- حرف الحاء -
٣٢٨- حاتم بْن مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن بْن مُفَرِّج بْن حاتم [١] .
الفقيه أَبُو المحاسن المقدسيّ، الأصل، الإسكندرانيّ. ابن عمّ الحافظ عَلِيّ بْن المفضل.
تُوُفّي فِي الكهولة. ولا أعلمه رَوَى شيئا.
٣٢٩- حَرَميّ بْن مَغْفر [٢] .
أَبُو مُحَمَّد الشّاهد البزّاز، الْمَصْرِيّ.
سَمِع: مُنْجِبًا المرشديّ.
٣٣٠- الْحَسَن بْن أَبِي سعْد المظفَّر بْن الْحَسَن بْن المظفّر ابن السِّبْط الهَمَذَانيّ [٣] .
أَبُو مُحَمَّد، ويُقَالُ اسمه ثَابِت. وَهُوَ بكنيته أشهر.
شيخ بغداديّ، رَوَى عَنْ جَدّه، عَنْ أَبِي عليّ.
سَمِع منه: أَحْمَد بْن طارق، وَجَعْفَر بن أحمد العبّاسيّ.
وتوفّي في رجب.
٣٣١- الحسن بن أبي نصر بن أبي حنيفة [٤] بن القارض [٥] .
أخو الحسين. وسمّاه بعضهم: المبارك [٦] .
стр. 19322
روى عَنْ: هبة اللَّه بْن الحُصَيْن.
رَوَى عَنْهُ: يوسف بْن خليل، وغيره.
٣٣٢- الْحُسَيْن بْن عبد الرحمن بن الحسين بن علي بن الخَضِر بْن عَبْدان.
الْأَزْدِيّ، الدّمشقيّ، أَبُو عَبْد اللَّه المحدّث.
لَهُ سماعات كثيرة وإجازات.
وتُوُفّي فِي رابع رمضان.
- حرف الدال -
٣٣٣- دَاوُد بْن عِيسَى بْن فُلَيْتَة بْن قاسم بْن مُحَمَّد بن أبي هاشم [١] .
العلوي، الحسني [٢] ، صاحب مكة.
تُوُفّي فِي رجب.
قَالَ ابن الأثير [٣] : وما زالت إمرة مكّة تكون لَهُ تارة ولأخيه مُكْثِر [٤] تارة إلى أن مات.
- حرف الراء -
٣٣٤- أَبُو رجال بْن غلبون.
المُرْسِيّ الكاتب.
رَوَى عَنْ: أَبِي جَعْفَر بْن وضّاح، وحَمَل عَنِ ابن خفاجة «ديوانه» .
стр. 19323
وكان أديبا، بليغا، فصيحا.
أَخَذَ عَنْهُ: أَبُو الرَّبِيع بْن سالم. وأجاز لأبي عَبْد اللَّه الأَبّار «ديوان» أَبِي إِسْحَاق بْن خَفَاجة.
توفّي فِي ذِي الحجَّة.
٣٣٥- رجب بْن مذكور بْن أرنب [١] .
أَبُو الحُرُم [٢] ، ويُقَالُ أَبُو عُثْمَان الأَزَجّي الأكّاف [٣] .
شيخٌ أُمّيّ، صحيح السَّماع، عالي الرّواية.
سَمِع هُوَ، وأخوه ثعلب من: هبة اللَّه بْن الحُصَيْن، وأَحْمَد بْن الْحَسَن البنّاء، وأبي العزّ أَحْمَد بْن كادش، وعَلِيّ بْن أَحْمَد بْن المُوّحِّد، وقُراتِكِين بْن الأسعد، وجماعة.
سَمِع منه: عُمَر بْن عَلِيّ الْقُرَشِيّ، ومات قبله بأربع عشرة سنة.
وروى عَنْ رجب: يوسف بْن خليل، وسالم بْن صَصْرى، والبهاء عَبْد الرَّحْمَن، وابن الدُّبِيثيّ [٤] .
قَالَ ابن النّجّار: شيخ لا بأس بِهِ.
تُوُفّي فِي ثالث عشر رمضان.
- حرف الزاي -
٣٣٦- زبيدة [٥] .
стр. 19324
ابنة المقتضي لأمر اللَّه الّتي تزوّج بها السّلطان مَسْعُود السَّلْجُوقيّ عَلَى مَهْر مائة ألف دينار، ولم يدخل بها.
عاشت إلى هَذَا العام.
- حرف السين -
٣٣٧- سالم بْن سلامة [١] .
أَبُو مُحَمَّد السُّوسيّ، المغربيّ، نزيل سجلْماسة.
سَمِع بفاس «صحيح الْبُخَارِيّ» من أَبِي عَبْد اللَّه بْن الرّمّامة. وكان حافظا لمذهب مالك، زاهدا، خيّرا، يورد الفقه بالَبْربريّ.
قَالَ الأَبّار: وَقَدْ نيّف عَلَى المائة سنة.
- سلطان شاه الخُوارَزْميّ.
اسمه محمود. يأتي فِي موضعه [٢] .
٣٣٨- سِنان [٣] بْن سَلْمان [٤] بْن مُحَمَّد.
أَبُو الْحَسَن الْبَصْرِيّ، كبير الإسماعيليّة وصاحب الدّعوة النّزاريّة.
وكان أديبا، فاضلا، عارفا بالفلسفة وشيء من الكلام والشّعر والأخبار.
стр. 19325
تفسير الدَّعوة النِّزاريَّة وكانت فِي حدود الثّمانين وأربعمائة فيما أحسب. وهي نسبةٌ إلى نزار بْن المستنصر باللَّه معد بن الظاهر علي بن الحاكم العُبَيْديّ.
وكان نزار قَدْ بايع لَهُ أَبُوهُ، وبثَّ لَهُ الدُّعاة فِي البلاد بِذَلِك، منهم صبّاح صاحب الدّعوة. وكان صبّاح ذا سَمْتٍ، وذلْقٍ [١] ، وإظهارِ نُسْكٍ، وَلَهُ أتباعٌ من جنسِه، فدخل الشّام والسّواحل، فلم يتمّ لَهُ مراد، فتوجّه إلى بلاد العجم، وتكَّلم مَعَ أَهْل الجبال والغُتْمَ [٢] الْجَهَلة من تِلْكَ الأراضي، فقصد قلعة المَوْت [٣] ، وهي قلعة حصينة، أهلُها ضِعاف العقول، فُقَراء، وفيهم قوّة وشجاعة.
فَقَالَ لهم: نَحْنُ قوم زُهَّاد نعبُدُ اللَّه فِي هَذَا الجبل، ونشتري منكم نصف القلعة بسبعة آلاف دينار. فباعوه إيّاها، وأقام بها. فَلَمَّا قوي استولى عَلَى الجميع. وبلغت عدّة أصحابه ثلاثمائة ونيِّفًا.
واتّصل بملك تِلْكَ النّاحية: إنّ هاهنا قوما يفسدون عقائد النّاس، وهم فِي تزيُّد، ونخافُ من غائلتهم. فَنَهَدَ إليهم، ونزل عليهم، وأقبلَ عَلَى سُكْرِه ولّذَّاته. فَقَالَ رَجُلٌ من قوم صبّاح اسمه عليّ البَعْقوبيّ [٤] : أَيِّ شيء يكون لي عندكم إنْ أنا كَفَيْتُكم مئونة هَذَا العدوّ؟ قَالُوا: يكون لك عندنا ذُكْران. أَيِّ نذكرك فِي تسابيحنا.
قَالَ: رَضِيتُ. فأمرهم بالنّزول منَ القلعة ليلا، وقسَّمهم أرباعا فِي نواحي العسكر، ورتّب معهم طُبُولًا وقَالَ: إذا سمعتم الصّياح فاضْربوا الطُّبول، ثُمّ انتهز عليّ البَعْقوبيّ الفرصة من غِرَّة الملك، وهجم عليه فقتله، وصاحَ أصحابه، فقتلَ الخواصّ عليّا، وضرب أولئك بالطّبول، فأرجفوا
стр. 19326
الجيش، فهجّوا عَلَى وجوههم، وتركوا الخيام بما فيها، فنُقِل الجميع إلى القلعة، وصار لهم أموال وأعتاد، واستفحل أمرهم.
وأمّا نزار، فَإِن عَمَّتَه خافت منه، فعاهدت أعيان الدّولة عَلَى أن توَلّي أخاه الآمر، وَلَهُ ستّ سِنين، وخاف نزار فهرب إلى الإسكندريّة، وجَرَت لَهُ أمور، ثُمّ قُتِلَ بالإسكندريّة. وصار أَهْل الألَموت يدعون إلى نزار، فأخذوا قلعة أخرى، وتسرّع أهل الجبل منَ الأعاجم إلى الدّخول فِي دعوتهم، وبايَنوا المصريّين لكونهم قتلوا نزارا. وبنوا قلعة، واتَّسَع بلاؤهم وبلادُهم، وأظهروا شُغُلَ الهجوم بالسّكّين الّتي سنّها لهم عليّ البعقوبيّ، فارتاع منهم الملوك، وصانعوهم بالتُّحَف والأموال.
ثُمّ بعثوا داعيا من دعاتهم في حدود الخمسمائة أَوْ بعدها إلى الشّام، يُعرف بأبي مُحَمَّد، فجرت لَهُ أمور، إلى أن ملك قِلاعًا من بلد جبل السُّمّاق [١] ، كَانَتْ فِي يد النُّصّيْريَّة. وقام بعده سِنان هَذَا، وكان شَهْمًا، مهِيبًا، وَلَهُ فُحُوليَّة، وذكار، وغَور. وكَانَ لا يُرى إلّا ناسكا، أَوْ ذاكرا، أَوْ واعظا، كَانَ يجلس عَلَى حَجَر، ويتكلّم كأَنَّه حجر، لا يتحرَّك منه إلّا لسانه، حَتَّى اعتقد جُهَّالهم فِيهِ الإلهيَّة. وحصَّل كُتُبًا كثيرة.
وأمّا صبّاح فَإنَّهُ قرَّر عِنْد أصحابه أنّ الْإِمَام هُوَ نِزار. فَلَمَّا طال انتظارهم لَهُ، وتقاضيهم بِهِ قَالَ: إنَّه بَيْنَ أعداء، والبلاد شاسِعة، ولا يمكنه السّلوك، وَقَدْ عزم أن يختفي فِي بطنِ حاملٍ، ويجيء سالما، ويستأنف الولادة. فرضوا بِذَلِك. اللَّهمّ ثبِّت علينا عقولنا وإيماننا.
ثُمّ إنَّه أحضر جارية مصريّة قَدْ أَحْبَلها وقَالَ: إنَّه قَدِ اختفى فِي بطن هَذِهِ فأخذوا يعظّمونها، ويتخشّعون لرؤيتها، ويرتقبون الْإِمَام المنتظَر أن يَخْرُج منها، فولدت ولدا، فسمّاه حَسَنًا.
فَلَمَّا تسلطن خُوارزم شاه مُحَمَّد بْن تكش، واتّسع ملكه، وفخم أمره،
стр. 19327
قصد بلاد هَؤُلَاءِ الملاحدة، وهي قلاع حصينة، منيعة، كبيرة، يُقَالُ إنّها ممتدَّة إلى أطراف الهند. وَقَدْ حكم عَلَى الملاحدة بعد صبّاح ابنه مُحَمَّد، ثُمّ بعده الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن صبّاح المذكور، فرأى الْحَسَن منَ الحزم أن يتظاهر بالإسلام، وذَلِكَ فِي سنة سبْع وستّمائة، فادّعى، أَنَّهُ رَأَى عليّا ﵇ فِي النّوم يأمره أن يُعيد شعارَ الْإِسْلَام منَ الصلاة، والصيام، والأذان، وتحريم الخمر. ثُمّ قصَّ المنام عَلَى أصحابه وقَالَ: أليس الدّينُ لي؟
قَالُوا: بلى.
قَالَ: فتارة أرفع التكاليف، وتارة أضعها.
قَالُوا: سمعا وطاعة.
فكتب بِذَلِك إلى بغداد والنّواحي، واجتمع بمن جاوره مِنَ الملوك، وأدخل بلادَه القرّاء، والفُقهاء، والمؤذّنين، واستخدم فِي ركابه أَهْل قَزْوين.
وذلك منَ العجائب.
وجاء رسوله ونائبة فِي صُحبة رسول الخليفة إلى الملك الظّاهر إلى حلب، بأنْ يقتل النّائب الأوّل ويقيم هَذَا النّائب لَهُ عَلَى قِلاعهم الّتي بالشّام.
فأنفق عليهم الظّاهر وأكرمهم، وخلّصوا بإظهار الْإِسْلَام من يد خُوارزم شاه.
رجعنا إِلَى أخبار سنان. كَانَ أعرج لحَجَرٍ وقع عليه منَ الزّلزلة الكائنة فِي دولة نور الدّين. فاجتمع إِلَيْهِ مُحُّبوه، عَلَى ما ذكر الموفّق عَبْد اللّطيف، لكي يقتلوه. فَقَالَ لهم: ولِمَ تقتلوني؟.
قَالُوا: لترجع إلينا صحيحا، فإنّا نكره أن يكون فينا أعرج.
فشكرهم ودعا لهم، وقَالَ: اصبروا عليَّ، فَلَيْس هَذَا وقته. ولاطَفَهم.
ولمّا أراد أن يُحِلّهم منَ الْإِسْلَام، ويُسقط عَنْهُمُ التّكاليف لأمرٍ جاءه منَ
стр. 19328
الأَلَمُوت عَلَى عهد إلْكِيّا [١] مُحَمَّد، نزل إِلَى مَقْثَأَةٍ [٢] فِي شهر رمضان، فأكل منها، فأكلوا معه، واستمرّ أمرهم عَلَى ذَلِكَ.
وأوّل قدوم سِنان كَانَ إِلَى حلب، فذكر سعْد الدّين عبد الكريم، رسول الإسماعيليّة، قَالَ: حكى سِنان صاحب الدّعوة قَالَ: لمّا وردتُ الشّام اجتزتُ بحلب، فصلّيت العصر بمشهد عليّ بظاهر باب الْجِنان، وثَمَّ شيخ مُسِنّ، فسألته: من أَيْنَ يكون الشَّيْخ؟ قَالَ: من صبيان حلب.
وقَالَ الصّاحب كمال الدّين فِي «تاريخ حلب» [٣] : أخبرني شيخ أدرك سِنانًا أنّ سِنانًا كَانَ من أَهْل البصْرة، وكان يعلّم الصّبيان، وأَنَّهُ مرّ وَهُوَ طالع إِلَى الحصون عَلَى حمارٍ حين ولّاه إيّاها صاحب الأَلَمُوت، فمرّ بإقمِيناس [٤] ، فأراد أهلها أَخْذَ حماره، فبعد جَهْد تركوه، وبلغ من أمره ما بلغ. وكان يُظْهِر لهم التَّنَسُّك حَتَّى انقادوا لَهُ، فأحضرهم يوما وأوصاهم، وقَالَ: عليكم بالصّفاء بعضكم لبعض، ولا يمنعنّ أحدُكم أخاه شيئا هُوَ لَهُ. فنزلوا إِلَى جبل السُّمّاق وقالوا: قَدْ أمرنا بالصّفاء، وأن لا يمنع أحدُنا صاحبَه شيئا هُوَ لَهُ.
فأخذ هَذَا زوجَة هَذَا، وهذا بِنْت هَذَا سِفاحًا، وسمّوا أنفُسهم «الصُّفاة» .
فاستدعاهم سِنان إِلَى الحصون، وَقُتِلَ منهم مقتلة عظيمة.
قَالَ الصاحب كمال الدّين: وتمكّن فِي الحصون، وانقادوا لَهُ ما لَمْ ينقادوا لغيره، وتمكّن. وأخبرني عَلِيّ بْن الهوّاريّ أنّ الملك صلاح الدّين سيَّر إِلَيْهِ رسولا، وَفِي رسالته تهديد، فَقَالَ للرسول: سأريك الرجال الَّذِين ألقاه بهم. وأشار إِلَى جماعةٍ من أصحابه بأن يُلقوا أنفسهم من أعلى [٥] الحصن، فألقوا أنفسهم وهلكوا.
قَالَ: وبلغني أَنَّهُ أحلّ لهم وطء أمّهاتهم، وأخواتهم، وبناتهم، وأسقط
стр. 19329
عَنْهُمْ صوم رمضان.
قَالَ: وقرأت بخطّ أَبِي غالب بْن الحُصَيْن فِي «تاريخه» : وفيه، يعني محرّم سنة تسع وثمانين، هلك سِنان صاحب دار الدّعوة النِّزاريَّة بالشّام بحصن الكهف [١] . وكان رَجُلًا عظيما، خَفِيّ الكّيْد، بعيد الهمّة، عظيم المخاريق، ذا قُدرة عَلَى الإغواء، وخديعة القلوب، وكتْمان السّرّ، واستخدام الطَّغَام والغَفَلَة فِي أغراضه الفاسدة. وأصلُه من قريةٍ من قرى البصرة، وتُعرف بعُقْر السّدف. خَدَم رؤساء الإسماعيليّة بالأَلَمَوت، وراضَ نفسه بعلوم الفلسفة. وقرأ كثيرا من كُتُب الجدل والمغالطة، و «رسائل» إخوان الصّفا وما شاكلها منَ الفلسفة الإقناعيّة المشوّقة غير المبرهنة.
بني بالشّام حصونا لهذه الطّائفة، بعضها مُسْتَجَدَّة، وبعضها كَانَتْ قديمة، فاحتال فِي تحصيلها وتحصينها، وتوعير مسالكها.
وسالَمَتْهُ الأيّام، وخافته الملوك من أجل هجوم أصحابه عليهم. ودام لَهُ الأمر بالشّام نيِّفًا وثلاثين سنة. وسيَّر إِلَيْهِ داعي دُعاتهم من أَلَمُوت جماعة فِي عدّة مِرار ليقتلوه، خوفا منَ استبداده عليه بالرئاسة، فكان سِنان يقتلهم، وبعضهم يخدعه سِنان، ويُثنيه عمّا سُيِّر لأجله.
قَالَ كمال الدّين: وقرأتُ بخطّ الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن الفضل الرَّازيّ فِي «تاريخه» قَالَ: حَدَّثَنِي الحاجب معين الدّين مودود أَنَّهُ حضَرَ عِنْد الإسماعيلية سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة، وأَنَّهُ خلا بسِنان، وسأله عَنْ سبب كونه فِي هَذَا المكان، فَقَالَ: إنّني نشأت بالبصرة، وكان والدي من مقدّميها. فوقع هَذَا الْحَدِيث فِي قلبي، فجرى لي مَعَ إخوتي أمرٌ أحوجني إِلَى الانصراف عَنْهُمْ، فخرجتُ بغير زاد ولا ركوب، فتوصَّلتُ حَتَّى بلغت الأَلَمُوت، فدخلتها وبها إلْكِيّا مُحَمَّد متحكِّم، وكان لَهُ ابنان سمّاهما: الْحَسَن، والحسين، فأقعدني معهما فِي المكتب، وكان يَبُرُّني بِرَّهُما، ويساويني بهما. وبقيت حَتَّى مات، وولي بعده ابنُه الْحَسَن، فأنفذني إِلَى الشّام.
стр. 19330
قَالَ: فخرجت مثل خروجي منَ البصرة، فلم أقارب بلدا إلّا فِي القليل. وكان قَدْ أمرني بأوامر، وحمّلني رسائل. فدخلت المَوْصِل، ونزلت مَسْجِد التّمّارين، وسرتُ من هناك إِلَى الرَّقَّة، وكان معي رسالة إِلَى بعض الرّفاق بها، فأدّيت الرسالة، فزوّدني، واكترى لي بهيمة إِلَى حلب. ولقيت آخر أوصلتُ إِلَيْهِ رسالة، فاكترى لي بهيمة، وأنفذني إِلَى الكهْف. وكان الأمر أنْ أقيم بهذا الحصْن. فأقمت حَتَّى تُوُفّي الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد فِي الجبل، وكان صاحب الأمر، فتولّي بعده الخواجة [١] عَلِيّ بْن مَسْعُود بغير نصٍّ، إلّا باتّفاق بعض الجماعة. ثُمّ اتّفق الرئيس أَبُو مَنْصُور بْن أَحْمَد بْن الشَّيْخ أَبِي مُحَمَّد، والرئيس فهْد، فأنفذوا مَنْ قتله، وبقي الأمر شورى، فجاء الأمر منَ الأَلَمُوت بقتْل قاتله، وإطلاق فهْد، ومعه وصيَّة، وأُمِر أن يقرأها عَلَى الجماعة، وهذه نسخة المكتوب: «هَذَا عهّدٌ عهِدْناه إِلَى الرئيس ناصر الدّين سِنان، وأمرناه بقراءته عَلَى سائر الرّفاق والإخوان، أعاذكم اللَّه جميعَ الإخوان منَ اختلاف الآراء، واتّباع الأهواء، إذ ذاك فتنةُ الأوّلين، وبلاء الآخرين، وفيه عبرة للمُعْتَبِرين، مَنْ تبرَّأ من أعداء اللَّه، وأعداء ولّيه ودينه، عليه مُوالاة أولياء اللَّه، والاتّحاد بالوحْدة سُنَّة جوامع الكِلم، كلمة اللَّه والتّوحيد والإخلاص، لا إله إلّا اللَّه، عُروة اللَّه الوُثقى، وحبْله المتين، ألا فتمسّكوا بِهِ، واعتصموا، عبادَ اللَّه الصّالحين فبِهِ صلاح الأوَّلين، وفَلاح الآخرين. أجمعوا آراءكم لتعليم شخصٍ معيّن بنصٍّ منَ اللَّه ووليّه، فتلقّوا ما يُلْقيه إليكم من أوامره ونواهيه بِقَبُولٍ، فلا وربِّ العالَمين لا تؤمنون حَتَّى تحكّموه فيما شَجَرَ بينكم، ثُمّ لا تجدوا فِي أنفسكم حَرَجًا ممّا قضى، وتسلّموا تسليما [٢] . فذلك الاتّحاد به بالواحدة الّتي هِيَ آية الحقّ، المُنْجية منَ المهالك، المؤدّية إلى السّعادة السّرمديّة، إذ الكثرة علامة الباطل، المؤديَّة إِلَى الشّقاوة المخزية، والعياذ
стр. 19331
باللَّه من زواله، وبالوحدة من آلِهةٍ شتَّى، وبالوحدة منَ الكَثْرة، وبالنّصّ والتّعليم منَ الأدواء والأهواء المختلفة، وبالحقّ منَ الباطل، وبالآخرة الباقية منَ الدُّنْيَا الملعونة، الملعون ما فيها، إلّا ما أُريد بِهِ وجه اللَّه، ليكون عِلمكم وعلمكم خالصا لوجهه الكريم. يا قوم إنّما دنياكم ملْعبةٌ لأهلها، فتزوّدوا منها للآخرة، وخير الزّاد التَّقْوى» .
إِلَى أن قَالَ: «أطيعوا أميركم ولو كَانَ عبدا حبشيّا، ولا تزكُّوا أنفُسَكم» .
قَالَ كمال الدّين: وكتب سِنان إِلَى سابق الدّين صاحب شَيْزَر يُعزّيه عَنْ أَخِيهِ شمس الدّين صاحب قلعة جَعْبَر:
إنّ المنايا لا يطأن [١] بمنسمِ ... إلّا عَلَى أكتاف أَهْل السُّؤْدُدِ
فَلَئِنْ صَبَرْتَ فأنتَ سيّد مَعْشرٍ ... صُبُرٍ [٢] وإنْ تَجْزَعْ فغيرُ مُفَنَّدِ
هَذَا التّناصُرُ باللّسان ولو أتى ... غيرُ الحِمام أتاكَ نصري باليدِ
وهي لأبي تمّام.
وقَالَ: ذُكِر أنّ سِنان كتب إِلَى نور الدّين محمود بْن زنكي، والصحيح أَنَّهُ إلى صلاح الدّين:
يا ذا الَّذِي بقراع السّيف هدَّدنا ... لا قام مصرعُ جنْبي حين تصرعُه
قام الحَمَام إِلَى البازيّ يُهدِّدُهُ ... واستيقظَتْ لأُسُود البَرّ أضبعُه
أضحى يسدّ فم الأفعى بإصبعه ... يكفيه ما قد تلاقي منه إصبعه
[٣] «وَقَفْنَا عَلَى تفصيله وجُمَله، وعلمنا ما هدَّدنا بِهِ من قوله وعمله، وباللَّه العَجَب من ذُبابة تطِنّ فِي أُذُنِ فيل، وبعوضة تُعدّ فِي التّماثيل، ولقد قَالَها قومٌ من قبلك آخرون، فدمّرنا عليهم ما كَانَ لهم ناصرون، أَلِلْحَقّ تدحضون، وللباطل تنصرون، سيعلم الَّذِين ظلموا أيَّ مُنْقَلبٍ ينقلبون. ولَئْن صدر قولك فِي قطْع رأسي، وقلْعك لقلاعي منَ الجبال الرّواسي، فتلك أمانيّ كاذبة،
стр. 19332
وخيالات غير صائبة، فإنّ الجواهر لا تزول بالأعراض، كَمَا أنّ الأرواح لا تضمحلّ بالأمراض. وإن عُدنا إِلَى الظّواهر، وعدلنا عَنِ البواطن، فلنا فِي رَسُول اللَّهِ أُسْوة حَسَنَة: ما أُوذي نبيُّ ما أُوذِيتُ. وَقَدْ علِمتم ما جرى عَلَى عتُرته وشِيعته، والحال ما حال، والأمرُ ما زال، وللَّه الأمرُ فِي الآخرة والأولى. وَقَدْ علِمتم ظاهر حالنا، وكيفيَّة رجالنا، وما يتمنَّونَه منَ الفَوْت، ويتقرّبون بِهِ إلى حِياض الموت، وَفِي المّثَل: «أَوَ لِلْبَطّ تهدّد بالشّطّ» ؟ فهيّئ للبلايا أسبابا، وتدرّع للرّزايا جِلْبابا، فلأَظْهَرَنّ عليك منك، وتكون كالباحث عَنْ حتْفه بظلفِه، وما ذَلِكَ عَلَى اللَّه بعزيز، فإذا وقفت عَلَى كتابنا هَذَا، فكُن لأمرنا بالمرصاد، ومن حالك عَلَى اقتصاد، وأقرأ «النَّحل» [١] وآخر، «ص» [٢] .
وقَالَ كمال الدّين: حَدَّثَنِي النَّجم مُحَمَّد بْن إِسْرَائِيل قَالَ: أخبرني المُنْتَجبُ بْن دفتر خوان قَالَ: أرسلني صلاح الدّين إلى سِنان زعيم الإسماعيليّة حين وثبوا عَلَى صلاح الدّين للمرَّة الثّالثة بدمشق، ونعى القُطْب النَّيْسابوريّ، وأرسل معي تهديدا وتخويفا، فلم يُجِبْه، بل كتب عَلَى طُرَّة كتاب صلاح الدّين، وقَالَ لنا: هَذَا جوابكم.
جاء الغرابُ إِلَى البازيّ يهدّدهُ ... ونبهت لصراع الأُسْد أضبعُه
يا مَنْ يهدّدني بالسِّيف خُذْهُ وقُمْ ... لا قام مِصْرعُ جنْبي حين تصرعُه
يا مَنْ يسدّ فم الأَفْعَى بإصبعه ... يكفيه ما لَقِيَتْ من ذاك أصبعُه
[٣] ثُمّ قَالَ: إنّ صاحبكم يحكم عَلَى ظواهر جُنْده، وأنا أحكم عَلَى بواطن جُنْدي، ودليله ما تشاهد الآن. ثُمّ دعا عشرة من صبيان القاعة، وكان عَلَى حصنه المُنِيف، فاستخرج سكّينا وألقاها إِلَى الخندق، وقَالَ: مَنْ أراد هَذِهِ فلْيُلْقِ نفسَه خلفها. فتبادَروا جميعا وثْبًا خلفها، فتقطّعوا. فعُدنا إِلَى السّلطان صلاح الدّين وعرّفناه، فصالحه.
стр. 19333
وذكر الشَّيْخ قُطْب الدّين فِي «تاريخه» أنّ سنانا سيَّر إِلَى صلاح الدّين- ﵀ رسولا، وأمره أن لا يؤدّي رسالته إلّا خَلْوةً، ففتَّشه صلاح الدّين، فلم يجد معه ما يخافه، فأخلى لَهُ المجلس، إلّا نفر يسير، فامتنع من أداء الرسالة حَتَّى يخرجوا، فأخرجهم كلَّهم، سوى مملوكين، فَقَالَ: هاتِ رسالتك. فَقَالَ: أُمِرْت أن لا أقولها إلّا فِي خَلْوة. فَقَالَ: هذان ما يخرجان، فإنْ أردتَ تذكر رسالتَك، وإلّا فقُمْ. قَالَ: فلِمَ لا يَخْرُج هذان [١] ؟ قَالَ:
لأنهما مثل أولادي.
فالتفت الرَّسُول إليهما، وقَالَ لهما: إذا أمرتكما عَنْ مخدومي بقتل هَذَا السّلطان تقتلانه؟ قَالا: نعم. وجَذَبا سيفيهما. فبُهت السّلطان، وخرج الرَّسُول وأخذهما معه. وجَنَحَ صلاح الدّين إِلَى الصُّلح والدّخول فِي مَرَاضيه.
قُلْتُ: هَذِهِ حكاية مرسَلَة، واللَّه أعلم بصحّتها.
وقَالَ كمال الدّين: أنشدني الْحَسَن بْن إِبْرَاهِيم بْن الخشّاب قَالَ: أنشدني شيخ الإسماعيليّة قَالَ: أنشدني سِنان لنفسه:
ما أكثرَ النّاسَ وما أَقَلَّهُمْ ... وما أقلَّ فِي القليل النُّجَبَا
ليتَهُمْ إذْ لَمْ يكونوا خُلِقُوا ... مُهذَّبين صَحِبُوا مُهَذَّبَا
قَالَ: وقرأتُ عَلَى ظهر كتابٍ لسِنان صاحب الدّعوة:
أَلْجَأَني الدّهرُ إِلَى مَعْشَرٍ ... ما فيهم للخير مستَمتَعُ
إنْ حدَّثوا لَمْ يُفهِموا سامِعًا ... أَوْ حُدِّثوا مَجُّوا ولم يَسْمَعُوا [٢]
تقدُّمي أخَّرني فيهُمُ ... مَنْ ذَنْبُه الإحسانُ ما يصنع؟
[٣]
стр. 19334
- حرف الشين -
٣٣٩- شمس النّهار بِنْت كامل [١] .
البغداديَّة.
رَوَت عَنْ: أَبِي الْحُسَيْن مُحَمَّد بْن أَبِي يَعْلَى الفرّاء.
تُوُفّيت فِي تاسع ربيع الآخر.
- حرف الطاء -
٣٤٠- طُغْدي بْن خُتْلُغ بْن عَبْد اللَّه [٢] .
أَبُو مُحَمَّد الأميريّ، الْبَغْدَادِيّ، الفَرَضيّ، ويُسمّى عَبْد المحسن، وَهُوَ بطُغْدي أشهر.
وُلِد سنة ٥٣٤، وقرأ القراءات عَلَى: عَلِيّ بْن عساكر البَطَائحيّ زوج أُمّه، وَهُوَ الَّذِي ربّاه. وسَمِع بإفادته مِنْ: أَبِي الفضل الأُرْمَوِيّ، وابن باجة، وهبة اللَّه بْن أَبِي شُرَيك، وأبي الوقت.
وكان أستاذا فِي الفرائض، قدِم الشّامَ واستوطنها وحدَّث بها [٣] .
وتُوُفّي فِي المحرَّم.
رَوَى عَنْهُ: يوسف بْن خليل، والضّياء مُحَمَّد.
стр. 19335
- حرف الظاء -
٣٤١- ظَفَر بْن أَحْمَد بْن ثَابِت بْن مُحَمَّد [١] .
أَبُو الغنائم ابن الحافظ أَبِي الْعَبَّاس الطَرْقيّ، ثُمّ اليَزْديّ.
سَمِع من: أَبِيهِ، وأبي عليّ الحدّاد، وجماعة.
وقدم بغدادَ حاجّا فحدَّث بها.
وطَرْق [٢] : بُلَيْدة من نواحي أصبهان.
- حرف العين -
٣٤٢- عَبْد اللَّه بْن الحُسين بْن الخَضِر بْن عَبْدان.
الْأَزْدِيّ، الدّمشقيّ.
رَوَى شيئا يسيرا عَنْ: أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بْن أشْليها، وأبي يَعْلَى بْن الحُبُوبيّ.
تُوُفّي فِي المحرَّم.
٣٤٣- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ هبة اللَّه بْن عَبْد السّلام [٣] .
أَبُو مَنْصُور بْن أَبِي الفتح الْبَغْدَادِيّ، الكاتب.
من بيت حديث وكتابه. وُلِد فِي جُمادى الأولى أَوْ في ربيع الآخر سنة ستّ وخمسمائة.
وسَمِع من: أَبِي القاسم هبة اللَّه بْن الحُصَيْن، وقبله من: أَبِي القاسم بْن بيان، وسماعه منه حضورا.
стр. 19336
ومن: أَبِي عَلِيّ بْن نَبْهان، ومُحَمَّد بْن عَبْد الباقي الدُّوري، وعبد القادر بْن يوسف، وجَعْفَر بْن المحسن السَّلَمَاسيّ، وَغَيْرُهُمْ.
وَهُوَ والد الفتح مُسْنِد بغداد فِي زمانه.
تُوُفّي فِي تاسع ربيع الأوّل.
رَوَى عَنْهُ: يوسف بْن خليل، والشّيخ الموفّق، والجلال عَبْد اللَّه بْن الْحَسَن قاضي دِمياط، وعَلِيّ بْن عَبْد اللّطيف بْن الخَيْميّ، ومُحَمَّد بْن نفيس الزّعيميّ، وأَحْمَد بْن شُكْر الكِنْديّ، وآخرون.
قَالَ عَبْد الْعَزِيز بْن الأخضر: سمعتُ منه، ومن أَبِيهِ وجَدّه [١] .
٣٤٤- عبد الله بن المبارك بن أبي نصر المبارك بن زوما [٢] .
أبو بكر الأزجيّ، البزّاز.
روى عَنْ: أَبِي القاسم بْن الحُصَيْن، وزاهر الشّحّاميّ.
روى عنه: تميم بن أحمد، ويوسف بن خليل، وغيرهما.
وتوفّي بعد الّذي قبله بيومين.
٣٤٥- عبد الخالق بن أبي هاشم محمد بن المبارك [٣] .
الشّريف أبو جعفر الهاشميّ، الكفويّ، القصريّ، قصر الكوفة.
روى عَنْ: هبة الله بْن الحُصَيْن.
٣٤٦- عَبْد الْعَزِيز بْن أَبِي بَكْر بْن عَبْد الْعَزِيز بْن مَيْلا.
الحربي، الخَبَّاز.
روى عن: سعيد بن البنّاء.
стр. 19337
وتُوُفّي فِي سابع شعبان.
رَوَى عَنْهُ: ابن خليل.
٣٤٧- عَتِيق بْن هِبَة الله بْن ميمون بْن عتيق بْن ورْدان [١] .
أَبُو الفضل. من ذرّيّة عِيسَى بْن ورْدان التّابعيّ، الْمَصْرِيّ.
حدَّث عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبائه بنسخةٍ مُنكَرَةٍ بعيدة عَنِ الصّحَّة.
رَوَى عَنْهُ: ولده المحدّث أَبُو الميمون عَبْد الوهَّاب، وغيره.
تُوُفّي فِي العشرين من شعبان.
٣٤٨- عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن كوثر [٢] .
أَبُو الْحَسَن المحارِبيّ، الغَرْناطيّ.
سَمِع من: أَبِيهِ أَبِي الْعَبَّاس.
وحجّا معا، فسمِعا بمكّة من أَبِي الفتح الكَرُوخيّ سنة سبْعٍ وأربعين «جامع» أَبِي عِيسَى.
وأخذ القراءات بمكّة عَنْ: أَبِي عَلِيّ بْن العرجاء القَيْروانيّ، وأبي الْحَسَن بْن رضا البَلَنْسيّ الضّرير، وسَمِع منهما.
ومن: أَبِي الفضل الشَّيْبَانِيّ، وأبي بَكْر بْن أَبِي الْحَسَن الطُّوسيّ.
وقرأ بمصر عَلَى أَحْمَد بْن الحُطَيْئة سنة ثلاثٍ وخمسين، وعَلَى الشّريف أَبِي الفُتُوح الخطيب.
وأخذ العربية عَنِ ابن برّيّ.
стр. 19338
وحمل عَنِ السِّلَفيّ كثيرا، وتصدَّر بغَرْناطة للإقراء والرّواية. وصنّف فِي القراءات، وأخذ النّاس عَنْهُ.
وتُوُفّي فِي ربيع الآخر ﵀.
٣٤٩- عَلِيّ بْن الْحُسَيْن بْن قَنَان بْن أَبِي بَكْر بْن خطّاب [١] .
أَبُو الْحَسَن الأنباريّ ثُمّ الْبَغْدَادِيّ السّمسار الرّبّي [٢] .
ولد سنة خمسمائة.
سَمِع: أَبَا القاسم بْن الحُصَيْن، وزاهر بْن طاهر، وهبة اللَّه بن الطّبر، وهبة اللَّه الشُّرُوطيّ، ويَحْيَى وأَحْمَد ابني البنّاء، وجماعة كثيرة.
وحجّ نحوا من أربعين حَجَّة.
٣٥٠- عَلِيّ بْن أَبِي شجاع بْن هبة اللَّه بْن رَوْح.
الأمينيّ أَبُو الْحَسَن الْبَغْدَادِيّ، الشّاعر.
تُوُفّي فِي هَذَا العام.
وَلَهُ:
لكُمْ عَلَى الدّنف العليل ... حكم العزيز على الذّليل
ما لي إذا ما جُرْتُمُ ... يوما سِوَى الصَّبْرِ الجميلِ
مَنْ لَحْظه سِحْرُ العُيُونِ ... ولفْظهِ شِرْكُ العقولِ
كيف السَّبيلُ إِلَى لِماهُ ... ورشْف ذاك السَّلْسَبيلِ
ما لي عُدُولٌ عَنْ هواهُ ... فَدَعْ مَلامَكَ يا عَذُولي
٣٥١- عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الرحيم.
أبو الحسن الفهريّ، البلنسيّ المقرئ.
стр. 19339
أَخَذَ القراءاتِ عَنْ: أَبِي الْحَسَن بْن هُذَيْل.
وروى الْحَدِيث عَنْ: أَبِي الْوَلِيد بْن الدّبّاغ، وجماعة.
وكان صالحا، منعزلا عَنِ النّاس.
رَوَى عنه: أبو الربيع بن سالم وقال: توفي في حدود التّسعين وخمسمائة.
٣٥٢- عِيسَى بْن الصّالح عَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد بْن الفضل [١] .
الورّاق أَبُو شجاع العتّابيّ [٢] ، الْبَغْدَادِيّ.
سَمِع من: جَدّه لأمّه أَبِي السُّعْود أَحْمَد بْن عَلِيّ المُجَليّ، وهبة اللَّه بْن الحُصَيْن، وأَحْمَد بْن ملوك الورّاق.
وحدَّث. رَوَى عَنْهُ: يوسف بْن خليل.
وأجاز لابن الدُّبِيثيّ.
- حرف الميم -
٣٥٣- مُحَمَّد بْن أَبِي عليّ الْحَسَن بْن الفضل بْن الْحَسَن [٣] .
الأَدَميّ، أَبُو الفضل الأصبهانيّ.
سَمِع من: أَبِي عليّ الحدّاد، وأجاز لَهُ.
وتُوُفّي فِي ذِي القعدة.
٣٥٤- مُحَمَّد بْن الفقيه أَبِي عليّ الْحُسَيْن بْن مفرّج بْن حاتم [٤] .
المقدسيّ. ثُمّ الإسكندرانيّ رشيد الدّين الواعظ.
وُلِد سنة ثلاث عشرة وخمسمائة.
стр. 19340
وسَمِع من أَبِيهِ.
رَوَى عَنْهُ: ابن عمّه الحافظ أَبُو الْحَسَن.
وتُوُفّي في رمضان.
٣٥٥- مُحَمَّد بْن ساكن بْن عِيسَى بْن مخلوف [١] .
أَبُو عَبْد اللَّه الحِمْيَريّ، الْمَصْرِيّ.
شيخ جليل عالم. جمع لنفسه مشيخة ذكر أَنَّهُ قرأ فيها القرآن عَلَى أَبِي الْحَسَن عليّ بْن مُحَمَّد الرَّوْحانيّ، والشّريف أَبِي الفُتُوح ناصر بْن الْحَسَن، وأبي الْعَبَّاس بْن الحُطَيْئة، ومُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم الكِيزانيّ.
وأَنَّهُ سَمِع من: عَبْد الرَّحْمَن بْن الْحُسَيْن الْحباب، والفقيه عُمَر بْن مُحَمَّد البَلَويّ الذّهبيّ، وعبد اللَّه بْن رفاعة، والسِّلَفيّ، وطائفة.
وحدَّث وألَّف مجاميع، وتصدَّر بجامع مصر، وخطب بجيزة الفُسْطاط مدَّة.
تُوُفّي فِي أوائل شوّال.
٣٥٦- مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن الفقيه مُجَلّي بْن الْحُسَيْن بْن عَلِيّ بْن الْحَارِث [٢] .
الرمليّ الأصل، الْمَصْرِيّ، الفقيه الشّافعيّ، القاضي أَبُو عَبْد الله.
ولد سنة اثنتي عشرة وخمسمائة.
ناب فِي القضاء بمصر نحْوًا من عشرين سنة.
وسَمِع من: أَبِي الفتح سلطان بْن إِبْرَاهِيم الفقيه، وأبي صادق مرشد بْن يَحْيَى، وابن رفاعة.
وحدَّث. وكان يُقَالُ لَهُ حسّون.
стр. 19341
وَهُوَ والد القاضي أَبِي مُحَمَّد عبد اللَّه.
وكان جَدّه الفقيه مُجَلي قَدْ سَمِع منَ القاضي الخلَعيّ. وولّي عقد الأَنْكِحَة بالرملة.
٣٥٧- مُحَمَّدِ بْن عَبْد الرَّحْمَن بْنُ مُحَمَّدِ بْن مَنْصُور بْن مُحَمَّد بْن الفَضْلُ بْن مَنْصُور بْن أحمد بن يونس بن عبد الرحمن بن اللّيث بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن المغيث بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن العلاء بْن الْحَضْرَمِيّ [١] .
الفقيه أَبُو عَبْد اللَّه ابن الشَّيْخ أَبِي القاسم بْن أَبِي عَبْد اللَّه الْحَضْرَمِيّ، العلائيّ، الصَّقَلّيّ، ثُمّ الإسكندرانيّ، المالكيّ.
وُلِد سنة أربع عشرة وخمسمائة بالإسكندريّة.
وسَمِع من: أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن أَحْمَد الرَّازيّ.
وتفقّه عَلَى مذهب مالك. وكان فِي القضاء بالثّغر مدّة.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو الْحَسَن بْن المفضّل، وابن رواح، وعبد الرَّحْمَن بْن يَحْيَى بْن علاس القصديريّ، وعَلِيّ بْن إِسْمَاعِيل بْن سُكَيْن، وعَلِيّ بْن عُمَر بْن ركّاب الإسكندرانيّون [٢] .
٣٥٨- مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن مُحَمَّد [٣] .
أَبُو بَكْر السَّرْخَسِيّ، ثُمّ الْبَغْدَادِيّ، الخيّاط المعروف بالخاتونيّ.
سَمِع من: أَبِي القاسم سَعِيد بن البَنّاء، وَأَبِي بَكْر بْن الزَّاغُونيّ، وجماعة.
وحدَّث.
٣٥٩- مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الحميد بْن الْحَارِث.
стр. 19342
أَبُو عبد اللَّه وأَبُو بَكْر اليعمُريّ، الأندلسيّ، الأديب، الشّاعر.
رَوَى عَنْ: أَبِي عَبْد اللَّه بْن أَبِي الخصال.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو عَبْد اللَّه بْن الصّفّار، وغير واحد.
٣٦٠- الْمُبَارَك بْن كامل بْن مُقَلَّد بْن عَلِيّ بْن نصر بْن منقذ [١] .
الأمير سيف الدّولة أَبُو الميمون الكِنانيّ، الشَّيزَرِيّ.
وُلِد بشَيْزَر سنة ستّ وعشرين وخمسمائة، وسمع بمكّة قليلا من أَبِي حَفْص الميانِشِيّ.
رَوَى عَنْهُ ولده الأمير إِسْمَاعِيل.
وَقَدْ وُلّي سيف الدّولة أمر الدّواوين بمصر مدّة، وَلَهُ شعر يسير [٢] .
وكان مع شمس الدّولة توران شاه أَخِي السّلطان لمّا ملك اليمن، فناب فِي مدينة زَبِيد عَنْهُ. ثُمّ رجع معه، واستناب أخاه حطّان، فَلَمَّا مات شمس الدّولة حبسه السّلطان، لأنّه بلغه عَنْهُ أَنَّهُ قتل باليمن جماعة، وأخذ أموالهم، فصادره، وضيّق عليه، وأخذ منه مائة ألف دينار، وذلك فِي سنة سبْعٍ وسبعين.
ولمّا توجّه سيف الْإِسْلَام طُغْتِكِين إِلَى اليمن، تحصّن الأمير حطّان فِي قلعةٍ وعصى، فخدعه سيف الْإِسْلَام حَتَّى نزل إِلَيْهِ، فاستصفى أمواله وسجنه، ثمّ أعدمه.
стр. 19343
وقيل إنَّه أَخَذَ منه سبعين غلاف زَرَدِيَّة مملوءا ذَهَبًا.
تُوُفّي سيف الدّولة فِي رمضان بالقاهرة.
٣٦١- الْمُبَارَك بْن أَبِي بَكْر بْن أَبِي العزّ [١] .
أَبُو الفتح الْبَغْدَادِيّ، الْمُقْرِئ المعروف بابن غلام الدّيك، وابن الدّيك [٢] .
ولد سنة اثنتي عشرة وخمسمائة [٣] .
وسمع من: أبي القاسم بن الحصين، وأبي القاسم بْن الطّبر، وأبي السُّعْود أَحْمَد بْن المُجَليّ، وأبي الْحُسَيْن مُحَمَّد بْن الفرّاء، وجماعة.
وكان واعظا فاضلا.
سَمِع منه: مُحَمَّد بْن مشّق، وتميم البَنْدَنِيجيّ، وجماعة.
واسم أبيه أَحْمَد.
تُوُفّي فِي المحرَّم.
٣٦٢- الْمُبَارَك بْن أَبِي نصر بْن أَبِي عَبْد اللَّه بْن أَبِي ظاهر بْن أَبِي حنيفة [٤] أَبُو مُحَمَّد بْن الفارض الْبَغْدَادِيّ، الحريميّ.
ويُقَالُ اسمه الْحَسَن.
سَمِع من: أَبِي القاسم بْن الحُصَيْن، وجماعة.
وتُوُفّي فِي شعبان.
стр. 19344
٣٦٣- مبشّر بْن أَحْمَد بْن عَلِيّ [١] .
أَبُو الرّشيد الرَّازيّ، ثُمّ الْبَغْدَادِيّ، الفَرَضيّ، الحاسب.
لَهُ مصنّفات مفيدة.
رَوَى عَنْ: أَبِي الوقت.
وتُوُفّي برأس عين فِي ذِي القعدة.
وانتفع عليه جماعة.
ولقد بالغ ابن النّجّار في تقريظه وقَالَ: كَانَ إماما فِي الجبر، والمقابلة، والمساحة، وخواصّ الأعداد، واستخراج الضّمير، وحساب الوقف، وقسمة الفرائض، والمنطق، والفلسفة، والهيئة.
صنّف فِي جُمَيْع ذَلِكَ، وكان شديد الذّكاء، شُدّت إِلَيْهِ الرحال.
إِلَى أن قَالَ: وكان يُرمى بفساد العقيدة وإنكار البعيث، ويتهاون بالفرائض.
نُفَّذ منَ الدّيوان رسولا إِلَى الشّام، فمات برأس العين [٢] .
٣٦٤- محاسن بْن أَبِي بَكْر بْن سَلْمان بْن أَبِي شَريك [٣] .
أَبُو البدر الحربيّ.
رَوَى عَنْ: عَبْد اللَّه بْن أحمد اليُوسُفيّ.
وتُوُفّي فِي جُمادى الأولى [٤] .
стр. 19345
٣٦٥- محمود بْن خُوارزم شاه أرسلان بْن خُوارزم شاه أتْسِز بْن مُحَمَّد بْن أنوشْتِكِين [١] .
السّلطان الخُوارزميّ، ولَقَبُه: سلطان شاه. وَهُوَ أخو علاء الدّين خُوارزم شاه تكش.
تملَّك بعد والده فِي سنة ثمانٍ وستّين، وجَرَت لَهُ أمورٌ يطول شَرحُها.
وكان أخوه قَدْ سلَّم إِلَيْهِ أَبُوهُ بعضَ المدائن، فحشد وجمع وقصد أخاه، فترك خُوارزم وهرب. وذلك مذكورٌ فِي الحوادث.
ثُمّ إنَّه استولى عَلَى مملكة مَرْو. وكان نظيرا لأخيه فِي الحزْم والعزْم والرأي والشّجاعة. وحضر غير مصافّ. واستعان بجيش الخَطَا. وافتتح جماعة مدائن. وكان السّيف بينه وبَيْنَ أَخِيهِ، لأنّه أَخَذَ منه خُوارزم، والتقاه فهزمه، وأسرَ أُمّه أمّ محمود فقتلها، واستولى عَلَى أكثر حواصل أبيها، أعني علاء الدّين.
ونقل ابن الأثير فِي «كامله» فصلا طويلا فِي أخبارها استطرادا. وحكى فِيهِ عَنْ بعض المؤرّخين أنّ سلطان شاه أَخَذَ مَرْو، ودفع الغُزّ عَنْهَا، ثُمّ تجمّعوا لَهُ وأخرجوه، وانتهبوا خزائنه، وقتلوا أكثر رجاله، فاستنجد بالخَطَا، وجاء بعسكرٍ عظيم، وأخرج الغُز عَنْ مَرْو، وسَرْخَس، ونَسَا، وأَبِيوَرْد، وتملّكها، ورجعت الخطا إلى بلادها بالأموال.
ثمّ كاتب غياث الدّين الغوريّ ليسلّم إليه هراة، وبعث إليه غياث الدّين أيضا، فأمره أن يخطب لَهُ ببلاده، فسار وشنّ الغارات، ونهب بلاد الغوريّ، وظلم وعَسَف، فجهّز الغُوريّ لحربه ابن أَخِيهِ بهاء الدّين وصاحب سِجِسْتَان، فتقهقر سلطان شاه إِلَى مَرْو بعد أن عمل كُلّ قبيح بالقُرى، فتحزّب لقصده
стр. 19346
غِياث الدّين وأخوه شهاب الدّين صاحب الهند. وجمع سلطان شاه العساكر، واستخدم الغُزَّ وأُولي الطّمع، وعسكر بمروالرّوذ، وعسكر الغُوريُّون بالطّالقان.
وبقوا كذلك شهرين، وتردّدت الرُسُل فِي معنى الصُّلْح، فلم ينتظم أمر. ثُمّ التقى الْجَمْعان، وصبر الفريقان، ثُمّ انهزم جيش سلطان شاه، ودخل هُوَ مَرْو فِي عشرين فارسا، فانتهز أخوه تكش الفرصة، وسار فِي عسكر، وبعث عسكرا إِلَى حافّة جَيْحُون يمنعون أخاه منَ الدّخول إِلَى الخَطَا إنْ أرادهم، فَلَمَّا ضاقت السُّبُل عَلَى سلطان شاه، خاطر وسار إِلَى غياث الدّين، فبالغ فِي إكرامه واحترامه، وأنزله معه. فبعث علاء الدّين تكش إِلَى غياث الدّين يأمره بالقبض عليه، فلم يفعل. فبعث علاء الدّين يتهدّده بقصد بلاده، فتجهَّز غياث الدّين وجمع العساكر، فلم ينشب سلطان شاه أن تُوُفّي فِي سلْخ رمضان فِي سنة تسعٍ هَذِهِ، فاستخدم غياث الدّين أكثر أجناده، وأنعم عليهم، وجرى بعده لعلاء الدّين تكش ولغياث الدّين اختلاف وائتلاف طمعت بسبب ذَلِكَ الغُزّ، وعادوا إِلَى النَّهْب والتّخريب، فتجهَّز علاء الدّين تكش، وسار ودخل مَرْو، وسَرْخَس، ونَسَا، وتطرّق إِلَى طُوس.
قُلْتُ: وساق ابن الأثير ﵀ قولا آخر مخالِفًا لهذا فِي أماكن، واعتَذَرَ عَنْهُ ببُعْد الدّيار، واختلاف النَّقَلَة منَ السُّفّار.
٣٦٦- مَسْعُود بْن الملك مودود بن أتابك زنكي بن آق سنقر [١] .
السّلطان عزّ الدّين أَبُو المظفَّر صاحب المَوْصِل.
وصل إِلَى حلب قبل السّلطان مُنْجِدًا لابن عمّه الصّالح إسماعيل بن نور
стр. 19347
الدّين عَلَى السّلطان صلاح الدّين، وليُرهب صلاح الدّين، لئلّا يطمع ويقصد المَوْصِل، فانضمّ إِلَيْهِ عسكر حلب، وسار فِي جَمْعٍ كثير، فوقع المصافّ عَلَى قُرُون حماه، فكسره صلاح الدّين، وأسَر جماعة من أمرائه فِي سنة سبعين، كَمَا ذكرناه فِي الحوادث.
وعاد صلاح الدّين فنازل المَوْصِل ثالثا، فمرض فِي الحَرّ مرضا أشفى منه عَلَى الموت، فترحّل إِلَى حَرَّان، فسيّر صاحب المَوْصِل عزّ الدّين رسولا، وَهُوَ القاضي بهاء الدّين يوسف بْن شدّاد إِلَى صلاح الدّين فِي الصُّلْح. فأجاب وحلف لَهُ وَقَدْ تماثل من مرضهِ. ووفى لَهُ إِلَى أن مات. فلم تطُلْ مدّة عزّ الدّين بعد صلاح الدّين، وعاش أشهرا.
وتُوُفّي فِي شعبان فِي التّاسع والعشرين منه.
قَالَ ابن الأثير [١] : وكان قَدْ بَقِيّ ما يزيد عَلَى عشرة أيّام لا يتكلّم إلّا بالشّهادتين وتلاوة القرآن، وَإِذَا تكلَّم بغيرها استغفر اللَّه، ثُمّ عاد إِلَى التّلاوة، فرُزق خاتمة سعيدة.
وكان خيّر الطَّبْع، كثير الخير والإحسان، يزور الصّالحين ويقرّبهم ويشفّعهم. وكان حليما حيِّيًّا، لَمْ يكلّم جليسه إلّا وَهُوَ مُطْرِق. وكان قَدْ حجّ، ولبس بمكّة خِرْقَةَ التَّصَوُّف. فكان يلبس تِلْكَ الخِرْقة كُلّ ليلة، ويخرج إِلَى مَسْجِد داره، فيصلّي فِيهِ إلى نحو ثلث اللّيل. وكان رقيق القلب، شَفوقًا عَلَى الرّعيّة.
قُلْتُ: ودُفِنَ فِي مدرسته بالموصل، وهي مدرسة كبيرة عَلَى الشّافعيّة والحنفيّة، وتسلطن بعده ولده نور الدّين إِلَى أن مات عَنْ ولدين وهما: القاهر عزّ الدين مَسْعُود، والمَنْصُور عماد الدّين زنكي.
وقسّم البلاد بينهما، فأعطى القاهر المَوْصِل، وأعطى المنصور قلاعا.
وقد توفّي القاهر صاحب المَوْصِل فجأة فِي سنة خمس عشرة وستّمائة، ودفن بمدرسته.
стр. 19348
وأمّا زنكي فانتقل إِلَى إربل، وتزوَّج بابنة صاحبها مظفَّر الدّين. وكان من أحسن النّاس صورة، ثُمّ قبض عليه مظفَّر الدّين لأمور جَرَت، وسيَّره إِلَى الملك الأشرف مُوسَى، ثُمّ أطلقه وعاد. وأُعطي بلده شَهْرَزُور وأعمالها.
وتُوُفّي في حدود سنة ثلاثين وستّمائة، وقام بعده ولده قليلا، ومات.
٣٦٧- المكرَّم بْن هبة اللَّه بْن المكرَّم [١] .
أَبُو مُحَمَّد الصُّوفيّ، أخو أَبِي جَعْفَر مُحَمَّد.
شيخ معروف سَمِع: أَبَا بَكْر مُحَمَّد بْن عَبْد الباقي، وعَلِيّ بْن عَلِيّ بْن سُكَيْنَة، وأبا سَعْد أَحْمَد بْن مُحَمَّد الزَّوْزَنيّ، وشيخ الشّيوخ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي سَعْد، وجماعة.
رَوَى عَنْهُ: الشَّيْخ الموفَّق، والبهاء عَبْد الرَّحْمَن، والضّياء مُحَمَّد، والزَّيْن بْن عَبْد الدّائم.
وحدَّث بدمشق، وبغداد.
وتوفّي فِي رجب.
٣٦٨- مَنْصُور بْن الْمُبَارَك بْن الفضل بْن أَبِي نُعَيم [٢] .
أَبُو المظفَّر الواسطيّ، الواعظ، الملقّب بجرادة.
سَمِع من: أَبِي الوقت السَّجْزيّ، وذُكِر أَنَّهُ سَمِع «المقامات» من أَبِي مُحَمَّد الحريريّ، وَلَهُ فصول وعظيّة.
وكان شيخا مُسِنًّا، يُقَالُ إنَّه جاوز المائة، والصّحيح أَنَّهُ عاش سبْعًا وثمانين سنة.
стр. 19349
وَلَهُ نظم ونثْر ودُعابة. وكان يعِظ فِي الأعزية ببغداد.
ذكره ابن النّجّار [١] .
٣٦٩- مُوسَى بْن حَجاج [٢] .
أَبُو عِمْرَانَ الأَشِيريّ.
دخل الأندلس فِي سنة بضع وثلاثين وخمسمائة.
وسمع بقرطبة من: أبي عبد الله محمد بْن أصْبَغ الفقيه، وأبي مَرْوَان بْن مَسَرَّة.
وسَمِع بإشبيليّة مِنْ: أَبِي الْحَسَن شُرَيْح.
وبالمَرِيَّة من: عَبْد الحقّ بْن عطيّة.
وعُني بالرّواية.
قال الأبّار: إلّا أَنَّهُ عديم الضَّبْط، نزل الجزائر وأمَّ بها. وحدَّث بها.
وتُوُفّي فِي صَفَر.
- حرف الهاء -
٣٧٠- هبة اللَّه بْن عَبْد المحسن بْن عَلِيّ [٣] .
стр. 19350
الفقيه أَبُو البركات الْأَنْصَارِيّ، المالكيّ، الْمَصْرِيّ.
مدرّس المدرسة المجاورة لجامع مصر العتيق.
تفقَّه عليه جماعة. وكان مشهورا بالصّلاح والعِلم.
تُوُفّي ﵀ فِي ذِي القعدة.
- حرف الياء -
٣٧١- يَحْيَى بْن عليّ بْن عَبْد الرَّحْمَن [١] .
أَبُو زكريّا القَيْسيّ، الْمَصْرِيّ، المالكيّ.
سَمِع من: عَبْد اللَّه بْن رفاعة.
وتصدَّر بالجامع العتيق بمصر.
٣٧٢- يوسف السّلطان الملك النّاصر صلاح الدّين [٢] .
стр. 19351
أَبُو المظفَّر بْن الأمير نجم الدين أيوب بْن شاذي بْن مَرْوَان بْن يعقوب الدُّوِينيّ الأصل، التّكريتيّ المولد. ودُوِين بطرف أَذَرْبَيْجان من جهة أرّان والكَرَج، أهلها أكراد رَوَاديَّة. والرَوَاديَّة بطن منَ الهَذَبّانيَّة.
وُلِد سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة إذْ أَبُوهُ والي تكريت.
وسَمِع من: أَبِي طاهر السِّلَفيّ، والإمام أَبِي الْحَسَن عَلِيّ بْن إِبْرَاهِيم بْن المسلّم ابْن بِنْت أَبِي سَعْد، وأبي الطاهر بْن عَوْف، وعبد اللَّه بْن برّيّ النَّحْويّ، والقُطْب مَسْعُود النَّيْسابوريّ، وجماعة.
وروى الْحَدِيث، وملك البلاد، ودانت لَهُ العباد، وافتتح الفتوحات، وكسر الفِرَنج مرّات، وجاهد فِي سبيل اللَّه بنفسه ومالِهِ. وكان خليقا للمُلك.
وأقام فِي السّلطنة أربعا وعشرين سنة.
رَوَى عَنْهُ: يُونُس بْن مُحَمَّد الفارقيّ، والعماد الكاتب، وغيرهما.
وتُوُفّي بقلعة دمشق بعد الصُّبْح من يوم الأربعاء السّابع والعشرين من صَفَر. وحَضَر وفاته القاضي الفاضل.
стр. 19352
وذُكِر أَبُو جَعْفَر القُرْطُبيّ إمام الكلّاسة أَنَّهُ لمّا انتهى فِي القراءة إِلَى قوله تَعَالَى: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ ٥٩: ٢٢ [١] سمعه وَهُوَ يَقُولُ: صحيح. وكان ذهنه غائبا قبل ذَلِكَ. ثُمّ تُوُفّي. وهذه يقظة عِنْد الحاجة.
وغسّله الدَّوْلِعيّ، وأُخرج فِي تابوت، وصلّى عليه القاضي محيي الدّين بْن الزَّكيّ، وأُعيد إِلَى الدّار الّتي فِي البستان الّتي كَانَ متمرّضا فيها.
ودُفِن بالضّفّة الغربيّة منها. وارتفعت الأصوات بالبكاء، وعظُم الضّجيج، حَتَّى إنّ العاقل يتخيّل أنّ الدُّنْيَا كلّها تصيح صوتا واحدا.
وغَشِيَ النّاس منَ البكاء والعويل ما شغلهم عَنِ الصَّلاة، وصلّى عليه النّاس أَرسالًا، وتأسَّف النّاسُ عليه، حَتَّى الفِرَنج، لِما كَانَ عليه من صِدْق وفائه إذا عاهد. ثُمّ بنى ولده الملك الأفضل صاحب دمشق قبّة شماليّة إِلَى الجامع، وهي الّتي شبّاكها القِبْلي إِلَى الكلّاسة، ونقله إليها يوم عاشوراء من سنة اثنتين وتسعين، ومشى بَيْنَ يدي تابوته. وأراد العلماء حمله عَلَى أعناقهم، فَقَالَ الأفضل: يكفيه أدْعِيتكم الصّالحة. وحمله مماليكه، وأُخرِج إِلَى باب البريد، فصُلّي عليه قُدّام النَّسْر. وتقدّم في الإمامة القاضي محيي الدّين بإذْن ولده. ودخل الأفضل لَحْدَه، وأودعه وخرج، وسدّ الباب. وجلس هناك للعزاء ثلاثة أيّام، وذلك خلاف العادة، وخلاف السُّنَّة.
كَانَ ﵀ كريما، جوادا، بطلا، شجاعا، كامل العقل والقُوَى، شديد الهيبة، افتتح بسيفه وبأقاربه منَ اليمن إِلَى المَوْصِل، إِلَى أوائل الغرب، إِلَى أسوان.
وَفِي «الروضتين» [٢] لأبي شامة إنّ السّلطان ﵀ لَمْ يخلّف فِي خزائنه منَ الذَّهَب والفضّة إلّا سبعة وأربعين درهما، ودينارا واحدا صوريّا.
ولم يخلّف ملكا ولا عقارا، وخلّف سبعةَ عشر ولدا ذكرا، وابنة صغيرة.
стр. 19353
ومن إنشاء العماد الكاتب إِلَى الخليفة عَلَى لسان الأفضل: «أصدر العبدُ هَذِهِ الخدمة وصدرهُ مشروح بالولاءِ، وقلبه مغمور بالضياءِ، ويده مرفوعة إِلَى السّماء، ولسانه ناطق بالشّكر والدُّعاء، وجَنَانه ثَابِت منَ المهابة والمحبَّة عَلَى الخوف والرجاء، وطرفه مغمض منَ الحياء. وَهُوَ للأرض يقبِّل، وللفرض متقبّل، يمتُّ بما قدّمه منَ الخدمات، وذخَره ذخر الأقوات لهذه الأوقات.
وَقَدْ أحاطت العلوم الشّريفة بأنّ الوالد السّعيد الشّهيد الشّديد السّديد المبيد للشّرك المبيد، لَمْ يزل مستقيما عَلَى جدد الجدّ، ومصر بل الأمصار باجتهاده فِي الجهاد شاهده، والأنجاد والأغوار فِي نظر عزمه واحده، والبيتُ المُقَدَّسُ من فتوحاته والمُلك العقيم من نتائج عزماته، وَهُوَ الَّذِي ملك ملوك الشّرق، وغلَّ أعناقها، وأسرَ طواغيت الكُفر، وشدّ خناقها، وقَمَعَ عَبَدَةَ الصُّلْبان، وقطع أصلابها، وجمع كلمة الْإِيمَان وَعَصَم جنابها، وقُبِضَ وعدلُه مبسوط، ووِزْره محطوط، وعمله بالصّلاح منوط، وخرج منَ الدُّنْيَا وَهُوَ فِي الطّاعة الإماميّة داخلْ» .
قَالَ العماد الكاتب: لمّا تُوُفّي وملكت أولاده كَانَ العزيز عُثْمَان بمصر يقرِّب أصحاب أَبِيهِ ويكُرمهم، والأفضل بدمشق يفعل بضدّ ذَلِكَ. وأشار عليه جماعة كالوزير الْجَزَريّ الَّذِي استوزره، يعني الضّياء ابن الأثير.
وفيه يَقُولُ فتيان الشّاغوريّ:
مَتَى أرَى وزيرَكم ... وما لَهُ من وَزَرِ
يقلعه اللَّه فذا ... أوانُ قلْع الْجَزَرِ
ومن كتاب فاضليّ: «أمّا هَذَا البيت، فَإِن الآباء منه اتفقوا فملكوا، وأنّ الأبناء منه اختلفوا فهلكوا» .
قُلْتُ: خلَّف منَ الأولاد صاحب مصر السّلطان الملك الْعَزِيز، والملك الأفضل عليّ صاحب دمشق، والملك الظّافر مظفَّر الدّين خضر، والملك الزّاهر مجير الدّين دَاوُد، والملك المفضّل قُطْب الدّين مُوسَى، والملك الأشرف عزيز الدّين مُحَمَّد، والملك المحسن ظهير الدّين أَحْمَد، والملك المعظّم فخر الدّين
стр. 19354
توران شاه، والجواد ركن الدّين أيّوب، والغالب نصير الدّين ملك شاه، وعماد الدّين شاذي. ونُصْرة الدّين مَرْوَان، والمَنْصُور أَبُو بَكْر، ومؤنسة زَوْجَة الكامل.
هَؤُلَاءِ كلّهم عاشوا بعده، وكان أكثرهم بحلب عند الظّاهر، وآخرهم موتا توران شاه، تُوُفّي بعد أخْذ حلب، وكان بقلعتها.
قَالَ الموفّق عَبْد اللّطيف: أتيت الشّام، والملك صلاح الدّين بالقدس، فأتيته فرأيته ملكا عظيما، يملأ العيون روعَةً، والقلوب محبّة، قريبا، بعيدا، سَهْلًا، مُجيبًا، وأصحابه يتشبّهون بِهِ، يتسابقون إِلَى المعروف كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:
وَنَزَعْنا مَا فِي صُدُورِهِمْ من غِلٍّ ١٥: ٤٧ [١] . وأوّل ليلةٍ حَضَرْتُهُ وجدتُ مجلسا حفِلًا بأهل العلم يتذاكرون فِي أصناف العلوم، وَهُوَ يُحْسن الاستماع والمشاركة ويأخذ فِي كيفيّة بناء الأسوار، وحفْر الخنادق، ويتفقّه فِي ذَلِكَ، ويأتي بكلّ معنى بديع.
وكان مهتمّا فِي بناء سور القدس، وحفْر خندقه، يتولّى ذَلِكَ بنفسه، وينقل الحجارة عَلَى عاتقه، ويتأسّى بِهِ جُمَيْع النّاس، الأغنياء، والفقراء، والأقوياء، والضّعفاء، حَتَّى العماد الكاتب والقاضي الفاضل. ويركب لذلك قبل طلوع الشّمس إِلَى وقت الظُّهْر، ويأتي دارَه فيمدّ السِّماط، ثُمّ يستريح، ويركب العصر، ويرجع فِي ضوء المشاعل، ويُصرّف أكثر اللّيل فِي تدبير ما يعمل نهارا.
وقَالَ لَهُ بعض الصُّنّاع: هَذِهِ الحجارة الّتي تُقطع من أسفل الخندق، ويُبنى بها السّور رخْوة. قَالَ: نعم، هَذِهِ تكون الحجارة الّتي تلي القرار والنّداوة، فإذا ضربتها الشّمس صَلُبَت.
وكان ﵀ يحفظ «الحماسة» ، ويظنّ أنّ كُلّ فقيه يحفظها، فكان ينشد القطعة، فإذا توقّف فِي موضعٍ أستطعم فلم يُطعَم. وجرى لَهُ ذَلِكَ مَعَ القاضي الفاضل، ولم يكن يحفظها، فخرج من عنده، فلم يزل حَتَّى حفظها.
وكتب لي صلاح الدّين بثلاثين دينارا فِي الشّهر عَلَى ديوان الجامع
стр. 19355
بدمشق، وأطلق لي أولاده رواتب، حَتَّى تقرَّر لي فِي كُلّ شهر مائة دينار.
ورَجَعْتُ إلى دمشق، وأكبّت عَلَى الاشتغال وإقراء النّاس بالجامع.
قَالَ: وكان عمّه أسد الدّين شِيركُوه من أمراء دولة نور الدّين، وكان أَبُوهُ أيّوب معروفا بالصّلاح. وكان شيركوه معروفا بالشّجاعة، وكان لأيّوب بنون وبنات، ولم يكن صلاح الدّين أكبرهم. وكان شِحْنَة دمشق، ويشرب الخمر، فمُذْ باشَر المُلْك طلّق الخمر واللّذّات. وكان محبَّبًا، خفيفا إِلَى نور الدّين، يلاعبه بالكُرَة. وملك مصر.
وكانت وقعته مَعَ السّودان سنة بضْع وستّين، وكانوا نحو مائتي ألف، ونُصِر عليهم، وَقُتِلَ أكثرهم، وهرب الباقون، وابتنى سورَ القاهرة ومصر عَلَى يد الأمير قَراقُوش.
وَفِي هَذِهِ الأيّام ظهر ملك الخَزَر، ومَلَكَ دُوِين وَقُتِلَ منَ المسلمين ثلاثين ألفا.
ثُمّ فِي سنة سبْعٍ قطع صلاح الدّين خطبة العاضد بمصر، وخطب للمستضيء. ومات العاضد، واستولى صلاح الدّين عَلَى القصر وذخائره، وقبض عَلَى الفاطميّين.
وَفِي سنة ثمانٍ وستّين فتح أخوه شمس الدّولة بَرْقة ونَفُوسَا.
وَفِي سنة تسعٍ مات أَبُوهُ، ونور الدّين، وافتتح أخوه شمس الدّولة اليمن، وقبض عَلَى المتغلّب عليها عَبْد النَّبِيّ بْن مهْديّ المهديّ، وكان شابا أسود.
وَفِي سنة سبعين سار من مصر، وملك دمشق.
وَفِي سنة إحدى وسبعين حاصَرَ عَزَاز. قَالَ ابن واصل [١] : حاصر عَزَاز ثمانية وثلاثين يوما بالمجانيق، وَقُتِلَ عليها كثير من عسكره. وكانت لجاولي الأمير خيمة، كَانَ السّلطان يحضر فيها، ويحضّ الرجال عَلَى الحرب، فحضرها والباطنيّة، الَّذِين هُمُ الإسماعيليّة، فِي زي الأجناد، وقوفٌ، إذ قفَزَ عليه واحد
стр. 19356
منهم، فضرب رأسه بسِكين، فلولا المِغْفَر الزَّرَد، وكان تحت القَلَنْسُوَة، لقتله. فأمسك السّلطان يد الباطنيّ بيديه، فبقي يضرب فِي عُنقه ضرْبًا ضعيفا، والزّرَدُ يمنع، فأدرك السّلطان مملوكُه يازكوج الأمير، فأمسك السِّكين فجرحته، وما سيّبها الباطنيّ حَتَّى بضّعوه. ووثب آخر، فوثب عليه الأمير دَاوُد بْن منكلان، فجرحه الباطنيّ الآخر فِي جنْبه فمات وَقُتِلَ الباطنيّ، ثُمّ جاء باطنيٌّ ثالث، فماسَكَه الأمير عَلِيّ بْن أَبِي الفوارس، فضمّه تحت إبطه، وبقيت يد الباطنيّ من ورائه [١] لا يقدر عَلَى الضَّرْب بالسِّكين، ونادى: اقتلوني معه، فقد قتلني وأذهب قوّتي. فطعنه ناصر الدّين مُحَمَّد بْن شِيركُوه فقتله، وانهزم آخر فقطّعوه، وركب السّلطان إِلَى مخيّمه ودمه سائل عَلَى خدّه، واحتجب فِي بيت خشب، وعرض الْجُنْد، فَمنْ أنكره أبعده. ثُمّ تسلَّم القلعة بالأمان.
وَفِي سنة ثلاثٍ كسرته الفِرَنج على الرملة، وفرّ عند ما بَقِيّ فِي نفرٍ يسير.
وَفِي سنة خمسٍ وسبعين كسرهم، وأسَرَ ملوكهم وأبطالهم.
وَفِي سنة ستّ أمَرَ ببناء قلعة القاهرة عَلَى جبل المقطّم.
وَفِي سنة ثمانٍ عَبَر الفرات، وفتح حرَان، وسَرُوج، والرّها، والرَّقَّة، والبيرة، وسنجار، ونصيبين، وآمِد، وحاصر المَوْصِل، وملك حلب، وعوّض عَنْهَا سِنْجار لصاحبها عماد الدّين زنكي الَّذِي بنى العماديّة بالمَوْصِل.
ثُمّ إنّ صلاح الدّين حاصر المَوْصِل ثانيا وثالثا، ثُمّ هادنه صاحبها عزّ الدّين مَسْعُود، ودخل فِي طاعته. ثُمّ تسلّم صلاح الدّين البوازيج، وشَهْرَزُور، وأنزل أخاه الملك العادل عَنْ قلعة حلب، وسلّمها لولده الملك الظّاهر، وعمره إحدى عشر سنة. وسيّر العادل إِلَى ديار مصر نائبا عَنْهُ، وكان بها ابن أَخِيهِ تقيّ الدّين عُمَر بْن شاهنشاه، فغضب حيث عزله، وأراد أن يتوجّه إِلَى المغرب، وكان شهْمًا شجاعا، فخاف صلاح الدّين من مَغَبَّة أمره، فلاطَفَه بكلّ وجهٍ حَتَّى رجع مُغضبًا وقَالَ: أَنَا أفتح بسيفي ما أستغني بِهِ عمّا فِي أيديكم. وتوجّه إِلَى خلاط،
стр. 19357
وفيها بُكْتمر، فالتقى هُوَ وبُكْتمر، فانكسر بُكْتمر شرّ كسره، وسيّر تقيّ الدّين عَلَمَه وفَرَسَه إِلَى دمشق وأنا بها، وكان يوما مشهودا.
وَفِي سنة ثلاثٍ وثمانين فتح صلاح الدّين طبريَّة، ونازل عسقلان، وكانت وقعة حِطِّين، واجتمع الفِرَنج، وكانوا أربعين ألفا، عَلَى تلّ حِطّين، وسبقَ المسلمون إِلَى الماء، وعطش الفِرَنج، وأسلموا أنفسهم وأخذوا عن بكرة أبيهم، وأُسِرت ملوكهم.
ثُمّ سار فأخذ عكّا، وبيروت، وقلعة كَوْكَب، والسّواحل. وسار فأخذ القدس بالأمان بعد قتالٍ لَيْسَ بالشّديد.
ثُمّ إنّ قَراقُوش التّركيّ مملوك تقيّ الدّين عُمَر المذكور توجّه إِلَى المغرب لمّا رجع عَنْهَا مولاه، فاستولى عَلَى أطراف المغرب، وكسر عسكر تونس، وخطب لبني الْعَبَّاس. وإنّ ابن عَبْد المؤمن قصد قَراقُوش، ففرَّ منه ودخل البرّيّة. ثُمّ دخل إليه مملوك آخر يسمّى بُوزبَّةُ، واتّفقا، ثُمّ اختلفا، ولو اتّفقا مَعَ المايرقيّ لأخذوا المغرب بأسره. ووصلت خيل المايرقيّ إِلَى قريب مَرّاكُش، وتهيّأ الموحّدون للهرب، لكنْ أرسلوا رَجُلًا يُعرف بعبد الواحد لَهُ رأي ودهاء، فقاوم المايرقيّ بأنْ أفسد أكثر أصحابه والعرب الَّذِين حوله بالأموال، وكسره مرّات، وجَرَت أمورٌ لَيْسَ هَذَا موضعها.
ثُمّ إنّ الفِرَنج نازلوا عكّا مدّة طويلة، وكانوا أُممًا لا يُحْصَوْن، وتعب المسلمون، واشتدّ الأمر.
قَالَ: ومدّة أيّامه لَمْ يختلف عليه أحدٌ من أصحابه، وفُجع النّاس بموته. وكان النّاس فِي زمانه يأمنون ظُلمه، ويرجون رِفْده. وأكثر ما كَانَ عطاؤه يصل إِلَى الشّجعان، وإلى أَهْل العلم، وأهل البيوتات. ولم يكن لمُبْطِلٍ، ولا لصاحب هزْلٍ عنده نصيب.
ووُجد فِي خزائنه بعد موته دينارٌ صوريّ، وثلاثون درهما.
وكان حسن الوفاء بالعهود، حسن المقدرة إذا قدر، كثير الصّفح. وإذا
стр. 19358
نازل بلدا، وأشرف عَلَى أخْذِه، ثُمّ طلبوا منه الأمان أمَّنهم، فيتألَّم جيشه لذلك لفوات حظّهم. وقد عاقد الفرنج وهادنهم عند ما ضرس عسكره الحرب وملّوا.
قَالَ القاضي بهاء الدّين بْن شدّاد: قَالَ لي السّلطان فِي بعض محاوراته فِي الصُّلح: أخاف أنْ أصالح، وما أدري أَيّ شيءٍ يكون منّي، فيقوى هَذَا العدوّ، وَقَدْ بقيت لهم بلادٌ فيخرجون لاستعادة ما فِي أيدي المسلمين، وترى كُلّ واحدٍ من هَؤُلَاءِ، يعني أخاه وأولاده وأولاد أَخِيهِ، قَدْ قعد فِي رأس تلةٍ، يعني قلعته، وقَالَ لا أنزل. ويهلك المسلمون.
قَالَ ابن شدّاد: فكان واللَّه كَمَا قَالَ. تُوُفّي عَنْ قريبٍ، واشتغل كُلّ واحدٍ من أَهْل بيته بناحية، ووقع الخُلْف بينهم.
وبعد، فكان الصُّلح مصلحة، فلو قُدِّر موتُه والحربُ قائمةٌ لكان الْإِسْلَام عَلَى خَطَر.
ومات ﵀ قبل الرابع عشر، ووَجِدَ النّاس عليه شبيها بما يجدونَه عَلَى الأنبياء. وما رَأَيْت ملكا حزن النّاس لموته سواه، لأنّه كَانَ محبَّبًا، يحبّه البَرّ والفاجر، والمسلم والكافر.
ثُمّ تفرّق أولاده وأصحابه أيادي سبإ، ومُزقوا فِي البلاد.
قُلْتُ: ولقد أجاد فِي مدحه العماد ﵀ حيث يَقُولُ:
وللنّاس بالمالك النّاصر ... الصّلاح صلاح ونصر كبير
هُوَ الشّمس أفلاكه فِي البلاد ... ومطلعه وسرْجُه والسريرُ
إذا ما سطا أَوْ حبا واحتبى ... فَمَا الليثُ مَنْ حاتم ما ثبير
وقد طوّل القاضي شمس الدّين ترجمته [١] فعملها في تسع وثلاثين ورقة بالقطع الكبير، فممّا فيها بالمعنى أنّ صلاح الدّين قدم به أبوه وهو رضيع، فناب أبوه ببعلبكّ لمّا أخذها الأتابك زنكي في سنة ثلاث وثلاثين [٢] .
стр. 19359
وقيل إنّهم خرجوا من تَكْريت فِي اللّيلة الّتي وُلِد فيها صلاح الدّين، فتطيّروا بِهِ، ثُمّ قَالَ بعضُهم: لعلّ فِيه الخِيَرَة وأنتم لا تعلمون.
ثُمّ خدم نجم الدّين أيّوب وولَدَه صلاح الدّين السلطانُ نورُ الدّين، وصيرهُما أميرين، وكان أسد الدّين شيركوه أخو نجم الدّين أرفع منهما منزلة عنده، فَإنَّهُ كَانَ مقدّم جيوشه.
وولّي صلاح الدّين وزارة مصر، وهي كالسّلطنة فِي ذَلِكَ الوقت، بعد موت عمّه أسد الدّين سنة أربعٍ وستّين. فَلَمَّا هلك العاضد فِي أول سنة سبْعٍ، اشتغل بالأمر، مَعَ مُداراة نور الدّين ومراوغته، فَإِن نور الدّين عزم عَلَى قصد مصر ليُقيم غيره فِي نيابته، ثُمّ فَتَر. ولما مات نور الدين سار صلاح الدّين إِلَى دمشق مظهرا أَنَّهُ يقيم نفسَه أتابكا لولد نور الدّين لكونه صبيّا، فدخلها بلا كلْفة، واستولى عَلَى الأمور فِي سلْخ ربيع الأوّل سنة سبعين. ونزل بالبلد بدار أَبِيهِ المعروفة بالشّريف العقيقيّ الّتي هِيَ اليوم الظّاهريّة.
ثُمّ تسلّم القلعة، وصعِد إليها، وشال الصبيَّ منَ الوسط. ثُمّ سار فأخذ حمص، ولم يشتغل بأخذ قلعتها، فِي جُمادى الأولى.
ثُمّ نازل حلب في سلخ الشّهر، وهي الوقعة الأولى، فجهَّز السّلطان غازي بْن مودود أخاه عزّ الدّين مَسْعُود فِي جيشٍ كبيرٍ لحرْبه، فترحّل عَنْ حلب، ونزل عَلَى قلعة حمص فأخذها. وجاء عزّ الدّين مَسْعُود، فأخذ معه عسكر حلب، وساق إِلَى قرون حماه، فراسلهم وراسلوه، وحرص عَلَى الصُّلْح، فأبوا، ورأوا أنّ المصافّ معه ينالون بِهِ غرضهم لكثرتهم، فالتقوا، فكانت الهزيمة عليهم، وأسَر جماعة. وذلك فِي تاسع عشر رمضان.
ثُمّ ساق وراءهم، ونزل عَلَى حلب ثانيا، فصالحوه وأعطوه المَعَرَّة، وكَفَرْطاب، وبارين.
وجاء صاحب المَوْصِل غازي فحاصر أخاه عماد الدّين زنكي بسنْجار، لكونه انتمى إِلَى صلاح الدّين، ثُمّ صالحه لمّا بلغ غازي كسرةُ أَخِيهِ مَسْعُود،
стр. 19360
ونزل بنصيبين، وجمع العساكر، وأنفق الأموال، وعبر الفُرات. وقدِم حلب، فخرج إلى تلقّيه ابن عمّه الصّالح بْن نور الدّين. وأقام عَلَى حلب مدّة، ثُمّ كَانَتْ وقعة تلّ السّلطان، وهي منزلة بَيْنَ حلب وحماه، جرت بَيْنَ صلاح الدّين وبَيْنَ غازي صاحب المَوْصِل فِي سنة إحدى وسبعين، فنُصِر صلاح الدّين، ورجع غازي فعدّى [١] الفُرات، وأعطى صلاح الدّين لابن أخيه عزّ الدّين فرّخ شاه بْن شاهنشاه صاحب بِعْلَبَكّ خيمة السّلطان غازي. ثُمّ سار فتسلَّم مَنْبِج وحاصر قلعة عزاز، ثُمّ نازل حلب ثالثا فِي آخر السّنة، فأقام عليها مدّة، فأخرجوا ابنة صغيرة لنور الدّين إِلَى صلاح الدّين، فسأَلَتْه عَزاز، فوهبها لها.
ثُمّ دخل الدّيار المصريّة واستعمل عَلَى دمشق شمس الدّولة توران شاه، وكان قَدْ جاء مِنَ اليمن.
وخرج سنة ثلاثٍ من مصر، فالتقى الفرنج عَلَى الرملة، فانكسر المسلمون يومئذٍ، وثبت صلاح الدّين، وتحيّز بمن معه، ثُمّ دخل مصر ولمَّ شعث العسكر.
وتقدّم أكثر هَذَا القول مفرَّقًا.
ونازل حلب فِي أوّل سنة تسعٍ، فطلب منه عماد الدّين زنكي بْن مودود أن يأخذ ما أراد منَ القلعة، ويعطيه سِنْجار، ونصيبين، وسروج، وغير ذَلِكَ.
فحلف لَهُ صلاح الدّين عَلَى ذَلِكَ. وكان صلاح الدّين قَدْ أَخَذَ سنْجار مِنْ أربعة أشَهر، وأعطاها لابن أَخِيهِ تقيّ الدّين عُمَر، ثُمّ عوّضه عَنْهَا. ودخل حلب، ورتَّب بها ولده الملك الظّاهر، وَجَعَل أتابكه يازكوج الأَسَديّ.
ثُمّ توجّه لمحاصرة الكَرَك. وجاء أخوه العادل من مصر، فحشدت الفِرَنج، وجاءوا إِلَى الكَرَك نجدة، فسيَّر صلاح الدّين تقيّ الدّين عُمَر يحفظ لَهُ مصر. ثُمّ رحل عَنِ الكَرَك فِي نصف شعبان. وأعطى أخاه العادل حلب، فدخلها فِي أواخر رمضان، وقدم الظّاهر وأتابكه، فدخلا دمشق فِي شوّال.
وقيل أعطاه عوض حلب ثلاثمائة ألف دينار.
