История · id 12397

تاريخ الإسلام - ت تدمري

شمس الدين الذهبي

Полный текст (24 229 стр.). Показаны 6861–6900 · переход к 6866.

стр. 6861

١٤٩- العبّاس بْن الفضل بْن الربيع بْن يونس [١] . مولى المنصور. مِن كبار الأمراء، وُلّي حجابة الأمين، وكان مِن الشعراء والفصحاء. تُوُفّي في حياة أَبِيهِ. ١٥٠- عَبْد الله بْن الأجلح الكِنْديّ الكوفيّ [٢]- ت. ق. - أبو محمد. روى عَنْ: أَبِيهِ، ومنصور بْن المعتمر، ويزيد بْن أبي زياد، وعاصم الأحول، وعطاء بن السائب، والأعمش. وعنه: أبو كريب، ويحيى بن جعفر البيكندي، وعبد الله بن عامر بن زرارة. قال أَبُو حاتم [٣] : لا بأس بِهِ [٤] . ١٥١- عَبْد اللَّه بْن إدريس بْن يزيد بْن عبد الرحمن [٥]- ع. -

الحواشي

(١) [١] انظر عن (العباس بن الفضل بن الربيع) في: تاريخ اليعقوبي ٢/ ٤١٩، وتاريخ الطبري ٨/ ٦٣ و ٨٤ و ٢٠٦ و ٢٩٧، والعيون والحدائق ٣/ ٣٤٢، والعقد الفريد ٥/ ١١٩، والوزراء والكتّاب ٢٨٩، وتاريخ بغداد ١٢/ ١٣٣، ١٣٤ رقم ٦٥٨٣، وخلاصة الذهب المسبوك ١١٣، والوافي بالوفيات ١٦/ ٦٥١ رقم ٦٩٠. [٢] انظر عن (عبد الله بن الأجلح) في: التاريخ الكبير ٥/ ٤٥ رقم ٨٨، والمعرفة والتاريخ ١/ ٢٩٢ و ٧١٢ و ٢/ ٦٤٨ و ٦٤٩ و ٧١٠، والجرح والتعديل ٥/ ١٠ رقم ٥١، والثقات لابن حبّان ٨/ ٣٣٤، وتهذيب الكمال ١٤/ ٢٧٨- ٢٨٠ رقم ٣١٥٤، والكاشف ٢/ ٦٣ رقم ٢٦٤٨، وتهذيب التهذيب ٥/ ١٣٩، ١٤٠ رقم ٢٤٢، وتقريب التهذيب ١/ ٤٠١ رقم ١٧٥، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٩٠. [٣] في الجرح والتعديل ٥/ ١٠. [٤] وذكره ابن حبّان في الثقات. [٥] انظر عن (عبد الله بن إدريس بن يزيد) في: الطبقات الكبرى لابن سعد ٦/ ٣٨٩، والتاريخ لابن معين ٢/ ٢٩٥- ٢٩٧، ومعرفة الرجال له ١/ رقم ٥٥٦ و ٢/ رقم ٣٩ و ٤٠ و ٤١ و ٤٣ و ٤٧ و ٤٨ و ٦١١ و ٦٩٨ و ٧٢٦، وتاريخ الدارميّ، رقم ٥١، وسؤالات ابن محرز ٣٩ و ٥٦٨، وطبقات خليفة ١٧٠، وتاريخ خليفة ٤٦٠، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ١/ رقم ٧١٤ و ٩٧٣ و ١٢٢٥ و ٢/ رقم ٢٦٤٧ و ٣/ رقم ٤٦٥٥ و ٦١٠٨ و ٦١٠٩، والتاريخ الكبير ٥/ ٤٧ رقم ٩٧، والتاريخ الصغير

стр. 6862

أبو محمد الأودي الكوفيّ. أحد الأئمّة الأعلام. مولده سنة عشرين ومائة. وروى عَنْ: أَبِيهِ، وسهيل بْن أَبِي صالح، وأبي إسحاق الشَّيْبانيّ، وحُصين بْن عَبْد الرَّحْمَن، وهو أقدم شيخ لِقَيه، وهشام بْن عُرْوة، وإسماعيل بْن أَبِي خَالِد، والأعمش، وابن جُرَيج، وطائفة.

الحواشي

(١) [ () ] ٢١٠، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٩٨، والمعارف ٥١، والمعرفة والتاريخ ١/ ١٧٢ و ١٨١ و ٢١٨ و ٢١٩ و ٢٣١ و ٢٦٥ و ٣١٦ و ٣٩٥ و ٤٠٦ و ٤٤٤ و ٤٨١ و ٤٩٠ و ٥٠٥ و ٥٠٦ و ٥٠٧ و ٥١٢ و ٥١٩ و ٢/ ٢٤ و ٣٥ و ٢٢٩ و ٢٧٧ و ٥٣٦ و ٥٥٧ و ٥٥٨ و ٥٨٣ و ٦٠٢ و ٦٠٦ و ٦٤٧ و ٦٦٨ و ٦٨٢ و ٧٦٣ و ٧٨١ و ٧٨٥ و ٧٩٥ و ٧٩٩ و ٨٠٣ و ٨٠٧ و ٣/ ٤ و ٦ و ٣٠ و ٣١ و ٣٢ و ٥٨ و ١٥٢ و ١٥٤ و ١٦٠ و ١٩٢ و ٢٢٢ و ٢٢٦ و ٢٣٨ و ٢٦٤ و ٣٤٨، وأنساب الأشراف ٣/ ٣٠، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ ١/ ٤٠٦ و ٤٣٢، ٤٧٠، وتاريخ واسط ٢١٨ و ٢٣١، وتاريخ اليعقوبي ٢/ ٤٣١، والجرح والتعديل ٥/ ٨، ٩ رقم ٤٤، والمراسيل ١١٥ رقم ١٩٢، وتاريخ الطبري ٢/ ٦٤٩ و ٤/ ٣٦٧ و ٥/ ٩٣، وتاريخ الموصل للأزدي ٣١٣، والثقات لابن حبّان ٧/ ٥٩، ومشاهير علماء الأمصار ١٧٣ رقم ١٣٧٦، وكشف الأستار عن زوائد البزّار ٣١٩٤، وسنن الدارقطنيّ ٤/ ٢٢٤ رقم ٧٦، وأخبار القضاة لوكيع ١٢٨ و ١٣٥ و ١٦٧ و ٢/ ٢٣٧ و ٢٤٥ و ٢٥٥، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٨٨ رقم ٦١٨، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ١/ ٣٩٦، ٣٩٧ رقم ٥٦١، ورجال صحيح مسلم ١/ ٣٥٦ رقم ٧٦٨، ورجال الطوسي ٢٢٩ رقم ٥٩، والفهرست له ١٤٥ رقم ٤٥٩، وجمهرة أنساب العرب ٤١١، وتاريخ جرجان ٤٢٤، والعقد الفريد ٦/ ١٤٨ و ١٤٩ و ٣٧١، وتاريخ بغداد ٩/ ٤١٥- ٤٢١، رقم ٥٠٢٨، والسابق واللاحق ٢٥٥ رقم ١٠٠، والجمع بين رجال الصحيحين ١/ ٢٤٦، ٢٤٧ رقم ٩٠١، والتبيين في أنساب القرشيين ٢١٨، وتاريخ حلب للعظيميّ ٢٣٧، والتذكرة الحمدونية ١/ ١٦٩، وحلية الأولياء ٧/ ٣٤٣، في ترجمة (داود بن نصير الطائي) ، وصفة الصفوة ٣/ ١٦٧- ١٧٠ رقم ٤٥٢، ومعجم البلدان ٤/ ٤٢ و ٣٢٧، وتهذيب الكمال ١٤/ ٢٩٣- ٣٠٠ رقم ٣١٥٩، والكاشف ٢/ ٦٤ رقم ٢٦٥٣، ودول الإسلام ١/ ١٢١، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٤٢- ٤٨ رقم ١٢، والعبر ١/ ٣٠٨، وتذكرة الحفاظ ١/ ٢٨٣، والمغني في طبقات المحدّثين ٦٦ رقم ٦٦٧، ومرآة الجنان ١/ ٤٣٠، والوافي بالوفيات ١٧/ ٦٤، ٦٥ رقم ٥٦، والبداية والنهاية ١٠/ ٢٠٨، ٢٠٩، وجامع التحصيل ٢٥٢ رقم ٣٣٧، وغاية النهاية ١/ ٤٠٩ رقم ١٧٤٢، والجواهر المضيّة ٢/ ٢٩٧، ٢٩٨ رقم ٦٩٤، والمشتبه في أسماء الرجال ١/ ٣٤، وتهذيب التهذيب ٥/ ١٤٤- ١٤٦ رقم ٢٤٨، وتقريب التهذيب ١/ ٤٠١ رقم ١٨١، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين ١/ ٢٨١، والأنساب لابن السمعاني ١/ ٣٨٢، ٣٨٣، وطبقات الحفاظ ١١٨، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٩٠، ١٩١، وشذرات الذهب ١/ ٣٣٠، والطبقات السنيّة، رقم ١٠٤٩.

стр. 6863

وكان من جلّة المقرءين. قرأ عَلَى الأعمش، وعلى نافع. وأقرأ القرآن. روى عَنْهُ: مالك مَعَ تقدّمه، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق، وابن مَعِين، وابنا أبي شَيبة، والحسن بْن عَرَفَة، وأحمد بْن عَبْد الجبّار العُطارِديّ، وخلْق. وقد أقدمه الرشيد ليُوَلّيه قضاء الكوفة فامتنع [١] . قَالَ بِشْر الحافي: ما شرب أحد ماء الفرات فَسَلِم إلا عَبْد الله بن إدريس [٢] وقال أحمد بْن حنبل [٣] : كَانَ نسيج وحده. وقال يعقوب بْن شيبة: كَانَ عابدًا فاضلا. كَانَ يسلك في كثير من فتاويه ومذاهبه مسلك أهل المدينة. يخالف الكوفيّين، وكان بينه وبين مالك صداقة [٤] . ثمَّ قَالَ: إنّ جميع ما يرويه مالك في «الموطَّأ» بلغني عَنْ عليّ ﵁ فيرسلها أنّه سمعها مِن ابن إدريس [٥] . قَالَ أبو حاتم الرّازيّ [٦] : هُوَ إمام مِن أَئمّة المسلمين، حُجّة. وقيل: لم يكن بالكوفة أعبد للَّه مِنه. قال الحسن بن عرقة: لم أر بالكوفة أفضل منه [٧] .

стр. 6864

وروى أبو داود، عَنْ إسحاق بْن إبراهيم، عَنِ الكِسائيّ قَالَ: قَالَ لي الرشيد: مِن أقرأ الناس؟ قلت: عَبْد الله بْن إدريس!. قَالَ: ثمّ مِن؟ قَالَ: قلتُ: حسين الْجُعْفيّ!. قَالَ: ثمّ مَن؟ قلت: رَجُل آخر! [١] . وعن حسين العَنْقزيّ قَالَ: لما نزل بابن إدريس الموت بَكَت ابنتُه فقال: لا تبكي يا بُنّية، فقد ختمت القرآن في هذا البيت أربعة آلاف ختمة [٢] . قَالَ ابن عمّار: كَانَ ابن إدريس إذا لَحَن أحدٌ في كلامه لم يحدّثه [٣] . وقال ابن مَعِين [٤] : سَمِعْتُ ابن إدريس يَقُولُ: عندي قَوْصَرَّة ملكاية، وراوية مِن حوض الرّبّابين، ودبَّة زيت، ما أحدٌ أغنى منّي. وكان ابن إدريس يحرّم النبيذ. وقال: قلت لحفص بْن غِياث: اترك الجلوس في المسجد. فقال: أنتَ قد تركتَ ذَلِكَ ولم تُتْرك. قلتُ: يأتيني البلاء وأنا فارّ، أحبّ إليّ من أن يأتيني وأنا متعرّض لَهُ. قَالَ أبو خَيْثَمَة: سَمِعْتُ ابن إدريس يَقُولُ: كلّ شرابٍ مُسْكِرٍ كثيرُهُ فإنّه

الحواشي

(١) [١] تاريخ بغداد ٩/ ٤١٨. [٢] تاريخ بغداد ٩/ ٤٢١، صفة الصفوة ٣/ ١٧٠. [٣] تاريخ بغداد ٩/ ٤١٩. [٤] في معرفة الرجال ٢/ ٣٢ رقم ٣٩ وفيه قال ابن إدريس: «عندنا راوية من حوض الزّبابين وقوصرّة ملكاي ودبّة فيها زيت ونحن من الله بكل نعمة. قال يحيى بن معين: يحمد الله ويشكره، ويعظم أمره على شيء لعلّ قيمته أربعة دوانيق، راوية بقيراط وقوصرّة ملكاي لعلّ ثمنها دانق ونصف، وزيت في دبّة لعل ثمنه دانقان» . وفي تاريخ ابن معين ٢/ ٢٩٦: «الحمد للَّه، عندنا دبّة من زيت، وقوصرّة ملكايا، وراوية من ماء من الرّبابين. الحمد لله» .

стр. 6865

محرَّمٌ يسيرُه، إنّي لكم منه نذير. أبو بَكْر بْن أَبِي شيبة: سَمِعْتُ ابن إدريس قَالَ: كتبت حديث أَبِي الحوراء، فخفتُ أن يتصحّف بأبي الجوراء، فكتبت تحته: حورٌ عين. وقال يعقوب السّدوسيّ: ثنا عبيد بن نعين، ثنا الحسن بن الربيع الثورانيّ قَالَ: قُرئ كتاب الخليفة إلى ابن إدريس وأنا حاضرٌ: مِن عَبْد الله هارون أمير المؤمنين إلى عَبْد الله بْن إدريس. قَالَ: فشهق ابن إدريس شهقة، وسقط بعد الظهر، فقمنا إلى العصر وهو عَلَى حاله، وانتبه قُبَيْلَ المغرب، وقد صَبَبنا عَليْهِ الماء، فلا شيء. قَالَ: إنّا للَّه وإنّا إِلَيْهِ راجعون، صار يعرفني حتّى يكتب إليّ. أيّ ذَنْبٍ بلغ بي هذا؟ قلت: وقد وثّقه ابن مَعِين [١] ، وعبد الرَّحْمَن بْن خراش، والناس [٢] . وقيل: بل ولد سنة خمس عشرة ومائة [٣] . ووقع لي مِن عالي حديثه. تُوُفّي في شهر ذي الحجّة سنة اثنتين وتسعين ومائة بالكوفة [٤] . ١٥٢- عَبْد الله بْن إسماعيل بْن خَالِد الكوفيّ [٥]- ت. ق. -

الحواشي

(١) [١] في معرفة الرجال ١/ ١١٦ رقم ٥٥٦، والجرح والتعديل ٥/ ٩. [٢] ومنهم ابن المديني، والنسائي، وابن حبّان، وغيرهم، ويكفيه أن الجماعة رووا عنه في الصحاح. وفي تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (١٨٨ رقم ٦١٧ و ٦١٨) : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدّثني عبد الله بن غنام بن حفص بن غياث، قال: كنت عند محمد بن عبد الله بن نمير، فجاء رجل، فسأله: أيّما أثبت: حفص بن غياث أو ابن إدريس؟ فجعل ينظر إليّ، ثم أقبل على الرجل، إذا حدّثك حفص بن غياث من كتابه، فحسبك به. فعلمت أنه يقدّم ابن إدريس، يعني عبد الله بن إدريس. [٣] تاريخ بغداد ٩/ ٤١٩، رجال صحيح البخاري للكلاباذي ١/ ٣٩٧، ورجال صحيح مسلم ١/ ٣٥٦. [٤] طبقات ابن سعد ٦/ ٣٨٩، التاريخ الكبير ٥/ ٤٧، تاريخ بغداد ٩/ ٤٢١، رجال صحيح البخاري للكلاباذي ١/ ٣٩٧، رجال صحيح مسلم ١/ ٣٥٦. [٥] انظر عن (عبد الله بن إسماعيل بن خالد) في:

стр. 6866

عَنْ: أَبِيهِ، وسعيد بْن أَبِي عَرُوبة، ومُجالد. وعنه: أبو كُرَيْب [١] . ١٥٣- عَبْد الله بْن خِراش الشَّيْبانيّ الكوفيّ [٢]- ق. - أخو شهاب بْن خِراش. عَنْ: عمّه العَوّام، وموسى بْن عُقْبَة. وعنه: أبو سَعِيد الأشجّ، وزيد بْن الحُرَيش، والحَسَن بْن قَزَعَة، وأحمد بْن المِقْدام، وقيس بْن حفص الدّلاميّ، وآخرون. ضعّفوه. قَالَ الْبُخَارِيّ [٣] : مُنْكَر الحديث. وقال الدّارقطنيّ [٤] : ضعيف [٥] .

الحواشي

(١) [ () ] التاريخ الكبير ٥/ ٤٤ رقم ٨٤، والجرح والتعديل ٥/ ٣ رقم ١٤، والثقات لابن حبّان ٧/ ١٨، وتهذيب الكمال ١٤/ ٣٠٨، ٣٠٩ رقم ٣١٦٤، وميزان الاعتدال ٢/ ٣٩٣ رقم ٤٢١٣، والكاشف ٢/ ٦٤ رقم ٢٦٥٧، وتهذيب التهذيب ٥/ ١٤٨ رقم ٢٥٣، وتقريب التهذيب ١/ ٤٠٢ رقم ١٨٦، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٩١. [١] قال أبو حاتم: «مجهول» ، وذكره ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ. [٢] انظر عن (عبد الله بن خراش) في: التاريخ الكبير ٥/ ٨٠ رقم ٢١٩، والتاريخ الصغير ١٨٩، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٩٥ رقم ٣٢٦، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٢٤٣، ٢٤٤ رقم ٧٩٧، والجرح والتعديل ٥/ ٤٥، ٤٦ رقم ٢١٤، والثقات لابن حبّان ٨/ ٣٤٠، ٣٤١، والكامل في الضعفاء ٤/ ١٥٢٥، ١٥٢٦، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ ١١٦ رقم ٣٢٥، والمغني في الضعفاء ١/ ٣٣٦ رقم ٣١٥٠، وميزان الاعتدال ٢/ ٤١٣ رقم ٤٢٨٧. وفي الأصل: «عبد الله بن إسماعيل بن خراش» وهو وهم. [٣] في تاريخه الكبير ٥/ ٨٠، وتاريخه الصغير ١٨٩، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٢٤٤. [٤] في الضعفاء والمتروكين ١١٦ رقم ٣٢٥. [٥] وذكر العقيلي من طريقه ثلاثة أحاديث وقال: «كلها غير محفوظة ولا يتابعه عليها إلا من هو دونه أو مثله» . وقال النسائي: ليس بثقة. وقال أبو حاتم: «منكر الحديث، ذاهب الحديث، ضعيف الحديث» . وقال أبو زرعة: «ليس بشيء ضعيف الحديث» . وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: «ربّما أخطأ» . وقال ابن عديّ: «لا أعلم أنه يروي عن غير العوّام أحاديث، وعامّة ما يرويه غير محفوظ» .

стр. 6867

١٥٤- عبد الله بن داود التّمّار [١]- ت. - أبو محمد الواسطيّ. عَنْ: ابن جُرَيج، وحَنْظلة بْن أَبِي سُفْيان، والحمَّادَيْن. وعنه: محمد بْن المُثَنَّى، وأحمد بْن سِنان القطّان، وهارون بْن سليمان الأصبهاني، وآخرون. وكان صاحب سُنّة. قَالَ أبو أحمد الحاكم: لَيْسَ بالمتين. وقال الْبُخَارِيّ [٢] : فيه نظر. قلت: روى أحاديث موضوعة فكأنّه آفَتها [٣] . ١٥٥- عَبْد الله بْن رجاء الْمَكَّيّ [٤]- م. د. ن. ق. -

الحواشي

(١) [١] انظر عن (عبد الله بن داود التمار) في: تاريخ خليفة ٤٧٤، والتاريخ الكبير ٥/ ٨٢ رقم ٢٢٦، والضعفاء لأبي زرعة الرازيّ ٣٩٨، وتاريخ واسط ٤٧ و ١٩٢ و ٢٤٣ و ٢٩٠، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٩٥ رقم ٣٣٨، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٢٤٩، ٢٥٠ رقم ٨٠٣، والجرح والتعديل ٥/ ٤٨ رقم ٢٢٢، والمجروحين لابن حبّان ٢/ ٣٤، ٣٥، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٤/ ١٥٥٦، ١٥٥٧، وتهذيب الكمال ١٤/ ٤٦٧- ٤٦٩ رقم ٣٢٤٩، والكاشف ٢/ ٧٥ رقم ٢٧٣٣، والمغني في الضعفاء ١/ ٣٣٦ رقم ٣١٥٥، وميزان الاعتدال ٢/ ٤١٥، ٤١٦ رقم ٤٢٩٤، والكشف الحثيث ٢٣٤، ٢٣٥ رقم ٣٨٥، وتهذيب التهذيب ٥/ ٢٠٠، ٢٠١ رقم ٣٤٦، وتقريب التهذيب ١/ ٤١٣ رقم ٢٨١، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٩٦. [٢] في التاريخ الكبير ٥/ ٨٢، وضعفاء العقيلي، والكامل لابن عديّ. [٣] ضعّفه أبو زرعة الرازيّ، والنسائي، والعقيلي، وقال عبّاد بن الوليد الغبري: ليس بقويّ، حدّث بحديث منكر عن حنظلة بن أبي سفيان، وفي حديثه مناكير. وقال ابن حبّان: «منكر الحديث جدا، يروي المناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمّد لها، لا يجوز الاحتجاج بروايته» . وقال ابن عديّ: «وهو كما قال أبو موسى صاحب سنّة، ويروي في السّنّة أحاديث، وهو ممّن لا بأس به» . [٤] انظر عن (عبد الله بن رجاء المكيّ) في: الطبقات الكبرى لابن سعد ٥/ ٥٠٠، والتاريخ لابن معين ٢/ ٣٠٦، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣/ رقم ٥٨٣٩، والتاريخ الكبير ٥/ ٩١ رقم ٢٤٩، والمعرفة والتاريخ ٣/ ٥٢ و ١٤٠، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٢٥٢، ٢٥٣ رقم ٨٠٧، والجرح والتعديل ٥/ ٥٤، ٥٥

стр. 6868

بصْريّ الأصل. عَنْ: أيّوب السّخْتيانيّ، وإسماعيل بْن أُمَيَّة، وعُبَيْد الله بْن عُمَر، وابن عَجْلان، وعبد الله بْن عثمان بْن خيثم، وموسى بْن عُقْبة، وابن جُرَيج. وما في هَؤلاءِ أحد أدركهم، عَبْد الله بْن رجاء الغُدّانيّ [١] . وعنه: أحمد، وإسحاق، وشُرَيح بْن يونس، والحسن بْن الصّبّاح البزّار، وابن مَعِين، وبُنْدار، وعَمْرو النّاقد. كنْيته أبو عِمران. وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ [٢] ، وَغَيْرُهُ [٣] . ١٥٦- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أبي رِفاعة راشد. أبو عَبْد الرَّحْمَن الخَوْلانيّ، مولاهم الْمَصْرِيّ الزّاهد القُدْوة. كَانَ يقال هُوَ أجلٌ أهل الإسكندرية. مات سنة مائتين، وعاش ثمانيًا وستّين سنة.

الحواشي

(١) [ () ] رقم ٢٥٤، والثقات لابن حبّان ٨/ ٣٣٩، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين. ١٨٥ رقم ٦٠٣ و ١٩٠ رقم ٦٢٨، ورجال الطوسي ٢٢٨ رقم ٩٧، وتاريخ جرجان ١٣١ و ٤٢٦ و ٤٦٥، وتهذيب الكمال ١٤/ ٥٠٠- ٥٠٤، رقم ٣٢٦٣، والكاشف ٢/ ٧٧ رقم ٢٧٤٥، وميزان الاعتدال ٢/ ٤٢١ رقم ٤٣٠٨، وسير أعلام النبلاء ١٠/ ٣٧٠٩، ٣٨٠ رقم ١٠٠، والعقد الثمين ٥/ ١٣٦، ١٣٧، وتهذيب التهذيب ٥/ ٢١١ رقم ٣٦٤، وتقريب التهذيب ١/ ٤١٤ رقم ٢٩٧، وطبقات الحفاظ ١٧٢، وخلاصة تذهيب التهذيب ١٩٧. [١] قال هذا ليفرّق بينه وبين المكيّ صاحب هذه الترجمة. [٢] في تاريخه ٢/ ٣٠٦، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٨٥. [٣] وَقَالَ ابْنُ سَعْدٍ: كَانَ ثِقَةً كَثِيرَ الْحَدِيثِ. وسمع منه الإمام أحمد حديثين. (العلل ومعرفة الرجال ٣/ ٤٣٣ رقم ٥٨٣٩) . وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير فقال: حدّثني الخضر بن داود، قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن هانئ، قال: قلت لأبي عبد الله. تحفظ عن عبد الله بن رجاء، عن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ قال: الحلال بيّن، فقال: هذا حديث منكر ما أرى هذا بشيء، وقال لي أبو عبيد الله: إن ابن رجاء هذا زعم أن كتبه كانت ذهبت، فجعل يكتب من حفظه، ولعلّه توهّم هذا» . وقال أبو حاتم: «شيخ صالح، هو صدوق» . وقال ابن شاهين: «شيخ ثقة، مبرّز» (رقم ٦٢٨) .

стр. 6869

ذكره ابن يونس مختصرًا. ١٥٧- عَبْد الله بْن سعيد [١]- خ. - أبو بكير النّخعيّ الكوفيّ. روى عَنْ العلاء بْن المسيّب، وأجلح بْن عَبْد الله، وحَجّاج بْن أرطأة. وعنه: ابن راهَوَيْه، وَأَبُو سَعِيد الأشجّ. لم يذكره ابن أَبِي حاتم [٢] . ١٥٨- عَبْد الله بْن سُفْيان [٣] بْن عُقْبة اللَّيْثي. مولاهم المدنيّ، أبو سُفْيان. عَنْ: جَدّه عُقْبة بْن أبي عَائِشَةَ، وأبي طُوَالَةَ، وغَنْم بْن نِسْطاس، وجماعة. وعنه: نُعَيْم بْن حمّاد، وإبراهيم بْن المنذر الحزامي، وأبو مُصْعَب، وإسحاق بْن موسى. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ [٤] : لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ. ١٥٩- عَبْدُ الله بن سلمة [٥] .

الحواشي

(١) [١] انظر عن (عبد الله بن سعيد النخعي) في: التاريخ الكبير ٥/ ١٠٤ رقم ٣٠٢، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ١٦، والكنى والأسماء للدولابي ١/ ١٢٤، والجرح والتعديل ٥/ ٧٢ رقم ٣٤٠، والثقات لابن حبّان ٨/ ٣٣٨، والأسامي والكنى للحاكم، ج ١/ ورقة ٨٧ ب و ٨٨ أ. [٢] بل ذكره باسم «عبد الله بن سعيد» فحسب، وقال: روى عن الأجلح. روى عنه محمد بن سلام. ولم يذكر كنيته، لا البخاري، ولا ابن حبّان. [٣] انظر عن (عبد الله بن سفيان) في: التاريخ الكبير ٥/ ١٠١ رقم ٢٩٠، والجرح والتعديل ٥/ ٦٦، ٦٧ رقم ٣١٤، والثقات لابن حبّان ٧/ ٣٣٨. [٤] في الجرح والتعديل ٥/ ٦٧. [٥] انظر عن (عبد الله بن سلمة الأفطس) في: التاريخ لابن معين ٢/ ٣١٢، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٢/ رقم ٣٢٥٦ و ٣/ ٤٣٨٤

стр. 6870

أبو عَبْد الرحمن البصْريّ الأفطس. عَنْ: الأعمش، وفُضَيْل بْن غَزْوان، وابن أبي ليلى، وموسى بْن عُقْبة. وعنه: الفلاس، وأبو كامل الْجَحْدَريّ، وعمر بْن شَبَّة، وآخرون. قَالَ يحيى القطّان: لَيْسَ بثقة [١] . وقال أحمد بْن حنبل [٢] : تركوا حديثه. وقال ابن عَدِيّ [٣] : يُكتب حديثُه مَعَ ضَعْفه [٤] . قلت: كَانَ يستخف بالأئمّة، قَالَ: يكذِب سُفْيان. وتكلّم في غُنْدَر. وقال عَنِ القطّان: ذاك الأحوال. وكذا سُنّة الله في كلّ مِن ازدرى العلماء بقي حقيرا [٥] .

الحواشي

(١) [ () ] و ٤٥٤٥، والتاريخ الكبير ٥/ ١٠٠ رقم ٢٨٨، والتاريخ الصغير ١١٦، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٦٨، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٩٥ رقم ٣٤٣، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٢٦١، ٢٦٢ رقم ٨١٤، والكنى والأسماء للدولابي ٢/ ٦٤، والمعرفة والتاريخ ٣/ ٤٨، والجرح والتعديل ٥/ ٦٩ رقم ٣٢٠، والمجروحين لابن حبّان ٢/ ٢٠، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٤/ ١٥١٢، ١٥١٣، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ ١١٣ رقم ٣١٣، والمغني في الضعفاء ١/ ٣٤١ رقم ٣٢٠٠، وميزان الاعتدال ٢/ ٤٣١ رقم ٤٣٦١، ولسان الميزان ٣/ ٢٩٢ رقم ١٢٣٢. [١] الضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٢٦٢، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٤/ ١٥١٢. وفي الجرح والتعديل ٥/ ٦٩ قال عليّ بن المديني ليحيى بن سعيد القطّان: ان عبد الله بن سلمة الأفطس يزعم أنه كان يسأل المحدّثين، فقال يحيى: ما سأل عنه أحد وأنا معه، وأنا كنت أسأل وأكتب، ثم ينسخها منّي. [٢] في العلل ومعرفة الرجال ٢/ رقم ٣٢٥٦ و ٣/ رقم ٤٣٨٤ و ٤٥٤٥، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٥/ ١٠٠، والجرح والتعديل ٥/ ٦٩. [٣] في الكامل في الضعفاء ٤/ ١٥١٣. [٤] وقال ابن معين: «ليس بثقة» . وقال مسلم: «متروك الحديث» . وقال النسائي مثله. وقال ابن حبّان: «كان سيّئ الحفظ فاحش الخطأ كثير الوهم، تركه أحمد ويحيى» . [٥] قال أحمد: ترك الناس حديثه، ثم قال: كان يجلس إلى أزهر، فيحدّث أزهر، فيكتب على الأرض: كذب، كذب، وكان خبيث اللسان. وقال أيضا: كان من أصحاب يحيى وكان سيّئ الخلق، تركنا حديثه، وتركه الناس، خاصم الأفطس يحيى بن معين بمكة، فقال: دعوني، فأنا له قرن، هذا قول الأفطس. (انظر العلل ٣/ رقم ٤٥٤٥، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٢٦٢ والجرح والتعديل ٥/ ٦٩) .

стр. 6871

١٦٠- عَبْد الله بْن عَبْد القُدُّوس الكوفيّ ثمّ الرّازيّ [١] . عَنْ: الأعمش، وغيره. وعنه: محمد بْن حُمَيْد، وعبد الله بْن داهر، وعَبَّاد بْن يعقوب الرَّواجنيّ. قَالَ ابن مَعِين: لَيْسَ بشيء، رافضيّ خبيث [٢] . وقال غير واحد: ضعيف [٣] . ١٦١- عَبْد الله بْن عَبْد الله بْنِ أَبِي عُبَيْدَةَ [٤] بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ الهُذْليّ المسعوديّ الكوفيّ.

الحواشي

(١) [١] انظر عن (عبد الله بن عبد القدّوس الرازيّ) في: معرفة الرجال لابن معين ١/ رقم ٢٠٧، وسؤالات ابن محرز رقم ٢١٤، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٢/ رقم ٣٨٥٨، والتاريخ الكبير ٥/ ١٤١ رقم ٤٢٤، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٩٥ رقم ٣٢١، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٢٧٩ رقم ٨٤٣، والجرح والتعديل ٥/ ١٠٤ رقم ٤٧٩، والكامل في الضعفاء ٤/ ١٥١٤، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ ١١٤ رقم ٣٢٠، وتهذيب الكمال ١٥/ ٢٤٢- ٢٤٤ رقم ٣٣٩٧، والكاشف ٢/ ٩٤ رقم ٢٨٦٤، والمغني في الضعفاء ١/ ٣٤٦ رقم ٣٢٥١، وميزان الاعتدال ٢/ ٤٥٧ رقم ٤٤٣١، والكشف الحثيث ٢٣٧، ٢٣٨ رقم ٣٩١، وتهذيب التهذيب ٥/ ٣٠٣، ٣٠٤ رقم ٥١٦، وتقريب التهذيب ١/ ٤٣٠ رقم ٤٤٣، ولسان الميزان ٣/ ٣١١ رقم ١٢٨٦ في ترجمة عبد الله بن عبد القدوس الكرخي، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢٠٥. [٢] العلل ومعرفة الرجال لأحمد ٢/ ٦٠١، ٦٠٢ رقم ٣٨٥٨، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٢٧٩، وفي الجرح والتعديل ٥/ ١٠٤ بدون قوله: رافضي خبيث. والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٤/ ١٥١٤. وفي معرفة الرجال لابن معين ١/ ٧٦ رقم ٢٠٧: قال عنه: «شيخ كان يقدم الريّ، لا أعرفه» . [٣] قال النسائي: ليس بثقة. وقال زنيج: «تركته، لم أكتب عنه شيئا» ولم يرضه. وقال أبو جعفر الجمّال: لم يكن عبد الله بن عبد القدّوس بشيء، كان يسخر منه، يشبه المجنون، يصيح الصبيان في أثره. وقال ابن عديّ: «عامّة ما يرويه في فضائل أهل البيت» . وذكره الدارقطنيّ في الضعفاء والمتروكين، وأهمله ابن حبّان فلم يذكره. [٤] انظر عن (عبد الله بن عبد الملك بن أبي عبيدة) في: التاريخ الكبير ٥/ ١٤١ رقم ٤٢٣، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٦٨، والجرح والتعديل ٥/ ١٠٥ رقم ٤٨٠، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٢٧٥ رقم ٨٣٨، وميزان الاعتدال ٢/ ٤٥٧ رقم ٤٤٣٤، ولسان الميزان ٣/ ٣١٢ رقم ١٢٩٠.

стр. 6872

أبو عَبْد الرَّحْمَن. عَنْ: الحارث بْن حصيرة، والأعمش. وعنه: أحمد بْن يعقوب، وهارون بْن حاتم، وآخرون. لَمْ أَرَ بِهِ بَأْسًا [١] . ١٦٢- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عيسى الخزّاز [٢]- ت. - أبو خلف البصريّ الحريريّ. روى عن: يحيى البكّاء، ويونس بْن عُبَيْد، وداود بْن أَبِي هند. وعنه: عُقْبة بْن مُكْرَم، وعُمر بْن شَبَّة، وغيرهم. لَهُ في «جامع أبي عيسى» حديث واحد. وهو ضعيف عندهم [٣] .

الحواشي

(١) [١] قال العقيلي: «فيه نظر» . وقال أبو حاتم: «هو حسن الحديث، لا بأس به عنده غرائب عن الأعمش» . [٢] انظر عن (عبد الله بن عيسى الخزّاز) في: العلل لابن المديني ٨٦، والعلل لأحمد ١/ ١٠٠ و ٤١٢، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٣٣، والضعفاء لأبي زرعة الرازيّ ٥٢٩، والمعرفة والتاريخ ٢/ ٦٩، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٢٨٦، ٢٨٧ رقم ٨٥٦، والكنى والأسماء للدولابي ١/ ١٦٥، والجرح والتعديل ٥/ ١٢٧ رقم ٥٨٥، والثقات لابن حبّان ٨/ ٣٣٤، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٤/ ١٥٦٤- ١٥٦٦، ومشتبه النسبة (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ١٤ أ، والأسامي والكنى للحاكم، ج ١ ورقة ١٧٨ أ، وموضح أوهام الجمع والتفريق ٢/ ٢٠٠، وتهذيب الكمال ١٥/ ٤١٦، ٤١٧ رقم ٣٤٧٤، والكاشف ٢/ ١٠٤ رقم ٢٩٣٦، والمغني في الضعفاء ١/ ٣٥٠ رقم ٣٢٩٥، وميزان الاعتدال ٢/ ٤٧٠ رقم ٤٤٩٦، وتهذيب التهذيب ٥/ ٣٥٣، ٣٥٤ رقم ٦٠٥، وتقريب التهذيب ١/ ٤٣٩ رقم ٥٣١، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢٠٩. [٣] قال أبو زرعة: «منكر الحديث» . وقال النسائي: ليس بثقة. وقال العقيلي: لا يتابع على أكثر حديثه. وقال ابن حبّان في الثقات: «يخطئ ويخالف» . وقال ابن عديّ: «يروي عن يونس بن عبيد، وداود بن أبي هند ممّا لا يوافقه عليه الثقات» . وقال أيضا: «وهو مضطرب الحديث، وأحاديثه إفرادات كلها وتختلف عليه لاختلافه في رواياته، ألا ترى أنه قال مرة، عن يونس، عن الحسن عن أبي بكرة، وقال مرة: عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس في الحديث الّذي ذكر فيه: جعلني الله فداك، وقد أمليت الروايتين جميعا، وليس هو ممّن يحتجّ بحديثه» .

стр. 6873

١٦٣- عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كثير الدّمشقيّ الطّويل [١] . المقرئ، إمام جامع دمشق. روى عَنْ: الأوزاعيّ، وعبد الرَّحْمَن بْن يزيد بْن جَابِر، وشَيبان النَّحْويّ، وغيرهم. وعنه: هشام بن عمار، وسليمان بن عبد الرحمن، ومحمود بن خالد، والعباس بن الوليد الخلال. قال محمد بن الفيض: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: صلّي بنا عَبْد الله بْن كثير القارئ فقرأ وَإِذْ قال إِبْراهِيمُ ٢: ١٢٦ [٢] فقَالَ: إبراهام. فبعث إِليْهِ والى دمشق نصر بْن حمزة فخفقه بالدَّرَّة وعزله عَنِ الصَّلاة. قَالَ أبو زُرْعة الدّمشقيّ: كَانَ لا بأس بِهِ [٣] . وقال أبو حفص بْن شاهين: تُوُفّي سنة ستٌّ وتسعين ومائة [٤] ، روى بدمشق. ١٦٤- عَبْد الله بْن قُبَيْصة [٥] . أبو قُبَيْصة الفَزَاريّ، كوفيّ. روى عَن: الأعمش، وهشام بْن عُرْوة، وغيرهما. وعنه: أبو سَعِيد الأشجّ، وإبراهيم بْن موسى الفرّاء.

الحواشي

(١) [١] انظر عن (عبد الله بن كثير الدمشقيّ الطويل) في: تاريخ أبي زرعة الدمشقيّ ١/ ٢٥٠ و ٢/ ٦٩٥ و ٧٢٥، والجرح والتعديل ٥/ ١٤٤ رقم ٦٧٤، والثقات لابن حبّان ٨/ ٣٤٦، والمعجم الكبير للطبراني ٣/ ٢٨٤، ٢٨٥، وتاريخ دمشق (تحقيق دهمان) ١٠/ ٩٨، وتهذيب الكمال ١٥/ ٤٧١- ٤٧٣ رقم ٣٥٠٠، وتهذيب التهذيب ٥/ ٣٦٨، ٣٦٩ رقم ٦٣٥، وتقريب التهذيب ١/ ٤٤٢ رقم ٥٦١، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢١١، وموسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي ٣/ ٢٠٥، ٢٠٦ رقم ٨٩٦. [٢] سورة الزخرف، الآية ٢٦. [٣] الجرح والتعديل ٥/ ١٤٤، تاريخ دمشق ١٠/ ٩٩. [٤] تاريخ دمشق ١٠/ ١٠٠. [٥] انظر عن (عبد الله بن قبيصة) في: الجرح والتعديل ٥/ ١٤٢ رقم ٦٦٢.

стр. 6874

قَالَ أَبُو حاتم: شَيْخ [١] . ١٦٥- عَبْد اللَّه بْن كُلَيْب [٢] بْن كَيْسان المُراديّ الْمَصْرِيّ. أبو عَبْد المُلْك. ولد سنة مائة، وعُمَّر دهرًا. تفقَّه على ربيعة الرأي، وروى عن: يزيد بن أَبِي حبيب، وقيس بْن الحَجَّاج. روى عَنْهُ: أبو صالح، ويحيى بْن بُكَيْر، وعَمْرو بْن سَوّاد، ومحمد بْن سَلَمَةَ المراديّ، وأحمد بْن السَّرْح. قَالَ أَبُو حَاتِمٍ [٣] : لا بَأْسَ بِهِ. قُلْتُ: مات سنة ثلاثٍ وتسعين ومائة. ١٦٦- عَبْد الله بْن مُعَاذ بْن نَشيط [٤] الصّنْعَانيّ- ت. ق. - نزيل مكّة. عن: يونس بْن يزيد، ومَعْمَر بْن راشد. وعنه: إبراهيم بْن المنذر، وأبو خَيْثَمَة، ومحمد بْن أَبِي عُمر العَدَنيّ،

الحواشي

(١) [١] انفرد بذكره وسكت عنه الآخرون. [٢] انظر عن (عبد الله بن كليب) في: تاريخ خليفة ٢٤٦، والتاريخ الكبير ٥/ ١٨٠ رقم ٥٦٦ (وفيه مجرّدا) ، والمعرفة والتاريخ ١/ ١٨١، وتاريخ الثقات للعجلي ٢٧٣ رقم ٨٧١، والجرح والتعديل ٥/ ١٤٣، ١٤٤ رقم ٦٧٢، والثقات لابن حبّان ٧/ ٥٧، وتهذيب الكمال ١٥/ ٤٧٧، ٤٧٨ رقم ٣٥٠٤، وتهذيب التهذيب ٥/ ٣٧٠ رقم ٦٣٩، وتقريب التهذيب ١/ ٤٤٣ رقم ٥٦٥. [٣] في الجرح والتعديل ٥/ ١٤٤، وكذا قال العجليّ في ثقاته. [٤] انظر عن (عبد الله بن معاذ) في: العلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣/ رقم ٤٥٥٩، والتاريخ الكبير ٥/ ٢١٢ رقم ٦٨٢، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٣٠٨ رقم ٨٨٨، والمعرفة والتاريخ ١/ ٣٤٥، والجرح والتعديل ٥/ ١٧٣ رقم ٨٠٩، والثقات لابن حبّان ٧/ ٣٤، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٢/ ٧٤٤، والكاشف ٢/ ١١٨ رقم ٣٠٣١، والمغني في الضعفاء ١/ ٣٥٨ رقم ٣٣٧٨، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٠٦ رقم ٤٦١٥، وتهذيب التهذيب ٦/ ٣٧، ٣٨ رقم ٦٢، وتقريب التهذيب ١/ ٤٥٢ رقم ٦٤٩، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢١٥.

стр. 6875

والزُّبَيْر بْن بكّار، وجماعة. وثّقه مُسْلِم [١] ، وغيره، حتى يحيى بْن مَعِين [٢] ، وأمّا عَبْد الرّزّاق فكان يكذَّبه [٣] . قَالَ أبو حاتم [٤] : هُوَ أوثق مِن عَبْد الرّزّاق [٥] . ١٦٧- عَبْد الله بْن موسى بْن إبراهيم [٦] بْن طلحة التَّيْميّ الطَّلْحيّ المدنيّ- ق. - عَنْ: صَفْوان بْن سُلَيم، وأسامة بْن زيد اللَّيْثي، وجماعة. وعنه: إبراهيم بْن المنذر الحزاميّ، وأثنى عَليْهِ، ويعقوب بْن محمد، ويعقوب بْن كاسب، وجماعة. قَالَ ابن مَعِين: صَدُوق، كثير الخطأ [٧] .

الحواشي

(١) [١] الجرح والتعديل ٥/ ١٧٣ وفيه قال: «الثقة الصدوق» . [٢] التاريخ الكبير ٥/ ٢١٢. [٣] التاريخ الكبير ٥/ ٢١٢، الضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٣٠٨. [٤] قوله ليس في الجرح والتعديل. وفي تهذيب ابن حجر ٦/ ٣٨ قال أبو زرعة وأنا أقول: هو أوثق من عبد الرزاق. والموجود في الجرح والتعديل: قلت لأبي: عبد الله بن معاذ الصنعاني أحبّ إليك أو محمد بن ثور؟ فقال: ابن ثور أحبّ إليّ. [٥] قال أحمد بن حنبل: «رأيت عبد الله بن معاذ الصنعاني بمكة ولم أكتب عنه شيئا» . (العلل ومعرفة الرجال ٣/ ١٣٠ رقم ٤٥٥٩، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٣٠٨) . وقال هشام بن يوسف: «صدوق» . وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال ابن عديّ: «أرجو أنه لا بأس به» . ذكر ابن خلفون أنه مات سنة ١٨١ هـ-. [٦] عبد الله بن موسى بن إبراهيم) في: التاريخ الكبير ٥/ ٢٠٥، ٢٠٦ رقم ٦٤٩، وتاريخ الثقات للعجلي ٢٨١ رقم ٨٩٤، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٣٠٧ رقم ٨٨٧، والجرح والتعديل ٥/ ١٦٦، ١٦٧ رقم ٧٦٩، والمجروحين لابن حبّان ٢/ ١٦، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٢/ ٧٤٦، والكاشف ٢/ ١٢٠ رقم ٣٠٤٦، والمغني في الضعفاء ١/ ٣٥٩ رقم ٣٣٨٨، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٠٨ رقم ٤٦٣٠، وتهذيب التهذيب ٦/ ٤٤، ٤٥ رقم ٨٢، وتقريب التهذيب ١/ ٤٥٤ رقم ٦٦٩، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢١٦. [٧] الضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٣٠٧.

стр. 6876

وقال بعض الحُفّاظ: لَيْسَ بحُجَّة [١] . ١٦٨- عَبْد الله بن ميمون بن داود القداح المخزومي [٢]- ت. - مولاهم الْمَكَّيّ. عَنْ: يحيى بْن الأنصاريّ، وجعفر الصّادق، وعُبَيْد الله بْن عُمر. وعنه: إبراهيم الخزاميّ، ومُؤمَّل بْن إهاب، وأحمد بْن شَيْبان الرَّمْليّ، وأحمد بْن الأزهر، وعبد الوهّاب بْن فُلَيح. قَالَ الْبُخَارِيّ [٣] : ذاهب الحديث. وقال أبو زُرْعة [٤] : واهي الحديث. وقال أبو حاتم [٥] : متروك [٦] .

الحواشي

(١) [١] وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: «ما أرى بحديثه بأسا، قلت: يحتجّ. بحديثه؟ قال: ليس محلّه ذاك» . وقال ابن حبّان: «في حديثه رفع الموقوف وإسناد المرسل كثيرا حتى يخطر ببال من الحديث صناعته أنها معمولة من كثرتها. لا يجوز الاحتجاج به عند الانفراد ولا الاعتبار عند الوفاق» . [٢] انظر عن (عبد الله بن ميمون القدّاح) في: التاريخ الكبير ٥/ ٢٠٦ رقم ٦٥٣، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٩٥ رقم ٣٣٦، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٣٠٢ رقم ٨٧٧، والمعرفة والتاريخ ٢/ ١٩٥، ١٩٦، والجرح والتعديل ٥/ ١٧٢ رقم ٧٩٩، والمجروحين لابن حبّان ٢/ ٢١، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٤/ ١٥٠٤- ١٥٠٦، ورجال الطوسي ٢٢٥ رقم ٤٠، والفهرست له ١٣٣ رقم ٤٤٣، وتاريخ جرجان ٣٦٧، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٢/ ٧٤٧، والكاشف ٢/ ١٢١ رقم ٣٠٥٢، والمغني في الضعفاء ١/ ٣٥٩، ٣٦٠ رقم ٣٣٩٢، وميزان الاعتدال ٢/ ٥١٢ رقم ٥٦٤٢، وتهذيب التهذيب ٦/ ٤٩ رقم ٩١، وتقريب التهذيب ١/ ٤٥٥ رقم ٦٧٩، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢١٦. [٣] في تاريخه الكبير ٥/ ٢٠٦ رقم ٦٥٣، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٣٠٢، والكامل في الضعفاء ٤/ ١٥٠٤. [٤] الجرح والتعديل ٥/ ١٧٢. [٥] الموجود في الجرح والتعديل ٥/ ١٧٢: «هو منكر الحديث» . [٦] وقال النسائي: «ضعيف» . وقال ابن حبّان: «يروي عن جعفر بن محمد وأهل العراق والحجاز المقلوبات. لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد» . وقال ابن عديّ: «وعامّة ما يرويه لا يتابع عليه» .

стр. 6877

قلت: مات في حدود المائتين. ١٦٩- عَبْد الله بن نمير [١]- ع. - أبو هشام الهمدانيّ ثم الخارفيّ الكوفيّ الحافظ. روى عَنْ: هشام بْن عروة، والأعمش، وأشعث بْن سوار، وابن أَبِي خَالِد، وزكريا بن أبي زائدة، وإبراهيم بن الفضل المخزومي، وعبيد الله بن عمر، ويزيد بن أبي زياد، وطائفة كبيرة. وعنه: أحمد، وابن معين، وإسحاق الكوسج، وأحمد بن الفرات، وعلي بن حرب، والحسن بن علي بن عفان، وأبو عبيدة بن أبي السفر، وآخرون. وثقه يحيى بن معين [٢] ، وغيره [٣] .

الحواشي

(١) [١] انظر عن (عبد الله بن نمير) في: الطبقات الكبرى لابن سعد ٦/ ٣٩٤، والتاريخ لابن معين ٢/ ٣٣٤، ٣٣٥، ومعرفة الرجال له ١/ رقم ٣٢٧، وطبقات خليفة ١٧٢، وتاريخ خليفة ٣٢ و ٤٧٠، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ١/ رقم ٦٢١ و ١٢٢٥ و ١٣٣٥ و ٣/ رقم ٥٣٧٧، والتاريخ الكبير ٥/ ٢١٦ رقم ٧٠٠، والتاريخ الصغير ٢١٥، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ١١٥، وتاريخ الثقات للعجلي ٢٨٢ رقم ٩٠١، وتاريخ اليعقوبي ٢/ ٤٤٣، والمعرفة والتاريخ ١/ ٤٩٦ و ٢/ ٢٢٨ و ٣٦٣ و ٥٤٢ و ٥٥٥ و ٦٥٦ و ٧٦٣ و ٧٦٥ و ٨٠١ و ٣/ ١٤٩ و ١٦١ و ١٨٨ و ٢٢٢ و ٢٢٥ و ٢٣٥ و ٣٦١، وأنساب الأشراف ٣/ ٣٠ و ٤٧، والكنى والأسماء للدولابي ٢/ ١٥٣، وأخبار القضاة لوكيع ١/ ٧٦، والجرح والتعديل ٥/ ١٨٦ رقم ٨٦٩، ومشاهير علماء الأمصار ١٧٣ رقم ١٣٧٧، والثقات لابن حبّان ٧/ ٦٠، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ١/ ٤٣١، ٤٣٢ رقم ٦٣٠، ورجال صحيح مسلم ١/ ٣٩٤ رقم ٨٧٣، والجمع بين رجال الصحيحين ١/ ٢٦٠ رقم ٩٥٤، وتاريخ جرجان ٥٠٦، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٢/ ٧٤٩، والكاشف ٢/ ١٢٢ رقم ٣٠٦٢، والمعين في طبقات المحدّثين ٦٦ رقم ٦٧٠، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٢٤٤، ٢٤٥ رقم ٧٠، والعبر ١/ ٣٣٠، وتذكرة الحفاظ ١/ ٣٢٧، والمختصر في أخبار البشر ٢/ ٢١، والوافي بالوفيات ١٧/ ٦٥٤ رقم ٥٥٤، وتهذيب التهذيب ٦/ ٥٧، ٥٨ رقم ١٠٩، وتقريب التهذيب ١/ ٤٥٧ رقم ٦٩٨، والاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط ٧٣ رقم ٦٣، والنجوم الزاهرة ٢/ ١٦٥، وطبقات الحفّاظ ١٣٧، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢١٧، وشذرات الذهب ١/ ٣٥٧. [٢] قال في معرفة الرجال ١/ ٨٩ رقم ٣٢٧: «ليس به بأس» . وقال في تاريخه ٢/ ٣٣٥: «وكان ابن نمير يروي عن عبيد الله بن عمر أربعمائة حديث، أو أكثر، كتبتها كلها عنه» . [٣] وكان ابن حنبل يختار ابن نمير على عيسى بن يونس. وقال أحمد في موضع آخر: قال

стр. 6878

وكان مولده في سنة خمس عشرة ومائة. ومات سنة تسع وتسعين ومائة. وقع لنا من عواليه. ١٧٠- عبد الله بن وهب بن مسلم [١]- ع. -

الحواشي

(١) [ () ] عبد الله بن نمير: كل شيء حدّثتكم أخبرنا به الأعمش يعني أحاديث الأعمش. وقال ابن سعد: «كان ثقة كثير الحديث صدوقا» . ووثّقه العجليّ. وقال أبو حاتم: «هو مستقيم الأمر» . وقال أبو خالد الأحمر: «نعم الرجل عبد الله بن نمير» . وذكره ابن حبّان في الثقات. [١] انظر عن (عبد الله بن وهب بن مسلم) في: الطبقات الكبرى لابن سعد ٧/ ٥١٨، والتاريخ لابن معين ٢/ ٣٣٦، ومعرفة الرجال له ١/ رقم ٨١٣، وطبقات خليفة ٢٩٧، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٢/ رقم ١٧٨٤ و ٢٣٦٢ و ٣/ رقم ٤٥٥٦ و ٥١٩٠، والتاريخ الكبير ٥/ ٢١٨ رقم ٧١٠، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٩٨، وتاريخ الثقات للعجلي ٢٨٣ رقم ٩٠٦، والمعرفة والتاريخ ١/ ٥٤٤- ٥٥١ و ٥٩٦- ٥٩٩ و ٦٥١- ٦٥٦ و ٦٦٧- ٦٧٧ وانظر فهرس الأعلام ٣/ ٦٥٥، ٦٥٦، وتاريخ أبي زرعة ١/ ١٤٦ و ١٥٤ و ١٧٦ و ١٨٠ و ١٨٤ و ١٨٥ و ١٩٥ و ٢٠٥ و ٢١٤ و ٢١٧ و ٢١٧ و ٢٨٦ و ٢٩٠ و ٣٠٦ و ٣٢٧ و ٣٧٩ و ٣٨٠ و ٣٨٦ و ٤٠٥ و ٤٠٦ و ٤١٠ و ٤١٢ و ٤١٨ و ٤٢١- ٤٢٤ و ٤٢٨ و ٤٢٩ و ٤٣٥ و ٤٤٠ و ٤٩٣ و ٤٩٨ و ٤٩٩ و ٥٠٣ و ٥٠٤ و ٥١٧ و ٥٤٢ و ٥٦٧ و ٥٧٣ و ٦٠٨ و ٦١٨ و ٦٤٢ و ٦٤٤ و ٦٤٩، والكنى والأسماء للدولابي ٢/ ٩٨، والجرح والتعديل ٥/ ١٨٩، ١٩٠ رقم ٨٧٩، والثقات لابن حبّان ٨/ ٣٤٦، وولاة مصر للكندي ١٦٧، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) ٣١٧٨، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٤/ ١٥١٨- ١٥٢١، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ١٨٧، ١٨٨ رقم ٦١٦، والفهرست لابن النديم ١٩٩، وتاريخ جرجان ١٤٠ و ٢٩٨ و ٣٠١ و ٤٠٢ و ٤٨٥ و ٤٩٥، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ٤٣٢، ٤٣٣ رقم ٦٣٢، ورجال صحيح مسلم ١/ ٣٩٦، ٣٩٧ رقم ٨٧٧٧، والجمع بين رجال الصحيحين ١/ ٢٦٠، ٢٦١ رقم ٩٥٥، وطبقات الفقهاء للشيرازي ٦٨ و ٧٨ و ٩٩ و ١٥٠ و ١٥٣ و ١٥٧ و ١٦١ و ١٦٣، وترتيب المدارك ٢/ ٤٢١، ووفيات الأعيان ١/ ٢٤٠ و (٣/ ٦٣، ٣٧) و ١٨٠ و ١٨١ و ٤/ ١٢٧ و ١٣٠ و ١٣٥ و ١٩٤ و ٦/ ١٤٤ و ٣٩٣، و ٧/ ٦١ و ٢٥٠، والانتقاء لابن عبد البرّ ٤٨، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٢/ ٧٥٣، ودول الإسلام ١/ ١٢٤، والمعين في طبقات المحدّثين ٦٦ رقم ٦٧١، والكاشف ٢/ ١٢٦ رقم ٣٠٨٦، والمغني في الضعفاء ١/ ٣٦٢ رقم ٣٤١٦، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٢١- ٥٢٣ رقم ٤٦٧٧، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٢٢٣- ٢٣٤ رقم ٦٣، والعبر ١/ ٣٢٢، ومرآة الجنان ١/ ٤٥٨، والوافي بالوفيات

стр. 6879

الإمام أبو محمد الفهريّ، مولاهم الْمَصْرِيّ. أحد الأعلام، وعالم الديّار المصريّة. قَالَ أبو سَعِيد بْن يونس: ولد سنة خمس وعشرين ومائة. قَالَ: وقيل إنّه مِن موالي الأنصار. طلب العِلْم وله سبْعٍ عشرة سنة، فعن ابن وهْب قَالَ: دعوت يونس بْن يزيد لوليمة عُرسي. قلت: روى عَنْ: يونس، وابن جُرَيج، وحبي بن عبد الله المعافري، وحنظلة بن أبي سفيان، وعمرو بن الحارث، وأسامة بن زيد الليثي، وعمر بن محمد العمري، وعبد الحميد بن جعفر، وأبي صخر حميد بن زياد، وعبد الله بن عامر الأسلمي، وموسى بن علي، والليث، ومالك، وخلائق. وتفقه: بمالك، والليث. وعنه قَالَ: رأيتُ عُبَيْد الله بْن عُمَر قد عَمي وقطع الحديث. ورأيت هشام بْن عُرْوة جالسًا فِي مسجد النَّبِيّ ﷺ ، فقلت: آخذ عَنِ ابن سمعان وأصير إلى ابن هشام، فلما فرغت قمتُ إلى منزل هشام فقالوا: قد نام. فقلت: أحجّ وأرجع، فرجعتُ فوجدته قد مات [١] . قَالَ محمد بْن سَلَمَةَ: سَمِعْتُ ابن القاسم يَقُولُ: لو مات ابن عُيَيْنَة لَضُرِبَت إلى ابن وهْب أكباد الإبل. ما دَوَّن العِلْم أحدٌ تدوينهَ [٢] . قَالَ يونس بْن عَبْد الأعلى، عَنِ ابن وهْب قَالَ: أقرأني نافع بن أبي نعيم.

стр. 6880

وقال أبو زُرْعة: نظرتُ في نحو ثلاثين ألف حديث لابن وهْب لا أعلم أنّي رَأَيْت لَهُ حديثًا لا أصل لَهُ. وهو ثقة. وقد سَمِعْتُ يحيى بْن بُكَيْر. يَقُولُ: هُوَ أفقه مِن عَبْد الرَّحْمَن بْن القاسم [١] . قلت: وله «مُوَطَّأ» كبير إلى الغاية، وله كتاب «الجامع» ، وكتاب «الْبَيْعَةِ» ، وكتاب «المناسك» ، وكتاب «المغازي» ، وكتاب «الرّدّة» ، وكتاب «تفسير غريب الموطّأ» ، وغير ذَلِكَ. روى عَنْهُ: اللَّيْثُ بْن سعْد، وأصبغ بْن الفَرَج، وأبو صالح، وأحمد بْن صالح، وحَرْمَلَة، والحارث بْن مِسْكين، ويحيى بْن أيّوب المقابريّ، وبحر بْن نصر الخَوْلانيّ، والربيع بْن سليمان المُراديّ، ويونس بْن عَبْد الأعلى، وأبو الماهر بْن السَّرْح، وبحر بْن نصر، وعبد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن رُمْح، وعليّ بن خشرم، وعمرو بْن سَوَّاد، وعيسى بْن مَثْرُود، ومحمد بْن عبد الله بن عبد الحكم، وهارون بن سعيد الأَيْليّ، وعبد المُلْك بْن شُعيب بْن اللَّيْثُ، وعيسى بْن أحمد العسقلاني، وأحمد بْن عيسى التّستريّ، وإبراهيم بن منقذ الخولانيّ، وسحنون بْن سعْد القَيْروانيّ، وأحمد بْن عَبْد الرحمن بْن وهْب ابن أخيه، وأَمَم سواهم. وكان ثقة ثْبتًا مِن كبار الزُّهاد. قَالَ أحمد بْن صالح: حدَّث ابن وهْب بمائة ألف حديث، ما رَأَيْت أحدًا أكثر حديثًا منه. وقد وقع عندنا عَنْهُ سبعون ألف حديث [٢] . وقال يحيى بْن بُكَيْر: ابن وهْب أفقه مِن ابن القاسم [٣] . وقال عليّ بْن الْجُنَيْد: سَمِعْتُ أبا مُصْعَب يعظَّم ابنَ وهْب ويقول: مسائله عَنْ مالك صحيحة. وقال أبو حاتم [٤] : صالح الحديث، صدوق.

стр. 6881

وقال ابن عَدِيّ في «كامله» [١] : ابن وهْب مِن الثَّقات. لا أعلم لَهُ حديثًا مُنْكَرا. إذا حدَّث عَنْهُ ثقة. وروى أبو طَالِب، عَنْ أحمد بْن حنبل: ابن وهْب يفصل السَّماعَ مِن العرْض. ما أصحّ حديثه وأثبته. وقد كَانَ يُسيء الأخذ، لكن ما رواه وحدّثه صحيحًا [٢] . وقال ابن مَعِين [٣] : ثقة. قَالَ خَالِد بْن خِداش: قُرئ عَلَى ابن وهْب كتاب «أهوال يوم القيامة» - تأليفه- فخرّ مَغشيا عَليْهِ. فلم يتكلّم بكلمةٍ، حتى مات بعد أيّام، ﵀ [٤] . وعن سُحْنُون قَالَ: كَانَ ابن وهْب قد قسّم دَهره أثلاثًا: ثُلُثًا في المَرَابط، وَثُلُثًا يُعلّم الناس بمصر، وَثُلُثًا في الحجّ. وقيل إنّه حجّ ستٌّا وثلاثين حجَّة. وكان مالك يكتب إِلَيْهِ: إلى عَبْد الله بْن وهْب مفتي أهل مصر، ولم يفعل هذا مَعَ غيره [٥] . وقد ذُكر ابن وهْب وابن القاسم عند مالك، فقال مالك: ابن وهب عالم، وابن القاسم فقيه [٦] . وقال أحمد بْن سَعِيد الهمَدانيّ: دخل ابن وهْب الحمّام، فسمع قارئا

الحواشي

(١) [١] ج ٤/ ١٥٢١. [٢] الجرح والتعديل ٥/ ١٨٩، ١٩٠. [٣] في تاريخه ٢/ ٣٣٦، والجرح والتعديل ٥/ ١٩٠، والكامل في الضعفاء ٤/ ٢٥٢٠، وفي موضع آخر منه (٤/ ١٥١٨) قال ابن معين: عبد الله بن وهب المصري ليس بذاك، وابن جريج كان يستصغره. وفي موضع آخر (٨/ ١٥٢٠) قيل لابن معين: فعبد الله بن وهب كيف هو عندك؟ قال: أرجو أن يكون صدوقا. [٤] الانتقاء ٤٩، صفة الصفوة ٤/ ٣١٤، وفيات الأعيان ٣/ ٣٧. [٥] الانتقاء ٤٩، وطبقات الفقهاء للشيرازي ١٥٠، وفيات الأعيان ٣/ ٣٦. [٦] وفيات الأعيان ٣/ ٣٦.

стр. 6882

يقرأ: وَإِذْ يَتَحاجُّونَ في النَّارِ ٤٠: ٤٧ [١] ، فغُشي عَليْهِ [٢] . قَالَ أبو زيد بْن أَبِي الغَمْر: كنّا نسمّي ابنَ وهْب: ديوان العِلْم. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يَقُولُ: نظرت في حديث ابن وهْب نحو ثمانين ألف حديث [٣] . قلت: مرّ هذا. وقال: ثلاثين ألف حديث. فاللَّه أعلم. قَالَ أبو عُمَر بْن عَبْد البَرّ [٤] : جَدُّ ابن وهْب هُوَ مُسْلم مولى رَيْحانة مولاة عَبْد الرَّحْمَن بْن يزيد بْن أنس الفِهْريّ. وقال ابن أخي ابن وهْب: طلب عبّاد بْن محمد الأمير عمّي ليولّيه القضاء، فتغّيب، فهدم عبّاد بعض دارنا. فقال الصّبّاحي لعبّاد: مَتَى طمع هذا الكذا وكذا أن يلي القضاء؟ فبلغ ذَلِكَ عمّي، فدعا عَليْهِ بالعَمَى، فعَمي بعد جمعة. وقال حجّاج بن رشيدين: سَمِعْتُ ابن وهْب يتذمّر ويصيح، فأشرفت عَليْهِ مِن غرفتي، فقلت: ما شأنك يا أبا محمد؟ قَالَ: يا أبا الحَسَن، بينما أَنَا أرجو أن أُحشر في زُمْرة العلماء أحشرُ في زُمْرة القُضاة. فتغّيب في يومه، فطلبوه. قَالَ ابن الطّاهر بْن عَمْرو: جاء نَعي ابن وهْب، ونحن في مجلس سُفْيان، فقال: إنّا للَّه وإنّا إِلَيْهِ راجعون، أُصيبَ المسلمون بِهِ عامّة، وأُصِبتُ بِهِ خاصّة [٥] . وقال النَّسَائيّ: ابن وهْب ثقة، ما أعلمه روى عَنِ الثقات حديثا منكرا.

стр. 6883

قلت: بعض الأئمّة تَمَعْقَل عَلَى ابن وهْب في أخذه للحديث، وأنّه كَانَ يترخّص في الأخْذ. وابن وهْب فحُجّة باتفاق. يكفيه قولُ الإمامين أَبِي زُرْعة والنَّسَائيّ فيه. وما مَن يروي مائة ألف حديث ولا يستلحق عَليْهِ في شيء إلا وهو ثَبْت حافظ. والله لو غلط في المائة ألف في مائتي حديث لما أثر ذَلِكَ في ثقته. قَالَ أحمد بْن صالح: كَانَ ابن وهْب يتساهل في المشايخ، ولو أخذ مأخذ مالك في ذَلِكَ لكان خيرًا لَهُ [١] . قَالَ يونس بْن عَبْد الأعلى: مات في شَعْبان سنة سبْعٍ وتسعين ومائة. قَالَ: وكانوا أرادوه عَلَى القضاء فتغيّب. قلت: وقع لي جملة مِن عَوَاليه. ١٧١- عَبْد الحكيم بْن منصور الخزاعيّ الواسطيّ [٢]- ت. - عَنْ: عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، وَعَطَاءِ بْنِ السّائب. وعنه: عَبْد الله بْن عَون الخرّاز، وإسحاق بن شاهين، ومحمد بن

الحواشي

(١) [١] قال المؤلّف- ﵀ في (سير أعلام النبلاء ٩/ ٢٢٨) : «هكذا والله كان العلماء، وهذا هو ثمرة العلم النافع، وعبد الله حجّة مطلقا، وحديثه كثير في الصحاح، وفي دواوين الإسلام، وحسبك بالنسائي وتعنّته في النقد حيث يقول: وابن وهْب ثقة، ما أعلمه روى عَنِ الثَّقات حديثا منكرا. قلت: أكثر في تواليفه من المقاطيع والمعضلات، وأكثر عن ابن سمعان وبابته، وقد تمعقل بعض الأئمة على ابن وهب في أخذه الحديث، وأنه كان يترخّص في الأخذ. وسواء ترخّص ورأى ذلك سائغا، أو تشدّد، فمن يروي مائة ألف حديث، وينذر المنكر في سعة ما روى، فإليه المنتهي في الإتقان» . [٢] انظر عن (عبد الحكيم بن منصور الخزاعي) في: الطبقات الكبرى لابن سعد ٧/ ٣١٤، والتاريخ لابن معين ٢/ ٣٤١، ومعرفة الرجال له ١/ رقم ١٢٦، والتاريخ الكبير ٦/ ١٢٥ رقم ١٩١٥، والتاريخ الصغير ٢٠٨، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٩٨ رقم ٣٩٩، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٣/ ١٠٤ رقم ١٠٧٨، والجرح والتعديل ٦/ ٣٥ رقم ١٨٨، والمجروحين لابن حبّان ٢/ ١٤٤، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٥/ ١٩٧٢ وفيه (عبد الحكم) وهو تصحيف، والمغني في الضعفاء ١/ ٣٦٨ رقم ٣٤٧٨، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٣٧ رقم ٤٧٦٠.

стр. 6884

عَبْد الله بْن بَزيع، ومحمد بْن حرب النَّشَاسْتجيّ [١] ، وآخرون. وليس هُوَ بقويّ. كذّبه يحيى بْن مَعِين [٢] ، وقال مرّة: لَيْسَ حديثه بشيء. وقال أبو داود: ضعيف. وقال النَّسائيّ [٣] ، وغيره: متروك الحديث [٤] . ١٧٢- عبد الخالق بْن زيد بْن واقد الدّمشقيّ [٥] . عَنْ: أَبِيهِ، والوضين بْن عطاء وغيرهما. وعنه: نُعَيْم بْن حمّاد، وصَفْوان بْن صالح، وسُليمان ابن بِنْت شرحبيل. قال الدّارقطنيّ [٦] : متروك الحديث.

الحواشي

(١) [١] النشاستجي: بفتح النون والشين المعجمة بعدها الألف ثم السين المهملة والتاء المفتوحة ثالث حرف وفي آخرها الجيم. هذه النسبة إلى النشاستج، وهو شيء يؤخذ من الحنطة، ويقال له: النشا، والنسبة إليه نشائي ونشاستجي، (الأنساب ١٢/ ٨٤) . [٢] في تاريخه ٢/ ٣٤١، والجرح والتعديل ٦/ ٣٥، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٣/ ١٠٤، وقال في معرفة الرجال ١/ ٦٦ رقم ١٢٦: «ليس بشيء، سرق حانوتا بواسط، فقيل له: يا أبا زكريّا! كيف سرقه؟ قال: كان إلى جنب منزله حانوت لرجل فنقب إليه بابا من داره من الليل، وسدّ بابه من ناحية الطريق، وأدخله في داره» . [٣] في الضعفاء والمتروكين ٢٩٨ رقم ٣٩٩. [٤] وقال البخاريّ: «فيه نظر» . وقال ابن سعد: «وكان ضعيفا في الحديث» . وذكره العقيلي في الضعفاء الكبير. وقال أبو حاتم: «لا يكتب حديثه» . وقال ابن حبّان: «كان شيخا مغفّلا، يحدّث بما لا يعلم، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.» [٥] انظر عن (عبد الخالق بن زيد بن واقد) في: التاريخ الكبير ٦/ ١٢٥ رقم ١٩١٨، والتاريخ الصغير ١٩٤، والضعفاء الصغير ٢٦٩ رقم ٢٤١، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٩٨ رقم ٤٠٠، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٣/ ١٠٥، ١٠٦ رقم ١٠٨٠، والجرح والتعديل ٦/ ٣٧ رقم ١٩٨، والمجروحين لابن حبّان ٢/ ١٤٩، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٥/ ١٩٨٤، والضعفاء والمتروكين للدارقطنيّ ١٢٤ رقم ٣٥٨، والمغني في الضعفاء ١/ ٣٧٠ رقم ٣٥٠٧، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٤٣ رقم ٤٧٩١، ولسان الميزان ٣/ ٤٠٠، ٤٠١ رقم ١٥٨٣. [٦] في الضعفاء والمتروكين ١٢٤.

стр. 6885

وَقَالَ النَّسَائِيُّ [١] : لَيْسَ بِثِقَةٍ [٢] . ١٧٣- عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سعْد بْن عمّار [٣] . ابن مؤذَّن النَّبِيّ ﷺ سعْد القَرِظ، أبو محمد الْقُرَشِيّ المخزومي المَدِينيّ المؤذّن. روى عَنْ: أَبِيهِ، وأعمامه، وعن: صَفْوان بْن سُلَيْم، وأبي الزَّناد، وغيرهم. وعنه: إِسْحَاق بْن راهَوَيْه، وهشام بْن عمّار، والحميديّ، ويعقوب بْن كاسب، وإبراهيم بْن المنذر، وجماعة. ضعّفه يحيى بْن مَعِين [٤] ، وغيره [٥] ، وصلّحه بعضهم. ١٧٤- عَبْد الرحمن بْن سعيد الخُزاعيّ. مولاهم الْمَصْرِيّ، أبو سعْد. عَنْ: نافع بْن يزيد، ومالك، واللّيث. مات كهلا.

الحواشي

(١) [١] في الضعفاء والمتروكين ٢٩٨ رقم ٤٠٠. [٢] وقال البخاري: «منكر الحديث» ، واقتبس عنه العقيلي وذكره في الضعفاء، وكذلك ابن عديّ. وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: سَأَلْتُ أَبِي عَنْهُ فقال: ليس بقويّ منكر الحديث. قلت: يكتب حديثه؟ قال: زحفا. وقال ابن حبّان: «يروى المناكير عن المشاهير التي إذا سمعها المستمع شهد أنها مقلوبة أو معمولة، لا يجوز الاحتجاج به» . [٣] انظر عن (عبد الرحمن بن سعد بن عمّار) في: التاريخ الكبير ٥/ ٢٨٧ رقم ٩٣٣، والجرح والتعديل ٥/ ٢٣٧، ٢٣٨ رقم ١١٢٣، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٤/ ١٦٢١، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٢/ ٧٩٠، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٦٦ رقم ٤٨٧٤، والمغني في الضعفاء ٢/ ٣٨٠ رقم ٣٥٧٠، والكاشف ٢/ ١٤٧ رقم ٣٢٤٤، وتهذيب التهذيب ٦/ ١٨٣ رقم ٣٦٧، وتقريب التهذيب ١/ ٤٨١ رقم ٩٤٩، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢٢٧. [٤] الجرح والتعديل ٥/ ٢٣٨. [٥] وقال البخاري: «فيه نظر»

стр. 6886

روى عَنْهُ: يحيى بْن بُكَيْر، ويونس بْن عَبْد الأعلى. مات سنة تسعٍ وتسعين ومائة. ١٧٥- عَبْد الرَّحْمَن بْن سُليمان بْن أبي الْجَوْن [١] العَنْسي الدّارانيّ الدّمشقيّ- ق. - عَنْ: إسماعيل بْن أبي خَالِد، ويحيى بْن سَعِيد الأنصاريّ، ولَيث بْن أَبِي سُلَيْم، ومحمد بْن صالح الْمَدَنِيّ، والأعمش، وراشد بْن سعْد المقرئيِ. وعنه: إسماعيل بْن عيّاش وهو أكبر منه، ومحمد بْن عائذ، وهشام بْن عمّار، وصفوان بْن صالح، وعدّة. قَالَ دُحَيْم، لا أعلمه إلا ثقة. وذكره ابن حِبّان في «الثَّقات» [٢] . وَقَالَ أَبُو حاتم [٣] : لا يُحْتَج بِهِ [٤] . قلت: هذا أكبر مِن زاهد الشام أبي سليمان الدّارانيّ. ١٧٦- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الله. أَبُو سَعِيد، مولى بني هاشم. سيأتي بكنيته.

الحواشي

(١) [١] انظر عن (عَبْد الرَّحْمَن بْن سُليمان بْن أبي الْجَوْن) في: التاريخ الكبير ٥/ ٢٨٩ رقم ٩٤٠، والجرح والتعديل ٥/ ٢٤٠ رقم ١١٣٦، والثقات لابن حبّان ٨/ ٣٧١، والكامل في الضعفاء ٤/ ١٥٩٦، ١٥٩٧، ومشتبه النسبة لعبد الغني (مخطوطة المتحف البريطاني) ورقة ٣٢ أ، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٢/ ٧٩٢، والكاشف ٢/ ١٤٨ رقم ٣٢٥٣ وفيه (عبد الرحمن بن سلمان) ، وهو خطأ، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٦٧، ٥٦٨ رقم ٤٨٨٢، والمغني في الضعفاء ٢/ ٣٨١ رقم ٣٥٧٦، وتهذيب التهذيب ٦/ ١٨٨، ١٨٩ رقم ٣٨١، وتقريب التهذيب ١/ ٤٨٢، ٤٨٣ رقم ٩٦٣، وخلاصة تذهيب التهذيب. [٢] ج ٨/ ٣٧١. [٣] في الجرح والتعديل ٥/ ٢٤٠. [٤] وقال ابن عديّ: «عامّة أحاديثه مستقيمة وفي بعضها بعض الإنكار.. وقد روى عنه الوليد بن مسلم ونظراؤه من الناس من أهل دمشق، وأرجو أنه لا بأس به»

стр. 6887

١٧٧- عَبْد الرَّحْمَن بْن عَبْد الحميد المَهْريّ [١]- د. ن. - مولاهم الْمَصْرِيّ، أبو رجاء المكفوف. مِن فضلاء المصريّين. روى عن: عُقَيْل بْن خَالِد، وبكر بْن عَمْرو المَعَافِريّ، وغيرهما. وعنه: ابن أخته أبو الطّاهر بْن السَّرْح، وعبد الله بْن وهْب مَعَ تقدَّمه، ويونس بْن عَبْد الأعلى. وثقة أبو داود [٢] . مات سنة اثنتين وتسعين ومائة. ١٧٨- عَبْد الرَّحْمَن بن عُثْمَان بن أُميّة [٣] بن عَبْد الرَّحْمَن بن أبي بكرة. - د. ن. ق. - أبو يحيى، الثّقفيّ البكراويّ البصريّ. رَوَى عن: حُمَيْد الطويل، وحسين المعلم، وَدَاوُد بن أَبِي هند، وَمُحَمَّد بن عَمْرو، وَمُحَمَّد بن السّائب الكلبيّ، وطائفة.

الحواشي

(١) [١] انظر عن (عبد الرحمن بن عبد الحميد المهري) في: الكنى والأسماء للدولابي ١/ ١٧٣، والجرح والتعديل ٥/ ٢٦١ رقم ١٢٣٤، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٢/ ٨٠١، والكاشف ٢/ ١٥٤ رقم ٣٢٩٣، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٧٧ رقم ٤٩١٢، والمغني في الضعفاء ٢/ ٣٨٣ رقم ٣٥٩٦، وتهذيب التهذيب ٦/ ٢١٩ رقم ٤٤١، وتقريب التهذيب ١/ ٤٨٩ رقم ١٠٢٢، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢٣٠. [٢] تهذيب الكمال ٢/ ٨٠١. [٣] انظر عن (عبد الرحمن بن عثمان بن أميّة) في: التاريخ لابن معين ٢/ ٣٥٢، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ٣/ رقم ٤٣٨٣، التاريخ الكبير ٥/ ٣٣١ رقم ١٠٥٤، والتاريخ الصغير ٢١٢، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ١٥، والضعفاء والمتروكين للنسائي ٢٩٦ رقم ٣٥٧، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٣٣٥ رقم ٩٣٢، والكنى والأسماء للدولابي ١/ ١٢٥، والجرح والتعديل ٥/ ٢٦٤، ٢٦٥ رقم ١٢٥٢، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٤/ ١٦٠٥، ١٦٠٦، ورجال الطوسي ٢٣٢ رقم ١٢٦ وفيه (البكرواني) ، والأسامي والكنى للحاكم، ج ١ ورقة ٨٤ ب، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٢/ ٨٠٣، ٨٠٤، والكاشف ٢/ ١٥٦ رقم ٣٣٠٤، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٧٨ رقم ٤٩١٨، والمغني في الضعفاء ٢/ ٣٨٣ رقم ٣٦٠١، وتهذيب التهذيب ٦/ ٢٢٦، ٢٢٧ رقم ٤٥٦، وتقريب التهذيب ١/ ٤٩٠ رقم ١٠٣٦، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢٣١.

стр. 6888

وعنه: أبو بَكْر بْن أَبِي شَيْبَة، وبُنْدار، ومحمد بْن المُثَنَّى، ويحيى بْن حكيم، والفلاس، وخلْق كثير. قَالَ ابن المَدِينيّ: كَانَ يحيى بْن سَعِيد حسن الرأي فيه. وحدَّث عَنْهُ وأنا فلا أحدث عنه [١] . وقال ابن معين [٢] : ضعيف. وقال: أحمد بن حنبل [٣] : طرح الناس حديثه. هكذا راويه عبد الله، عَنْ أَبِيهِ. وأمّا أبو داود فقال: سَمِعْتُ أحمد يَقُولُ: لا بأس بِهِ [٤] . وقال النَّسَائيّ [٥] : ضعيف [٦] . قَالَ الجرّاح بْن مَخْلَد: تُوُفّي في صَفَر أو المحرَّم سنة خمسٍ وتسعين ومائة. وقال ابن المَدِينيّ أيضًا: ذهبَ حديثه [٧] . ١٧٩- عَبْد الرحمن بْن القاسم بن خالد بن جنادة [٨]- خ. ن. -

الحواشي

(١) [١] تهذيب الكمال ٢/ ٨٠٤. [٢] في تاريخه ٢/ ٣٥٢، والكامل لابن عديّ ٤/ ١٦٠٥. [٣] في العلل ومعرفة الرجال ٣/ رقم ٤٣٨٣، والضعفاء الكبير للعقيليّ ٢/ ٣٣٥، والجرح والتعديل ٥/ ٢٦٥، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٤/ ١٦٠٥ و ١٦٠٦. [٤] تهذيب الكمال ٢/ ٨٠٤. [٥] في الضعفاء والمتروكين ٢٩٦ رقم ٣٥٧. [٦] وقال البخاري: «طرح الناس حديثه» . ونقل العقيلي، عن البخاري أنه قال: «بعضهم يكتب عنه، إلّا أنه بلغني عن عليّ أنه تكلّم فيه» . وقال أبو حاتم: «سألت علي بن المديني عن أبي بحر البكراوي فسكت، فظننت أنه لا يجسر أن يذكره بسوء لأن له عشيرة وأهل بيت» . وقال ابن أبي حاتم: قيل لأبي: ما حاله؟ قال: «ليس بقويّ يكتب حديثه ولا يحتجّ به» . وقال ابن عديّ: «له أحاديث غرائب عن شعبة وعن غيره من البصريين، هو ممّن يكتب حديثه» . [٧] الجرح والتعديل ٥/ ٢٦٥. [٨] انظر عن (عبد الرحمن بن القاسم العتقيّ) في: المعرفة والتاريخ ١/ ١٨١ و ٤٧٧ و ٦٩٩، والجرح والتعديل ٥/ ٢٧٩ رقم ١٣٢٥، والثقات

стр. 6889

الإمام أبو عبد الله العتقيّ [١] . مولاهم الْمَصْرِيّ الفقيه. أحد الأعلام، وأكبر أصحاب مالك القائمين بمذهبه. سَمِعَ منه ومن: نافع بْن أَبِي نُعَيْم، وعبد الرحمن بْن شُرَيح، وبكر بْن مُضَر، وجماعة. وعنه، أصْبَغ بْن الفَرَج، وأبو الطّاهر بْن السّرْح، والحارث بْن مسكين، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، وعيسى بْن مَثْرُود، وآخرون. وقد أنفق أموالا جمَّه في طلب العِلْم. قَالَ النَّسَائيّ: ثقة مأمون. أحد الفقهاء [٢] . وعن مالك أنّه ذُكر عنده ابن القاسم فقال: عافاة الله، مثله كمثل جراب مملوءٍ مِسكًا. وقيل إنّ مالكًا سُئل عَنِ ابن القاسم، وابن وهب فقال: ابن وهب رجل

الحواشي

(١٥٠) و ١٥٢ و ١٥٤ و ١٥٦ و ١٥٧ و ١٦١ و ١٦٣، وترتيب المدارك ٢/ ٤٣٣، والولاة والقضاة للكندي ٥٠٣، والأنساب لابن السمعاني ٨/ ٣٨٥، واللباب لابن الأثير ٢/ ٣٢١، ووفيات الأعيان ١/ ٢٣٨ و ٢٤٠ و ٢/ ٥٦ و ٣/ ٣٦ و
(١٢٩) و ١٨٠- ١٨٢ و ٢٢٢ و ٣٢٠ و ٦/ ١٤٤، ١٤٥، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٢/ ٨١١، والكاشف ٢/ ١٦٠ رقم ٣٣٣٣، والعبر ١/ ٣٠٧، وسير أعلام النبلاء ٩/ ١٢٠- ١٢٥ رقم ٣٩، وتذكرة الحفاظ ١/ ٣٥٦، ودول الإسلام ١/ ١٢١، والديباج المذهب ١٤٦، ١٤٧، والمواعظ والاعتبار للمقريزي ١/ ٢٩٧ و ٢/ ٢٠٢، وتهذيب التهذيب ٦/ ٢٥٢- ٢٥٤ رقم ٥٠٠، وتقريب التهذيب ١/ ٤٩٥ رقم ١٠٧٩، وطبقات الحفاظ ٥٠، وحسن المحاضرة ١/ ١٢١، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢٣٣، وشذرات الذهب ١/ ٣٢٩ وقد حشد محقّق الجزء ٩ من سير أعلام النبلاء، السيد كامل الخراط بإشراف الشيخ شعيب الأرنئوط في مصادر صاحب الترجمة- ص ١٢٠: طبقات خليفة، وتاريخ خليفة، والمعارف، وتهذيب الأسماء واللغات، على أنها من مصادر ترجمته، وهي ليست كذلك، إذ لا ذكر له فيها، ووقع الوهم بينه وبين «عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصدّيق» ، وشتّان بينهما. [١] العتقيّ: بضم العين المهملة، وفتح التاء المنقوطة باثنتين من فوقها، وكسر القاف. هذه النسبة إلى «العتقيين» و «العتقاء» ، ليسوا من قبيلة واحدة، وهم جماعة من قبائل شتّى، منهم من حجر حمير، ومن كنانة مضر، ومن سعد العشيرة، وغيرهم. (الأنساب ٨/ ٣٨٥) . [٢] تهذيب الكمال ٢/ ٨١١.

стр. 6890

علم، وابن القاسم فقيه. وعن أسد بْن الفُرات قَالَ: كَانَ ابن الْقَاسِم يختم كل يوم وليلة ختمتين، فنزل لي حين جئت إِلَيْهِ عن ختمة رغبة في إحياء العلم. وبلغنا عن ابن الْقَاسِم أَنَّهُ قَالَ: خرجت إلى الحجاز اثنتى عشرة مرة، أنفقت كل مرة ألف دينار [١] . وَرُوِيَ عن ابن الْقَاسِم أَنَّهُ كَانَ لا يقبل جوائز السُّلْطَان. وكان يَقُولُ: لَيْسَ في قُرب الوُلاة ولا الدُّنُوَّ منهم خير. قَالَ أحمد بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن وهْب: سَمِعْتُ عمّي يَقُولُ: خرجت أَنَا وعبد الرَّحْمَن بْن القاسم بِضع عشرة سنة إلى مالك. سنةً أسأل أَنَا مالكًا، وسنةً ابن القاسم. فما سألت أَنَا، كَانَ عند ابن القاسم: سَمِعْتُ مالكا. وما سأل هو، كان عندي: سمعت مالكا. إلّا أنّ ابن القاسم ترك من قوله ما خالف الأصل، وتركته أَنَا عَلَى حاله، أو كما قَالَ. وقال الحارث بْن مسكين: أخبرني أَبِي قَالَ: كَانَ ابن القاسم وهو حَدَث في العبادة أشهر منه في العِلْم. قَالَ الحارث: كَانَ في ابن القاسم: العبادة والسّخاء والشجاعة والعلم والورع والزُّهْد. قَالَ ابن وضّاح: أخبرني ثقة ثقة. عَنْ عليّ بْن مَعْبَد قَالَ: رَأَيْت ابن القاسم في النَّوم، فقلت: كيف وجدت المسائل؟ فقال: أُفٍ أُفٍ: قلت: فما أحسَنَ ما وجدتَ؟ قَالَ: الرَّباط بالإسكندرية. قَالَ: ورأيت ابن وهْب أحسن حالا منه. وقد حدّث سحنون أنّه رَأَى ابن القاسم في النَّوم، فقال: ما فعل الله بك؟

стр. 6891

قَالَ: وجدت عنده ما أحببت! قَالَ: فأيّ عمل وجدت أفضل؟ قَالَ: تلاوة القرآن! قَالَ: قلتُ: فالمسائل؟ فكان يُشِير بإصبعه يُكشّيها [١] قَالَ: فكنتُ أسأله عَنِ ابن وهْب، فيقول: هُوَ في عِلَّيّين. قَالَ أبو جعفر الطَّحاويّ: بَلَغَني عَنِ ابن القاسم أنّه قَالَ: ما أعلم في فلان عَيْبًا إلا دخوله إلى الحُكّام، ألا اشتغل بنفسه؟ قَالَ الحارث بْن مسكين: سَمِعْتُ ابن القاسم يَقُولُ في دعائه، الّلهم امنع الدنيا منّي، وامنعني منها. قَالَ الحارث: فكان في الورع والزُّهْد شيئًا عَجَبًا. قَالَ أبو سَعِيد بْن يونس: ولد ابن القاسم سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وتوفّي في صَفَر سنة إحدى وتسعين ومائة. أَخْبَرَنَا يوسف بن أبي نصر، وجماعة، قالوا: أنا ابْنُ الزُّبَيْدِيِّ، أَنَا أَبُو الْوَقْتِ السِّجْزِيُّ، أَنَا الدَّاوُدِيُّ، أَنَا ابْنُ حَمُّوَيْهِ، أَنَا الْفَرَبْرِيُّ، ثنا الْبُخَارِيُّ، نا سَعِيدُ بْنُ تَلِيدٍ، نا ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ بُكَيْرِ بْنُ مُضَرٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَأَبِي سلمة (ح) . وَأنا أَحْمَدُ بْنُ الْعمَادِ عَالِيًا، وَهَذَا لَفْظُهُ: أَنَا ابْنُ قُدَامَةَ، أَنَا ابْنُ الْبَطَّيِّ، أَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ، أَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، نا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ، نا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّه ﷺ قَالَ: «إِنَّ الْكَرِيمَ ابْنَ الْكَرِيمِ يُوسُفَ بْنَ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ» . وَقَالَ: «لَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ مِثْلَ مَا لَبِثَهُ يُوسُفُ، ثُمَّ جَاءَنِي الدَّاعِي لأَجَبْتُهُ» . وَقَالَ: «رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى لُوطٍ إِنْ كَانَ لَيَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ، فَمَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا بعد إلّا في ثروة قومه» .

стр. 6892

لَمْ يَذْكُرِ الْبُخَارِيُّ الْفَصْلَ الأَوَّلَ مِنْهُ [١] ، وَهُوَ: إِنَّ الْكَرِيمَ. وَقَدْ رَوَاهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا [٢] . وَمِنْ حَيْثُ الْعَدَدِ إِلَى أَبِي سَلَمَةَ، كَأَنَّ شَيْخًا لَقِيَ الْفِرَبْرِيَّ، وَسَمِعَهُ مِنْهُ. - عَبْد الرحمن بْن محمد المُحَاربيّ- ع. - ذُكر بنسبته. ١٨٠- عَبْد الرَّحْمَن بْن مسعود بْن أشرس الإفريقيّ. مولى الأنصار. روى عَنْ: مالك، وعبد الله بْن عُمَر. وعنه: ابن وهب، وسعيد بن تليد، ومهدي بن جعفر، وعمران بن هارون. لقوه بمصر. ١٨١- عبد الرحمن بن مغراء [٣]- ع. -

стр. 6893

أبو زهير الدّوسيّ الرّازيّ. عَنْ: إسماعيل بْن أَبِي خَالِد، والأعمش، وجماعة. وعنه: محمد بْن عائذ الكاتب، وسليمان بْن عَبْد الرَّحْمَن، ومحمد بْن حُمَيْد، وزُنَيْج، ويوسف بْن موسى القطّان، وإسحاق بْن الفَيْض الأصبهاني، وعدّة. وولي في أواخر عمره قضاء الأردنّ. قَالَ أبو زرعة: صدوق [١] . وضعّفه ابن عَدِيّ [٢] . وفي حديثه عَنِ الأعمش مناكير. وكان طلابةً للعِلْم، حسن الحديث [٣] . مات قبل المائتين. ١٨٢- عَبْد الرحمن بن مهديّ [٤]- ع. -

الحواشي

(١) [ () ] (عبد الرحمن بن معز) وهو تصحيف، والمعرفة والتاريخ ١/ ٣٢٩، والجرح والتعديل ٥/ ٢٩٠، ٢٩١ رقم ١٣٨٣، والثقات لابن حبّان ٧/ ٩٢، وتاريخ جرجان ٤٧ و ١٣٦، والكامل في الضعفاء لابن عديّ ٤/ ١٥٩٩، والأسامي والكنى للحاكم، ج ١ ورقة ٢٠٨ ب، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٢/ ٨١٨، والكاشف ٢/ ١٦٥ رقم ٣٣٦٣، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٩٢ رقم ٤٩٨٠، والمغني في الضعفاء ٢/ ٣٨٨ رقم ٣٦٤١، وسير أعلام النبلاء ٩/ ٣٠٠، ٣٠١ رقم ٨٥، وتهذيب التهذيب ٦/ ٢٧٤، ٢٧٥ رقم ٥٤٢، وتقريب التهذيب ١/ ٤٩٩ رقم ١١١٩، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢٣٥. [١] الجرح والتعديل ٥/ ٢٩١. [٢] في الكامل في الضعفاء ٤/ ١٥٩٩ وفيه يقول: «إنما أنكرت على أبي زهير هذا أحاديث يرويها عن الأعمش لا يتابعه الثقات عليها، وله عن غير الأعمش غرائب، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم» . [٣] قال ابن معين في (المعرفة ١/ ٩٢ رقم ٣٤٧) : «لم يكن به بأس، مات قبل أن ندخل نحن الريّ، فلم نكتب عنه شيئا» . وقال وكيع: «طلب الحديث قبلنا وبعدنا» . وقال أبو جعفر محمد بن مهران: «ذاك صاحب سمر» . وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال علي بن عبد الله المديني: «عبد الرحمن بن مغراء أبو زهير ليس بشيء، كان يروي عن الأعمش ستمائة حديث تركناه، لم يكن بذاك» . [٤] انظر عن (عبد الرحمن بن مهدي) في:

стр. 6894

ابن حسّان بن عبد الرحمن العنبريّ، مولاهم. وقيل مولى الأزد، أبو سَعِيد البصْريّ اللّؤلؤيّ الحافظ، أحد الأئمّة الأعلام.

الحواشي

(١) [ () ] الطبقات الكبرى لابن سعد ٧/ ٢٩٧، والتاريخ لابن معين ٢/ ٣٥٩، ٣٦٠، ومعرفة الرجال له ١/ رقم ٥٥٣ و ٨٣١ و ٢/ رقم ١٦٢ و ٤٢٢ و ٥٢٦، و ٦١٠ و ٦٤١، وطبقات خليفة ٢٦٧، وتاريخ خليفة ٤٦٨، والعلل لابن المديني ٤٠ و ٤٥ و ٤٧، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد ١/ رقم ٨٦ و ٢٧٩ و ٧٩٠ و ٩٢٥ و ٩٢٨ و ٩٤ و ١١٠٩ و ١١١٩ و ١١٣٦ و ١٢١٠ و ١٢٢٤ و ١٢٧٧ و ٢/ ١٣٦٨ و ١٣٧٢ و ١٤٠٤ و ١٤٩٤ و ١٦٨٦ و ٢٤٢٣ و ٢٤٢٦ و ٢٦٠٧ و ٢٩٩٦ و ٣٢٨٩ و ٣٣٣٣ و ٣٥٨٢ و ٣٦١٦ و ٣٧٩٦ و ٣/ ٤١٠٩ و ٤٢١١ و ٤٢٤١ و ٤٢٧٩ و ٤٣٢٩ و ٤٣٨١ و ٤٣٩٠ و ٤٥٧٩ و ٤٦٩٥ و ٤٧٨٣ و ٤٨٢٦ و ٥١٥٨ و ٥١٥٩ و ٥٣٥٠ و ٥٣٨٤ و ٥٨٤٧ و ٦٠٦٩، والتاريخ الكبير ٥/ ٣٥٤ رقم ١١٢٣، والتاريخ الصغير ٢١٤، والكنى والأسماء لمسلم، ورقة ٤٤، وتاريخ الثقات للعجلي ٢٩٩ رقم ٩٨٥، وأنساب الأشراف ٣/ ٣٦، والمعرفة والتاريخ ١/ ١٨٦- ١٨٨ و ٧١٤- ٧١٨ و ٢/ ١٣٧- ١٤٠ وانظر فهرس الأعلام ٣/ ٦٢٢، وتاريخ أبي زرعة الدمشقيّ ١/ ٣٠٣ و ٤١١ و ٤٣٨ و ٤٦٢ و ٤٦٣ و ٤٧٢ و ٥٠٧ و ٥٤٠ و ٥٥٣ و ٥٥٩ و ٦٢٥ و ٢/ ٦٨١ و ٦٨٦ و ٦٩١، والكنى والأسماء للدولابي ١/ ١٨٧ و ١٩٠، والمعارف ٥١٣، وأخبار القضاة لوكيع ١/ ٥٣ و ٢٦٠، و ٢/ ١٢ و ١٨ و ٩٠ و ٢١٩ و ٢٣٢ و ٢٥٢ و ٢٧٠ و ٤١٥ و ٣/ ١٩ و ٧٣ و ٢٤٥، وتقدمة المعرفة ١/ ٢٥١- ٢٦٢، والجرح والتعديل ٥/ ٢٨٨- ٢٩٠ رقم ١٣٨٢، والثقات لابن حبّان ٨/ ٣٧٣، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ٢١٣ رقم ٧٦٠، وحلية الأولياء ٩/ ٣- ٦٣ رقم ٤١٤، والأسامي والكنى للحاكم، ج ١ ورقة ٢٢٥ أ، ب، وتاريخ بغداد ١٠/ ٢٤٠- ٢٤٨ رقم ٥٣٦٦، والسابق واللاحق ٢٦٣، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ١/ ٤٥٤، ٤٥٥ رقم ٦٧٩، ورجال صحيح مسلم ١/ ٤٢٠، ٤٢١ رقم ٩٤٣، والجمع بين رجال الصحيحين ١/ ٢٨٨ رقم ١٠٨٤، وتاريخ جرجان ٨٣ و ١٢٧ و ١٣٩ و ٢٤٦ و ٢٨٣ و ٣٩٢ و ٥٥٢، وتاريخ الطبري (انظر فهرس الأعلام ١٠/ ٣٢١، ٣٢٢) ، والزهد الكبير للبيهقي، رقم ٥٩٥ و ٧٨٦، والورع لأحمد ٨٨ و ١٢٢ و ١٢٤، والتذكرة الحمدونية ١/ ١٦٧، وصفة الصفوة ٤/ ٥- ٧ رقم ٥٦٦، والكامل في التاريخ ٦/ ٣٠١، وتهذيب الأسماء واللغات ق ١ ج ١/ ٣٠٤، ٣٠٥ رقم ٣٦٢، ووفيات الأعيان ٢/ ٣٨٧، ٣٨٨، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٢/ ٨١٩- ٨٢١، وطبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ١/ ٢٠٦، ٢٠٧ رقم ٢٧٧، والعبر ١/ ٣٢٦، وتذكرة الحفاظ ١/ ٣٢٩، ودول الإسلام ١/ ١٢٥، والكاشف ٢/ ١٦٥ رقم ٣٣٦٨، وسير أعلام النبلاء ٩/ ١٩٢- ٢٠٩ رقم ٥٦، والمعين في طبقات المحدّثين ٦٦ رقم ٦٧٥، ومرآة الجنان ١/ ٤٦٠، وشرح العلل لابن رجب ١/ ١٩٦، ١٩٧، وتهذيب التهذيب ٦/ ٢٧٩- ٢٨١ رقم ٥٤٩، وتقريب التهذيب ١/ ٤٩٩ رقم ١١٢٦، والنجوم الزاهرة ٢/ ١٥٩، وطبقات الحفاظ ١٣٩، وخلاصة تذهيب التهذيب ٢٣٥، وشذرات الذهب ١/ ٣٥٥.

стр. 6895

ولد سنة خمسٍ وثلاثين ومائة. قاله أحمد. سمع: أيمن بْن نابل، وعمر بْن أَبِي زائدة، وهشام بْن أَبِي عَبْد الله، ومعاوية بْن صالح، وإسماعيل بْن مسلم العبْديّ قاضي جزيرة قيس، وعبد الله بْن بُدَيل الْمَكَّيّ، وعبد الجليل بْن عطيّة، وأبا خَلْدة خَالِد بْن دينار السعّديّ، وشُعْبَة، وسُفْيان، والمسعوديّ، وخلقًا كثيرًا. وعنه: ابن المبارك، وابن وهْب، وأحمد، وإسحاق، وعليّ، ويحيى، وابن أبي شَيبة، وأبو خَيْثَمَة، وبُنْدار، وأحمد بْن سِنان، وعبد الرَّحْمَن رُسْتَة، والقَوَاريريّ، وأبو ثور، وأبو عُبَيد، وعبد الرَّحْمَن بْن محمد بْن مَنْصُور الحارثيّ، ومحمد بْن يحيى الذُّهْليّ، وأُمم سواهم. قَالَ أحمد بْن حنبل: هُوَ أفقه مِن يحيى بْن سَعِيد [١] . وقال: إذا اختلف هُوَ ووكيع، فابن مهديّ أثبت، لأنّه أقرب عْهدًا بالكتاب [٢] . واختلفا في نحو خمسين حديثًا للثَّوْريّ، فنظرنا، فإذا عامَّةُ الصَّواب في يد عَبْد الرَّحْمَن [٣] . وقال أيّوب بْن المتوكّل: كنّا إذا أردنا أن ننظر إلى الدُّنيا والدَّين ذهبنا إلى دار عبد الرَّحْمَن بْن مهديّ [٤] . قَالَ إسماعيل القاضي: سَمِعْتُ ابن المَدِينيّ يَقُولُ: أعلم الناس بالحديث عَبْد الرحمن بْن مهديّ [٥] . قلت لَهُ: قد كنتَ كتبت حديث الأعمش، وكنتُ عند نفسي أنّي قد بلغت

стр. 6896

فيها. فقلتُ: ومَن يفيدني عَنِ الأعمش؟. قَالَ: فقال لي: مَن يفيدك عَنِ الأعمش؟ قلت: نعم! فأطرق، ثمّ ذكر ثلاثين حديثًا ليست عندي. تتبّع أحاديث الشيوخ الذين لم ألقهم أَنَا لم أكتب حديثهم نازلا [١] . قَالَ إسماعيل القاضي: أحفظ أنّ ممّن ذكره منصور بْن أَبِي الأسود [٢] . وقال محمد بْن أبي بَكْر المُقَدَّميّ: ما رَأَيْت أحدًا أتقن لِما سَمِعَ، ولما لم يسمع، ولحديث الناس مِن عَبْد الرَّحْمَن بْن مهديّ [٣] . إمام ثَبْت، أثبت مِن يحيى بْن سَعِيد، وأتْقن مِن وَكيع [٤] . كَانَ عرض حديثه عَلَى سُفْيان [٥] . قَالَ القواريريّ: أملي عليّ عَبْد الرَّحْمَن بْن مهديّ عشرين ألف حديث حفظا [٦] . وقال عبيد الله بن سعيد: سَمِعْتُ ابن مهديّ يَقُولُ: لا يجوز أن يكون الرجل إمامًا حتى يعلم ما يصحّ ممّا لا يصحّ [٧] . وقال ابن المَدِينيّ: كَانَ عِلم عبد الرحمن بن مهديّ في الحديث كالسَّحْر [٨] . وقال أبو عُبَيْد: سمعت عَبْد الرَّحْمَن يَقُولُ: ما تركت حديث رَجُل إلا دعوت الله لَهُ وأُسمّيه [٩] . وقال إبراهيم بْن زياد سبلان: قلت لعبد الرَّحْمَن بْن مهديّ: ما تقول

стр. 6897

فيمن يَقُولُ القرآن مخلوق؟ فقال: لو كَانَ لي سلطان لقمت عَلَى الجسر، فلا يمرّ بي أحد إلا سَأَلْتُهُ، فإذا قَالَ: مخلوق ضربت عُنُقُه وألْقيته في الماء [١] . وقال أبو داود السّخْتيانيّ: التقى وكيع وعبد الرَّحْمَن في الحَرَم بعد العشاء، فتواقَفَا حتّى سمعا أذان الصُّبْح. وعن ابن مهديّ قَالَ: لولا أنّي أكره أن يُعْصَى الله تعالى لَتَمنَّيت أن لا يبقى أحدٌ في المِصر إلا اغتابني. وأيّ شيء أهنأ حَسَنَةً يجدها الرجل في صحيفته لم يعمل بها [٢] . وعنه قَالَ: كنت أجلس يوم الجمعة، فإذا كثر الخلق، فرحت، وإذا قَلُّوا حزِنْت. فسألت بِشْر بْن منصور، فقال: هذا مجلس سوءٍ، فلا تعُد إليه، فما عدت إِليْهِ [٣] . قَالَ رُسْتَة: نا يحيى بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن مهديّ أنّ أَبَاهُ قام ليلةً، وكان يُحيي اللَّيْلَ كلّه. قَالَ: فلمّا طلع الفجر رمى بنفسه عَلَى الفراش حتّى طلعت الشمس، ولم يُصلَّ الصُّبْحَ، فجعل عَلَى نفسه أن لا يجعل بينه وبين الأرض شيئًا شهرين، فقرّح فخذاه جميعًا [٤] . قَالَ عَبْد الرَّحْمَن بْن عُمَر رُسْتَة: سَمِعْتُ ابن مهديّ يَقُولُ لفتى مِن ولد الأمير جعفر بن سليمان: بلغني أنك تتكلم في الرب وتصفه وتشبهه؟ قَالَ: نعم، نظرنا فلم نر مِن خلْق الله شيْئًا أحسن مِن الإنْسَان. وأخذ يتكلّم في الصفة والقامة، فقال: رُوَيْدك يا بُنَيَّ حتّى تتكلّم أول شيء في المخلوق، وإنّ عجزنا عَنْهُ، فنحن عَنِ الخالق أعجز. أخبرني عمّا حدَّثني شُعْبَة، عَنِ الشَّيْبانيّ، عَنْ سَعِيد بْن جُبير، عَنْ عَبْد الله: لقد رأى آية من آيات ربّه الكبرى؟

стр. 6898

قَالَ: رَأَى جبريل لَهُ ستّمائة جَناح. ثمّ قَالَ عَبْد الرَّحْمَن: فصِفْ لي مخلوقًا لَهُ ستّمائة جناح؟ فبقي الغلام ينظر، فقال: أَنَا أهون عليك، صِفْ لي خلْقًا بثلاثة أجنحة، وركِب الجناحُ الثالث منه موضعًا حتّى أعلم؟ قَالَ: يا أبا سَعِيد، عجزنا عَنْ صفة المخلوق، فأشهِدُك أنّي قد عجزت ورجعت [١] . قَالَ أبو حاتم [٢] : سُئل أحمد بْن حنبل عَنْ يحيى، وعبد الرَّحْمَن، فقال: عبد الرحمن أكثر حديثا. قال أحمد بن عبد الله العجلي: شرب عبد الرحمن بن مهدي البلاذر، وكذا الطيالسي، فبرص عبد الرحمن، وجذم الآخر. قال: وقال رَجُل لعبد الرَّحْمَن: لو قِيلَ لك: يُغفر لك ذنب أو تحفظ حديثًا، أيّما أحبُّ إليك؟ قَالَ: أحفَظُ حديثًا [٣] !. قَالَ أبو الربيع الزَّهْرانيّ: سَمِعْتُ جريرًا الرّازيّ يَقُولُ: ما رَأَيْت مثل عَبْد الرَّحْمَن بْن مهديّ، ووصف بصره بالحديث وحِفْظه [٤] . وقال نُعَيْم بْن حمّاد: قلت لابن مهديّ: كيف تعرف الكذّاب؟ قَالَ: كما يعرف الطبيب المجنون [٥] !. قَالَ أبو حاتم [٦] : ثنا محمد بْن أبي صَفْوان: سَمِعْتُ عليّ بْن المَدِينيّ يَقُولُ: لو أُخذتُ فِأحلفتُ بين الركن والمقام لحَلفْت باللَّه أنّي لم أر أحدا قطّ

стр. 6899

أعلم بالحديث مِن عَبْد الرَّحْمَن بْن مهديّ. قَالَ ابن المَدِينيّ: ثمّ كَانَ بعد مالك عَبْد الرَّحْمَن بْن مهديّ يذهب مذهب تابعي أهل المدينة، ويقتدي بطريقتهم [١] . وقال: نظرت فإذا الإسناد يدور عَلَى ستّة، ثمّ صار عِلمهم إلى اثني عشر، ثمّ صار عِلْمهم إلى ستّة: يحيى بْن سَعِيد، وعبد الرَّحْمَن بْن مهديّ، ويحيى بْن زكريّا بْن أَبِي زائدة، ووكيع، وابن المبارك، ويحيى بْن آدم [٢] . وقال عليّ: أوثق أصحاب سُفْيان يحيى القطّان، وعبد الرَّحْمَن [٣] ، وقال أحمد بْن حنبل: ابن مهديّ ثقة، خيار، مِن معادن الصَّدق، صالح، مُسْلِم [٤] . وقال ابن مهديّ: أبو الأسود يتيم عُرْوة، أخٌ لهشام بْن عُرْوة مِن الرّضاعة. وقد قَالَ هشام بْن عُرْوة: حدَّثني أخي عَبْد الرَّحْمَن بْن نوفل، عَنْ أَبِي قَالَ: لَمْ يَزَلْ أَمْرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُعْتَدِلا حتى نشأ فيهم أبناء سبايا الأمم. فقالوا فيهم بالرأي، فضلّوا وأضلّوا. قَالَ أيّوب بْن المتوكّل: كَانَ حمّاد بْن زيد إذا نظر إلى عَبْد الرَّحْمَن بْن مهديّ في مجلسه تهلَّل وجهه [٥] . قَالَ صدقة بْن الفضل المَرْوَزِيّ: أتيت يحيى بْن سَعِيد أسأله، فقال لي: الْزَم عَبْد الرَّحْمَن بْن مهديّ، وأفادني عَنْهُ أحاديث. فسألت عبد الرحمن عنها، فحدّثني بها [٦] .

стр. 6900

أحمد بْن سنان قَالَ: سَمِعْتُ مهديّ بْن حسّان قَالَ: كَانَ عَبْد الرَّحْمَن يكون عند سُفْيان عشرة أيام وخمسة عشر يومًا بالليل والنّهار، فإذا جاءنا ساعة جاء رسول سُفْيان في أثره يطلبه، فَيَدَعُنا ويذهب إليه [١] . قَالَ أحمد بْن سنان: وسمعت ابن مهديّ يَقُولُ: أفتى سُفْيان في مسألة، فرأى كأنّي أنكرتُ فُتْياه، فقال: أنت ما تَقُولُ؟ قلت: كذا وكذا، خلاف قوله، فسكت [٢] . عليّ بْن المَدِينيّ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن. قَالَ: قَالَ لي سُفْيان: لو أنّ عندي كُتُبي لأفدتك علمًا [٣] . قَالَ أحمد بْن سِنان: كَانَ عَبْد الرَّحْمَن بْن مهديّ لا يُتحدَّث في مجلسه، ولا يُبرا قلم، ولا يُتبسّم، ولا يقوم أحد قائمًا كأنّ عَلَى رءوسهم الطّير، وكأنهم في صلاة. فإذا رَأَى أحدًا منهم تبسّم أو تحدّث، لبس نَعْله وخرج [٤] . قَالَ أحمد بْن سِنان: سَمِعْتُ عَبْد الرَّحْمَن يَقُولُ: عندي عَنِ المغيرة بْن شُعْبَة في المسح على الخُفَّين ثلاثة عشر حديثًا [٥] . وقال بُنْدار: سمعت ابن مهديّ: لو استقبلت مِن أمري ما استدبرت كتبتُ تفسيرَ الحديث إلى جنبه، وَلأَتيتُ المدينةَ، حتّى أنظر في كتب قومٍ سَمِعْتُ منهم [٦] . قَالَ صاعقة: سَمِعْتُ عليّا يَقُولُ: وذكر الفقهاء السبعة فقال: كَانَ أعلم الناس بقولهم وحديثهم ابن شهاب، ثمّ بعده مالك. ثمّ بعد مالك عَبْد الرَّحْمَن بن مهديّ [٧] .

следующие страницы →