٥ شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب أوله: أول ما أقول أني أحمد الله العلي الاكرم بولاق
١٢٨٢ ص ١٦٠ ومصر ١٢٥٣ ص ١٩٤ و ١٣٠٥ وفي أواخره شواهد الكتاب مرتبة على الحروف وتذييل من رسالة موقد الاذهان وموقظ الوسنان في الاحاجي النحوية للمؤلف.
بمط الازهرية ١٢٧٩ وبمط محمد مصطفى ١٢٩٩ بهامشها حاشية الامير الكبير على الشرح المذكور المط الشرفية ١٣٠٣ الميمنية ١٣٠٥ المط الخيرية ١٣٠٤ و ١٣٠٧ ٦ شرح (على قصيدة) بانت سعاد وبالهامش حاشية الباجوري المط الخيرية ١٣٠٤ و ١٣٠٧ وطبع شرح بانت سعاد لابن هشام في ليبسيك باعتناء الاستاذ أغناطيوس جويدي سنة ١٨٧١ (١) ص ٢٣٠ و ٣٤ ٧ شرح قطر الندى وبل الصدى كلاهما لابن هشام.
أوله: الحمد لله رافع الدرجات لمن انخفض لجلاله الخ.
قال: هذه نكت حررتها على مقدمتي المسماة بقطر الندى رافعة لحجابها.
بولاق ١٢٥٣ ص ١٥٨ و ١٢٦٤ و ١٢٧٤ و ١٢٨٢ بهامشه نظم القطر للشيخ عبد العزيز الفرغلي الانصاري ويليه الاعراب عن قواعد الاعراب (المذكور قبلا) .
ثم تتميم الفوائد بسرد أبيات الشواهد مرتبة على حروف المعجم.
طبع حجر مصر ١٢٨٢ و ١٣٣٠ مط المحروسة ١٢٨٢ ص ١٢٠.
تونس ١٢٨١ ص ٣٧٥ وعليه حاشية لحسن الشريف معه ترجمة إلى اللغة الفرنساوية للاستاذ
كاكويار (٢) ليدن ١٨٨٧ ص ٢٤ و ٤٠٦ ٨ قطر الندى وبل الصدى مقدمة في النحو.
أنظر ما قبله شرح قطر الندى ٩ مغني اللبيب عن كتب الاعاريب كان ابن (١) Gemaleddini ibn His ' am , Commentarius in.
Carmen Ka ' bi ben Zoheir: banat su ' ad appelatum.
Edidit Ignatius Guidi , Traite pe flexion et syntaxe par Ibn Hejam) * (traduit par A.
Gaguyer
стр. 282
هشام أنشأ في سنة ٧٤٩ بمكة كتابا في الاعراب فأصيب به في منصرفه إلى مصر.
ثم لما عاد إلى الحرم سنة ٦٧٥ صنف هذا التصنيف على أحسن أحكام وتوصيف.
ومما حثه على وضعه أنه لما أنشأ فيه الاعراب عن قواعد الاعراب حسن وقعه عند أولي الالباب فجعله منحصرا في ثمانية أبواب: ١ في تفسير المفردات ٢ في الجمل ٣ فيما يتردد بينهما ٤ في أحكام تكثر دورها ٥ في الاوجه التي يدخل على المعرب للخلل من جهتها ٦ في التحذير من أمور اشتهرت بينهم والصواب خلافها ٧ في كيفية الاعراب ٨ في الامور الكلية.
وهو كتاب جليل الشأن.
باهر البرهان.
اشتهر في حياته وأقبل عليه الناس طبع حجر مصر (دون تاريخ) وفي تبريز طبع حجر ١٢٧٦ وفي
طهران ١٢٧٤ وطبع حروف بمط محمد مصطفى ١٣٠٢ وبهامشه حاشية محمد الامير عليه ومصر ١٣٠٥ و ١٣٠٧ و ١٣١٧ وبجزئين الاول بمط الشرفية ١٣٢٨ ص ٢١٠ والثاني بمط الجمالية ١٣٢٩ ص ١٨٤ ١٠ موقد الاذهان وموقظ الوسنان في الاحاجي النحوية مط الحرمين ١٣٢٢ ص ١٦ وطبع مع كتاب شرح شذور المذكور رقم ٥ ولابن هشام النحوي مؤلفات أدخلها الجلال السيوطي في كتابه الاشباه والنظائر (في النحو) المطبوع في حيدر آباد وهي: ١ مسائل في النحو وأجوبتها ٢ مسألة لاعتراض الشرط على الشرط (؟) ٣ كتاب للشهذآ في أحكام هذا ٤ شرح القصيدة اللغوية في المسائل النحوية (ذكرها محمد بنشنب في معلمة الاسلام جزء ٢ ص ٤١١) ابن هشام البصري (٢١٨) أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري (وقيل) الذهلي البصري النحوي قال أبو القاسم السهيلي في الروض الانف أنه مشهور
стр. 283
بحمل العلم متقدم في علم النسب والنحو وهو من مصر وأصله من البصرة وله كتاب في أنساب حمير وملوكها وكتاب في شرح ما وقع في أشعار المسير من الغريب فيما ذكر لي..اه.
قلت وهذا ابن هشام هو الذي جمع سيرة رسول الله ﷺ من المغازي والسير لابن اسحق وهذبها ولخصها وشرحها السهيلي المذكوو وهي المعروفة بسيرة ابن هشام (ابن خلكان) سيرة رسول الله ﷺ لمحمد بن اسحق رواية عبد الملك بن هشام عنى بطبعه الاستاذ وستنفلد ومعه ملحوظات باللغة الالمانية جزء ٣ غوطا ٦٠ / ١٨٥٩ وجزء ٣ ليبسيك ١٩٠٠ / ١٨٩٩ المط الخيرية ١٣٢٩ جزء ٣ وعليها تعليقات وجيزة للشيخ محمد الطهطاوي بولاق جزء ٢ سنة ١٢٩٥ وطبع بهامش الروض الانف للسهيلي (١٣٣١) وبهامش زاد المعاد في هدى خير العباد لابن قيم الجوزية (٤ / ١٣٣٣) ابن هشام الكيلاني * الكيلاني ابن هلال (٩٠٣) أبو سالم ابراهيم بن هلال بن علي الفلالي قال في دوحة الناشر في أخبار أهل القرن العاشر: ومنهم وامام أهل التقى العالم العلم القدوة أبو سالم ابراهيم بن شيخ الفتيا هلال كان هذا الشيخ أشهر من أن يذكر
لفضله وغزارة علمه واتساع باعه وعلو مقامه..وعلى الجملة فان ابن هلال من العلماء الاعلام وأكابر مشايخ الاسلام توفي في سجلماسه سنة ٩٠٣ هـ ١ أجوبة الامام (ابن هلال) قال ناشر الكتاب لما رأيت الطلبة بدرعة المحروسة يتشوقون كثيرا لنوازل الشيخ ابراهيم بن هلال..وكانت غير متجانسة بل جمعوها حسب الورود والوقوع نهضت مني القريحة الساكنة لترتيبها حسب الامكان الخ.
فاس ١٣١٨ ص ٢٣٩
стр. 284
٢ الدر النثير على أجوبة أبي الحسن الصغير رتبها وذيلها بأقوال علماء المذهب العلامة ابن هلال فاس ١٣١٩ ابن هلال الصابئ * أبو إسحق الصابئ ابن هلال الصنهاجي * البوصيري ابن الهمام (٧٨٨ أو ٨٦١ ٧٩٠) كمال الدين محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مسعود الاسكندري مولدا السيواسي منشأ المعروف بابن الهمام الحنفي كان أبوه قاضيا بسيواس من بلاد الروم ثم قدم القاهرة وولي خلافة الحكيم بها عن القاضي الحنفي ثم ولي القضاء بالاسكندرية وتزوج بها بنت القاضي المالكي.
فولد له
الكمال.
فاشتغل بعد ما ترعرع على أبيه وعلى علماء بلده فتقدم على أقرانه وبرع في العلوم وتصدى بنشر العلم فانتفع به خلق وكان علامة في الفقه والاصول والنحو والتصريف والمعاني والبيان والتصوف والموسيقي وغيرها كان أفتى برهة من عمره ثم ترك الافتاء جملة وولي من الوظائف تدريس الفقه بالمنصورية والاشرفية والشيخونية.
توفى بالقاهرة ١ التحرير (في أصول الفقه) .
وهو مرتب على مقدمة وثلاث مقالات جمع فيه علما جما بعباررات منقحة وبالغ في الايجاز حتى عاد يعد من الالغاز فشرحه تلميذه القاضي محمد بن امير حاج الحلبي شرحا ممزوجا وسماه بالتقرير والتحبير (كشف الظنون) طبع مع التقرير والتحبير لابن أمير الحاج: أنظر ابن أمير الحاج ٢ فتح القدير للعاجز الفقير (فقه حنفى) وهو
стр. 285
شرح على الهداية لبرهان الدين الميرغناني وصل فيه إلى أثناء كتاب الوكالة مع تكملته نتائج الافكار في كشف الرموز والاسرار وهي من كتاب الوكالة إلى آخر الكتاب للمولى شمس الدين احمد بن قودر المعروف بقاضي زاده المفتي لكناو جزء ٣ سنة ١٢٩٢ ١٨٧٥
وطبع فتح القدير مع تكملته ومعه كتاب الكفاية بشرح الهداية لجلال الدين الخوارزمي وبهامشه العناية بشرح الهداية لاكمل الدين البابرتي وحاشية سعد الله بن عيسى الشهير بسعد جلبي وسعدي افندي على شرح العناية المذكور وعلى الهداية جزء ٨ بولاق ٨ / ١٣١٦ ٣ المسايرة (في أصول الدين) شرحه الكمال ابن أبي شريف أنظر المسامرة على المسايرة للكمال ابن أبي شريف ابن هندو (٣٢٠) أبو الفرج علي بن الحسين بن هندو الكاتب الاديب الشاعر من الاكابر المتميزين في العلوم الحكمية.
والامور الطبية والفنون الادبية.
له الالفاظ الرائقة.
والاشعار الفائقة والتصانيف المشهورة.
وكان أحد كتاب الانشاء في ديوان عضد الدولة.
واشتغل بصناعة الطب والعلوم الحكمية على الشيخ أبي الخير حسن بن سوار بن بابا المعروف بابن الخمار وتتلمذ له.
وكان من أجل تلاميذه وأفضل المشتغلين عليه.
وورد بغداد في أيام أبي غالب بن خلف الوزير فخر الملك ومدحه.
توفي بمرجان الكلم الروحانية في الحكم اليونانية باعتناء ملتزمه مصطفى افندي القباني الدمشقي نقلا عن نسخة
محفوظة في الخزانة الظاهرية بدمشق كان الفراغ من
стр. 286
كتابتها سنة ٧٠٧ هـ مط الترقي دمشق ١٣١٣ ١٩٠٠ ص ١٣٨ (١) ابن الهيثم أبو علي محمد بن الحسن بن الهيثم البصري (وفاته في حدود سنة ٤٣٠ هـ) كان في أول أمره بالبصرة نبغ في علم الهندسة.
فبلغ خبره الحاكم الآمر بمصر.
فتاقت نفسه إلى رؤيته ونقل عن ابن الهيثم أنه قال لو كنت بمصر لعملت فيه عملا يحصل به النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقص.
فسير إليه الحاكم مالا ورغبة في الحضور فسار نحو مصر ولما وصلها أمر بانزاله واكرامه.
ثم طالبه بما وعد من أمر النيل.
فسار مع جماعة من الصناع ليستعين بهم على هندسة كانت خطرت له فلما رأى آثار من تقدم من ساكنيه من الامم الخالية تحقق أن الذي يقصده ليس بممكن.
فانكسرت همته وعاد منخذلا واعتذر بما قبل الحاكم ظاهره ووافقه عليه.
ثم أن الحاكم ولاه بعض الدواوين فتولاها رهبة لا رغبة لكنه أراد التخلص من الشواغل التي تمنعه من النظر في العلم فأظهر خبالا في عقله وتصوره
حتى تمكن من الانصراف عن الخدمة.
ولما مات الحاكم أظهر العقل وعاد إلى ما كان عليه.
مشتغلا بالتصنيف والافادة.
وأقام متنسكا وكان حسن الحظ وحكي أنه كان ينسخ في مدة سنة ثلاثة كتب في ضمن أشغاله وهي اقليدس والمتوسطات والمجسطي ويشكلها.
فإذا شرع في نسخها جاءه من يعطيه فيها مائة وخمسين دينارا مصريا فيجعلها مؤنته لسنته.
ولم يزل على ذلك إلى
стр. 287
أن توفي بالقاهرة بعد سنة ٤٣٠.
وله تصانيف أكثرها في العلوم الرياضية والفلكية والطبية.
ولابن الهيثم كتاب جليل في العلوم الطبيعية يسمى تنقيح الناظر أو كتاب المناظر تحت الطبع في مطبعة دائرة المعارف بحيدر آباد الهند
مقالة في الضوء طبعت باعتنا الاستاذ برمان (١) ومعه ترجمة باللغة الالمانية هل اوليبسيك ١٨٨٢ ص ٤٣ ابن واضح * اليعقوبي ابن الوالدي خالد * خالد بن الوالدي ابن الوحشية النبطي (كان موجودا سنة ٢٤١ هـ) أبو بكر احمد بن علي بن الوحشيه النبطي الكلداني من أهل العراق اشتهر ابن الوحشية بتآليفه في علم الفلاحة والكيميا والسحر والسموم وغير ذلك وذكر له ابن النديم في الفهرست (ص ٣٦١ و ٣٥٨) ما ينوف على الثلاثين مصنفا في هذه العلوم وقال: كان له مناظرات في الكيميا مع عثمان بن سويد أبوحرى الاخميمي وأنه نقل أكثر كتبه من اللغة النبطية ولم ينشر من تآليفه في اللغة العربية سوى الكتاب الآتي ذكره في الخطوط القديمة: شوق المستهام في معرفة رموز الاقلام (٢) باعتنا الاستاذ هامر ومعه ترجمة انجليزية لندن ١٨٤٠ ص ٥٤ و ١٣٦ (وقد ذكر في آخر كتابه هذا أنه ترجم من اللغة الكردية كتابا في علل المياه وكيفية استخراجها واستنباطها من الاراضي المجهولة الاصل)
стр. 288
ابن الوراق " محمد " (الامام) حجة الدين محمد بن عبد العزيز بن الوراق بن.
مجد الدين بن محمد عبد الملك الاسكندري ابن شعبان اللخمي ١ تبارك ذوالعلا مجموع صلوات وقصائد تتعلق بتوديع شهر رمضان مصر (دون تاريخ) ٢ تخميس القصيدة الوترية في مدح خير البرية مط الميمنية ١٣١١ ابن الوردي (٧٤٩ ٦٨٩) أبو حفص زين الدين عمر بن مظفر بن عمر بن محمد ابن أبي الفوارس بن علي الشهير بابن الوردي الشافعي فقيه حلب ومؤرخها وأديبها المولود بمعرة النعمان.
كان اماما بارعا في اللغة والفقة والنحو والادب مفننا في العلم ونظمه في الذروة العليا.
له فضائل مشهورة وتصانيف كثيرة.
تفقه على الشرف البارزي.
وناب في الحكم بحلب في شبيبته عن شمس الدين بن النقيب.
ثم عزل نفسه وحلف لا يلي القضاء لمنام رأه.
له أرجوزة
في تفسير المنامات ومقامة في الطاعون سماها " القبا في الوبا " واتفق أنه مات بآخر سنة ٧٤٩ هـ قال تاج الدين السبكي: له شعر أحلى من السكر المكرر وأغلى قيمة من الجوهر.
وذكر له الصفدي ترجمة طويلة قال فيها: أحد فضلاء العصر وفقهائه وأدبائه وشعرائه تفنن في علومه وأجاد في منثوره ومنظومه.
شعره أحسن من عيون الغيد وابهى من الوجنات ذات التوريد.
اه له حكاية غريبة ذكرها ابن اياس في تاريخه جزء ١ ص ١٩٨
стр. 289
قال: ان الشيخ زين الدين بن الوردي دخل إلى الشام وكان ضيق المعيشة رث الهيئة ردئ المنظر.
فحضر إلى مجلس القاضي نجم الدين بن صصري من حملة الشهود.
فاستخفت به الشهود وأجلسوه في طرف المجلس.
فحضر في ذلك اليوم مبايعة مشترى ملك.
فقال بعض الشهود أعطوا المعري يكتب هذه المبايعة على سبيل الاستهزاء به.
فقال الشيخ زين الدين أكتبه لكم نظما أو نثرا.
فتزايد استهزاؤهم به فقالوا له: بل أكتب لنا نظما.
فأخذ ورقة وقلما وكتب فيها نظما لطيفا أوله: باسم اله الخلق هذا ما أشترى *
محمد بن يونس بن شنقرا من مالك بن احمد الازرق * كلاهما قد عرفا من جلق إلى أن انتهى من المبايعة في ثمانية عشر بيتا فلما فرغ الشيخ من نظمه ووضع الورقة بين يدي الشهود تأملوا هذا النظم مع سرعة الارتجال.
فقبلوا يده واعتذروا له من التقصير في حقه واعترفوا بفضيلته عليهم.
وجاء في الدرر الكامنة: ذكر الصفدي في أعيان العصر أنه اختلس معاني شعره وأنشد في ذلك شيئا كثيرا ولم يأت بدليل على ابن الوردي أنه المختلس بل المتبادر إلى الذهن عكس ذلك.
اه ١ أحوال القيامة مستخلص من كتاب خريدة العجائب الآتي ذكره.
باعتناء الاستاذ سيغفرد فردينند برسلاو ١٨٥٣ م ٢ الفية (ابن الوردي) في تعبير المنامات (أو) " الالفية الوردية في تعبير الرؤيا " أولها: قال الفقيه عمر بن الوردى الحمد لله المعين المبدئ بولاق ١٢٨٥ مط شرف ١٣٠٣ يليه منظومة الفراسة في القيافة لفاضل بك.
مصر ١٣٢٦ ص ٦٤ ٣ بهجة الحاوي (أو) " البهجة الوردية " نظم فيها الحاوي الصغير للشيخ نجم الدين عبد الغفار القزويني بخمسة آلاف بيت أولها:
стр. 290
قال الفقير عمر بن الوردى الحمد لله أتم الحمد فرغ من نظمها سنة ٧٣٠ بهامشها كتاب التيسير نظم متن التحرير ونظم متن أبي شجاع للعمريطي (فقه شافعي) طبع حجر بمط أبي زيد ١٣١١ ص ٢٣٦ ٤ تتمة المختصر في أخبار البشر ويعرف بتاريخ ابن الوردي اختصر فيه كتاب المختصر في أخبار البشر لابي الفدا وذيله من سنة ٧٢٩ لغاية ٧٤٩ هـ جزء ٢ المط الوهبية ١٢٨٥ وفي آخر الجزء الثاني منه جدول تاريخي يشتمل على الوقائع المهمة من بعد وفاة المؤلف لغاية سنة ١٢٧٥ هـ (١) وطبع تتمة المختصر في الاستانة بذيل تاريخ أبي الفداء المطبوع سنة ١٢٨٦ في ٤ أجزاء وعليه طبع الكتاب نفسه في مصر بأربعة أجزاء سنة ١٣٢٥ أنظر أبو الفداء " المختصر في أخبار البشر " ٥ التحفة الوردية (وفي كشف الظنون: " النفحة الوردية ") أرجوزة في النحو عدد أبياتها مائة وخمسون بيتا أولها: لله شكري أبدا وحمدي * مصليا على النبي العربي طبعت باعتناء الاستاذ البخيت (٢) ومعها شروح باللغة اللاتينية برسلاو ١٨٩١ ص ٤٤ ٦ خريدة العجائب وفريدة الغرائب وهو
مجلد أوله في ذكر الاقاليم والبلدان والباقي في بعض أحوال المعدن والنبات والحيوان لكنه أورد في أوله دائرة مشتملة على صدور الاقاليم والبحار زعما منه أنه كذلك في نفس الامر وهو الضلال البعيد عن الحق المطابق للواقع..وأورد فيه أمورا واهية مستحيلة كما هو دأب أهل العربية والادباء الغافلين عن العلوم العقلية (كشف الظنون) طبع موسوما بذكر البلدان والاقطار من خريدة
стр. 291
العجائب باعتناء الاستاذ هيلاندر (١) ومعها ترجمة لاتينية في لوند (أسوج) ١٢٨٤ ص ١٣ و ٣١٠ وطبع منه الخمسة أقسام الاولى مع ترجمة لاتينية باعتناء ترنبرغ جزء ٢ في اوبسلا ٩ / ١٨٣٥ طبع حجر مصر ١٢٩٨ وطبع حروف ١٣٠٢ ص ١٥٧ المط الشرفية ١٣٠٠ ص ١٩٢ مط عبد الرازق ١٣٠٣ ص ١٤٧ مصر ١٣٠٩ و ١٣١٦ ص ٢٢٣ ٧ لامية ابن الوردي انظر ما بعده نصيحة الاخوان ٨ مقامات (ابن عمر الوردي) اولها: اما بعد
حمدا لله الذي الحمد من فضله ويليها رسائل واشعار طبعت في مجموعة رقم ١١ (استانة ١٣٠٠) ٩ نصيحة الاخوان المشهورة بلامية ابن الوردي وهي منظومة في ٧٧ بيتا مطلعها اعتزل ذكر الاغاني والغزل * وقل الفصل وجانب من هزل طبعت مع شرح عليها لمسعود القونوى مصر ١٣٠٧ و ١٣١٠ ومع تخميس لمرزوق الرشيدي مصر ١٣١٠.
ولابن الوردي: " الملقبات الوردية " (في فرائض المذاهب الاربعة) منها نسخة خطية في دار الكتب المصرية وشرحها الشيخ عبد الله الشنتوري في كتاب سماه الفوائد المرضية في شرح الملقبات الوردية ابن وكيع (٣٩٣) أبو محمد الحسن بن علي بن وكيع التنيسي الشاعر المشهور اصله من بغداد ومولده بتنيس ذكره أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر وقال في حقه.
شاعر بارع وعالم جامع قد
стр. 292
برع على أهل زمانه فلم يتقدمه أحد في أوانه.
وذكر مزدوجته المربعة وهي من جيد النظم.
وله ديوان شعر جيد وله كتاب بين فيه سرقات أبي الطيب المتنبي سماه المنصف.
وتنيس بلدة بمصر بالقرب من دمياط مزدوجة تتضمن ذكر الفصول الاربعة طبعت مع القصيدة النونية الهزلية في دمشق ١٣٠٢ أنظر الواساني " أبو القاسم الحسين " ابن ولاد (٣٣٢) أبو العباس احمد بن محمد بن ولاد النحوي هو الوليد بن محمد النحوي هو ووالده وجده أبو العباس.
قال الزبيدي كان بصيرا بالنحو استاذا وكان شيخه الزجاج يفضله على أبي جعفر النحاس ولا يزال يثني عليه عند كل من قدم من مصر إلى بغداد ويقول لهم لي عندكم تلميذ من صفته كذا وكذا فيقال له أبو جعفر النحاس فيقول بل أبو العباس بن ولاد.
صنف المقصود والممدود انتصار سيبويه على المبرد (بغية الوعاه ص ١٦٩) المقصود والممدود قال صاحب كشف الظنون: المقصود والممدود لابن ولاد شرحه ابن خالويه.
وهو مرتب على حروف المعجم وعليه رد لابي نعيمه علي بن حمزه البصري المتوفي سنة ٣٧٥.
طبع باعتنا الاستاذ
برونله في لندن ١٩٠٠ ص ٨ و ١٦٧ وفي مصر ١٩٠٨ ابن يامون (الامام) قاسم بن احمد بن موسى بن يامون التليدي الاخماسي شرح (ابن يامون) على منظومته في آداب النكاح وما يتعلق به مما يجتنب أو يباح (فقه مالك) أوله الحمد لله الذي جعل النكاح من أعظم أسباب الاعتصام وأكبر التعفف والتحصن من الاوزار والآثام.
стр. 293
بهامشه شرح آخر مسمى قرة العيون بشرح نظم ابن يامون فاس ١٣١٧ ص ١١٢ ابن يحيى الحلبي " محيي الدين محمد " رسالة في معجزات الانبياء مط الشاهانية مصر (دون تاريخ) ص ٥٢ ابن يحيى الربعي التادفي (٩٦٣ ٨٩٩) محمد بن يحيى بن يوسف الربعي التادفي الحلبي الحنبلي ثم الحنفي أخذ عن بعض العلماء بحلب وعن الشهابي ابن النجار الحنبلي بالقاهرة وغيرهما وبرع ونظم ونثر.
وولي نيابة قضاء الحنابلة بحلب.
ولم يزل يتولى المناصب السنية في الدولتين بحلب وحماه ودمشق.
ثم رحل إلى القاهرة وعاد إلى
حماه سنة ٩٤٩.
وبها الف قلائد الجواهر ضمنه أخبار رجال اثنوا عليه وجماعة من له انتساب إليه من القاطنين بحماه وغيرهم.
وكانت وفاته بحلب في أوائل شعبان.
١ قفو الاثر في صفو علم الاثر ويليه " بلغة الغريب في مصطلح آثار الحبيب " للسيد محمد مرتضي الحسيني الزبيدي (في مصطلح الحديث) مط السعادة ١٣٢٦ ص ٤٨ ٢ قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر (الجيلاني) ضمنه أخبار رجال اثنوا على الشيخ المذكور وبهامشه فتوح الغيب للشيخ عبد القادر الجيلاني مصر ١٣٠٣ ابن يحيى الكاتب " عبد الحميد " كاتب في الدولة الاموية
стр. 294
اربع رسائل طبعت مع رسائل ابن المقفع بدمشق أنظر ابن المقفع: رسائل وطبعت ضمن رسائل البلغاء أنظر كرد علي " محمد " ابن يعقوب * المغربي " ابن يعقوب " ابن يعيش الحلبي (٦٤٣ ٥٥٦) أبو البقاء يعيش بن علي بن يعيش بن محمد بن أبي
السرايا الموصلي الاصل الحلبي المولد والمنشأ الملقب موفق الدين النحوي ويعرف بابن الصائغ قرأ النحو على أبي السخا فتيان الحلبي وسمع الحديث على عبد الله بن احمد الخطيب الطوسي بالموصل.
وبدمشق على تاج الدين الكندي.
وحدث بحلب.
وكان فاضلا ماهرا في النحو والتصريف رحل من حلب في صدر عمره قاصدا بغداد ليدرك ابا البركات بن الانباري.
فلما وصل إلى الموصل بلغه خبر وفاته.
فأقام بالموصل مدة وسمع الحديث بها ثم رجع إلى حلب وتصدر للاقراء وطال عمره وشاع ذكره.
وغالب فضلاء حلب من تلامذته.
وكان حسن الفهم لطيف الكلام ظريف الشمائل كثير المجون مع سكينة ووقار.
مات بحلب شرح المفصل في صناعة الاعراب للزمخشري (علم النحو) أوله الحمد لله الذي هدانا بالاحسان الخ تصحح على النسخ الموجودة في ليبسيك واكسفورد والاستانة والقاهرة باعتناء الاستاذ ياهن (١) .
ليبسك ١٨٧٦ إلى ١٨٨٦ بعشرة أقسام عدد صفحاتها كلها ١٤٦٩ قطع كبير ابن يوسف الكاتب أبو جعفر احمد بن يوسف الكاتب احد كتاب
стр. 295
الدولة الطولونية بمصر.
توفى سنة ٣٣٠ أو ٣٤٠ قال ياقوت: أبو جعفر احمد بن أبي يعقوب يوسف بن ابراهيم يعرف بابن الداية من فضلاء أهل مصر ومعروفيهم وممن له في علوم كثيرة في الادب والطب والنجامة والحساب وغير ذلك وكان أبوه أبو يعقوب كاتب ابراهيم بن المهدي ورضيعه.
ولاحمد بن يوسف من التصانيف سيرة احمد بن طولون وكتاب سيرة أبي الجيش خمارويه وكتاب سيرة هارون بن أبي الجيش وكتاب المكافأة وغير ذلك المكافأة (أدب) يشتمل على أخبار في المكافأة على الحسن والقبيح سمعها ممن تقدمه وشاهده ببصره وعلى حكم مأثورة في الشدة والرخاء عنى بنشره وتعليق حواشيه وتفسير غريبه أمين عبد العزيز مط الجمالية ١٣٣٢ ١٩١٤ ص ١٢٨ و ١٥ ابن يونس المصري الحاكمي (٣٩٩) أبو الحسن علي بن أبي سعيد عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الاعلى الصدفي المصري المنجم صاحب الزيج الحاكمي وقد أمره بعمله وابتدأ له العزيز أبو الحاكم صاحب مصر كان ابن يونس مختصا بعلم النجوم.
متصرفا في سائر
العلوم.
بارعا في الشعر وعلى اصلاحه كزيج يحيى بن منصور تعويل اهل مصر في تقويم الكواكب.
وقد افنى عمره في الرصد والتسيير للمواليد وعمل فيها مالا نظير له.
وكان يقف للكواكب.
مات بمصر ودفن بداره بالقرائين حكي انه دخل مرة على الحاكم العبيدي صاحب مصر ومداسه في يده.
فقبل الارض وجلس والمداس إلى جانبه والحاكم يراها وهو بالقرب منه.
ولما انصرف قبل الارض ولبس وانصرف.
كان طويلا إذا ركب ضحك الناس منه
стр. 296
لشهرته وسوء حاله ورثاثة لباسه.
وكان له مع هذه الهيئة اصابة بليغة غريبة في النجابة لا يشاركه فيها غيره (نقلا عن الفلاكة والمفلوكون للدلجي) ١ الزيج الكبير الحاكمي عنى بنشره العلامة كوسين دي برسفال (١) باريس ١٨٠٤ ص ٢٢٤ ٢ الطول والعرض لبعض مدن بلاد الجبال (كذا) من كتاب الزيج الكبير ومعه ترجمة إلى اللغة اللاتينية لبطرس يوحنا يولنمبروك ليدن ١٨٢٢ ابنة النيل.
اسم مستعار لاحد كتاب القاهرة اكاذيب السياسة وهي رد على خطبة اللورد
كرومر التي القاها في مايو سنة ١٩٠٧ م مصر ص ٧٨ الابهري أثير الدين المفضل بن عمر الابهري في كشف الظنون تاريخ وفاته سنة ٦٦٠ وفي فهرست الكتبخانة المصرية في حدود سنة ٧٠٠ وأما جرجي زيدان فارخ وفاته سنة ٦٦٣ ولا أدري من أين نقل هذا التاريخ.
ذكره صاحب ديوان الاسلام قال: الابهري (المفضل) ابن عمر بن المفضل الفاضل المحقق المنطقي الشيخ أثير الدين له مصنفات منها تعليقات في الخلاف والزيج الكبير وايساغوجى والمنطق وغيره.
توفي بعد سنة ٦٣٠ وذكره ابن العبري في تاريخه ص ٤٤٥ قال: وفي هذا الزمان (حدود سنة ٦٣٢) كان جماعة من تلامذة الامام فخر الدين الرازي سادات فضلا.
أصحاب تصانيف جليلة في المنطق والحكمة كزين الدين الكشي وقطب الدين المصري بخراسان وافضل الدين الخونجي بمصر وشمس الدين الخسروشاهي بدمشق وأثير الدين الابهري بالروم.
اه
стр. 297
١ ايساغوجي وهو لفظ يوناني معناه الكليات الخمس أي الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام وهو باب من الابواب التسعة للمنطق والمشهور والمتداول في زماننا هو المختصر المنسوب إلى الفاضل أثير
الدين الابهري.
وهو مشتمل على ما يجب استحضاره من المنطق سمي ايساغوجي مجازا من باب اطلاق اسم الجزء وارادة الكل أو المظروف على الظرف أو تسمية الكتاب باسم مقدمته (كشف الظنون) أوله نحمد الله على توفيقه ونسأله هداية طريقه الطبعة الاولى من ايساغوجي في رومية سنة ١٦٢٥ ومعه ترجمة لاتينية باعتناء الاب توما نوفارينسيس وطبع في الهند سنة ١٢٦٨ وفي مصر طبع حجر ١٢٧٣ و ١٢٧٦ و ١٢٩٧ و ١٣٠٣ و ١٣٠٤ و ١٣٠٦ و ١٣٢٣ ٢ قال أقول: وهو شرح ايساغوجي للمؤلف كانبور ١٢٩٣ لكناو ١٨٤٠ وتكرر طبعه في الهند ٣ الهداية (أو) " هداية الحكمة " وهي متن متين مرتب على ثلاثة أقسام ١ في المنطق ٢ الطبيعي ٣ الالهي أوله الحمد لله حق حمده.
قال فهذه رسالة في المنطق والحكمة أمليتها لبعض الاخوان على سبيل الارتجال طبع حجر بالاستانة دون تاريخ.
أنظر شرح الهداية لمير حسن معين الدين الميبدي الحسيني (هند ١٢٨٨) وشرح الهداية لصدر الدين محمد بن ابراهيم الشيرازي (هند ١٣٠٨ وطهران ١٣١٣) أبو إسحق الصابئ (٣٨٤ ٣١٣)
ابراهيم بن هلال بن ابراهيم بن زهرون أبو إسحق الصابئ صاحب الرسائل
стр. 298
أصل سلفه من حران ونشأ ابراهيم ببغداد وتأدب بها وكان بليغا في صناعتي النثر والنظم وله يد طولى في علم الرياضة وخصوصا الهندسة والهيئة.
خدم ملوك العراق من بني بويه وكان الصابئ نصرانيا ولكنه كان يعاشر المسلمين أحسن عشرة ويصوم شهر رمضان ويحفظ القرآن الكريم أحسن حفظ وكان يستعمله في رسائله.
توفي ببغداد ورثاه الشريف الرضي وكان بينهما من المودة الوكيدة والمكاتبات بالنظم والنثر ما هو معروف بقصيدة مطلعها: أعلمت من حملوا على الاعواد * أرأيت كيف خبا زناد النادي جبل هوى لو خر في البحر اعتدى * من وقعه متتابع الازباد ما كنت أعلم قبل حطك في الثرى * ان الثرى تعلو على الاطواد المختار من رسائل أبي اسحق أبي اسحق ابراهيم الصابئ الجزء الاول: نقحه وعلق حواشيه الامير شكيب ارسلان
اللبناني وصدره بترجمة حال الصابئ وتعريف أدباء زمانه الذي عاش بين ظهرانيهم بعبدا (لبنان) ١٨٩٨ ص ٢٨٨ أبو اسماعيل * الازدي البصري أبو بشر الدولابي (٣١٠ ٢٢٤) أبو بشر محمد بن احمد بن حماد بن سعد الانصاري بالولاء الوراق الرازي الدولابي ذكره صاحب شذرات الذهب في وفيات سنة ٣١٠ (١) وقال: هو محمد بن احمد بن حماد الانصاري الرازي الحافظ صاحب التصانيف.
روى عنه بندار محمد بن بشار وخلق وعاش ستا وثمانين سنة.
قال أبو سعيد بن يونس
стр. 299
كان من أهل الصفة وكان يضعف.
وروى عنه ابن أبي حاتم وابن حيان والطبراني.
قال الدارقطني تكلموا فيه وقال ابن عدي بن حماد منهم قاله درباس.
توفي الدولابي بين مكة والمدينة وقال ابن خلكان: له تصانيف مفيدة في التاريخ ومواليد العلماء ووفياتهم.
واعتمد عليه أرباب هذا الفن في النقل وأخبروا عنه في كتبهم ومصنفاتهم المشهورة
وبالجملة فقد كان من الاعلام في هذا الشأن وممن يرجع إليه الاسماء والكنى (أو) كتاب الكنى والاسماء (من رجال الحديث) جزء ٢ حيدر آباد الدكن طبع حروف ٣ / ١٣٢٢ عدد صفحات الجزئين ٤٦٨ أبو البقاء الحسيني الكفوي الحنفي (١٠٩٥) هو ابن الشريف موسى المفتي بمدينة كفه (باعتبار قضاء قدس شريف) وكان مفتيا مقام أبيه في ولايته المرقوم باعتبار الجلب.
وبعد المدة جاء إلى قسطنطينية في زمان درويش محمود باشا كانه (؟) قاضيا بمحاماة بمدينة بركة.
ثم كان قاضيا بمدينة بغداد ثم بمدينة فيليبه ثم نفاه السلطان محمد خان إلى ولايته كفه لفجر بعض الحاسدين.
وتمكن فيه أثنى عشر سنة ثم التمس سليم كزاى خان عودته إلى قسطنطينية فقبل السلطان المشار إليه ولكن لا يتيسر القضاء الا قضاء الرحلة من دار الفناء إلى دار البقاء وذلك في سنة خمس وتسعين والف.
وكان للمرحوم مصنفات في العربية وغيرها منها الكليات على وفق اللغة في بيان فنون شتى وكتاب تحفة شاهان بلسان الترك في علم العقائد والفقه والاخلاق هركرند دعا طمع دارم زانكه من نبدئ كنهكارم (١) ١ تحفة الشاهان استانة ١٢٨٥
стр. 300
٢ كليات (أبي البقاء) (أو) " كليات العلوم " وفي فهرست زنكر: كليات أبي البقاء في جميع العلوم " أوله: خير منطوق به أمام كل مقال الخ رتبها على حروف العجم وجمع فيها ما في مؤلفات العلماء في الفنون المختلفة من القواعد والاصطلاحات وختمها بفصل في الكليات المتفرقات بولاق ١٢٥٣ ص ٤٣٠ طهران (العجم) ١٢٨٦ ص ٣٨٩ استانة ١٢٨٧ ص ٧٨١ أبو البقاء العكبري (٦١٦ ٥٣٨) أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري الضرير النحوي الحنبلي البغدادي الملقب محب الدين قرأ على ابن الخشاب وأبي البركات بن نجاح وبرع في الفقه والاصول.
وحاز قصب السبق في العربية.
أضر في صباه بالجدرى.
وكان إذا أراد أن يصنف شيئا احضرت إليه مصنفات ذلك الفن وقرئت عليه.
وإذا حصل ما يريد في خاطره أملاه.
وكان ينظم الشعر.
وقال جاء الي جماعة من الشافعية وقالوا انتقل إلى مذهبنا ونعطيك تدريس النحو واللغة بالنظامية.
فقلت لو أقمتموني وصببتم الذهب
علي حتى واريتموني ما رجعت عن مذهبي..كان الشيخ أبو الفرج يفزع إليه مما يشكل عليه مني الادب.
وكان رقيق القلب سريع الدمعة..وكان ثقة صدوقا فيما ينقله ويحكيه غزير الافضال كامل الاوصاف كثير المحفوظ متدينا.
حسن الاخلاق متواضعا.
ذكر انه كانت تقرأ له زوجته (نكت الهميان) ١ املاء ما من به الرحمن من وجوه الاعراب والقراآت في جميع القرآن (أو) " التبيان في اعراب القرآن " أوله الحمد لله الذي وفقنا لحفظ كتابه جزء ٢ مط شرف ١٣٠٣ بهامشها أنموذج جليل في أسئلة وأجوبة من غرائب آي التنزيل للشيخ محمد بن
стр. 301
أبي بكر الرازي وطبع بجزء ٢ في المط الميمنية ١٣٠٦ وبهامش الفتوحات الالهية للشيخ سليمان الجمل وبهامش تفسير الجلالين (طهران ١٨٦٠ م) ٢ التبيان في شرح الديوان أوله الحمد لله العظيم سلطانه قال أنه أتقن ديوان المتنبي وقرأه قراءة فهم وضبط على الشيخ الامام أبي الحرم مكي بن ريان الماكسبيني بالموصل سنة ٥٩٩ وقرأه بالديار المصرية على الشيخ أبي محمد المنعم بن صباح التميمي النحوي ثم جمع
كتابه من أقاويل شراحه الاعلام الخ طبع في كلكته ١٢٦١ جزء ٢ بولاق ١٢٨٧ أنظر ديوان المتنبئ.
جزء ٢ مط شرف ١٣٠٨ بهامشها الصبح المنبئ عن حيثية المتنبئ للشيخ يوسف البديعي ٣ التبيان في اعراب القرآن ذكر قبلا في رقم ١: املاء ما من به الرحمن أبو بكر الباقلاني * الباقلاني أبو بكر الحدادي * الحدادي العبادي أبو بكر الخصاف * الخصاف أبو بكر الخطيب * الخطيب البغدادي أبو بكر الزيدي * الزيدي أبو بكر عاصم بن أيوب * البطليوسي النحوي أبو بكر العلوي * العلوي الحسيني أبو بكر محمد بن المهيب تخميس ديوان الوزير الاندلسي عبد الرحمن الفارازي وهو المسمى الوسائل المستقيلة في المدح النبوي ويليه قصيدتان طبع..!
стр. 302
أبو بكر النبيل الشيباني * الضحاك الشيباني أبو تمام الطائي (٢٢٨ ١٩٠) حبيب بن أوس بن الحرث بن قيس بن أوس الطائي
الشهير بأبي تمام شامي الاصل كان بمصر في حداثته يسقي الماء في المسجد الجامع.
ثم جالس الادباء فأخذ عنهم وتعلم وكان فطنا فهما.
وكان يحب الشعر.
فلم يزل يعانيه حتى قال الشعر وأجاده.
وسار شعره وشاع ذكره.
وبلع المعتصم خبره فحمله إليه.
فعمل فيه أبو تمام قصائد عدة وأجازه المعتصم وقدمه على شعراء وقته.
وقدم إلى بغداد فجالس بها الادباء وكان موصوفا بالظرف.
وحسن الاخلاق وكرم النفس (الانباري) وكان له من المحفوظات ما لا يلحقه فيها غيره حتى ذكر أنه كان يحفظ أربعة عشر الف أرجوزة للعرب غير المقاطيع.
وكان في لسانه حبسة يصعب بها عليه الكلام ولذلك قال فيه بعض الشعراء: يا نبي الله في الشعر * ويا عيسى بن مريم أنت من أشعر خلق الله ما لم تتكلم (المنتحل) له كتاب الحماسة التي دلت على غزارة فضله واتقان معرفته بحسن اختياره.
وله مجموع آخر سماه فحول الشعراء جمع فيه بين طائفة كبيرة من شعراء الجاهلية والمخضرمين والاسلاميين وله كتاب الاختيارات من شعر الشعراء (ابن خلكان) كانت ولادته بجاسم من أعمال حوران سنة ١٩٠ وتوفي بالموصل سنة ٢٢٨ (فهرست الكتبخانة المصرية
جزء ٢٣٧ ٤) ١ ديوان (أبي تمام) جمعه ورتبه على سبعة أنواع علي بن حمزه الاصبهاني ١ في المديح ٢ في الهجاء ٣ في
стр. 303
المعاتبات ٤ في الاوصاف ٥ في الفخر ٦ في الغزل ٧ في المراثي المط الوهبية ١٢٩٢ معه تقييدات لشاهين عطيه بيروت المط الادبية ١٨٨٩ ص ٤٦٣ مشروحا بقلم محيي الدين خياط بيروت ١٣٢٣ ص ٥١٦ ٢ ديوان الحماسة (أو) حماسة أبي تمام جمع فيه ما أختاره من أشعار العرب العربا ورتبه على عشرة أبواب: الحماسة والمراثي والادب والنسيب والهجآء والاضافات والصفات والسير والملح ومذمة النساء واشتهر ببابه الاول كلكته ١٨٥٦ م باعتنا كبير الدين احمد في مدرسة فورت وليم ومولوي علام رباني لكناهور ١٢٩٣ مع شرح وجيز للمولوي فيض الحسين سماه الفيضي بمبئ ١٢٩٩ ص ٣٥٦ مع شرح الشيخ لقمان مصر مط التوفيق جزء ٢ سنة ١٣٢٢ ص ٣٣٨ و ٣٣٦ ومعه تقييدات لمحد سعيد الرافعي مأخوذة من شرح التبريزي مع شكل المتن بالشكل الكامل مط الجمالية ١٣٣٥ ص ٣٦٥ موسكو ١٩١٢ م باعتناء كريمسكي (١)
مط السعادة ١٩١٣ ١٣٣١ كتب فيه أنه الطبعة الثالثة جزء ٢ ص ٤٧٤ و ٤٣٢ بالمط القاسمية الديوبندية (هند) ١٣٣٤ وبأوله مقدمة لمحمد اعزاز علي بن محمد مزاج علي وطبع ومعه شرح الخطيب التبريزي باعتناء الاستاذ فريتاغ وله فهارس مختلفة وترجمة باللغة اللاتينية الجزء الاول ١٨٢٨ م والثاني ١٨٥١ م في بون معه ترجمة إلى اللغة الالمانية بقلم فريدريك روكرت جزء ٢ ستتغارت ١٨٤٦ م وطبع شرح ديوان الحماسة للخطيب التبريزي في ٤ أجزاء بولاق ١٢٩٦ أنظر التبريزي (الخطيب) الابوتيجي " لبيب خير " العفة والدنس مصر..!
стр. 304
أبوالثنا الاصفهاني * الاصفهاني " أبوالثنا " أبو الثناء محمود قبادو * قبادو أبو جعفر الطوسي * الطوسي " أبو جعفر " أبو جعفر النحاس * النحاس " أبو جعفر " أبو جمرة " (الدكتور) سعيد " دكتور قانوني في الطب والجراحة وصاحب جريدة الافكار في سانباولو (البرازيل)
١ حياتنا التناسلية (أو) دليل العاذب وطبيب المتزوج (صحي أدبي) مط الهلال ١٩٠٢ م ص ٢١٠ ٢ وقاية الشبان من المرض الافرنجي والسيلان مط الهلال ١٩٠٢ و ١٩١٠ ص ٢٠٠ أبوجي " الاب " (١٨٩٥ ١٨١٩) (١) الاب لويس كسافاريوس أبوجي من الرهبنة اليسوعية ولد في مدينة بوي من أعمال فرنسا وجاء سورية بصفة مرسل سنة ١٨٤٩ م وتعلم العربية وصنف فيها كتبا دينية ومدرسية.
وكانت وفاته بغزير (لبنان) .
كان دمث الاخلاق طلق اللسان.
تخلق بأخلاق الشرقيين حتى كان يظنه الكثيرون أنه من أبناء الشرق مختصر الجغرافية مط اليسوعيين بيروت ١٨٦٦ ص ١١٨ أبو الجيش المغربي * الخزرجي الاندلسي
стр. 305
أبو حاتم بن حيان * البستي " أبو حاتم " أبو حاتم السجستاني * السجستاني أبو حامد الاندلسي الغرناطي (٥٦٥ ٤٧٣) (١) الشيخ محمد بن عبد الرحيم المعروف بأبي حامد الاندلسي
الغرناطي الملقب بشيخ عبد الله تحفة الالباب ونخبة الاعجاب رتبه على مقدمة وأربعة أبواب.
فالمقدمة للبيان والتمهيد والابواب للتتمة المقصود: الباب الاول في صفة الدنيا وسكانها من انسها وجانها.
الباب الثاني في صفة عجائب البلدان وغرائب البنيان.
الباب الثالث في صفة البحار وعجائب حيواناتها..الباب الرابع في صفات الحفائر والقبور طبع في مجلة باريس الاسيوية ١٩٢٠ وله ملحق نشر في مجلة شهور أكتوبر ديسمبر من السنة ذاتها.
(الامير) أبو الحجاج خطرة الصيف وهي رحلة للامير أبي الحجاج.
طبعت في المجموعة المغربية جمعها الاستاذ ملر.
أنظر: ملر " مرقس يوسف " أبو الحجاج البلوي (الشيخ) أبو الحجاج يوسف بن محمد المالكي الاندلسي المعروف بابن الشيخ قيل أنه توفي سنة ٥٧٦ وفي فهرست الكتبخانة المصرية جزء ١٥٣ ١ ذكر أنه كان موجودا سنة ٦٠٣ والله أعلم الف باء أوله ان أفصح كلام سمع وأعجز وأوضح نظام جمع وأوجز حمد الله تعالى نفسه قبل أن يخلق جنه
стр. 306
وانسه..وهو كتاب في أنواع الآداب وفنون المحاضرات واللغة بناه على قصيدة تشتمل على ثمانية وعشرين بيتا مرتبة على حروف المعجم متضمنة جملة من غريب اللغة.
ثم شرحها كلمة كلمة مع مقلوب ألفاظها ومعكوسها.
ألف هذا الكتاب لابنه عبد الرحيم جزء ٢ بالمط الوهبية (على ذمة جمعية المعارف) ١٢٨٧ بتصحيح مصطفى وهبي أبو الحجاج الشنتمري * الشنتمري أبو الحجاج المزي (٦٥٣ أو ٧٤٢ ٦٥٤) (الحافظ) جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك بن يوسف بن علي بن أبي الزهر المزي الدمشقي الشافعي المولود بظاهر حلب كان حجة ثقة كثير العلم حسن الاخلاق.
ترافق هو وابن تيمية كثيرا في السماع وفي النظر للعلم.
والمزي نسبة إلى مزة قرية بضواحي دمشق وقال صاحب الروضة الغناء أنه ولد سنة ٦٥٠ وله تصانيف منها تهذيب الكمال في أسماء الرجال في ثلاثة عشر مجلدا وأطراف الكتب السنية في خمسة مجلدات وله أمال وفوائد وشعر حسن.
توفي بدمشق ودفن بمقبرة الصوفية تهذيب الكمال في أسماء الرجال لخص
منه الذهبي ملخصا وسماه تذهيب التهذيب.
ولخص منه ابن حجر العسقلاني وزاد عليه شيئا كثيرا وسماه تهذيب التهذيب.
ثم اختصره وسماه: تقريب التهذيب (أنظر ابن حجر العسقلاني.
والذهبي " شمس الدين ") أبو الحجاج يوسف القاسمي (١١١٥) شرح (أبي الحجاج يوسف القاسمي)
стр. 307
على أرجوزة السيوطي المسماة بالتثبيت في ليلة المبيت فاس ١٣١٤ ص ٢٥٥ أبو الحسن احمد ذوالنقار النقوي المبتكر فيما يتعلق بالمؤنث والمذكر ألفه سنة ١٢٩٧ وطبع في بهوبال سنة ١٢٩٧ ص ٦٠٢ أبو الحسن البكري * " البكري " أبو الحسن التهامي * التهامي أبو الحسن الشاذلي (٩٣٩ ٨٥٧) أبو الحسن علي بن ناصر الدين بن محمد بن محمد بن محمد ابن خلف بن جبريل المنوفي المصري الشاذلي ١ العزية للجماعة الازهرية (فقه مالك) بهامشه الكواكب الدرية وهو شرح للشيخ عبد المجيد
الشرنوبي.
بولاق ١٣١٤ ٢ كفاية الطالب الرباني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (فقه مالك) لخصها من شرحيه على الرسالة الوسط والكبير.
أنظر حاشية الشيخ علي العدوي على كفاية الطالب الرباني أبو الحسن علي بن عبد الله بن ابي السرور بن عبد الله الروحي بلغة الظرفاء في ذكري تواريخ الخلفاء وصل به إلى المستعصم العباسي (٦٤٠ هـ) وكان المؤلف في مدته مط النجاح ١٣٢٧ ص ٨٦ أبو الحسن الهلال الصابئ * الصابئ " أبو الحسن "
стр. 308
أبو الحسنات الكندي * الكندي " أبو الحسنات " أبو حفص عمر بن قاسم * عمر بن قاسم أبو حفص عمر السهروردي * السهروردي أبو حلقه فضل الله فارس أبوحلفه الدمشقي.
نزيل بيروت ١ المختصر في الجغرافية أسهب فيه الكلام عن جغرافية فلسطين وسورية ولبنان.
مط جريدة بيروت ١٣٠٨ - ١٨٩٠ ص ٢٢٦ ٢ جغرافية سوريا وفلسطين بيروت ١٨٩٩ ص ٣٠٤
أبو حنيفة الدينوري * الدينوري " أبو حنيفة " أبو حنيفة النعمان (١٥٠ ٨٠) (الامام الاعظم) أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي ابن ماه.
الامام الكوفي مولي تيم الله.
وهو من رهط حمزة الزيات صاحب المذهب المقضي به الآن في أكثر الممالك الاسلامية وأول من فتق الفقه وفصل فصوله وأقسامه وميز مسائله ورتب قياسه كان خزازا بالكوفة وزوطى من موالي تيم الله بن ثعلبة وهو من أهل كابل وقيل مولى لبني قفل وكان من التابعين نشأ بالكوفة وأدرك أربعة من الصحابة وهم أنس بن مالك وعبد الله بن أبي أدفة (أو أوفي) بالكوفة وسهل ابن سعد الساعدي بالمدينة وأبو الطفيل عامر بن وائلة
стр. 309
بمكة.
ولم يلق أحدا منهم ولا أخذ عنهم وأصحابه يقولون لقي جماعة من الصحابة وأخذ عنهم ولم يثبت ذلك عند أهل النقل.
وكان أبو حنيفة عالما عاملا زاهدا ورعا.
قال الشافعي قيل لمالك هل رأيت أبا حنيفة قال نعم رأيت
رجلا لو كلمته في هذه السارية أن يجعلها ذهبا لقام بحجته وكان يصلي غالب الليل حتى قيل أنه صلى الصبح بوضوء العشاء الآخرة أربعين سنة.
وكان يعاب بقلة العربية (أبو الفداء) قرأ عليه الفقه علماء الكوفة وبغداد.
" ثم أن يزيد ابن عميرة بن هبيرة الفزاري أمير العراقيين أراده لقضاء الكوفة أيام مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية فأبى.
فضربه مائه سوط وعشرة أسواط كل يوم عشرة أسواط وبقي على الامتناع وسجنه فتوفي بالسجن في أحد القولين سنة ١٥٠ ببغداد " (الفلاكة والمفلوكون للدلجى) ١ الفقه الاكبر في الكلام روي عنه أبو مطيع البلخي واعتنى عليه جماعة من العلماء فشرحه غير واحد من الفضلاء (كشف الظنون) ومعه كتاب الوصية له وقيل لابنه حماد (١) طبع حجر لكناو ١٢٦٠ (أنظر منح الروض الازهر أو شرح الفقه الاكبر لملا علي القارئ (مصر ودهلي) والدر الازهر في شرح الفقه الاكبر لعبد القادر أبي محمد (كانبور ١٢٩٨) وطبع بمصر (دون تاريخ) ص ٤٠ موسوما بالفقه الاكبر ٢ القصيدة النعمانية المنسوبة لابي حنيفة في مدح النبي.
طبع حجر أستانة ١٢٦٨ ص ٢١١ ٣ مسند (الامام الاعظم أبي حنيفة النعمان) رواه حسن بن زياد اللؤلؤي ورتب المسند المذكور الشيخ
قاسم بن قطلوبغا الحنفي المتوفي سنة ٨٧٩ رواية الحارثي على أبواب الفقه (حديث) جزء ٢ مع حواش كثيرة عليه لكناو ١٣١٦ مسند الامام الاعظم وهو أصح المساند للحصكفي مع شرحه لملا علي القاري لاهور
стр. 310
١٨٨٩ م ص ٢٩٦ طبعة ثانية عليها حاشية لمحمد حسن اللكنوي هند ١٣٠٩ ٤ المقصود (في الصرف) وفي كشف الظنون: المقصود في التصريف.
أختلف في مؤلفه فقيل للامام الاعظم وقيل لغيره.
وجزم المولى محمد بن بير علي المعروف ببيركلي في شرحه المسمى بامعان الانظار بالاول.
اه بولاق ١٢٤٤ أستانة ١٢٩٣ ص ٢١ وفي مجموعة رقم ٦٩ وطبع بالمط الوهبية " المطلوب شرح المقصود " بدون ذكر مؤلف الشرح سنة ١٢٩٣ وفي مط الميمنية ١٣١٠ وفي الاستانة ١٣٢٤ ص ٢٤ رسالة موسوما بتكملة المقصود بدون ذكر اسم المؤلف أبو حيان التوحيدي (٤٠٠) علي بن محمد بن علي (بن العباس) التوحيدي الصوفي
أبو حيان شيرازي الاصل وقيل نيسابوري قال ياقوت: كان متفننا في جميع العلوم من النحو واللغة والشعر والادب والفقه والكلام معتزليا يسلك في تصانيفه مسلك الجاحظ شيخ الصوفية.
فيلسوف الادباء.
اديب الفلاسفة امام البلغاء.
سخيف اللسان.
قليل الرضاء عند الاساءة إليه والاحسان.
فرد الدنيا الذي لا نظير له ذكاء وفطنة وفصاحة ولكنة.
كثير التحصيل للعلوم في كل فن حفظة.
واسع الدراية والرواية يتشكي من زمانه.
ويبكي في تصانيفه على حرمانه.
أقام ببغداد مدة ومضى إلى الري وصحب أبا الفضل بن العميد والصاحب ابن عباد فلم يحمدهما: وصنف في مثابهما كتابا.
وصنف الرد على ابن جني في شعر المتنبئ.
المحاضرات والمناظرات.
الامتناع والمؤانسة.
الحنين إلى الاوطان.
تقريظ الجاحظ وكتاب الصديق والصداقة والمقابسات وغير ذلك
стр. 311
وقال الذهبي: نفاه الوزير المهلبي عن بذارا لسوء عقيدته مات في حدود الثمانين والثلثمائة وقال أبو الفرج بن الجوزي في تاريخه: زنادقة الاسلام ثلاثة: ابن الراوندي وأبو حيان التوحيدي وأبو العلاء
قال وأشرهم على الاسلام أبو حيان لانه مجمخ ولم يصرح.
اه ولقد وقف سيدنا الصاحب كافي الكفاة على بعض ما كان يدخله ويخفيه من سوء الاعتقاد فطلبه ليقتله.
فهرب واستتر ومات في الاستتار (عن السبكي في الطبقات) ١ الادب والانشا في الصداقة والصديق المط الشرفية ١٣٢٣ ص ١٩٨ وطبع بمط الجوائب سنة ٢ - ١٣٠١ رسالتان الاولى في الصداقة والصديق والثانية في العلوم ص ٢٠٨ ٢ - المقابسات - وهو مائة مقابسة وثلاث في مباحث العلوم وهو كتاب مفيد جدا ولعل الحريري حذا حذوه (كشف الظنون) .
أوله اللهم اليك نرغب فيما أنت أهله ومظنته الخ ذكر المؤلف في هذا الكتاب بعض ما وقع له من مفاوضات علماء عصره في بغداد.
وكانوا يجتمعون في دار أبي سليمان المنطقي وعند أكثر مروياته فيتذاكرون في مواضيع شتى في الفلسفة والادب (المقتبس سنة ١٣٣٠) طبع في الهند ٦ / ١٣٠٥ (١) ورأيت نسخة من المقابسات فيها ١٠٦ مقابسة يتلوها رسالة الوصايا الذهبية لفيثا فورس طبع حجر في الهند على يد ميرزا حسن الشيرازي في خامس رمضان المبارك سنة ١٣٠٦ ص ١٢٢ ثم يتلوها الرسائل الآتي ذكرها: ١ الانصاف في أسباب الخلاف لشاه ولي الله الدهلوي ٢ عقد الجيد في احكام الاجتهاد والتقليد المذكور
٣ الاقوال المعرية عن أحوال الاشربة للشيخ حسن الجبرتي الحنفي
стр. 312
٤ كشف الزور والبهتان من صنعة بني سامان للملا عبد القيوم دنيتي كمشز انعام ناظر الاوقاف ٥ ايضاح الدلالات في سماع الالات للشيخ عبد الغني النابلسي ويتلو هذه الرسائل: ٦ القرب في محبة العرب للحافظ عبد الرحيم العراقي وكتب في آخره أنه تم طبعا في مدينة بمبئ على يد مصححه الشيخ أمين بن الامام الشيخ حسن جلواني المدني سنة ١٣٠٣ وفي فهرست دار الكتب المصرية ذكر أربع رسائل غير موجوة في النسخة التي وقعت تحت يدي وهي مقدمة اقوم المسالك لخير الدين باشا التونسي وبغية المرتاض في تصحيح الضاد لعلي بن غانم المقدسي المتوفي سنة ١٠٣٦ ثم كتاب السياسة الشرعية لابراهيم الحلبي (١)
والفلاكة والمفلوكون للدلجي ٣ مناظرة ابن يونس القتآئي وابي سعيد السيرافي رواية أبي حيان التوحيدي عني بنشرها الاستاذ مرجليوث ومعها ترجمة إلى اللغة الانكليزية لندن ١٩٠٥ (٢) أبو حيان النحوي الاندلسي (٧٤٥ ٦٥٤) محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان (الامام) أثير الدين أبو حيان الاندلسي الغرناطي النفزي نسبة إلى نفزة قبيلة من البربر.
كان مولده بمطخشارش وهي مدينة مسورة من أعمال غرناطة ونشأ بغرناطة.
стр. 313
أخذ القراآت عن أبي جعفر بن الطباع والعربية عن أبي حسن الآبندي وأبي جعفر بن الزبير وغيرهما وبمصر
عن البهاء بن النحاس وجماعة وتقدم في النحو وأقرأ في حياة؟ شيوخه بالمغرب وسمع الحديث بالاندلس وافريقية والاسكندرية والقاهرة والحجاز من نحو اربعمائة وخمسين شيخا.
فبرع فيه وفي التفسير والعربية والقراآت والادب والتاريخ.
واشتهر اسمه وطار صيته.
وأخذ عن أكابر عصره كالشيخ تقي الدين السبكي والجمال الاسنوي وغيرهما وهو الذي جسر الناس على مصنفات جمال الدين بن مالك ورغبهم في قراءتها وشرح لهم غامضها.
له تصانيف كثيرة تقارب الخمسين كتابا.
قال تاج الدين السبكي في طبقاته: كان الشيخ الوالد يعظمه كثيرا وتصانيفه مشحونة بالنقل عنه.
ولما توجهنا من دمشق إلى القاهرة في سنة ٧٤٢ ثم امرنا السلطان بالعود إلى الشام لانقضاء ما كنا توجهنا لاجله استمهله الوالد اياما لاجلي فمكث حتى اكملت على أبي حيان ما كنت اقرؤة عليه وقال لي يا بني هو غنيمة ولعلك لا تجده في سفرة اخرى وكان كذلك وكان الشيخ أبو حيان اماما منتفعا به اتفق اهل العصر على تقديمه وامامته.
وضربت الامثال باسمه مع صدق اللهجة وكثرة الاتقان والتحري.
اه قال ابن الوردي في ذيل تاريخ ابي الفدا: كان أبو حيان بحرا زاخرا في النحو وهو فيه ظاهري.
وكان يستهزئ بالفضلاء من اهل القاهرة ويحتملونه لحقوق اشتغالهم عليه له مصنفات جليلة منها تفسير القرآن العظيم وشرح التسهيل
وارتشاف الضرب من السنة العرب مجلد كبير جامع ومختصرات في النحو اه.
ونقل صاحب الدرر الكامنة مصنفات ابي حيان من خطه وهي تربو على الاربعين مصنفا.
توفي بمنزله خارج البحر بالقاهرة ودفن بالصوفية خارج باب النصر.
رثاه صلاح الدين الصفدي بقصيدة مطلعها: مات اثير الدين شيخ الوري استعر البارق استعبارا ورق من حزن نسيم الصبا واعتل في الاسحار لما سرى
стр. 314
١ الادراك للسان الاتراك قال مؤلفه: الغرض من هذا الكتاب ضبط جملة غالبة من لسان الترك لغة وتصريفا ونحوا.
وقال ايضا انه كتبه عقيب مقامه في مصر واختلاطه بالترك الذين كانوا ملوك عصره (١) استانة ١٣٠٩ ٢ البحر المحيط (أو) التفسير الكبير المسمى بالبحر المحيط اوله الحمد لله مبدئ صور المعارف الربانية في مرايا العقول.
قال في خطبته ما ملخصه: ترتيبي في هذا الكتاب اني مبتدئ اولا بالكلام على مفردات الآية لفظة فيما يحتاج إليه من اللغة والاحكام النحوية.
ثم اشرع في تفسير الآية ذاكرا سبب نزولها إذا كان لها سبب ونسخها ومناسبتها وارتباطها بما قبلها مع ذكر القراآت شاذها ومستعملها وتوجيه ذلك في علم العربية
ناقلا أقاويل السلف والخلف في فهم معانيها وأقاويل الفقهاء الاربعة وغيرهم في الاحكام الشرعية.
ثم اختتم الكلام في جملة من الآيات التي فسرها افرادا وتركيبا بما ذكروا فيها من علم البيان والبديع (ملخصا عن فهرست دار الكتب المصرية الطبعة الاولى) جزء ٨ مط السعادة ٩ / ١٣٢٨ وبهامشها تفسيران احدهما النهر الماد من البحر للمؤلف والثاني الدر اللقيط من البحر المحيط لابن مكتوم ٣ النهر الماد من البحر وهو مختصر البحر المحيط أوله: بحمدك اللهم استفتح وبنورك استوضح..ذكر فيه أنه لما كان البحر طويلا اختصره منه فقال وربما نشأ في هذا المنهر ما لم يكن في البحر الخ طبع بهامش البحر المحيط المذكور اغلاه ٤ هداية النحو أنظر هذا الاسم في الذيل مع الكتب المجهول أسماء مؤلفيها
стр. 315
(الشيخ) أبو خضير الفوائد المستجادات شرح قرة عيون أولي
الرغبات في المبنيات والمعربات كلاهما له (نحو) مصر ١٣٠٣ (الامام) أبو الخطاب عقيدة أهل الاثر على سبيل السؤال والجواب طبع في المجموع المشتمل على الدرر (مصر ١٣٢٩) من صفحة ٥٦٢ إلى ٥٦٤ أبو داؤد السجستاني (٢٧٥ ٢٠٢) (الشيخ الامام) أبو داود.
سليمان بن الاشعث بن اسحق ابن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران الازدي السجستاني من سجستان الاقليم المعروف المزاحم للهند.
وقد وهم ابن خلكان بقوله: سجستان قرية من قرى البصرة أحد حفاظ الحديث وعلمه وعلله وكان في الدرجة العالية من النسك والصلاح.
طوف البلاد وكتب عن العراقيين والخراسانيين والشاميين والمصريين والجزريين.
وجمع كتاب السنن قديما وعرضه على الامام احمد بن حنبل فاستحاده واستحسنه وعده الشيخ أبو الحسن الشيرازي في طبقات الفقها من جملة أصحاب الامام احمد بن حنبل كانت ولادته في سنة ٢٠٢ وقدم بغداد مرارا ثم نزل إلى البصرة وسكنها وتوفي فيها ١ سنن أبي داؤد (حديث) قال مؤلفه: كتبت عن رسول الله ﷺ خمسمائة الف حديث انتخبت
ما ضمنته وجمعت ما في كتابي هذا أربعة آلاف حديث وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه جزء ٢ المط الكاستلية ١٢٨٠ جزء ٢ مع شروح على الهامش
стр. 316
دهلي ١٢٨٣ جزء ١ مع شروح على الهامش دهلي ١٨٩٠ م ص ١٦٨ جزء ١ لكناو ١٨٨٨ م جزء ١ حيدر آباد ١٣٢١ ص ٣٩٣ جزء ٤ مع شرحها: عون المعبود لمحمد أشرف العظيم آبادي هند ١٣٢٣ جزء ٢ مع شرح لابي الحسنات محمد الفنجابي طبع لكناو ١٣١٨ ٢ كتاب المراسيل (حديث) المط العلمية ١٣١٠ ص ٥٦ أبو داود الطيالسي (٢٠٤) سليمان بن داود بن الجارود الفارسي مولي آل الزبير أبو داود الطيالسي البصري أحد الاعلام الحفاظ.
قال ابن مهدي: أبو داود اصدق الناس وقال احمد ثقة يحتمل خطؤه.
وقال وكيع جبل العلم.
وروى انه حدث باربعين الف حديث من حفظه قال عمرو بن علي مات سنة ٢٠٤ عن احدى وسبعين سنة
مسند (ابي داود الطيالسي) حيدر آباد ١٣٢١ (وفي كشف الظنون: قيل هو أول من صنف.
والذي حمل قائل هذا القول تقدم عصره على اعصار من صنف المسانيد وظن أنه هو الذي صنفه وليس كذلك.
فانه ليس من تصنيف أبي داود.
وانما جمع بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يوسف بن حبيب خاصة عن أبي داود.
اه) أبو دلف أبو دلف مسعر بن المهلل الخزرجي الينبوعي رسالة (أبي دلف) مشتملة على ذكر القبائل
стр. 317
الترك باعتنا شلوزر ومعها ترجمة لاتينية برلين ١٨٤٥ ص ٤١ (١) أبو ذر بن محمد بن مسعود الخشني (٦٠٤ ٥٣٣) الامام العلامة الحافظ المحدث الفقيه شرح السيرة النبوية رواية ابن هشام أوله الحمد لله باعث الرسل وناجح السبل الخ استخرجه الدكتور برونله من المخطوطات التي وجدها في برلين والقسطنطينية واسكوريال وعنوان الكتاب: " آثار اللغة العربية "
مط هندية ١٣٢٩ أبو الذهب " محمد " الكتبي بطنطا (مصر) العقود الذهبية في المراسلات العربية مط السعادة ١٩٠٠ ص ٥٦٠ أبو رشيد النيسابوري (الشيخ) أبو رشيد سعيد بن محمد بن سعيد النيسابوري المسائل في الخلاف بين البصريين والبغداديين (الكلام في الجوهر) باعتنا الاستاذ ارثور بيرام ومعه ترجمة لاتينية ليدن ١٩٠٢ ص ٨٩ أبو رياش القيسي شرح الهاشميات أنظر الكميت بن زيد الاسدي
стр. 318
أبو الريحان البيروني * البيروني أبو زيد الانصاري (١٢٢ - ٢١٥) أبو زيد سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير بن أبي زيد
ثابت بن زيد بن قيس الانصاري اللغوي البصري كان من أئمة الادب وغلبت عليه اللغة والنوادر والغريب وكان ثقة في روايته.
حدث أبو عثمان المازني قال رأيت الاصمعي وقد جاء إلى حلقة أبي زيد فقبل رأسه وجلس بين يديه وقال: أنت رئيسنا وسيدنا منذ خمسين سنة (ابن خلكان) وكان سيبويه إذا قال: سمعت الثقة يريد بن أبا زيد الانصاري.
قال محمد بن يونس توفي أبو زيد الانصاري سنة ٢١٤ وقال الرياشي وأبو حاتم: توفي سنة ٢١٥ وكان ذلك في خلافة المأمون: وحكي أبو الخطيب أن وفاته كانت بالبصرة (الانباري) ١ كتاب اللبا واللبن طبع في مجموعة مسماة البلغة في شذور اللغة للاب لويس شيخو والاستاذ هفسنر بمط اليسوعيين في بيروت ٢ كتاب المطر معه شرح للاستاذ غوتيل (١) نيويورك ١٨٩٥ ص ٣٥ باعتنا الاب لويس شيخو ومط اليسوعيين ١٩٠٥ ص ٣٤ ٣ نوادر (ابي زيد الانصاري) (أو) كتاب النوادر في اللغة مع تعاليق عليه لمصححه المعلم سعيد الخوري الشرتوني مط اليسوعيين بيروت ١٨٩١ م ص ٣٠٢ ٤ كتاب الهمز باعتناء الاب شيخو المذكور وله
فهارس مط اليسوعيين ص ٤٠
стр. 319
أبو زيد بن عبد العزيز * العمري المدني أبو زيد البلخي * ابن سهل البخلي أبو زيد حسن * سليمان التاجر أبو زيد (افندي) فائد مدرس بالمدرسة الناصرية بالقاهرة مراقى الترجمة ألفه بمعاونة عبد الحميد افندي الشربيني ومحمود افندي عثمان عطا الله المدرسين بالمدرسة الناصرية جزء ٤ مصر ١٩٠٣ / ١٨٩٢ م أبو زيد القرشي أبو زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي (المتوفي في حدود سنة ١٧٠ هـ) جمهرة أشعار العرب باعتناء سعيد عمون اللبناني وفي صدر الكتاب مقدمة انتقادية في الشعر واللغة والمقابلة بين لغة القرآن وأقوال الشعراء وفي الشعر والشعراء وأقدمهم وغير ذلك بولاق ١١ / ١٣٠٨ ص ١٩٥ و ٤ وطبع بالمط الخيرية ١٣٣١ ص ٣٨٤ وطبع موسوما بنيل الارب في قصائد العرب: وفيه ذكر المعلقات التسع والاربعين مقسمة إلى سبعة أقسام
كل قسم سبع قصائد ملقبات بلقب مخصوص لها مصر بمط الرأي العام (دون تاريخ) ص ١٢١ أبو زيد " محمد " أحد خوجات المدارس سابقا وصاحب مطبعة حجر بالقاهرة المتوفي بحدود سنة ١٣١٤ فتح الرحمن وراحة الكسلان في رسم القرآن (في علم رسم المصحف الشريف) طبع حجر مط أبو زيد ١٣١٥
стр. 320
أبو زيد " ناصيف " المدافعة الوطنية وهو رد على كتاب خزائن الكتب في دمشق وضواحيها لحبيب زيات ألفه بمعاونة رشيد الخوري كساب الجزيني ص ١٨٠ (لم يذكر محل طبعه ولا التاريخ) أبو سالم محمد بن طلحة * ابن طلحة أبو السعود الشرواني * الشرواني " أبو السعود " أبو السعود (افندي) " عبد الله " (١٢٩٥ ١٢٣٦) عبد الله افندي أبو السعود بن الشيخ عبد الله أحد تلامذة رفاعة بك المولود بقرية دهشور أحد قرى مديرية الجيزة بمصر تفقه بالعلوم في المدرسة التي أنشأها محمد علي في القاهرة فبرع بين أقرانه.
ثم عين في أعمال دائرة الحكومة بقلم
الترجمة بديوان عموم المدارس المصرية وتولى تدريس اللغة العربية واللغة الفرنساوية في مدرسة اللغات.
وكان شاعرا مجيدا: حرر مدة في جريدة وادي النيل.
وكاتب أدباء زمانه.
واشتهر بشعره ومنظوماته ولا سيما بالفيته في سيرة محمد علي باشا نهج فيها منهج المعلقات كثيرة الفوائد مبنية المقاصد تبلغ عشرة آلاف بيت.
وله غير ذلك مما تفنن فيه وسبق آل عصره ١ تاريخ الديار المصرية في عهد الدولة المحمدية العلية للعلم برنار الفرنساوي (معرب) مط وادي النيل ١٢٩٢ ص ٥٦ ٢ ترقية الجمعية في الكيميا الزراعية (معرب) مصر ١٢٩٠
