيل تاريخ دمشق لابن القلانسي ١٢٨، وتاريخ حلب للعظيميّ (بتحقيق زعرور) ٣٥٧ (وتحقيق سويّم) ٢٣، وتاريخ الفارقيّ ٢٦٧ (حوادث سنة ٤٨٩ هـ) ، والكامل في التاريخ ١٠/ ٢٣٧، وتاريخ مختصر الدول لابن العبري ١٩٥، وأخبار الدول المنقطعة ٨٣، ٨٤، والمغرب في حلى المغرب ٨١، ونهاية الأرب ٢٨/ ٢٤٥، ٢٤٦، والدرّة المضيّة ٤٤٣، ٤٤٤، ٤٤٧، ومرآة الجنان ٣/ ١٥٨، واتعاظ الحنفا ٣/ ١٢- ١٤، وشذرات الذهب ٣/ ٤٠٢. [٣] لم أجد مصدر ترجمته. [٤] لم أجد مصدر ترجمته.

стр. 15956

الصُّوفيّ الأصبهاني. مات فِي ذِي القعدة. - حرف الياء - ٢٥٠- يَحْيَى بْن الحسين بن شراعة [١] . أبو الحسين التّميميّ الهَمَذَانيّ المؤذّن. روى عن: أبي طاهر بن سَلَمَة، ومحمد بن عيسى، وغيرهما. وعنه: شيرويه، وقال: صدوق.

стр. 15957

سنة ثمان وثمانين وأربعمائة - حرف الألف - ٢٥١- أحمد بْن الحسن بْن أحمد بن خَيْرُون [١] . أبو الفضل البغداديّ الباقِلانيّ [٢] الحافظ. ذكره السّمعانيّ فقال: ثقة، عدل، متقن واسع الرّواية، كتب بخطّه الكثير. وكان له معرفة بالحديث [٣] . روى عنه الخطيب في «تاريخه» فوائد. سمع: أبا بكر البَرْقانيّ، وأبا عليّ بن شاذان، وأحمد بن عبد الله بن المَحَامِليّ، وعثمان بن دوست العلّاف، وأبا القاسم الحرفيّ، وعبد الملك بن بشْران، وأبا يَعْلَى أحمد بن عبد الواحد، فمَن بعدَهم، إلى أن سمع من أقرانه. وكتب بخطّه ما لم يدخل تحت الوصف. قلت: وأجاز له أبو الحسين بن المُتيَّم، وأبو الحسن بن الصَّلْت

الحواشي

(١) [١] انظر عن (أحمد بن الحسن الباقلّاني) في: الأنساب ٢/ ٥٢، والمنتظم ٩/ ٨٧ رقم ١٢٦ (١٧/ ١٨، ١٩ رقم ٣٦٤٧) ، والتقييد لابن نقطة ١٣٣، ١٣٤ رقم ١٥٠، والكامل في التاريخ ١٠/ ٢٥٣، ودول الإسلام ٢/ ١٧، والعبر ٣/ ٣١٩، والمعين في طبقات المحدّثين ١٤٢ رقم ١٥٥١، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ١٠٥- ١٠٨ رقم ٦٠، والإعلام بوفيات الأعلام ٢٠١، وتذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠٧، ١٢٠٨، وميزان الاعتدال ١/ ٩٢ رقم ٣٤٢، وعيون التواريخ لابن شاكر الكتبي ١٣/ ٥١، ومرآة الجنان ٣/ ١٤٧، والبداية والنهاية ١٢/ ١٤٩، وفيه: «الحسن بن أحمد بن خيرون» ، والوافي بالوفيات ٦/ ٣٢٠، وتاريخ الخميس ٢/ ٤٠٢ وفيه: «حيرون» (بالحاء المهملة) ، وغاية النهاية ١/ ٤٦، ولسان الميزان ١/ ١٥٥ رقم ٤٩٦، وطبقات الحفاظ ٤٠٠، وشذرات الذهب ٣/ ٣٨٣، ومعجم طبقات الحفاظ والمفسّرين ٥١ رقم ٩٩٩. [٢] في المنتظم بطبعتيه: «الباقلاوي» . [٣] تذكرة الحفاظ ٤/ ١٢٠٨، سير أعلام النبلاء ١٩/ ١٠٦.

стр. 15958

الأهوازيّ، وأبو الفَرَج محمد بن فارس الغُوريّ، وابن رزقوَيْه. وتفرَّد بإجازة جماعة من الكبار. روى عنه: أبو عامر العَبْدريّ، وأبو عليّ بن سُكَّرَة، وأبو القاسم بن السَّمَرْقَنْديّ، وإسماعيل بن محمد التَّيْميّ، وأبو بكر الأنصاريّ، وشيخ الشّيوخ إسماعيل، وأبو الفضل بن ناصر، وعبد الوهّاب الأنْماطيّ، وخلْق كثير آخرهم أبو الفتح محمد بن البطّيّ [١] . قال السّمعانيّ: سمعتُ أبا منصور بن خَيْرُون يقول: كتبَ عمّي أبو الفضل عن أبي عليّ بن شاذان ألف جزء [٢] . قال: وسمعت عبد الوهاب يقول: ما رئي مثل أبي الفضل بن خَيْرُون، لو ذكرت له كُتُبه وأجزاءه التي سمعها تقول: عمّن سمع؟، وبأيّ طريقٍ سمع؟. وكان يذكر الشّيخ وما يروي وما يتفرَّد به [٣] . وقال أبو منصور: كتبوا مرّةً لعمّي «الحافظ» ، فغضب وضرب عليه وقال: إيشْ قرأنا حتّى يُكتب لي الحافظ؟ [٤] . قلت: وقد أقرأ النّاسَ بالرّوايات، فقرأ على: أبي العلاء الواسطيّ، وعليّ بن طلحة البصْريّ. قرأ عليه: ابنُ أخيه محمد بن عبد الملك بن خَيْرُون [٥] . قال أبو عليّ الصَّدَفيّ: قرأتُ عليه عدّة خِتَم. وممّن روى عنه أيضًا: هبة الله بن عبد الوارث، وعمر الرُّؤاسيّ. وكان يُقال: هو في زمانه كيحيى بن مَعِين في زمانه [٦] ، إشارة إلى أنّه كان يتكلَّم في شيوخ وقته جَرْحًا وتعديلا، ولا يحابي أحدا.

стр. 15959

قال السِّلَفيّ: كان يحيى بن معين وقته، [١] ولد في جمادى الآخرة سنة ستّ وأربعمائة [٢] ، ومات في رابع عشر رجب، رحمه الله تعالى. أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ: أَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ قُدَامَةَ، أَنَا أَبُو الْفَتْحِ بْنُ الْبَطِّيِّ، أنا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَيْرُونَ: أنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ شَاذَانَ، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، نا أَبُو عَامِرٍ الْعَقَدِيُّ: ثنا قُرَّةُ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ قال: «مَنِ اشْتَرَى شَاةً مُصَرَّاةً فَلَهُ الْخِيَارُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنْ رَدَّهَا رَدَّ مَعَهَا صَاعًا مِنْ طعام لا سمراء» . م [٣] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَبَلَةَ، عَنِ الْعَقَدِيِّ، فَوَقَعَ بَدَلًا عَالِيا [٤] . ٢٥٢- أحمد بن زاهر بن محمد [٥] . أبو بكر بن أبي سعيد النّيسابوريّ [٦] المقرئ التّاجر.

الحواشي

(١) [١] التقييد ١٣٤، سير أعلام النبلاء ١٩/ ١٠٧، عيون التواريخ ١٣/ ٥١، لسان الميزان ١/ ١٥٥. [٢] المنتظم ٩/ ٨٧ (١٧/ ١٨) . [٣] رواه مسلم في البيوع (١٥٢٤/ ٢٥) باب حكم بيع المصرّاة. [٤] قال ابن الجوزي: «وسمع الحديث الكثير وكتبه، وله به معرفة حسنة، روى عنه أبو بكر الخطيب، وحدّثنا عنه أشياخنا، وكان من الثقات، وشهد عند أبي عبد الله الدامغانيّ، ثم صار أمينا له، ثم ولي إشراف خزانة الغلّات» . (المنتظم) . وقال السلفي: سألت شجاع بن فارس الذهلي عن أحمد بن الحسن بن خيرون، فقال: أحد الشهود المعدّلين، والثقات المأمونين، سمع الكثير، وسمعت منه قطعة صالحة من حديثه. (التقييد ١٣٤) . وقال المؤلّف الذهبي: الثقة الثبت، محدّث بغداد. تكلّم فيه ابن طاهر بقول زيف سمج، فقال: حدّثني ابن مرزوق، حدّثني عبد المحسن بن محمد، قال: سألني ابن خيرون أن أحمل إليه الجزء الخامس من تاريخ بغداد، فحملته إليه وردّه عليّ، وقد ألحق فيه في ترجمة محمد بن علي رجلين لم يذكرهما الخطيب، وألحق في ترجمة قاضي القضاة الدامغانيّ قوله: وكان نزها عفيفا. قال ابن الجوزي: قد كنت أسمع من مشايخنا أن الخطيب أمر ابن خيرون أن يلحق وريقات في كتابه ما أحبّ الخطيب أن تظهر عنه. قلت: كتابته كذلك كالحاشية، وخطّه معروف، لا يلتبس بخط الخطيب أبدا، وما زال الفضلاء يفعلون ذلك، وهو أوثق من ابن طاهر بكثير، بل هو ثقة مطلقا. (ميزان الاعتدال ٢/ ٩٢) . وقال الدمياطيّ: كان يذكر الشيخ وما يرويه وما ينفرد به. (لسان الميزان ١/ ١٥٥) . [٥] انظر عن (أحمد بن زاهر) في: المنتخب من السياق ١١٦ رقم ٢٥٢، والتقييد لابن نقطة ١٣٩ رقم ١٥٩. [٦] وفي (المنتخب) : «النوقاني» أخو الفقيه أبي القاسم بن زاهر، ثقة، مستور، صالح يشتغل

стр. 15960

روى عن: أبي حسّان المزكيّ، ومحمد بن إبراهيم الفارسيّ. وحدَّث بإصبهان «بمسلم» ، فحمله عنه طائفة. قال يحيى بن مَنْدَهْ: تُوُفّي سنة سبع أو ثمان وثمانين وأربعمائة [١] ، ﵀. ٢٥٣- أحمد بن عليّ بن عُبَيْد الله [٢] . أبو سَعْد الحُصْريّ [٣] . القزّاز. شيخ بغداديّ مسن، يعرف بابن تحريش. سمع: أبا الحسين بن بشران. روى عنه: إسماعيل بن السمرقندي، وعمر المَغَازِليّ، وأبو الكرم الشَّهْرُزُورِيّ. ولم يكن يعرف شيئًا. ٢٥٤- إبراهيم بن محمد بن سعدوَيْه [٤] . أبو نصر الأصبهاني. سمع من: أبي بكر بن أبي عليّ، وجماعة. ومولده سنة سبْعٍ وأربعمائة. ٢٥٥- إسماعيل بن محمد بن أحمد [٥] . أبو القاسم الزّاهريّ [٦] المروزيّ الدّندانقانيّ [٧] .

الحواشي

(١) [ () ] بالتجارة. [١] في (المنتخب) : توفي لسبع خلون من صفر سنة ثمان وثمانين وأربعمائة. وكان مولده سنة ٤١٧ هـ. [٢] لم أجد مصدر ترجمته. [٣] الحصري: بضم الحاء المهملة وسكون الصاد المهملة، وراء. [٤] لم أجد مصدر ترجمته. [٥] انظر عن (إسماعيل بن محمد الزاهريّ) في: الأنساب ٦/ ٢٢٩، ٢٣٠، والتحبير في المعجم الكبير ١/ ٢١٣، ٢١٧١٧، ٣٣١، ٤١٦، ٤٧٢، ٤٩٥، ٥٨٦، ٥٨٩، و ٢/ ٦٣، ١٢٥، ١٣٤، ١٣٩، ١٩٨، ٢٠٦، ٢١٨، ٢٤٦، ٣١٨، ٣٢٦. [٦] الزاهريّ: بفتح الزاي وكسر الهاء وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى زاهر، وهو أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه السرخسي. (الأنساب ٦/ ٢٢٩) . [٧] الدّندانقانيّ: بفتح الدالين المهملتين بينهما النون ونون أخرى بعد الألف وبعدها القاف وفي

стр. 15961

كان يدخل مَرْو أحيانًا من قريته. وكان عالمًا ورِعًا صدوقًا [١] . أثنى عليه أبو المظفّر منصور بن السّمعانيّ. أكثر النّاس عنه. سمع من: أبيه أبي الفضل، وأبي بكر عبد الله بن أحمد القفّال [٢] ، وعبد الرحمن بن أحمد الشّيْرنَخْشِيرِيّ [٣] ، وأبي إبراهيم إسماعيل بن يَنَالَ المحبوبيّ، وأحمد بن محمد بن عَبْدُوس الحافظ النَّسَائيّ. روى عنه: عبد الكريم بن بدر، وأبو طاهر محمد بن محمد السِّنْجيّ [٤] ، وغير واحد. مات في ربيع الآخر عن ٩١ سنة. ٢٥٦- إسماعيل بن الفُضَيْل بن محمد [٥] . الإمام أبو محمد الفُضَيْليّ الهَرَويّ. كان فقيهًا متفنّنًا في العلوم، نبيلًا. وكان أبوه عالم هَرَاة وخطيبها. وله شِعرٌ رائق. وهو والد محمد بن إسماعيل شيخ أبي رَوْح. - حرف الباء - ٢٥٧- بَدْر [٦] .

الحواشي

(١) [ () ] آخرها النون، هذه النسبة إلى الدندانقان، وهي بليدة على عشرة فراسخ من مرو في الرمل. (الأنساب ٥/ ٣٤٤) . [١] الأنساب ٦/ ٢٢٩. [٢] في الأصل: «العقال» . [٣] الشيرنخشيري: بكسر الشين المعجمة، وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وسكون الراء، وفتح النون، وسكون الخاء، وكسر الشين الأخرى، بعدها ياء أخرى، وفي آخرها الراء. هذه النسبة إلى «شيرنخشير» وهي قرية من قرى مرو على ثلاثة فراسخ في الرمل، خربت. (الأنساب ٧/ ٤٦٣) . [٤] في الأصل: «البسنجي» ، والتصحيح من: الأنساب ٧/ ١٥٦ وفيه: هذه النسبة إلى سنج، بكسر السين المهملة، وسكون النون، وفي آخرها جيم، وهي قرية كبيرة من قرى مرو، على سبعة فراسخ منها، بها الجامع والسوق. [٥] لم أجد مصدر ترجمته. [٦] انظر عن (بدر الجيوشي) في: أخبار مصر لابن ميسّر ٢/ ٣٠، وتاريخ الفارقيّ ٢٦٧، وذيل

стр. 15962

أمير الجيوش. أرمنيّ الجنس. ولي إمرة دمشق من قِبل المستنصِر العُبَيْديّ سنة خمسٍ وخمسين وأربعمائة [١] ، إلى أنّ جَرَت بينه وبين الجند والرّعيّة فتنة، وخاف على نفسه، فهَرَب في رجب سنة ستٍّ وخمسين [٢] . ثمّ وليها في سنة ثمانٍ وخمسين والشّام بأسره [٣] ، ثمّ وقع الخِلاف بينه وبين أهل دمشق، فهَرب سنة ستّين [٤] . وأخْرَب القصر الّذي كان خارج باب الجابية. أخربه أهل البلد والعسكر خرابًا لم يُعَمَّر بعد. ومضى إلى مصر، فَعَلَت رتبتُه، وصار صاحبَ الأمر، فبعث إلى دمشق عسكرًا بعد عسكر، فلم يظفر بها. وتُوُفْي بمصر. وهو بدر الجماليّ، وهو الّذي بنى جامع العطّارين بالإسكندريّة [٥] . وفيه يقول عَلْقَمة العُلَيْميّ: يا بَدْرُ أُقْسِمُ لو بِكَ اعتصمَ الوَرَى ... ولجوا إليك جميعُهم ما ضاعوا [٦] اشتراه جمال الدّين بن عمّار [٧] وربّاه.

الحواشي

(١) [ () ] تاريخ دمشق لابن القلانسي ١٢٧، ١٢٨، والكامل في التاريخ ١٠/ ٢٣٥، والمغرب في حلي المغرب ٧٨، ومرآة الزمان لسبط ابن الجوزي ج ١٢ ق ٢/ ١٢٣ ب، والإشارة إلى من نال الوزارة ٥٥، ونهاية الأرب ٢٨/ ٢٣٩، ٢٤٠، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ٢٠٥، ودول الإسلام ٢/ ١٥، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٨١- ٨٣ رقم ٤٥، والإعلام بوفيات الأعلام ٢٠١، والعبر ٣/ ٣٢٠، وتاريخ ابن الوردي ٢/ ١٤، والوافي بالوفيات ١٠/ ٩٥، وأمراء دمشق في الإسلام ١٦ رقم ٥٦، والدرّة المضيّة ٤٣٩، والبداية والنهاية ١٢/ ١٤٧، ١٤٨، واتعاظ الحنفا ٢/ ٣٢٩، وتاريخ سلاطين المماليك ٢٣١، والنجوم الزاهرة ٥/ ١٤١، ورفع الإصر عن قضاة مصر ١/ ١٣٠- ١٣٧، وحسن المحاضرة ٢/ ٢٠٤، وشذرات الذهب ٣/ ٣٨٣، ومعجم الأنساب والأسرات الحاكمة ٤٥، ١٤٩. [١] أمراء دمشق ١٦. [٢] ذيل تاريخ دمشق ٩٢. [٣] ذيل تاريخ دمشق ٩٣. [٤] ذيل تاريخ دمشق ٩٤. [٥] وكان فراغه من عمارته سنة تسع وسبعين وأربعمائة. (وفيات الأعيان ٢/ ٤٥، أخبار الدول المنقطعة ٧٧) . [٦] الكامل في التاريخ ١٠/ ٢٣٦. [٧] في سير أعلام النبلاء ١٩/ ٨١: «اشتراه جمال الملك بن عمّار الطرابلسي» ، وتحرّف اسمه في أخبار مصر لابن ميسّر ٢/ ٣٠ إلى «جمال الدولة بن حمار» !.

стр. 15963

وقيل: ركب البحر في الشّتاء من صور [١] إلى الدّيار المصريّة في سنة ستٍّ وستّين، والمستنصِر في غاية الضَّعْف واختلال الدّولة للغلاء والوباء الّذي تمّ من قريب، ولاختلاف الكلمة، فولّاه الأمور كلَّها، من وزارة السّيف، والقلم، وقضاء القُضاة، والتَّقدُّم على الدُّعاة [٢] ، فضبط الأمور، وزال قُطُوع [٣] المستنصِر واستفاق. ولمّا دخل قرأ القارئ: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ الله بِبَدْرٍ ٣: ١٢٣ [٤] ووقف، فقال المستنصِر: لو أتمَّها لَضَرَبتُ عُنُقَه [٥] . ولم يزل إلى أن مات في ذي القعدة سنة ثمان وثمانين [٦] .

الحواشي

(١) [١] هكذا هنا، وكذا في سير أعلام النبلاء ١٩/ ٨٢، أما ابن ميسّر فقال إنه ركب البحر الملح من عكا وكان مقيما بها فسار في أول كانون في مائة مركب، فقيل له: لم تجر العادة بركوب البحر في الشتاء، فأبى عليهم وسار إلى دمياط فذكروا (كذا) البحارة أنهم لم يروا صحوة تمادّت أربعين يوما إلّا في هذا الوقت، فكان أول سعادته. (أخبار مصر ٢/ ٢٢، ٢٣) وانظر: أخبار الدول المنقطعة ٧٦. وقد قال ابن خلّكان إن المستنصر صاحب مصر استناب بدرا الجمالي بمدينة صور، وقيل: عكا. (وفيات الأعيان/ ٤٤٩) . و «أقول» أنا خادم العلم محقق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري» : الصحيح أن بدرا كان ينوب عن المستنصر في عكا وليس في صور، لأن صور كانت بيد قاضيها ابن أبي عقيل الّذي استقل بها منذ سنة ٤٦٢ هـ. ولم يسترجعها بدر إلا في سنة ٤٨٢ هـ. (انظر كتابنا: تاريخ طرابلس السياسي والحضاريّ عبر العصور (طبعة ثانية) ج ١/ ٣٧٠ وفيه مصادر الخبر) . [٢] الإشارة إلى من نال الوزارة ٥٥، وقال ابن ميسّر: وخلع على بدر الجمالي بالطيلسان، وصار المستخدمون في حكمه والدعاة نوّابا عنه، وكذلك القضاة. وزيد في ألقاب أمير الجيوش: كافل قضاة المسلمين. (أخبار مصر ٢/ ٢٣) وانظر: وفيات الأعيان ٢/ ٤٤٩. [٣] القطوع: الإدبار والنحس. [٤] سورة آل عمران، الآية: ١٢٣. [٥] وقيل غير ذلك. إن بدرا «لما قدم إلى مصر حضر إليه المتصدّرون بالجامع، فقرأ ابن العجمي: وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ الله بِبَدْرٍ ٣: ١٢٣، وسكت عن تمام الآية، فقال له بدر: والله لقد جئت في مكانها، وجاء سكوتك عن تمام الآية أحسن، وأنعم عليه» . (أخبار مصر ٢/ ٢٣) . [٦] وكانت أيامه في مصر إحدى وعشرين سنة. قال علقمة بن عبد الرزاق العليمي: قصدت بدرا الجمالي بمصر، فرأيت أشراف الناس وكبراءهم وشعراءهم على بابه قد طال مقامهم، ولم يصلوا إليه، فبينما أنا كذلك إذ خرج بدر يريد الصيد، فخرجت في أثره وأقمت معه حتى رجع من صيده، فلما قاربني وقفت على تلّ من الرمل وأومأت برقعة في يديّ، وأنشدت:

стр. 15964

وبنى مشهد الرّأس بعسقلان. وقد وَزَرَ ولده الأفضل في حياته لمّا مرض. - حرف التّاء - ٢٥٨- تُتُش بن ألْب أرسلان أبي شُجاع محمد بن داود بن ميكال بن سلجوق بن دُقَاق [١] . الملك أبو سعيد تاج الدّولة السُّلْجُوقيّ، ولد السّلطان وأخو السّلطان. تُركيّ محتشم، شجاع، من بيت ملك وتقدُّم. مرّ كثيرٌ من سيرته وفتوحاته العظيمة في الحوادث. استنجد به صاحب دمشق أتّسِز [٢] على قتال عسكر المصريّين الرّافضة،

الحواشي

(١) [ () ] نحن التّجّار وهذه أعلاقنا ... درر، وجود يمينك المبتاع قلّب وفتّشها بسمعك إنما ... هي جوهر تختاره الأسماع كسدت علينا بالشآم، وكلّما ... قلّ النفاق تعطّل الصناع فأتاك يحملها إليك تجارها ... ومطيّها الآمال والأطماع فوهبت ما لم يعطه في دهره ... هرم ولا كعب ولا القعقاع وسبقت هذا الناس في طلب العلا ... فالناس بعدك كلهم أتباع يا بَدْرُ أُقْسِمُ لو بِكَ اعتصمَ الوَرَى ... ولجوا إليك بأسرهم ما ضاعوا وكان على يد بدر بازيّ فألقاه وانفرد عن الجيش وجعل يسترد الأبيات إلى أن استقر في مجلسه ثم قال لجماعة غلمانه وخاصّته: من أحبّني فليخلع على هذا الشاعر، فخرجت من عنده معي سبعون بغلا تحمل أنعامه، وأمر لي بعشرة آلاف درهم، (أخبار مصر ٢/ ٣٠، ٣١، وفيات الأعيان ٢/ ٤٤٩، ٤٥٠، الكامل في التاريخ ١٠/ ٢٣٦) . [١] انظر عن (تتش بن ألب أرسلان) في: المنتظم ٩/ ٨٧، ٨٨ رقم ١٢٧ (١٧/ ١٩ رقم ٣٦٤٨) ، وتاريخ حلب للعظيميّ (بتحقيق زعرور) ٣٥٧ (وتحقيق سويّم) ٢٣، وذيل تاريخ دمشق لابن القلانسي ١٣٠، وتاريخ الفارقيّ ٢٤٤، والكامل في التاريخ ١٠/ ٢٤٤، ٢٤٥، وزبدة التواريخ للحسيني ١٦٠، ١٦١، وزبدة الحلب ٢/ ١١٩، وتاريخ دولة آل سلجوق ٧٥- ٧٨، ووفيات الأعيان ١/ ٢٩٥- ٢٩٧، ونهاية الأرب ٢٦/ ٣٣٩ و ٢٧/ ٦٩، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ٢٠٦، والإعلام بوفيات الأعلام ٢٠١، والعبر ٣/ ٣١٩، ودول الإسلام ٢/ ١٧، وسير أعلام النبلاء ١٩/ ٨٣- ٨٥ رقم ٤٦، وتاريخ ابن الوردي ٢/ ٧، والدرّة المضيّة ٤٤٤، وعيون التواريخ (مخطوط) ١٣/ ورقة ٢، ٣، ومرآة الجنان ٣/ ١٤٥، والبداية والنهاية ١٢/ ١٤٨، والوافي بالوفيات ١٠/ ٣٧٨، وأمراء دمشق في الإسلام ٢١ رقم ٧٢، ومآثر الإنافة ٢/ ١٩، ٢٠، وتاريخ ابن خلدون ٣/ ١٧، والنجوم الزاهرة ٥/ ١٥٥، وشذرات الذهب ٣/ ٣٨٤، وتهذيب تاريخ دمشق ٣/ ٣٤٣، وولاة دمشق في العهد السلجوقي ١٨. [٢] يرد: أتسز، واطسز، وأقسيس.

стр. 15965

فقدِم دمشق في سنة اثنتين وسبعين، وقتل أتْسِز في تلك الأشْهر، وملك دمشق، وقيل إنّه كان حَسَن السّيرة. وبقي على دمشق إلى صَفَر سنة ثمانٍ هذه، فقُتِل بمدينة الرَّيّ. وكان قد سار من دمشق إلى خراسان عند ما سمع بموت أخيه السّلطان ملك شاه ليتملّك، فلقيه ابن أخيه السّلطان ملك شاه لتملّك، فلقِيه ابن أخيه بَرْكيَارُوق، فقُتِل تُتُش في المعركة، وتسلطن بعده بدمشق ابنُه دُقَاق الملقَّب شمس الملوك، أخو فخْر الملوك رضوان. وكان تُتُش معظِّمًا للشّيخ أبي الفَرَج الحنبليّ. وقد جَرَت في مجلسه بدمشق مناظرة عقدها لأبي الفَرَج وخصومه في قولهم: إنّ القرآن يُسمع ويُقرأ ويُكتب، وليس بصوتٍ ولا حرف. فقال الملك: هذا مثل قول من يقول هذا قَباء، وأشار إلى قبائه [١] ، على الحقيقة، وليس بحرير، ولا قُطْن، ولا كتّان. وهذا الكلام صَدَر من تُركيّ أعجميّ، فأيّد الله شرف الإسلام أبا الفَرَج، فجاهد في الإسلام حقّ جهاده، ثمّ خلّف ولدًا نجيبًا عالمًا سيفًا مسلولًا على المخالفين، وهو شرف الإسلام عبد الوهّاب. - حرف الجيم - ٢٥٩- جعفر بْن عَبْد اللَّه بْن جحّاف [٢] . أبو أحمد المَعَافِريّ، قاضي بَلَنْسِيَة ورئيسها في الفتنة. سمع: أبا عمر بن عبد البَرّ. صارت إليه ولاية بَلَنْسِيَة بعد خلْع القادر بن ذي النُّون وقتله على يديه، فلم تُحْمَد دولته. امْتُحن بالكنبيطور الكلب الّذي أخذ بَلَنْسِيَة، فأخذ ماله وعذّبه، وأحرقه بالنّار.

следующие страницы →