تبييضها سنة ١٢٠٠ و ١٢١٠ منها: تبصرة الطائفة الزرقاوية على الفئة العثمانية وشرح على القصيدة المنفرجة وشرح على صلوات ابن مشيش.
وذكر له صاحب اليواقيت الثمينة كتاب أزهار البستان في طبقات الاعيان وفهرست أشياخه ورسالة جمع فيها أسئلة مولاي
العربي الدرقاوي.
قال ومن أشياخه سيدي احمد بن العربي الزعدي لقبا ١ ايقاظ الهمم في شرح الحكم وهو شرح حكم ابن عطا الله السكندري طبع مع الكتاب الآتي ٢ الفتوحات الالهية في شرح المباحث الاصلية فرغ من هذا الكتاب والذي قبله سنة ١٢١١ وطبعا معا بفاس وطبع حروف بمط أم عباس سنة ١٣٢٤ - ١٩٠٦ المط الجمالية (طبعة ثانية) ١٣٣١ - ١٩١٣ ص ٤٧١ وبآخر الكتاب متن الحكم لابن عطا الله المذكور ابن عدي التكريتي (٣٦٤ هـ) أبو زكريا يحيى بن عدي بن حميد بن زكريا التكريتي المنطقي نزيل بغداد كان نصرانيا يعقوبي النحلة.
قرأ على أبي نصر الفارابي واليه انتهت رئاسة أهل المنطق في زمانه.
توفي سنة ١٢٨٥ للاسكندر ٩٧٣ م ودفن في بيعة القطيعة ببغداد وله من العمر احدى وثمانون سنة له كتاب البرهان (غير مطبوع) يتضمن حل اعتراضات أبي يوسف بن يعقوب بن اسحق الكندي وغير ذلك تهذيب الاخلاق عني بطبعه جرجس فيلوثاوس عوض طبعة ثانية ١٩١٣ ص ٦٣
وطبع لاول مرة بالمط القبطية الاهلية سنة ١٥٨٨ للشهداء
стр. 177
ابن العديم (٦٦٠ ٥٨٨) كمال الدين أبو حفص (أو) أبو القاسم عمر بن احمد بن هبة الله الشهير بابن العديم الحلبي والمعروف بابن أبي جرادة من أعيان أهل حلب وأفاضلهم وبيت أبي جرادة بيت مشهور من أهل حلب أدباء شعراء فقهاء يتوارثون الفضل كابرا عن كابر وتاليا عن غابر سمع من أبيه ومن عمه ومن جماعة كثيرة بدمشق وحلب والقدس والحجاز والعراق انتهت إليه رئاسة أصحاب أبي حنيفة وكان محدثا فاضلا حافظا مؤرخا له تصانيف رائقة منها تاريخ حلب أدركته المنية قبل اكمال تبييضه وله كتاب الدراري صنفه للملك الظاهر غازي بن يوسف بن أيوب وقدمه له يوم ولد ولده الملك العزيز وكان قد قدم مصر لما جفل الناس من التتر ثم عاد بعد خراب حلب.
فلما نظر ما فعله التتر من خراب حلب وقتل أهلها بعد تلك العمارة قال في ذاك قصيدة طويلة أولها هو الدهر ما تبنيه كفك يهدم *
وان رمت انصافا لديه فتظلم ثم عاد إلى القاهرة ومات بها ودفن بالقرافة ١ الدراري في ذكر الذراري بناها على ثلاثة عشر بابا أولها: أما بعد حمدا لله الواحد الاحد.
طبع ضمن مجموعة رقم ٢٧ جمعه للملك الظاهر وقدمه إليه يوم ولد ولده الملك العزيز سلطان حلب ٢ زبدة الحلب في تاريخ حلب غير كامل.
معه ترجمة لاتينية وتنبيهات للعلامة فريتاغ باريس بون ٢٠ / ١٨١٩ وفي بون ١٨٢٠ " ولاية سعد الدولة لمدينة حلب " مستخلص منه كتاب زبدة الحلب وطبع في مجموعة الحروب الصليبية ومنتخبات من بغية الطلب في
стр. 178
تاريخ حلب له أيضا ومعها ترجمة باللغة الفرنساوية للاستاذ باربيه دي مينار (١) قال صاحب كشف الظنون: " تواريخ حلب " أول من صنف فيه على ما في الدر الحبب كمال الدين أبو حفص عمر بن أبي جرادة عبد العزيز المعروف بابن العديم الحلبي المتوفي سنة ٦٦٠ جمع فيه أعيانها على ترتيب الاسماء.
قال اليونيني في الذيل انه يكون بياضه في أربعين مجلدا ومات
وبعضه مسودة وسماه " بغية الطلب " ثم انتزع منه كتابا سماه " زبدة الحلب " ابن العذارى المراكشي أبو عبد الله محمد المراكشي (نبغ في اواخر القرن السابع للهجرة) صنف كتاب البيان المغرب الآتي ذكره وله مصنف آخر في تاريخ المشرق ذكره في الجزء الاول من كتاب البيان.
(لم يتيسر لنا معرفة أكثر من ذلك من ترجمته) البيان المغرب في أخبار المغرب وفيه ذكر أخبار المغرب الاقصى والاوسط.
عني بطبعه الاستاذ دوزي الهولندي وصدره بمقدمة باللغة الفرنساوية وله فيه تعليقات وشروح ليدن الجزء الاول ١٨٤٨ والجزء الثاني ٥١ / ١٨٤٩ واختلطت بالجزء الاول قطع من نظم الجمان لابن القطان.
وبالجزء الثاني قطع من تاريخ عريب (ابن سعد القرطبي) واستدرك الاستاذ دوزي على الكتاب المذكور وصحح بعض متنه مستخلصا من نسخ خطية وجدها بمكتبة الاسكوريال بأسبانيا بتأليف سماه Corrections sur les textes du Bayano ' l Mogrib - des fragments de la chronique d ' Arib) de Cor.
doue (et du Hollato ' s Siyara d ' lbno ' l Abbar أنظر: ابن الابار: الحلة السيرا.
١٨٨٣ Leyde
وطبعت ترجمته إلى اللغة الفرنساوية وشروح للاستاذ فانيان في الجزائر سنة ٤ / ١٩٠١ جزء ٢ (٢)
стр. 179
ابن عربشاه الاسفرائيني * عصام الدين الاسفرائيني ابن عربشاه الدمشقي (٨٥٤ ٧٩١) احمد بن محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشيخ شهاب الدين أبو محمد شمس الدين الدمشقي الاصل الرومي الحنفي ويعرف بابن عربشاه وبالعجمي أيضا ولد بدمشق ونشأ بها أيضا.
ثم رحل إلى الروم فوصل سمرقند وأقام بما وراء النهر مديما للاشتغال.
ومن شيوخ في تلك النواحي السيد محمد الجرجاني ثم السمرقندي ومحمد البخاري وغيرهم ثم توجه إلى خوارزم ودخل بلدة سراي فلقي بها محمد البزازي الكردي وأخذ عنه الفقه والاصول وقطع بحر الروم إلى مملكة ابن عثمان فأقام بها عشر سنين وترجم فيها لملكها محمد بن بايزيد بن مراد بعض الكتب من الفارسي إلى التركي وباشر عنده ديوان الانشاء.
فلما مات ابن عثمان محمد بن بايزيد وذلك سنة
٨٢٤ هـ نحول إلى الشام بلاده وأقام في رجوعه إليها أشهرا ثم دخل دمشق وأقام بها منفردا على المطالعة والنظر والتأليف.
وقد برع في العلوم.
وفاق في المنثور والمنظوم وقدم القاهرة واجتمع بأكابرها لا سيما بأبي المحاسن بن تغري بردي فأقروا له بالعلم والفضيلة.
وكانت وفاته بالخانقاه الصلاحية بالقاهرة غريبا عن أهله ووطنه.
له مصنفات بلغة الترك والعجم والعرب ١ عجائب المقدور في أخبار (نوائب) تيمور وهو " كتاب بديع الانشاء سلس الاداء مسجع مقفى ترجمه الفاضل الاديب المرتضي المعروف بنظمى زاده البغدادي وكان حيا سنة ١١٣٠ " (كشف الظنون) بتصحيح يعقوب غوليوس (١) ليدن ١٦٣٦ ص ٤٤٨ معه ترجمة لاتينية للاستاذ منجر (٢) جزء ٢ ليوفردياك
стр. 180
(هولندا) ٧٢ / ١٧٦٧ كلكته ١٨١٢ و ١٨١٨ أستانة ١٢٣٣ (؟) بولاق ١٢٨٥ ص ٢٤٦ مط وادي النيل ١٢٨٥ ص ٢٤٩ مط عبد الرازق ١٣٠٥ ص ٢٤٣
٢ فاكهة الخلفاء ومفاكهة الظرفاء الفه على عشرة أبواب كسلوان المطاع وكتاب كليلة ودمنة بانشاء لطيف طبع مع ترجمة لاتينية باعتناء الاستاذ فريتاغ جزء ٢ بون ١٨٣٢ و ١٨٥٢ (١) بولاق ١٢٧٦ و ١٢٩٠ ص ٢٥٣ الموصل ١٨٦٩ م و ١٨٧٦ م بهامشه كتاب كليلة ودمنة: مط شرف ١٣٠٠ و ١٣٠٣ ص ٢٢٨ المط الميمنية ١٣٠٧ ص ٣٠٣ مصر ١٣١٠ و ١٣١٥ ص ٢٠٢ ٣ مرزبان نامه أصله بالفارسية.
وضعه في القرن الرابع للهجرة أحد حكماء العجم المسمى اسفهبد مرزبان من أبناء ملوك طبرستان (مترجم عن التركية) في الامثال والحكم طبع حجر بمصر ١٢٧٨ بمط احمد افندي الازهري ص ٢١٧ وطبع بالفارسية باعتناء تذكار لجنة جيب مصححا بقلم ميرزا محمد بن عبد الوهاب قزويني في ليدن ١٩١٠ ص ٣٠٩ - ١٦ ابن العربي " أبو بكر " (٥٤٦ ٤٦٨) أبو بكر محمد بن عبد الله بن احمد المعروف بابن العربي المعافري الاندلسي الاشبيلي المالكي كان مولده باشبيلية ثم دخل دمشق ولقي بها أبا بكر الطرطوشي وتفقه عنده.
ودخل بغداد وسمع بها من
جماعة من أعيان مشايخها.
ثم انطلق إلى الحجاز فحج في سنة ٤٨٩ ومنها ارتحل إلى بغداد.
فصحب أبا بكر
стр. 181
الشاشي وأبا حامد الغزالي وغيرهما من العلماء والادباء.
ثم لقي بمصر والاسكندرية جماعة من المحدثين فكتب عنهم واستفاد منهم ثم عاد إلى الاندلس سنة ٤٩٣ وقيل سنة ٤٩٥ وقدم بلده اشبيلية بعلم كثير لم يأت به أحد قبله ممن كانت له رحلة إلى المشرق.
وكان من أهل التفنن في العلوم والاستبحار فيها والجمع لها متقدما في المعارف كاتبا متكلما في أنواعها نافذا في جميعها.
ولي القضاء ببلده ثم صرف عنه وأقبل على نشر العلم وبثه.
قال بعضهم كانت وفاته على مرحلة من فاس عند رجوعه من مراكش ونقل إلى فاس ١ أحكام القرآن طبع بمعرفة عبد السلام بن شقرون جزء ٢ مط السعادة ١٣٣٢ - ١٩١٣ ٢ عارضة الاحوذي في شرح الترمذي رواية عمر بن الحسن بن دحية بتصديق خلف بن عبد الملك بن بشكوال ضمن مجموعة رقم ٦٢ ابن العربي براده * علي حرازم
ابن العربي " محيي الدين " (٦٣٨ ٥٦٠) (الشبخ الاكبر) أبو بكر محيي الدين محمد بن علي بن محمد بن احمد بن عبد الله الطائي الحاتمي الاندلسي ثم المكي ثم الدمشقي الشامي ولد بمرسيه من بلاد الاندلس وقرأ القرآن على أبي بكر بن خلف بأشبيلية وقيل أنه سمع بمرسيه من ابن بشكوال.
وسمع ببغداد ومكة ودمشق وسكن الروم.
قال ابن مسدي في ترجمته: كان ظاهري المذهب في العبادات باطني النظر في الاعتقادات.
ثم حج ولم برجع إلى بلده.
برع في علم التصوف ولقي جماعة من العلماء والمتعبدين.
وقال في حقه الشيخ شمس الدين له توسيع في
стр. 182
الكلام وذكاء وقوة خاطر وحافظية وتدقيق في التصوف وقال مجدالدين الفيروزبادي صاحب القاموس في كتابه المسمى بالاغتباط بمعالجة ابن الخياط الذي ألفه بسبب سؤال سئل فيه عن الشيخ محيي الدين بن عربي: " هو عباب لا تكدره الدلاء.
وسحاب تتقاصر عنه الانواء.
كانت دعواته تخترق السبع الطباق.
وتفترق
بركاته فتملا الآفاق.
واني أصفه وهو يقينا فوق ما وصفته وغالب ظني أني ما أنصفته.
وأما كتبه ومصنفاته فالبحار الزواخر.
التي جواهرها وكثرتها لا يعرف لها أول ولا آخر.
ما وضع الواضعون مثلها.
وانما خص الله سبحانه بمعرفة قدرها أهلها.
ومن خواص كتبه أن من واظب على مطالعتها والنظر فيها وتأمل في مبانيها انشرح صدره لحل المشكلات.
وفك المعضلات.
وهذا الشأن لا يكون الا لانفاس من خصه الله تعالى بالعلوم اللدنية الربانية وكان مسكنه وظهوره بدمشق ينشر فيها علومه.
وقيل أن مصنفاته زادت على المائتين (وقيل الاربعمائة) والناس فيه ثلاثة أقسام.
القسم الاول من نص على التكفير بناء على كلامه المخالف للشريعة المطهرة.
وألفوا في ذلك الرسائل فمنها للعلامة السخاوي ومنها للسعد التفتازاني ولملا علي القارئ وغيرهم القسم الثاني من يجعله من أكابر الاولياء العارفين وسند العلماء العاملين بل يعده من جملة المجتهدين.
من هذا القسم المجد صاحب القاموس والشيخ النابلسي وابن كمال باشا والشيخ عبد الوهاب الشعراني والشيخ ابراهيم بن الحسن الكوراني القسم الثالث من اعتقد ولايته وحرم النظر في كتبه منهم الجلال السيوطي والحصكفي وغيرهما كانت وفاته بدمشق وحمل إلى قاسيون وبني السلطان سليم
مدرسة عظيمة بجوار ضريحه في صالحية دمشق ١ الاخلاق (١) رسالة صغيرة طبعت بمصر ص ٦٠
стр. 183
٢ الاربعون صحيفة من الاحاديث القدسية مصر ص ٣٥ ٣ الامر المحكم المربوط في ما يلزم أهل الطريق من المشروط رسالة أولها الحمد لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي الخ طبعت في مجموعة التحفة البهية رقم ١٨ وطبعت مع كتاب ذخائر الاعلاق الآتي ذكره ٤ انشاء الدوائر ويليه " عقلة المستوفز " ويليه " التدبيرات الالهية في اصلاح المملكة الانسانية " باعتناء الاستاد نيبر ومعه ترجمة ألمانية ليدن ١٩١٩ ص ٢٠٣ و ٢٠٤ ٥ الانوار فيما يمنح لصاحب الخلوة من الاسرار (أو) الانوار فيما يفتح على صاحب الخلوة من الاسرار مصر ١٣٣٢ ص ٣٠ ٦ تاج الرسائل ومنهاج الوسائل في ايضاح المعاني الالهية المودعة في المعاني الروحانية ضمن مجموعة رقم ٩٤
٧ تجليات عرائس النصوص في منصات حكم الفصوص ومعها شروح باللغة التركية للعارف بالله عبد الله البسنوي بولاق ١٢٥٢ ص ٥٩٤ ٨ تحفة السفرة إلى حضرة البررة أستانة ١٣٠٠ ص ١٦ (١) ٩ تفسير (الشيخ محيي الدين بن العربي) أوله: الحمد لله الذي جعل مناظم كلامه مظاهر حسن صفاته.
صنفه على طريقة أهل التصوف جزء ٢ بولاق ١٢٨٣ المط الميمنية ١٣١٧ (٢)
стр. 184
١٠ ديوان (ابن العربي) (أو) الديوان الاكبر طبع على القاعدة الفارسية طبعة جميلة جدا مصر ١٢٧١ ص ٤٧٨ وطبع على الحجر في الهند؟ ص ٢٤٤ ١١ ذخائر الاعلاق شرح ترجمان الاشواق أوله: الحمد لله الحسن الفعال الذي يحب الجمال.
ويليه الامر المحكم المربوط فيما يلزم أهل طريق الله من المشروط أنظر رقم ٣
١٢ رد معاني الآيات المتشابهات إلى معاني الآيات المحكمات بيروت (١) ..١٣ رسائل طبعت في مجموعة رقم ٩٤ وهي الرسالة الالهية القدسية الاتحادية السريانية المشهدية الفردوسية العذرية الوجودية ١٤ روح القدس أو " رسالة روح القدس كتبها بمكة في مناصحة النفس إلى أخيه أبي محمد عبد العزيز ابن أبي بكر القرشي المهدوي نزيل تونس ذكر فيها أحواله (كشف الظنون) طبع حجر مصر ١٢٨١ ١٥ شجرة الكون (تصوف) بولاق ١٢٩٢ ص ٢٢ ١٦ الصلاة الاكبرية ضمن مجموعة رقم ٨٢ ١٧ الفتوحات المكية في معرفة الاسرار المالكية والملكية من أعظم كتبه وآخرها تأليفا.
قال فيه: كنت نويت الحج والعمرة.
فلما وصلت أم القرى أقام الله في خاطري أن أعرف المولى بفنون من المعارف حصلتها في غيبتي.
وكان الاغلب منها ما فتح الله علي عند طوافي بيته المكرم اه وكان الفراغ منه سنة ٦٢٩ جزء ٤ بولاق ١٢٧٤ و ١٢٩٣ بآخر الجزء الرابع خاتمة وترجمة ابن العربي
стр. 185
لمحمد قطه العدوي ابن الشيخ عبد الرحمن جزء ٤ مصر ١٣٢٩ ١٨ فصوص الحكم أوله: الحمد لله منزل الحكم على قلوب الكلم الخ وهي على ٢٧ فصا.
الفه بمحروسة دمشق سنة ٦٢٧ بمقتضى رؤيا رأى فيها النبي ﷺ طبع مع شروح لبالي زاده أستانة ١٢٥٢ بشرحيه لعبد الغني النابلسي ولمولانا ملا جامي مط الترجمان ومط الشرفية ١٣٠٤ و ١٣٢٣ ١٩ القول النفيس في تفليس ابليس منسوب غلطا لابن العربي أنظر ابن غانم المقدسي ٢٠ قرعة الطيور لاستخراج الفال والضمير طبع حجر مصر ١٢٨١ ص ٤٩ ٢١ القرعة المباركة الميمونة والدرة الثمينة المصونة أكثره جداول في استخراج الفال طبع حجر مصر ص ٣٢ و ١٢٧٩ ص ٢٨ وبمبئ ١٣٠٠ هذان الكتابان رقم ٢٠ و ٢١ ينسبان وهما لابن العربي ٢٢ قصيدة المعشرات منشدة في بيان أحوال المعاد شرحها الشيخ عثمان عبد المنان أنظر مأوى الرغائب في مجد النصائح للشيخ عثمان عبد المنان ٢٣ كنه ما لا بد للمريد منه ابتداها بالحمد والصلوة ثم قال: أيها المريد كنه ما لا بد منه كذا وكذا
إلى آخر الكلام طبع مع الرسالة اللدنية للغزالي (مصر ١٣٢٨) ٢٤ مجموع الرسائل الالهية مصر ١٩٠٧ ١٣٢٥ ص ٨٤ ٢٥ محاضرة الابرار ومسامرة الاخيار في الادبيات والنوادر والاخبار أخذه من نحو ثمان وثلاثين كتابا فيه ضروب من الآداب والمواعظ والامثال والحكايات النادرة والاخبار السائرة وسير الاولين
стр. 186
من الانبياء وأخبار ملوك العرب والعجم الخ طبع حجر مصر ١٢٨٢ ص ٣٧٦ طبع حروف جزء ٢ مط العثمانية ١٣٠٥ و ١٩٠٦ م مط السعادة جزء ٢ سنة ٥ / ١٣٢٤ ٢٦ مختصر في مصطلحات الصوفية طبع بذيل التعريفات للسيد الجرجاني ٢٧ مفاتيح الغيب رسالة أولها: الحمد لله المنفرد بعلم المفاتيح الخ مصر..٢٨ مواقع النجوم ومطالع أهلة الاسرار والعلوم رتبه على ثلاث مراتب (١) في الغاية وهي التوفيق (٢) في الهداية وهي علم التحقيق (٣) في الولاية وهي العمل الموصل إلى مقام التصديق وقال هو كتاب يقوم للطالب مقام الشيخ يأخذ بيده وكلما عثر المريد يهديه إلى المعرفة ان ضل أو تاه وذكر فيه معرفة مراتب الادوار
مط السعادة ١٣٢٥ - ١٩٠٧ ص ٢٠٥ صغير ابن عرضون (٩٩٢) (الشيخ) أبو العباس احمد بن الحسن بن يوسف بن محمد ابن يحيى بن عرضون الزجلي ولي القضاء وكان فقيها عالما له كتاب اللائق في الوثائق وهو كتاب حسن في بابه وكتاب آخر في أحكام الانكحة في مجلد ضخم.
قاله ابن القاضي في جذوة الاقتباس (عن اليواقيت الثمينة ص ١٠٦) ١ آداب الزواج وتربية الولدان (١) ويعرف بكتاب آداب النكاح اختصره من كتاب مقنع المحتاج.
فاس ١٣١٩ ٢ الكتاب اللائق لعلم الوثائق (فقه مالك) فاس ١٣١٦ ص ٢١٥
стр. 187
ابن عرفة * الدسوقي " محمد " ابن عروس " احمد " (٨٦٨) " ديوان " طبع حجر مصر ١٨٨٠ ص ٨ ابن عزوز * المكي " محمد "
ابن عزيز السجستاني * السجستاني " أبو بكر " ابن عساكر (٥٧١ ٤٩٩) (..) أبو القاسم علي بن ابي محمد الحسن بن هبة الله بن عبد الله بن الحسين بن عساكر الشافعي الدمشقي الملقب ثقة الدين.
فخر الشافعية وامام اهل الحديث في زمانه وحامل لوائهم كان محدث الشام في وقته ومن أعيان الفقهاء الشافعية.
غلب عليه الحديث فأشتهر به وبالغ في طلبه إلى ان جمع منه ما لم يتفق لغيره ورحل وطوف وجاب البلاد.
سمع ببغداد في سنة ٥٢٠ من أصحاب البرمكي والتنوخي والجوهري ثم رجع إلى دمشق ثم رحل إلى خراسان ودخل نيسابور وهراة واصبهان وصنف التصانيف المفيدة منها التاريخ الكبير لدمشق في ثمانين مجلدا اتى فيه بالعجائب.
رأى والده في المنام وقد حملت به أمه انه يولد له ولد يحيى الله به السنة ولعمر الله كان كذلك.
وكان يسمى شعلة نار من توقده وذكائه توفي بدمشق ودفن عند والده وأهله بمقابر باب الصغير
стр. 188
وصلى عليه الشيخ قطب الدين النيسابوري وحضر الصلاة عليه السلطان صلاح الدين الايوبي ١ التاريخ الكبير (لدمشق) باشر بنشر هذا التاريخ وترتيبه وتصحيحه محذوف التكرار والاسانيد الشيخ عبد القادر بدران وسماه تهذيب تاريخ ابن عساكر صدر منه بمط روضة الشام بدمشق خمسة اجزاء كبيرة من سنة ١٣٢٩ إلى ١٣٣٢ وتوفي الشيخ عبد القادر بدران ولم يكمل طبع الكتاب (انظر بدران عبد القادر) ٢ تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الامام ابي حسن الاشعري (١) قال فيه ابن السبكي وهو من أجل الكتب فائدة.
فيقال كل سني لا يكون عنده ذلك الكتاب فليس من نفسه على بصيرة ولا يكون الفقيه شافعيا على الحقيقة حتى يحصل له ذلك (عن كشف الظنون) طبع بعض نبذ منه باعتناء الاستاذ مهرن في ليدن سنة ١٨٧٨ ص ١٦٥ (٢) ابن العسال أبو إسحق بن الشيخ الرئيس فخر الدولة أبي الفضل ابن العسال ان هذه العائلة المعروفة ببني العسال تتصاعد في النسب إلى رجل قبطي أرثوذكسي يدعى أبو البشر يوحنا الكاتب
المصري ويوحنا المشار إليه أولد أبا أسحق ابراهيم الذي منه تخلف الشيخ الاجل فخر الدولة أبو الفضائل اسعد والد هؤلاء.
الافاضل الذين وجدوا في أواخر القرن الثاني عشر وعاشوا في الجيل الثالث عشر للميلاد ومما اعتاده بعض كتبة ذلك الحين أن يكنوا رجال هذه العائلة بابي الفضائل وابي الفضل وما أشبه
стр. 189
والذين اشتهر منهم بالفضل والمعرفة مؤتمن الدولة أبو اسحق وشقيقه الفاضل الحكيم الاسعد أبو الفرج هبة الله وشقيقهما الشيخ الفاضل أبو الفضائل أسعد المشار إليه أعلاه وكانت سكناهم بمحروسة مصر في عهد تولي دولة بني أيوب (من مقدمة كتاب المجموع الصفوي الطبعة الاولى) وجاء في منتخب الجامعة الشرقية من كلية الآباء اليسوعيين في بيروت في الجزء الاول والثاني مقالة ضافية فيها ذكر علماء الاقباط في القرن الثالث عشر للميلاد منها أبو إسحق ابن العسال الذي ألف كتابا في علم اللغة القبطية وسماه: السلم المقفى وذهب كلامه المصفى (١)
ذكر في مقدمة هذا الكتاب أنه سافر إلى دمشق وفيها نهب بعض كتبه في حادثة حدثت لاهل ملته وزمرة نحلته وفي أيامه كان أسقف كرسي سمنود الاسقف الانبا يوانس (٢) اشتهر هذا المؤلف بمصنفات عربية في معان شتى وقال في حقه المطران اسطفانس عواد السمعاني في فهرست الكتب الشرقية في المكتبة الحادثية " اشتهر ابن العسال شهرة كبيرة بقلمه حتى كناه النصارى الشرقيون أبا الفضائل ".
وقد شهد ابن العسال المجمع الذي عقده كيرلس لقلق بطريرك اليعاقبة بالاسكندرية سنة ١٢٣٩ م وأدخل قوانينه في مجموعته.
فظهر من ذلك أنه توفى بعد هذا المجمع ١ سلك الاصول في مختصر الاصول مصر ١٩٠٠ ص ١٦٠ ٢ المجموع الصفوي في القوانين (أي) قوانين الكنيسة اعتنى بنشره وشرح مواده واضاف تذييلا عليه الاستاذ جرجس فيلوثاوس عوض مط التوفيق ١٩٠٨ ص ٤٥٦ وطبع بمصر سنة ١٩٠٠ ص ٤٦٠
стр. 190
ابن عسكر محمد بن علي بن مصباح المعروف بابن عسكر وكتب أبو عبد الله محمد بن عمر بن الحسين بن مصباح الشريف الحسني المعروف بابن عسكر المولود في حبش من اقليم الكازار الصغير (١) دوحة الناشر لمحاسن من كان بالمغرب من مشايخ القرن العاشر فاس ١٣٠٩ ص ١٠٢ (أنظر مجموعة رقم ٢٣) ابن عطا الله السكندري (٧٠٩) (الشيخ) تاج الدين أبو الفضل وابو العباس احمد بن محمد بن عبد الكريم بن عطا لله بن محمد الاسكندري أو السكندري المعروف بابن عطا الله الشاذلي المالكي وقيل شافعي المذهب كان جامعا لانواع العلوم من تفسير وحديث ونحو وأصول وفقه على مذهب مالك وصحب في التصوف الشيخ أبا العباس المرسي وكان أعجوبة زمانه فيه وأخذ عنه التقي السبكي.
استوطن القاهرة يعظ الناس ويرشدهم.
وله الكلمات البديعة دونها اصحابه في كتب جمعوها من كلامه.
وكان يتكلم بجامع الازهر فوق كرسي يروح النفس ويشرح كلام القوم بآثار السلف وفنون العلم
مات بالمدرسة المنصورية من القاهرة ودفن في القرافة الصغرى ١ تاج العروس وقمع النفوس (تصوف) .
مط شرف ١٣٠٤ مط عثمان عبد الرازق.
ص ٤٤ وطبع موسوما بتاج العروس الهادي لتهذيب النفوس مصر ١٣٠٥ ص ٤٧ وبعناية صالح بن حمدي حماد
стр. 191
وقسمه إلى مطالب طبع مضمونها على هامش صفحاته مط والدة عباس ١٣٢٧ ص ١١٢ ٢ التنوير في اسقاط التدبير (تصوف) .
المط الوهبية ١٣٠٠ وتكرر طبعه بهامشه تاج العروس الحاوي لتهذيب النفوس مصر سنة ١٣٢١ ٣ حكم ابن عطالله (أو) الحكم العطائية وهي حكم منثورة على لسان أهل الطريقة.
ولما صنفها عرضها على شيخه أبي العباس المرسي.
فتأملها وقال له: لقد أتيت يا بني في هذه الكراسة بمقاصد الاحياء وزيادة.
ولذلك تعشقها ارباب الذوق لما رق لهم من معانيها وراق.
وبسطوا القول فيها وشرحوها كثيرا (كشف الظنون) لها شروح كثيرة مذكورة في اسماء شارحيها وطبع
المتن بآخر كتاب ايقاظ الهمم في شرح الحكم لابن عجيبة وفي غيرها من الشروح.
وطبع المتن لوحده بفاس ٤ لطائف المتن في مناقب ابي العباس المرسي وشيخه أبي العباس الشاذلي الذي نقل عنه وسمع منه رتبه على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة تونس ١٣٠٤ ص ١٨٧ وبهامش لطائف المنن لعبد الوهاب الشعراني ٥ مفتاح الفلاح ومصباح الارواح (في الاخلاق) طبع على الحجر بمصر (دون تاريخ) وطبع بهامش لطائف المنن لعبد الوهاب الشعراني (مصر ١٣٢١) ابن العطار الاسرائيلي * العطار الاسرائيلي ابن عظوم المغربي عبد الجليل بن احمد بن محمد بن عظوم المغربي القيرواني (أو) المرادي تنبيه الانام في بيان علو مقام نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام جمع فيه الصلاة على النبي المروية
стр. 192
والمأثورة واستوعب ذكر فضائل الصلاة ومحبته وحرمته (كشف الظنون) جزء ٢ طبع حجر مصر وطبع حروف مصر سنة.. (١) ابن العفيف التلمساني المعروف بالشاب الظريف (٦٨٨ ٦٦١)
محمد بن سليمان بن علي (شمس الدين) التلمساني بن الشيخ عفيف الدين التلمساني قال القاضي شهاب الدين بن فضل الله في حقه:..كان لاهل عصره ومن جاء على آثارهم افتنانا بشعره.
وخاصة أهل دمشق فانه بين عمائم حياضهم ربى.
وفي كمائم رياضهم حبى.
حتى تدفق نهره.
وأينع زهره.
وقد أدركت جماعة من خلطائه لا يرون عليه تفضيل شاعر.
ولا يرون له شعرا الا ويعظمونه كالمشاعر.
وأكثر شعره كله رشيق الالفاظ.
سهل على الحفاظ لا يخلو من الالفاظ العامية.
وما تحلو به المذاهب الكلامية.
فلهذا علق بكل خاطر.
وولع به كل ذاكر.
وعاجله أجله فاخترم وأحرم أحباءه لذة الحياة وحرم قال الشيخ صلاح الدين: شاعر مجيد ابن شاعر مجيد.
تعانى الكتابة.
وولي عمالة الخزانة بدمشق.
ومات شابا وكانت وفاته بدمشق ومولده بالقاهرة ١ ديوان بيروت ١٨٨٥ م.
المط اليوسفية بمصر (دون تاريخ) وطبع موسوما بديوان اللوزعي مصر ١٢٨١ ص ٨٨ و ١٣٠٨ ص ٦٤ المط الاهلية بيروت ١٣٢٥ ص ٨٨ موسوما بديوان الشاب الظريف ٢ مقامة (ابن العفيف التلمساني) طبعت في دمشق سنة..ص ١٦
стр. 193
ابن عقبة * ابن عنبسة ابن عقبة * موسى بن عقبة ابن عقيل (٦٩٨ - ٧٦٩) محمد بن محمد بن عقيل القرشي الهاشمي العقيلي الهمداني الاصل ثم البالسي المصري قاضي القضاة بهاء الدين بن عقيل الشافعي نحوي الديار المصرية أخذ القراآت عن التقي الصائغ والفقه عن الزين الكتاني ولازم العلاء القونوي في الفقه والاصلين والخلاف والعربية والمعاني والتفسير والعروض وبه تخرج وانتفع.
ثم لازم الجلال القزويني وأبا حيان وتفنن في العلوم.
وشهد له أبو حيان بالمهارة في العربية حتى قال ما تحت أديم السماء انحى من ابن عقيل ناب في الحكم عن القزويني بالحسينية وعن العز بن جماعة بالقاهرة.
ووقع بينهما تناوب في القضاء بأمر بعض سلاطين تلك الايام.
وكان قوي النفس يتيه على أرباب الدولة وهم يخضعون له ويعظمونه.
مات بالقاهرة ودفن بالقرب من الامام الشافعي.
شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك بولاق ١٢٥١ ص ٢٩٠ و ١٢٥٢ ص ٢٨٩ و ١٢٨١ ص ٢٨٧ المط الكاستيلية ١٢٩٠ ص ٢٦٢ مط محمد مصطفى ١٣٠١ المط الخيرية ١٣٠٦ مط الشرفية ١٣٢٥ ص ١٧٦ في بيروت مط الاتحاد وقف على تصحيحه عيد سالم السلطي ١٨٧٢ م ص ٣٣٦ و ١٨٨٥ م و ١٨٨٩ م في ليبسيك (المانيا) باعتناء الاستاذ ديتريشي ١٨٥١ ص ٤٧ ١٠ في برلين ١٨٥٢ ص ٢٧ و ٤٠٨ بهامشه
стр. 194
حاشية السجاعي بولاق ١٢٧٩ و ١٢٩٠ (أنظر السجاعي) بهامشه البهجة المرضية في شرح الالفية للجلال السيوطي مصر ١٣٢٢ وطبع شرح ابن عقيل مع الفية ابن مالك مذيلا بشرح ابيات الشواهد لمحد قطه العدوي في بولاق ٥ / ١٢٦٤ ص ٤٨٤ منها ٢٩٨ لشرح ابن عقيل و ١٨٦ لشرح ابيات الشواهد ومنها أخذ خليل سركيس واخواه ابراهيم وامين شرح محمد قطه المذكور على أبيات الشواهد وطبعوه في بيروت ١٨٩٢ ص ٢٠٤
ابن عقيل " عثمان بن عبد الله " سعادة الانام بالتمسك بدين الاسلام (الذي هو العروة الوثقى بلا انفصام) رسالة اولها الحمد لله الذي هو العروة الوثقى بلا انفصام) رسالة اولها الحمد لله الذي أظهر دين الحق بقواطع الحجج والبراهين الخ وبعد فهذه رسالة شريفة في ذكر حقيقة دين الاسلام الذي رضيه الله تعالى لسائر الانام طبع حجر ١٣٢٦ ابن علان (١٠٣٣ هـ) احمد بن ابراهيم المنعوت شهاب الدين الصديقي المكي الشافعي النقشبندي المعروف بابن علان كان أمام التصوف في زمانه وهو من العلم في المرتبة السامية أخذ عن الشيخ تاج الدين النقشبندي وانتفع به خلق كثير.
وله التآليف الجمة منها شرح قصيدة السودي التي اولها (ليس عند الخلق من خبر) وقصيدة ابن بنت الميلق وشرح ما لذة العيش الا صحبة الفقراء وشرح رسالة الشيخ ارسلان التي اولها (كلك شرك خفي) وشرح حكم أبي مدين وشرح قصيدة الشهرزوري التي مطلعها: لمعت نارهم وقد عسعس الليل * وحل الحادي وخار الدليل وبالجملة فانه من العلماء الفحول.
كانت وفاته سنة ١٠٣٣ هـ ودفن بالمعلاة بالقرب ممن قبر أم المؤمنين السيدة خديجة.
стр. 195
شرح (ابن علان) على قصيدة ابن بنت الميلق التي أولها: من ذاق طعم شراب القوم يدريه * ومن دراه غدا بالروح يشريه ويليه شرح لابن علان على قصيدة العارف بالله ابي مدين التلمساني التي أولها: ما لذة العيش الا صحبة الفقراء * هم السلاطين والسادات والامراء بمط عبد الرزاق ١٣٠٥ ابن علوان الزرقاني * الزرقاني " محمد " ابن علوي الحدادي (١١٣٢ ١٠٤٤) عبد الله بن علوي بن محمد الحدادي التريمي الحسيني اليمني الشافعي المولود بتريم مسكن السادة الاشراف آل با علوي الحسينيين أشتغل بتحصيل العلوم وصحب أكابر العلماء وأخذ عنهم وكف بصره وهو صغير.
ومنحه الله تعالى حفظا يسحر الالباب وفهما يأتي بالعجب العجاب.
لازم الجد والاجتهاد في العبادات واضاف إلى العلم العمل وشب في ذلك واكتهل وألف مؤلفات عديدة منها ديوان عظيم المقدار.
وله شعر كثير ١ الدر المنظوم لذوي العقول والفهوم (ديوان شعر) مط عبد الرازق ١٣٠٢ ص ١٧٢ وطبع
في بمبئ ١٣٠٢ ص ٢١٧ ومعه مقدمة ٢ الدعوة التامة والتذكرة العامة فرغ من تأليفها سنة ١١١٤ بهامشها رسالة المذكرات له أيضا (مواعظ) مط عبد الرازق ١٣٠٤ ص ٦٣ ٣ مذكرات الاخوان رسالة طبعت مع كتاب
стр. 196
الدعوة التامة المذكور قبلا وطبعت مع كتاب المعاونة والمظاهرة الآتي.
٤ المعاونة والمظاهرة (١) بهامشه مذكرات الاخوان (تصوف) المط البهية ١٣٠٩ ٥ النصائح الدينية والوصايا الايمانية مصر ١٣٠٦ و ١٣٢٣ بهامشه سبيل الاذكار واعتبار بما يمر بالانسان ويقضي له من الاعمار لباعلوي الحسيني الحضرمي مصر ١٣٠٩ المط الميمنية ١٣٢٥ مط الجمالية ١٣٢٩ ص ٩٩ ابن عماد الاقفهسي * الاقفهسي ابن عمر الرسولي * الغساني ابن عمر مخلوف " (الشيخ) محمد بن محمد " مواهب الرحيم في ترجمة مولانا عبد السلام ابن سليم (الملقب بالاسمر المتوفي سنة ٩٨١ هـ) بهامشه الانوار السنية على الوظيفة الزروقية لابي زياد العياشي (طبقات الصوفية) تونس دون تاريخ
ابن عمر الهندي " شهاب الدين احمد " (٨٤٩) هو القاضي شهاب الدين بن شمس الدين بن عمر الهندي الدولتا بادي مولدا الجونفوري وفاة ومدفنا (الزوالي الغزنوي) وهو تلميذ القاضي عبد المقتدر بن القاضي ركن الدين الشريحي الكندي وكان يلقب في عصره بملك العلماء شرح قصيدة بانت سعاد ويعرف بمصدق الفضل.
حيدر اباد ١٣٢٣ ص ٢٤٢
стр. 197
ابن العمري * ابن فضل الله العمري ابن العميد (٦٧٢ ٦٠٢) (الشيخ) المكين جرجس بن العميد بن الياس بن أبي المكارم بن أبي الطيب.
الشهير بالشيخ المكين بن العميد وعرف عند الافرنج بالمكين (١) كان كاتبا أديبا فصيحا بليغا ومؤرخا مشهورا ورد نسبه في آخر كتابه " تاريخ المسلمين " قال: " في أيام الآمر بالله قدم من تكريت رجل نصراني
سرياني تاجر اسمه طيب بن يوسف ومعه أحمال كثيرة من الثياب العتالي والابراد الحرير عمل الهند واليمن وأصناف كثيرة.
فقدم للخليفة من أجودها ما يصلح لمثله.
فخلع عليه وأحسن إليه وعوضه عن تقدمته واستحضره.
فأعجبه أدبه وكلامه فأمره بالمقام بمصر ورسم بأن يسامح بما على متاجره من الحقوق وأنعم عليه بقرية من أعمال الحوف اسمها بهيدة مجاورة لدماص.
فأقام الشيخ طيب بالقاهرة المحروسة إلى أن مات الخليفة الآمر بالله " (٢) ثم ذكر له.
ولدا اسمه " قرونية " اشتغل بصناعة الكتابة.
ورزق " قرونية " ولدا سماه أبو الطيب باسم جده.
وولد لابي الطيب خمسة أولاد صار منهم أربعة أساقفة وأصغرهم أبو المكارم كانت له مواش وزراعات وغير ذلك.
فتزوج أخت المكين سمعان بن كليل بن مقاره.
وكان سمعان هذا كاتبا حاذقا وتقلبت به الخدم فخدم بديوان الجيش في أيام السلطان صلاح الدين الايوبي في سنة ٥٦٩ هـ وتميز عنده وأعطاه اقطاعا في حجروان.
ثم ترك الخدمة في الدولة العادلية وترهب بدير أبي يحنس القصير ببرية الاسقيط بوادي هبيب وحبس نفسه في صومعة بناها في وسط الدير مدة تزيد عن ثلاثين سنة.
стр. 198
وأولد أبو المكارم المذكور ثلاثة أولاد: النجيب أبا الفضل والعميد أبا الياس والد المؤرخ والمخلص أبا الزهر واستخدم العميد أبو الياس موضع خاله المكين سمان.
وكانت سيرته بين العالم مثل سيرة الرهبان القديسين في البراري.
وتميز عند الملك العادل سيف الدين أبو بكر أبن أيوب بالديانة والامانة.
ومات في صفر سنة ٦٣٦ هـ وزاد العلامة الالماني الشهير وستنفلد على ترجمة المؤرخ ابن العميد أن أباه كان كاتب ديوان الجيش في الشام تحت امارة علاء الدين طيبرس.
وتولي ابنه نحو هذا المنصب وهو شاب.
ثم غضب السلطان على طيبرس فقبض عليه وعلى كتابه وفيهم جرجس (ابن العميد) وأبوه وساقهم إلى مصر وسجنوا فيها وبعد أن مات الاب أفرج عن الابن وعاد إلى منصبه في الشام.
ثم وشى به أحد مناظريه فحبس ثانية ثم أطلق فعاد إلى دمشق وعاش معتزلا حتى مات تاريخ المسلمين من صاحب شريعة الاسلام أبي القاسم محمد إلى الدولة الاتابكية أوله: الحمد لله المقدس بجميع اللغات.
الممجد في عرشه من سائر المخلوقات قال فاني لما وقفت على تاريخ الامام العالم أبي جعفر محمد بن
جرير الطبري ﵀ ورأيت فيه من التطويل في الشروح والاسنادات..ثم على المنتخب منه للشيخ العالم كمال الدين الاريوني (كذا) ثم على عدة مختصرات اخترت منها تاريخا أوجزت فيه الكلام..وابتدأت فيه بأخبار صاحب شريعة الاسلام عليه أفضل الصلاة والسلام..ثم من بعده من الخلفاء الراشدين..ومن بعدهم من الملوك في سائر الاقاليم..إلى أن ملك السلطان الملك الظاهر ركن الدين بيبرس ﵀ (١)
стр. 199
طبع مع ترجمة إلى اللغة اللاتينية بقلم الاستاذ اريانيوس (١) في ليدن ١٦٢٥ م ص ٣٠٠ و ٩ وله ذيل باللغة اللاتينية يشتمل على تاريخ العرب في بلاد الاندلس للاسقف توليداني (٢) وترجم تاريخ المسلمين إلى اللغتين الفرنساوية والانكليزية وطبعا في باريس سنة ١٦٥٧ م وفي لندن ١٦٢٦ م.
ولهذا التاريخ ذيل اسمه " النهج السديد والدر
الفريد في ما بعد تاريخ ابن العميد " للمفضل بن أبي الفضائل القبطي المصري طبع في باريس ضمن مجموعة الآباء الشرقيين (٣) ابن عميرة الضبي (٥٩٩) أبو جعفر احمد بن يحيى بن احمد بن عميرة الضبي القرطبي من علماء الاندلس ولد في بلش غربي مدينة لورقة وتلقى مبادئ العلم قبل أن يبلغ العاشرة من عمره وقد ركب متن الاسفار في شمالي أفريقية وطوف في بلادها فزار سبتة ومراكش ولقي ببجاية عبد الحق الاشبيلي ثم جاء إلى الاسكندرية فلقي بها أبا طاهر بن عوف والظاهر أنه أمضى أكثر عمره في مدينة مرسية بالاندلس بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الاندلس طبع ضمن المكتبة الاندلسية باعتناء كوديرو وريبيرا (مدريد ١٨٨٣ إلى ١٨٩٢) أنظر المكتبة الاندلسية ابن عنبسة الحسني (٨٢٩ هـ) جمال الدين احمد بن علي بن الحسين بن علي بن مهنا المعروف بابن عنبسة الحسني الداودي
стр. 200
وقد ذكره صاحب كشف الظنون باسم: جمال الدين احمد المعروف بابن عقبة (١) عمدة الطالب في أنساب (مناقب) آل أبي طالب أخذه من مختصر شيخه علي بن محمد الصوفي النسابة.
ومن تأليف شيخه أبي نصر بن عبد الله البخاري وضم إليها فوائد علقها من عدة أماكن (٢) طبع حجر لكناهور ١٨٨٤ بمبي ١٣١٨ ص ٣٥٢ (وفي هذه الطبعة كتب اسم المؤلف ابن عتبة الاصغر الحسني) ابن العوام (نبغ في أواخر القرن السادس هـ) (الشيخ) أبو زكريا يحيى بن محمد بن احمد الشهير بابن العوام الاشبيلي كتاب الفلاحة (الاندلسية) قال في أوله: أما بعد فاني لما قرأت كتب فلاحة المسلمين الاندلسيين ومن كتب غيرهم من القدماء المقدمين..نقلت من عيونها إلى هذا التأليف الخ معه ترجمة إلى اللغة الاسبانيولية باعتناء دون بانكيري (٣) جزء ٢ مدريد ١٨٠٢ وجزء ٢ سيفيليا (أسبانيا) ١٨٧٨ وترجمه إلى اللغة الفرنساوية الاستاذ كليمان مله (٤) وطبع في باريس
سنة ١٨٦٥ ونشر الاستاذ منكادا رسالة لابن العوام في تربية الكرم (٥) في استوكهلم سنة ١٨٨٩ ابن عوض الكرماني * نفيس بن عوض
стр. 201
ابن عياد الشافعي (الشيخ) أحمد بن عياد الشافعي مذهبا محب السادة الشاذلية المفاخر العلية في المآثر الشاذلية مرتبة على خمسة أبواب طبع حجر مصر ١٢٧٣ (أو) ١٢٩٣ ص ٢٨٠ ابن عيذون * القالي البغدادي ابن عيسى الحسني أبو الحسن علي بن عيسى الحسني العلمي نوازل (العلمي) فقه مالك فاس ١٣١٥ جزء ٢
ابن العيني (٨٩٣) زين الدين عبد الرحمن بن ابي بكر المعروف بابن العيني شرح على شرح المنار لابن ملك (علم الاصول) طبع مع شرح المنار لابن ملك استانة ١٣٠٦ ص ٣٧٣ و ١٣١٤ ص ٣٧٤ ابن غازي (٩١٩ ٨٤١) أبو عبد الله محمد بن احمد بن محمد بن محمد بن علي بن غازي بن عثمان المكنازي المتوفي بفاس بغية الطلاب في شرح منية الحساب وهو شرح على منظومته في علم الحساب أوله: الحمد لله الذي أحاط بكل شئ علما طبع بفاس ١٣١٧ ص ٢٤٨ وبهامشه حاشية أبي عبد الله محمد بن احمد بنيس على الشرح المذكور
стр. 202
ابن غالب * رشيد بن غالب ابن غالب الكاتب (١٣٢ هـ) أبو غالب عبد الحميد بن يحيى بن سعد مولى بني عامر بن لؤي بن غالب رئيس ديوان الانشاء بدولة مروان آخر ملوك بني أمية
الرسائل والكتابة تونس ١٣١٨ ص ٨ ابن غانم البغدادي (من علماء القرن الحادي عشر هـ) أبو محمد بن غانم بن محمد البغدادي ١ تعارض البينات استانة..؟ (١) ٢ مجمع الضمانات (فقه حنفى) أوله: الحمد لله الذي من علينا بالفضل والعرفان الخ قال فيه " أن معرفة مسائل الضمانات من أجل المهمات وأكثر من جمع منها فيما رأينا صاحب الفصولين.
غير أنه لم يستوعب الابواب ولا أتم الكلام.
فرأيت أن ابرز في ذلك واسعى وأتتبع الكتب المعتبرة في الفتوى " رتبه على ٢٨ بابا وفرغ من تأليفه سنة ١٠٢٧ هـ مط الخيرية ٩ / ١٣٠٨ ص ٤٦٢ ابن غانم المقدسي (٦٧٨ هـ) (الشيخ) عز الدين محمد بن عبد السلام بن احمد بن غانم الواعظ المقدسي ١ القول النفيس في تفليس ابليس (٢) (وقد
стр. 203
نسب غلطا لابن العربي) ذكر محاوارته ومناظراته التي
وقعت له مع ابليس (تصوف) مصر ١٢٧٧ ص ٢٨ ٢ كشف السرار عن حكم الطيور والازهار أوله: الحمد لله القريب في بعده البعيد في قربه الخ استفاد من الحيوان والجماد والازاهير برمزه وما نطق كل بلسان حاله موعظة لاهل الاعتبار وتذكرة لذوي الاستبصار طبع مع ترجمة فرنساوية أعتنى بتصحيحه وترجمته إلى اللغة الفرنساوية غرسين دي تأسي (١) باريس ١٨٢١ م ص ٢٨ و ٢٤٠ و ١١٨ وطبع بمصر على الحجر ١٢٧٥ ص ٤٩ و ١٢٨٠ وطبع حروف مط شرف ١٣٠٧ ص ٢٤ (٢) ابن غانم المقدسي " علي " (١٠٠٤ ٩٢٠) (الشيخ) علي بن محمد بن علي بن خليل بن غانم المقدسي الحنفي الخزرجي السعدي العبادي القاهري المولد والسكن العالم الكبير رأس الحنفية في عصره وأحد أفراد العلم المجمع على جلالته وبراعته وتفوقه في كل فن من الفنون شرح نظم الكنز وسماه الرمز دله الشمعة في أحكام الجمعه وله رسالة بغية المرتاد في تصحيح الصاد أولها الحمد لله الذي وفق للمنطق الفصيح الخ طبعت مع الكتاب المقابسات لابي حيان التوحيدي أنظر أبو حيان التوحيدي ابن الغرابيلي * الغزي " أبو عبد الله "
ابن الغرس (٩٣٢) شمس الدين محمد بن الغرس الحنفي ورد في كتاب المجاني الزهرية أن ابن الغرس توفي سنة
стр. 204
٩٣٢ كما في دستور الاعلام (أو) سنة ٨٩٤ كما في تاريخ مصر لابن أياس الفواكه البدرية في القضايا (الاقضية) الحكمية (١) أوله الحمد لله الذي إذا قضى لطف الخ ذكر أنه ابتلي بالحكم فنظم هذين البيتين: أطراف كل قضية حكمية * ست يلوح بعدها التحقيق حكم ومحكوم به.
وله ومحكوم عليه.
وحاكم وطريق جمعا لابواب الحوادث الشرعية ورتبه على ستة فصول على النسق المذكور (كشف الظنون) .
أنظر المجاني الزهرية على الفواكه البدرية للشيخ محمد صالح الجارم ابن غنم النفراوي * النفراوي ابن غنيم الجوهري " (الشيخ) اسمعيل " احراز السعد بانجاز الوعد بمسائل أما بعد
(نحو) طبع بهامش الرسالة الكبرى في البسملة للصبان (مصر ١٣٠٨) ابن غوث علوي * فضل بن غوث ابن غياث الدين (٩٢٨) اختار الدين ابن غياث الدين الحسيني قاضي هرات أساس الاقتباس وهو مختصر الفه سنة ٨٩٧ هـ اجابة لطلب الملك التيموري حسين بيقرا ورتبه على عنوان وكلمات وسطور وحروف كلها في الامثال والحكم والاقتباسات اللطيفة طبع باعتناء عبد الحافظ الطائفي أستانة ٩ / ١٢٩٨ ص ١٩٨ مط السعادة ١٣٢٣ ص ١٧٣
стр. 205
ابن فارس (٣٩٥) أبو الحسين احمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي القزويني المالكي كان من أكابر ائمة اللغة.
أخذ عن ابن الحسن الخطيب وأبي الحسن علي بن ابراهيم القطان واحمد بن طاهر المنجم وأخذ عنه احمد بن الحسين المعروف بالبديع الهمذاني
وكان مقيما بهمذان فحمل منها إلى الري ليقرأ عليه أبو طالب ابن فخر الدولة بن بويه الديلمي.
فسكنها وكان شافعيا فتحول مالكيا.
وكان كريما جوادا فربما سئل فيهب ثيابه وفرش بيته.
مات بالري سنه ٣٩٥ وهو أصح ما قيل في وفاته ودفن مقابل مشهد القاضي الجرجاني وومن شعره: إذا كنت في حاجة مرسلا * وأنت بها كلف مغرم فأرسل حكيما ولا توصه * وذاك الحكيم هو الدرهم ١ الاتباع والمزاوجة جمع فيه ما ورد في كلام العرب مزدوجا باعتناء رودلف برونو (١) غيسن ١٩٠٦ ٢ أوجز السير لخير البشر (المنقول من الخط القديم برواية أهل الاثر) هند ١٣١١ ص ٨ الجزائر ١٣٠١ ٣ الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها عنونه بهذا الاسم لانه الفه للصاحب اسمعيل بن عباد وزير فخر الدولة ابن بويه سنة ٣٨٥ مط المؤيد ١٣٢٨ ص ٢٤٥ اعتمد فيها ناشرها على نسخة بخط الاستاذ الشنقيطي نقلها عن نسخة محفوظة في القسطنطينية كتبت عام ٣٨٢ هـ ٤ المجمل في اللغة معجم التزم فيه الصحيح والواضح من كلام العرب دون الوحشي المستنكر وآثر فيه الايجاز
стр. 206
وعليه كتاب الشيخ مجدالدين الفيروزبادي صاحب القاموس أورد فيه الف سؤال وآخذه عليه مع ثنائه وحبه.
ذكر البرهان الحلبي أن صاحب القاموس تتبع أوهام ابن الفارسي في الف موضع مع تعظيمه له وثنائه عليه (كشف الظنون) صدر منه الجزء الاول فقط على نفقة الحاج محمد ساسي المغربي مط السعادة ١٩١٤ - ١٣٣٢ ص ٣١٩ وأهمل طبع الجزء الثاني (١) ابن فارس الشدياق * الشدياق.
ابن الفارض (٦٣٢ ٥٧٦) أبو الحفص وأبو القاسم عمر بن ابي الحسن علي بن المرشد بن علي الحموي الاصل المصري المولد والدار والوفاة المعروف بابن الفارض ولد بالقاهرة ونشأ تحت كتف أبيه في عفاف وصيانة وتزهد فلما ترعرع أشتغل بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن ابن عساكر وغيره ثم حبب إليه الخلا وسلوك طريق الصوفية.
فصار يسيح في الجبل ومرة يأوي إلى أوديته وفي بعض المساجد المهجورة في خربات القرافة مرة ثم يعود إلى والده.
وصفه بعضهم قال:
هو أشعر الصوفية وأشهر من كلف بتكلف المحسنات البديعية..طلب العلم والادب وحفظ من اللغة ما قل أحد من زمانه أن يحفظه.
ثم دخل في طريقة الصوفية وأهل الشطح والمواجد فتقدم فيها وفتحت له أسرارها.
فنظمها ووصف مقاماتها بعشر جمع فيه بين صنعة عشاق الجناس والطباق.
وبين معاني القوم الرقاق.
ورموزهم الدقاق.
ومن العجب اجتماع الحالين.
وشتان ما بين الطريقين وكان ابن الفارض على تواجده جميل الهيئة حسن الشارة رقيق الاشارة ظريف المحضر محمود العشرة
стр. 207
جاور بمكة مدة ثم رجع إلى مصر وبقي مرضي الطريقة حتى مات ودفن بسفح المقطم قريبا من قلعة الجبل وقد تعصب عليه جماعة من العلماء بسبب أبيات قالها في قصيدته التائية واعترضوا عليه في ذلك وصرحوا بفسقه بل وتكفيره ونسبوه إلى من يقول بالحلول والاتحاد.
وحاشاه أن ينسب إليه هذا المعنى.
ولكن قصرت أفهام جماعة من علماء هذا العصر ولم يفهموا معنى الشيخ عمر (تاريخ مصر لابن اياس ١١٩ ٢)
وفي كشف الظنون عند ذكر التائية " اختلف العلماء فيه وافترقوا فرقا.
فمنهم من أفرط في مدحه واشتغل بتوجيه كلامه.
ومنهم من فرط وأفتى بكفره.
ومنهم من كف وسكت ولعله هو الطريق الاسلم في أمثاله ".
اه ديوان (ابن الفارض) جمعه سبطه علي ناقلا له عن ولد الشيخ كمال الدين محمد حين قرأه عليه.
طبع حجر حلب ١٢٥٧ طبع حجر مصر ١٢٧٥ و ١٣٠١ بمط محمد أبي زيد معه ترجمة إلى اللغة الطليانية فيرنزا ١٨٧٤ ص ١٧٢ (١) وطبع ديوان ابن الفارض بمصر وبيروت وغيرهما مرارا عديدة وأول طبعة في بيروت بمط ابراهيم النجار سنة ١٨٥١ ص ١٢٧ وللديوان المذكور شروح كثيرة يأتي ذكرها في اسماء شراحها وجمع رشيد بن غالب المجتبي بين شرح عبد الغني النابلسي والشيخ حسن البوريني في كتاب طبع بجزئين في المط الخيرية على نفقة محمد السيوطي سنة ١٣١٠ (أنظر البوريني ورشيد بن غالب) (٢) وطبعت القصيدة التائية الكبرى ومعها ترجمة إلى اللغة الالمانية باعتناء هامر برغستال (٣) ويانا ١٨٥٤ ص ٢٤ و ٧٠ و ٥٣
стр. 208
ابن الفحام دور جديد ومعه حمل زجل طبع حجر مصر (دون تاريخ) ابن فراموز * ملا خسرو ابن فرح الاشبيلي (٦٩٩ ٦٢٥) شهاب الدين أبو العباس احمد بن فرح بن احمد الاشبيلي اللخمي نزيل دمشق أخذ عن شيخ الاسلام عز الدين بن عبد السلام والكمال الضرير وغيرهما بالقاهرة ثم بدمشق عن ابن عبد الدائم وعمر الكرماني وخلق.
قال الذهبي وأقبل على تحرير المتون وفهمها فتقدم في ذلك وكانت له حلقة املاء في جامع دمشق يقرأ فيها في فنون الحديث.
قال تقي الدين السبكي: حضرت مجالسه وأخذت عنه ونعم الشيخ كان سكينة ووقارا وديانة واستحضارا.
مات ودفن بتربة أم صالح غرامي صحيح أو منظومة (ابن فرح) في
مصطلح الحديث أو " قصيدة غزلية في القاب الحديث " لامية في ثلاثين بيتا مطلعها: غرامي صحيح والرجا فيك معضل * وحزني ودمعي مرسل ومسلسل طبعت في مجموع من مهمات المتون وفي عدة مجاميع سنة ١٢٧٣ و ١٢٧٦ و ١٢٩٧ و ١٣٠٢ و ١٣٢٣ انظر: زوال الترح في شرح منظومة ابن فرح لابن عبد الهادي المقدسي ابن فرحون اليعمري (٧٩٩) برهان الدين أبو الوفاء ابراهيم بن علي بن محمد بن أبي
стр. 209
القاسم بن محمد بن فرحون اليعمري الاياتي ثم الجياتي الاصل المالكي ولد بالمدينة ونشأ بها وسمع بها من الوادي آشي ومن الزبير بن علي الاسواني والجمال المطري وتفرد عنه بالسماع منه تاريخ المدينة وغيرهم.
وتفقه وبرع.
وصنف وجمع.
وولي قضاء المدينة.
وألف كتابا نفيسا في الاحكام وآخر في طبقات المالكية مات سنة ٧٩٩ عن نحو من سبعين سنة (الدرر الكامنة) رحل إلى مصر عدة مراحل والى القدس ودمشق
سنة ٧٩٢.
ثم حصل له فالج في شقه الايسر فأبطل حركته ١ تبصرة الحكام في أصول الاقضية ومناهج الاحكام (فقه مالك) : بهامشه العقد المنظم للحكام فيما يجري بين أيديهم من العقود والاحكام لابي محمد عبد الله المشهور بابن سلمون.
جزء ٢ مط شرف ١٣٠١ مط محمد مصطفى ١٣٠٢ (١) وطبع تبصرة الحكام بهامش فتح العلي المالك للشيخ محمد عليش ٢ الديباج المذهب في معرفة علماء المذهب (في تراجم أعيان مذهب الامام مالك) وفيه نيف وثلاثون وستمائة نفس جمعه من نحو عشرين كتابا وفرغ من تأليفه سنة ٧٦١ طبع بفاس ١٣١٦ ص ٣٠٤ بهامشه نيل الابتهاج بتطريز الديباج وهو ذيل للديباج المذهب تأليف احمد بابا التمبكتي مط السعادة ٣٠ / ١٣٢٩ ص ٣٦٢ ابن فرشته * ابن ملك ابن الفرضي (٤٠٣ ٣٥١) أبو الوليد عبد الله بن محمد بن يوسف الازدي المعروف بابن الفرضي
стр. 210
كان فقيها عالما بفنون علم الحديث وعلم الرجال والادب البارع وغير ذلك.
وله من التصانيف تاريخ علماء الاندلس وهو الذي ذيل عليه ابن بشكوال بكتابه الذي سماه " الصلة " وله كتاب حسن في المختلف والمؤتلف وفي مشتبه النسبة وكتاب في أخبار علماء الاندلس وغير ذلك ورحل من الاندلس إلى المشرق سنة ٣٨٢ فحج وأخذ عن العلماء وسمع منهم وكتب عن أماليهم تولى القضاء بمدينة بلنسيه وقتلته البربر يوم فتح قرطبة قال صاحب الديباج: لم ير مثله في سعة الرواية بقرطبة.
كان حافظا للحديث متفننا لعلومه أديبا بارعا تاريخ (أو) تراجم علماء الاندلس جزء ٢ ضمن المكتبة الاندلسية مدريد ٩٢ / ١٨٨٣ م.
أنظر: المكتبة الاندلسية ابن فضل الله العمري (٧٤٩ ٧٠٠) شهاب الدين أبو العباس احمد بن يحيى بن محمد الكرماني العمري الشافعي المعروف بابن فضل الله الكاتب الدمشقي ولد بدمشق وقرأ العربية أولا على كمال الدين بن قاضي شهبه ثم على شمس الدين بن مسلم وتفقه على قاضي القضاة شهاب الدين بن المجد وعلى برهان الدين الفزاري وقرأ الاحكام الصغرى على ابن تيمية والعروض على شمس الدين
ابن الصائغ وغيره والاصول على شمس الدين الاصفهاني وبرع في العلوم.
وكان كاتب السر في الديار المصرية مدة للسلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون.
ثم عزل بأخيه القاضي علاء الدين.
وكتب السر بدمشق ثم عزل وتفرغ للتأليف والتصنيف حتى مات عن نعمة وافرة قال صلاح الدين الصندي في حقه: هو الامام الفاضل البليغ المفوه الحافظ حجة الكتاب أمام أهل الادب احد رجالة الزمان كتابة وترسلا الخ
стр. 211
غير أن المقريزي المؤرخ يصفه بحدة المزاج وشراسة الاخلاق وقوة النفس صنف المترجم فواضل السمر في فضائل عمر باربع مجلدات وكتاب مسالك الابصار في عشرين مجلدا (١) وهو كتاب حافل ذيله ولده شمس الدين محمد توفي بالطاعون يوم عرفة ودفن بتربتهم قبالة البيقونية مع أبيه وأخيه ١ التعريف بالمصطلح الشريف رتبه علي سبعة أقسام ١ في رتب المكاتبات.
٢ في عادات العهود.
٣ في نسخ الايمان.
٤ في الامانات.
٥ في نطاق كل مملكة.
٦ في مراكز البريد والقلاع.
٧ في أصناف ما تدعو الحاجة
إليه (٢) مط العاصمة ١٣١٢ ص ٢٤٠ ٢ رسالة تشتمل على كلام اجمالي في مشاهير ممالك عباد الصليب معها ترجمة إلى اللغة الايطالية بقلم ميخائيل اماري روميه ١٨٨٣ م ص ١٥ و ٢٣ ٣ مسالك الابصار في ممالك الامصار باشرت بطبعه دار الكتب المصرية (أنظر جامع التصانيف الحديثة) الجزء الاول رقم ٢٢٣ ابن فضلان احمد بن فضلان بن العباس بن أسد بن حماد مولى محمد ابن سليمان انفذه المقتدر بالله العباسي سنة ٣٠٩ إلى ملك الصقالبة بمهمة.
فكتب رحلة عرفت باسمه ذكر فيها ما شاهده منذ انفصل من بغداد إلى أن عاد إليه وفيها وصف مملكة الصقالبة وعاداتهم وغير ذلك (٣) رسالة (ابن فضلان) في الروس عني بنشرها
стр. 212
مع ترجمة المانية العلامة فراهن وأضاف إليها ما وجده في كتب العرب عن قبائل روسيا القديمة بطرسبرج ١٨٢٣
ص ٨١ و ٢٨١ ابن الفقيه (من علماء أواخر القرن الثالث) أبو بكر أحمد بن محمد بن أسحق بن ابراهيم الهمذاني.
المعروف بابن الفقيه ذكره محمد بن اسحق في كتابه الذي الفه سنة ٣٧٧ قال " وله كتاب البلدان أخذه من كتب الناس وسلخ كتاب الجيهاني وكتاب ذكر الشعراء والمحدثين " والبلغاء منهم والمحدثين (معجم الادباء) .
قال الحاج خلفا في كشف الظنون ان ابن الفقيه لم يذكر الا المدائن العظمى ولم يرتب الكتب والاخبار وأدخل في كتابه مالا يليق.
فيزهد مرة في الدنيا وتارة يرغب فيها ودفعة يبكي ودفعة يضحك (شرح مجاني لادب للاب شيخو ١٠١ ١) مختصر كتاب البلدان الفه بعد موت المعتضد (سنة ٢٧٩ هـ) وصف به الارضين والبحار في الصين والهند وبلاد العرب وغيرها.
وأفاض في وصف البصرة والكوفة باعتناء الاستاذ دي غويه وعليه تعليقات بالعربي واللاتيني وله فهرست ليدن ١٨٨٥ ص ٣٦٥ و ٦٧ ابن فهد الحلبي * الشهاب محمود ابن قادم * قدم بن قادم ابن القارح
أبو الحسن علي بن منصور بن طالب الحلبي المعروف بابن القارح أو بالقادح (؟) المولود بحلب سنة ٣٦١
стр. 213
قال ياقوت: كان شيخا قيما بالنحو حافظا لقطعة كبيرة من اللغة والاشعار راوية للاخبار.
خدم أبا علي الفارسي ولازمه وقرأ عليه جميع كتبه وكان معيشته من التعليم بالشام ومصر وكان حيا سنة ٤٢١ هـ رسالة (أبي حسن علي الخ) إلى أبي العلاء وأجابه أبو العلاء برسالة الغفران أنظر: كرد علي في كتابه رسائل البلغآء ابن قاسم بن يعقوب * ابن الخطيب قاسم ابن قاسم جسوس (الشيخ) محمد بن قاسم بن محمد بن قاسم بن احمد جسوس أحد علماء القرن الثالث عشر هـ ١ شرح (ابن جسوس) على فقهية سيدي عبد القادر الفاسي فاس ١٣١٥ ٢ شرح (ابن جسوس) على رسالة ابن أبي زيد القيرواني جزء ٣ فاس ١٣١٢ ٣ الفوائد الجليلة البهية على الشمائل المحمدية
(حديث) وهي شرح على شمائل الترمذي أوله الحمد لله الذي أودع أبدع الشمائل زين الخلائق..فرغ من تأليفه سنة ١١٣٩ هـ بهامشها لوامع أنوار الكوكب الدري في شرح همزية الامام البوصيري للشيخ محمد بن احمد بنيس فرغ منه سنة ١٢٠٠ بولاق ١٢٩٦ مط محمد مصطفى ١٣٠٦ ص ٣٩٨ و ١٣١٦ ابن قاسم العبادي (٩٩٤) أبو العباس شهاب الدين أحمد بن قاسم العبادي المصري
стр. 214
الشافعي الازهري أخذ العلم عن ناصر الدين اللقاني ومحقق عصره بمصر شهاب الدين البرلسي المعروف بعميرة والعلامة قطب الدين عيسى الصفوي وبرع وساد وفاق الاقران وسارت بتحريراته الركبان وتشنفت من فرائد فوائده الآذان وانتفعت به الناس انتفاعا عاما.
والف المؤلفات المفيدة الدالة على غزارة علمه وتفوق فهمه.
توفي بالمدينة المنورة وهو عائد من الحج ودفن بالمعلاة ١ الآيات البينات (على اندفاع أو فساد ما وقفت عليه مما أورد على جمع الجوامع وشرحه المحقق المحلي من الاعتراضات) وهي حاشيه على شرح جلال الدين المحلي
على جمع الجوامع للامام تاج الدين السبكي أوله احمد الله على جزيل احسانه.
قال هذا تعليق لطيف ومجموع شريف بينت فيه اندفاع أو فساد ما وقفت عليه.
الخ بهامشها الشرح المذكور (علم الاصول) جزء ٤ بولاق ١٢٨٩ ٢ حاشية على شرح البهجة الكبير لشيخ الاسلام زكريا الانصاري طبعت بهامش الغرر البهية لزكريا الانصاري ٣ حاشية (ابن قاسم العبادي) على تحفة المحتاج شرح المنهاج.
وهو شرح ابن حجر الهيثمي على منهاج الطالبين للنووي طبعت مع حاشية عبد الحميد الشدواني على تحفة المحتاج المذكور ابن قاسم الغزي * الغزي " أبو عبد الله " ابن قاسم السجلماسي * السجلماسي الربطي ابن القاسم المالكي (١٩١ ١٣٢) أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جناده العنقي
стр. 215
بالولاء الفقيه المالكي جمع بين الزهد والعلم وتفقه بالامام مالك ونظرائه وصحب مالكا عشرين سنة وانتفع به أصحاب مالك بعد موت مالك وعنه روى سحنون بن سعيد المدونة وهي من أجل الكتب
في مذهب الامام مالك توفي بمصر ودفن خارج باب القرافة الصغرى المدونة الكبرى أنظر مالك بن أنس وسحنون ابن سعيد أنظر أيضا المقدمات الممهدات لابن رشد ابن القاصح (٨٠١) علاء الدين أبو البقاء علي بن عثمان بن محمد بن احمد بن الحسين بن القاصح العذري البغدادي العلامة المقري المجود سراج القاري المبتدي وتذكرة المقري المنتهي وهو شرح على الشاطبية بولاق ١٢٩٣ بهامشه غيث النفع في القراآت السبع للشيخ علي النوري الصفاقسي مط شرف ١٣٠٤ ص ٣٧٦ مط عبد الرازق ١٣٠٤ ص ٣٢٦ ولابن القاصح كتاب قرة العين في الفتح والامالة بين اللفظتين رهو مخطوط في مكتبة بلدية الاسكندرية ابن القاضي (١٠٢٥ ٩٦٠) احمد بن محمد بن أبي العافية الشهير بابن القاضي العلامة المؤرخ صرح في كتابه جذوة الاقتباس أنه من نسل موسى ابن أبي العافية وتبرأ من فعل جده من أهل البيت (وليس من نسله كما في السلوة) .
كان فقيها مؤرخا
ضابطا أخذ عن عدة شيوخ في المغرب ورحل إلى المشرق وأخذ عن شيوخ منهم العلقمي والسنهوري والحطاب
