Полный текст (588 стр.). Показаны 421–460 · переход к 426.
стр. 421
بن مسعود: (بَلْ عَجِبتُ ويَسخَرون) فمعناه: بل جازيتهم على عجبهم، لأن الله أخبر عنهم في غير موضع
من القرآن الكريم أنهم عجبوا، فقال تعالى: (عَجبوا أن جاءَهم مُنذِرٌ منهم) وقال حاكياً عنهم: (إنَّ هذا
الشيءٌ عُجابٌ) فقال: (بَلْ عَجِبتَ) يريد بل جازيتهم على عجبهم. ولا يجوز أن يكون قول عمرو:
(فنجهل فوق جهل الجاهلينا) اعترافا منه بالجهل وتثبيتا منه إياه لنفسه؛ لأن الجهل لا يستحسنه أحد
ولا يرتضيه.
ونجهل منصوب بالفاء لأنها جواب الجحد. وألا افتتاح للكلام، ودخلت النون في يجهلن لتوكيد
المستقبل.
وهو البيت آخر القصيدة في رواية أكثر الناس. وروى بعض الرواة فيها بعد البيت الماضي ثلاثة
أبيات:
(لنا الدُّنيا وما أَمْسَى عَليْها ... ونَبْطِشُ حِينَ نَبْطِش قادِرينا)
(بُغاةً ظالِمينَ وما ظُلِمْنا ... ولكنّا سنَبدأُ ظاَلمينا)
(مَلأَْ البَرَّ حتَّى ضاقَ عنّا ... ونحنُ البحرَُ نملؤُه سفينا)
стр. 422
عرف أبو جعفر البيت الأخير ولم يعرف البيت الأخيرين اللذين قبله.
ويجوز في (البحر) الرفع والنصب؛ من رفعه رفعه بما عاد من الهاء ورفع نحن بما عاد من نملؤه.
ومن نصبه نصبه بنملأ، والتقدير: ونحن نملأ البحر سيفناً، والهاء مع البحر بمنزلة الشيء الواحد.
وسفينا مفعول ثان. قال الله تعالى: (إنَّا كلَّ شيء خَلَقْناهُ بقدر) فنصب كلا بالخلق. ويجوز رفعها بما
عاد من الهاء.
تمت هذه القصيدة
стр. 423
٦ - قصيدة الحارث بن حِلّزة
стр. 424
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قال حارث بن حلّزة بن مكروه بن بديد بن عبد الله بن مالك بن عبد سعد بن جشم بن ذبيان بن كنانة
بن يشكر بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب ابن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن
نزار بن معد بن عدنان بن أدد.
وكان من حديثه أن عمرو بن هند لما ملك - وكان جبارا عظيم الشأن - جمع بكرا وتغلب فأصلح
بينهم وأخذ من الحيين رهنا، من كل حي مائة غلام، وكف بعضهم عن بعض، فكان أولئك الرهن
يكونون معه في مسيره، ويغزون معه، فأصابتهم سموم في بعض مسيرهم، فهلك عامة التغلبيين وسلم
البكريون، فقالت تغلب لبكر ابن وائل: أعطونا ديات أبنائنا فإن ذلك لكم لازم. فأبت ذلك بكر،
فاجتمعت تغلب إلى عمرو بن كلثوم فقال عمرو لتغلب: بمن ترون بكرا تعصب أمرها اليوم؟ قالوا:
بمن عسى إلا برجب من أولاد ثعلبة. قال عمرو: أرى الأمر والله سينجلي عن أحمر أصلع، أصم
من بني يشكر. فجاءت بكر بالنعمان بن هرم، أحد بني ثعلبة ابن غنم، من بني يشكر، وجاءت تغلب
بعمرو بن كلثوم، فلما اجتمعوا عند الملك قال عمرو بن كلثوم للنعمان بن هرم: يا أصم، جاءت بك
أولاد ثعلبة تناضل عنهم وقد يفخرون عليك. قال النعمان: وعلى من أظلت السماء يفخرون. قال
عمرو بن كلثوم: والله أن لو لطمتك لطمة ما أخذوا لك بها! فقال: والله لو فعلت ما أفلت
стр. 425
بها قيس أير أبيك! فغضب عمرو بن هند، وكان يؤثر بني تغلب على بكر فقال: يا جارية أعطيه لحيا بلسان -
يقول الحيه - فقال له النعمان: أيها الملك، أعط ذلك أحب أهلك إليك. فقال عمرو بن هند: أيسرك
أني أبوك؟ قال: لا، ولكني وددت أنك أمي. فغضب عمرو بن هند غضبا شديدا حتى هم بالنعمان،
وقام الحارث بن حلزة - وهو أحد بني كنانة بن يشكر - فارتجل قصيدته ارتجالا وتوكأ على قوسه.
فزعموا إنه انتظم بها كفه وهو لا يشعر من الغضب.
وقال أبو عبيدة: كان عمرو بن هند شريرا، وكان يقال له مضرط الحجارة لشدته، وكان لا ينظر
إلى أحد به سوء، وكان الحارث بن حلزة أيضا بنشد من وراء الحجاب لأنه كان أسلع، أي أبرص.
فلما أنشد هذه القصيدة أدناه حتى خلص إليه.
وقال قطرب: حكى لنا أن الحلزة ضرب من البنات. قال: ولم يسمع فيه غير ذلك.
وأخبرنا أحمد بن محمد الأسدي قال: أخبرنا أبو عبد الله بن النطاح قال: حدثنا أبو عبيدة قال: أجود
الشعراء قصيدة واحدة جيدة طويلة ثلاثة نفر: عمرو بن كلثوم، والحارث بن حلزة، وطرفة بن عبد.
وقال أبو عبد الله: وقصيدة عمرو بن كلثوم التي عنى أبو عبيدة:
ألاَ هُبِّيّ بصَحنِكِ فصبَحينا
وقصيدة الحارث:
آذنَتْنا ببَينها أسماءُ
وقصيدة طرفة:
لخَولَة أطلالٌ بُبرقة ثَهمدِ
стр. 426
وقال التوزي: زعم الأصمعي أن الحارث قال وقصيدته وهو يومئذ ابن خمس وثلاثين ومائة سنة،
وقال حين ارتجلها مقبلا على عمرو بن هند الملك:
(آذنَتْنا بِبَينِهَا أسْماءُ ... رُبَّ ثاوٍ يُمَلُّ منه الثَّواءُ)
قوله (آذنتنا) معناه أعلمتنا، قال الله : (آذنْتُكم على سَواء) أراد أعلمتكم. وقال جل ذكره:
(فأذَنوا بحرب من الله ورسولهِ) أي فأعلموا. ويقول الرُجل للرجُل: لم توذني بكذا وكذا، يريد: لم
تعلمينه. (البين): الفراق. يقال: بان الرجل يبين بينا وبينونة. وقال زهير:
إنَّ الخليطَ أجدَّ البَينَ فانفرقا ... وعُلّق القلب من أسماء ما عَلِقا
والبين من الأضداد، يكون الفراق ويكون الوصال. قال الله : (لقد تقطَّعَ بينكم) قرأ مجاهد
وغيره: (بينُكم) بالرفع، على معنى تقطَّع وصلكم. والبين، بكسر الباء: القطعة من الأرض قدر مد
البصر. قال تميم بنى مقبل:
بسَروِ حِميرَ أبوالُ البِغال به ... أنَّى تَسَدَّيتَِ وهناً ذلك البِينا
تسديت معناه علوت وركبت.
وقوله (رب ثاو يملُّ منه الثواء) معناه: رب مقيم يمل منه إقامته، ولكنَّا لا نمل ثواء هذا المرأة.
والثاوي: المقيم. والثواء: الإقامة. يقال ثوى الرجل، إذا أقام. قال الشاعر:
стр. 427
ثَوَى في مَلحد لابدَّ منه ... كفَى بالموت نَأياً واغترابا
قال أبو عبيدة: ثوى الرجل وأثوى، إذا أقام. قال الأعشى:
أثَوى وقصَّر ليلةً ليزوَّدا ... فمضَى وأخلفَ من قُتَيلة مَوِعدا
وقال غير أبي عبيدة: يقال ثوى الرجل ولا يقال أثوى. وكان هؤلاء يروون بيت الأعشى: (أثوى)
بفتح الثاء، على معنى الاستفهام.
و (أسماء) رفع بفعلها، والباء صلة الفعل، وثاو خفض برب، أصله ثاوي فاستثقلت الكسرة في الياء
فألقيت، وأسقطت الياء لسكونها وسكون التنوين، ويمل منه الثواء صلة ثاو. لو رددت يمل إلى الدائم
خفضته على النعت فقلت ثاو مملول منه. الثواء رفع لأنه اسم ما لم يسم فاعله، ومن صلة يمل.
(بَعد عَهْدٍ لهَا ببُرقَةِ شَمَّا ... ءَ فأَدنى ديارِها الخَلْصاءُ)
ويروى: (بعد عهد لنا). ومعنى البيت: آذنتنا ببينها بعد عهدنا بهذا الموضع. و (شماء): هضبة
معروفة. والهضبة: الجبل من الرمل. و (البرقة) والأبرق والبرقاء: رابية فيها رمل وطين، أو طين
وحجارة مختلطان. ثم أخبر أن له عهدا بهذه المرأة في الخلصاء أقرب من عهده بها في برقة شماء.
و (الخلصاء): أرض.
وبعد صلة آذنتنا، واللام والباء صلتان للعهد، وشماء مخفوضة بإضافة البرقة إليها، إلا أنها نصبت
لأنها لا تجرى بمدة التأنيث التي فيها. وأدنى رفع بالخلصاء، والخلصاء به.
و (الديار): جمع دار. والأصل في دار دور، وديار في الجمع بمنزلة قولك عبد وعباد، وبحر
وبحار. ويقال في جمع الدار أيضا أدؤر ودور. والأصل في أدؤر
стр. 428
أدور، فلما انضمت الواو همزت.
(فمُحَيَّاةُ فالصِّفاحُ فأَعلَى ... ذي فِتَاقٍ فعاذبٌ فالوَفَاءُ)
فمحياة: أرض. والصفاح: أسماء هضاب مجتمعة. وواحد الصفاح صفحة. وفتاق: جبل. ويروى:
(فأعناق فتاق). وعاذب: واد. والوفاء: أرض. أخبر بقرب عهده بهذه المواضع وبهذه المرأة فيها.
ومحياة وما بعدها من أسماء المواضع ترتفع بالنسق على الخلصاء.
(فرِياضُ القَطا فأَودِية الشُّر ... بُبِ فالشُّعبتانِ فالأَبلاءُ)
رياض القطا: رياض بعينها بكثر فيها استنقاع الماء ودوامه، تعشب فتألفها الطير لذلك. لا يقال في
الشجر روضة، إنما الروضة في النبت، والحديقة في الشجر. قال أبو عبيدة: الترعة: الروضة تكون
على المكان المرتفع خاصة، فإذا كانت في المكان المطمئن فهي روضة. قال النبي صلى الله عليه
وسلم: (إن منبري على ترعة من تُرع الجنة)، أراد على روضة. وقال أبو عمرو الشيباني: الترعة:
الدرجة. وقال غيره: الترعة: الباب. وقال أبو زياد الكلابي: أحسن ما تكون الروضة على المكان
الذي فيه غلظ وارتفاع. ألا تسمع قول الأعشى:
ما روضةٌ من رياض الحَزْن مُعْشبة ... خضراءُ جادَ عليها مُسبِلٌ هَطِلُ
قال: والحزن: ما بين زُبالة فما فوق ذلك مصعدا في بلاد نجد، وفيه ارتفاع وغلظ. والأصل في
رياض رواض، فصارت الوا ألفا لتحركها وانكسار ما قبلها. و (الشربُب): جبل. ويروى: (الشرْبَب)،
بفتح الباء الأولى. وقال
стр. 429
الأصمعي: إنما أراد بوادي الشُّربب، فاضطره الشعر إلى الجمع. وقال غيره:
العرب توقع الجمع على الواحد؛ من ذلك قول الله تعالى: (فنادَته الملائكة)، أراد: فناداه جبريل عليه
السلام وحده. وقوله: (فالشعبتان) هي أكمة لها قرنان ناتئان. والأكمة جبل من الرمل. (الأبلاء): اسم
بئر. خبر إنه قد كان يعهد من يواصله في هذه المواضع كلها، ثم تحملوا عنها وخلَّفوها خاوية.
والرياض وما بعدها من أسماء المواضع نسق على الخلصاء.
(لا أَرَى مَنْ عَهِدتُ فيها فأَبكِي ال ... يومَ دَلْها وما يردُّ البُكاءُ)
يقول: لا أرى من عهدت من أحبابي في هذه المنازل، فأنا اليوم أبكي شوقا إليهم، أني حيث رأيت
آثارهم تذكرت ما كنت فيه منهم، فهاج ذلك لي البكاء. وقوله (دلها) معناه باطلا وضياعا. أي بكائي
يذهب ضياعا، إذ كنت لا أستدرك به شيئا. يقال: رجل مدله العقل، إذا كان ذاهب العقل. ويروى:
لا يُرى من عهدت فيها فأبكى ... أهلَ ودِّي ......
وقوله (وما يرد البكاء) معناه ما يردهم عليّ ولا يغنى شيئا، غير أني أبكي لتذكرهم، وأشفى بعض
ما بي من الحزن على فراقهم. ويروى: (وما يحير البكاء) أي وما يرد. قال الله تعالى. (إنَّه ظنَّ أن
لن يَحُورَ بَلَى) أراد: أن يرجع. قال الشاعر:
إن كنتِ عاذلتي فسيرِي ... نحوَ العراقِ ولا تَحُوري
ومن نصب بأرى، وعهدت صلة من، والهاء المضمرة تعود على من، كأنه
стр. 430
قال: من عهدته فيها. ودلها نصب على المصدر، وما نصب بيرد ومعناها الاستفهام كأنه قال: وأي شيء يرد البكاء.
ويجوز أن تكون في موضع رفع بما عاد من الهاء المضمرة، كأنه قال: وأي شيء يرده البكاء.
والبكاء رفع بفعله.
(وبَعينَيكَ أَوْقَدَتْ هِندٌ النَّا ... رَ أَخيراً تُلْوِى بها العَلْياءُ)
قوله (وبعينيك) معناه وبرأي عينيك أوقدت هند النار. وهند ممن كان يواصل. أخبر إنه رأى نارها
عند آخر عهده بها؛ لقوله (أخيراً). وقوله (تلوى بها العلياء) معناه ترفعها وتضيئها له. و (العلياء):
المكان المرتفع من الأرض. وإنما يريد العالية، وهي الحجاز وما يلية من بلاد قيس. أنشدنا أبو
العباس:
يا دارَ ميَّةَ بالعَلياء فالسَّنَدِ ... أقوتْ وطالَ عليها سالفُ الأبَدِ
ويقال: هو من عُليا معد، بضم العين مع القصر، ومن عَلياء معد بفتح العين مع المد. فأراد أن
العلياء تضيء النار كما يلوى بالرجل بثوبه إذا رفعه يلوح به للقوم إذا بشرهم من بعيد. وكذلك يقال:
ألوت الناقة بذنبها، إذا رفعته.
وهند ترتفع بأوقدت أيضا. وأخيرا نصب على الوقت أراد وقتا آخرا. وتلوى موضعه رفع في اللفظ
بالتاء وفي الحقيقة نصب، والعلياء ترتفع بتلوى، والباء صلة تلوى.
(أَوقدَتْها بين العَقيقِ فشَخْصَيْ ... نِ بعُودٍ كما يَلُوحُ الضِّياءُ)
стр. 431
ويروى:
بين العقيق فشَخصٍ ... ذي قِضِينٍ كما يلوحُ الضّياءُ
قوله (أوقدتها بين العقيق)، معناه رأى النار بالعلياء ولم يدر أين موضعها من العلياء، حتى تأملها
فعلم أين هي من العلياء فقال بين العقيق - و (العقيق): مكان - وبين شخصين - وشخصان: أكمة
لها شعبتان - فعلم أن موقد النار كان بالعلياء بين العقيق وشخصين. وقوله (بعود) أراد الذي يُتبخر
به، وهو الألنجوج واليلنجوج، والألوة. يروى عن النبي ﷺ إنه قال في صفة أهل
الجنة: (مجامرهم الألوة). وقال أبو دهبل:
تَجعل النَّدَّ والألوَّةَ والمِسْ ... كَ صِلاءً لها على الكانونِ
ولعل هذه المرأة التي ذكر لم تر عودا قط، ولكن الشعراء قالوا في ذلك فأكثروا. وما جعلوها كذلك
إلا لحبهم موقدي النار.
ثم قال: (كما يلوح الضياء)، أي كما يظهر الضياء. والضياء: الضوء. وضياء الفجر من هذا. ضياء
السراج وضياء النهار واحد.
والقضين: جمع قضة، وهي شجرة. ويقال: هذه قضون فاعلم، ورأيت قضين، فتفتح النون لأنها
مشبهة بنون الجمع. ومنهم من يقول هذه قضين ورأيت قضينا ونظرت إلى قضين، فتعرب النون
لأنها بمنزلة ما هو من الاسم.
ويروى: (أوقدتها بين العقيق وذي السدر). وذو السدر: موضع.
وفاعل أوقدت مضمر فيه من ذكر هند، والهاء والألف تعودان على النار، وهي والباء صلتان
لأوقدت، وشخصين نسق على العقيق، والكاف نصب به أيضا،
стр. 432
وما خفض بالكاف، ويلوح الضياء صلتها، ولا عائد لها لأنها في معنى المصدر
(فتنوَّرْتُ نارَها مِن بَعيد ... بخَزَازٍ هيهاتٍ مِنْكَ الصِّلاءُ)
قوله (تنورت نارها) معناه نظرت لي سناها في الليل. والتنور: نظرك إلى النار وتأملك أين هي؟
قريبة أم بعيدة. ثم قال (بخزاز). وخزاز: جبل بين العقيق وشخصين كما وصف. ثم إنه أطمع نفسه
في اصطلائها فظن إنها قريب، فلما علم إنها بعيدة قال: هيهات منك الصلاء، أي ما أبعده منك.
ويقال: قد تنور فلان النار، إذا نظر إليها. قال الشاعر:
وأجَّجْنا بكل يَفَاعِ أرضٍ ... وَقودَ النار للمتنوّرينا
ويقال: قد أنار القمر الموضع ونوره، إذا صار الموضع نيرا به. قال الأعشى يمدح بشر بن معد
يكرب الكندي:
لو كنتُ مِن شيءٍ سوى بشرٍ ... كنت المنوِّرَ ليلةَ البدرِ
ومعنى هيهات البعد. قال الله : (هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِمَا تُوعَدون) معناه: بعيد ما توعدون. قال
الشاعر:
تَرى أمرَ بكر ثم أنت تلومُني ... على خَلَّةٍ هيهاتَ منك قريبُها
فمعناه: بعيد. ويقال: هيهاتٍ هيهاتٍ بكسر التاء فيهما مع التنوين. ويقال: هيهاتاً هيهاتاً بنصبهما مع
التنوين. قال الأحوص:
стр. 433
تَذكَّرُ أياماً مضَين من الصّبا ... وهيهات هَيهاتاً إليك رجوعُها
ويقال: أيهاتَ أيهاتَ. وانشد الفراء:
فأيهات أيهاتَ العقيقُ ومَن بهِ ... وأيهاتُ وَصْلٌ بالعقيق تُواصلُه
ويقال: هيهاتُ بالرفع بغير تنوين، وهيهاتٌ بالرفع مع التنوين.
و (الصلاء): النار بكسر الصاد فيمد. والصَّلا بالفتح مقصور. قال الشاعر:
وباشَرَ راعيها الصَّلاَ بلَبانِهِ ... وكَفَّيهِ حَرَّ النار ما يتحرّفُ
ومن والباء صلتان لتنورت، والصلاء رفع بهيهات، والنار نصب يتنورت.
(غَيْرَ أَنِّي قَدْ أَستعِينُ على الهَ ... مِّ إذا خَفَّ بالثَّوِىِّ النَّجاءُ)
غير اني، معناه إلا أني، فلما وضعت غير في موضع إلا نصب على الاستثناء وفتحت الراء
لاجتماع الساكنين؛ وذلك إنه ترك ما كان فيه من ذكر الصبا ثم أنشأ شيئا صار فيه وقال: (إذا خف
بالثوى النجاء)، وهو المقيم. و (النجاء): الانطلاق والانكماش، والغالب عليه المد وربما قصر في
الشعر، فإذا كرر فقيل النَّجا النَّجا، جاز فيه المد والقصر. و (خف) معناه مضى وذهب. والنَّجا
مقصور: ما ألقيته عن الرجل من حلة أو لباس. يقال: أنجو عنه كذا وكذا، إذا ألقيته. قال الشاعر:
стр. 434
فقلتُ انجُوَا عنها نجا الجِلْد إنَّه ... سيرضيكما منها سَنَامٌ وغاربُه
(بزَفُوفِ كأَنّها هِقْلةٌ أُ ... مُّ رِئالٍ دَوِّيّةٌ سَقْفاءُ)
زفزف: نافة مسرعة خفيفة، تزف زفيفا. والزفيف: عدو النعام إذا أسرع والدَّفيف؛ طيران الطائر إذا
أسرع في الحال التي يكون فيها قريبا من الأرض. فالزفيف للنعام، والدفيف للطير. يقال: زف
الرجل يزف زفيفا، إذا أسرع قال الله تعالى: (فأقْبَلوا إليه يَزِفُّونَ). وقرأ بعض القراء بالتخفيف:
(يَزِفُونَ) وإنما وصف الناقة بصفة النعامة لأنها شبهت بها. والهقلة نعامة، والذكر هقل. قال الأعشى:
فإذا أطاف لُغامُه بسَديسِهِ ... ثَنَّى ورادَ لحاجة وتزيَّدا
شبَّهتَه هِقْلاً يُبارِي هِقلةً ... رَبْداءَ في خَيط نَقانِقَ أربَداَ
النقانق: جمع نقنق، الذكر منها، والأنثى نقنقة. واللغام: الزبد والسديس: ناب من أنيابه. والمربد:
الذي يضرب إلى السواد. والخيط: القطعة من النعام. وفيه خَيط وخيط، بالفتح والكسر. والخيْط من
الخُيُوط،
стр. 435
ولا يجوز الا بالفتح. و (الرئال): فراخ النعام، واحدها رأل، وثلاثة أرؤل، فاذا كثرت فهي
رئال ورئلان. و (دوية) منسوبة إلى الدو. والدو: الأرض الواسعة البعيدة الأطراف. و (سقفاء):
نعامة في رجلها انحناء. ويقال للرجل أسقف، وللمرأة سقفاء، إذا كان فيهما انحناء.
والهاء اسم كأن، وهقلة خبر كأن. وأم رئال، ودوية، وسقفاء، نعوت لهقلة.
(آنستْ نَبْأَةً وأَفْزعَهَا القَ ... نَّاصُ عَصْراً وقَددنا الإِمساءُ)
معناه: آنست هذه النعامة نبأة. و (النبأة): الصوت الخفي لا يدري من أين هو. و (آنست) هنا:
أحسست. والإيناس: النظر وإبصارك الشيء. ويقال؛ آنست الشيء، إذا وجدته. قال الله :
(آنَسَ مِنْ جانب الطور ناراً)، أراد: وجد. وقال الأنصاري:
فعِفْتَ المدينَةَ إذْ جئتَها ... وآنسْت للأُسدِ فيها زئيرا
وقوله (وأفزعها القناص) يعنى الصياد. والقنص: الصيد. يقول: فلما رأتهم طارت على وجهها
فزعا. و (عصرا) معناه عشيا. وإنما سميت العصر في الصلاة عصرا لأنها في آخر النهار. والعصر
في غير هذا: الدهر. وفيه لغتان: عُصُرٌ وعصْر. وقال امرؤ القيس:
إلا انعَمْ صباحاً أيها الطَّللُ البالي ... وهل ينعَمَنْ مَن كان في العُصُر الخالي
ويقال في جمعه أعصر، وعصور. قال الشاعر:
стр. 436
تذكَّرتُ ليلى والشَّبيبة أعصُرا ... وذكرُ الصّبا بَرْحٌ على من تذكَّرا
وفاعل آنست مضمر فيه من ذكر النعامة، والنبأة منصوبة به، وعصرا منصوب على الوقت، والواو
في وقد واو الحال. والإمساء رفع بدنا، وهو مصدر أمسى.
(فَتَرى خَلْفَها مِن الرَّجْعِ والوقْ ... عِ مَنِيناً كأَنّه إهباءُ)
والمعنى: فترى خلف الناقة من الرجع، أي من رجع قوائمها. و (المنين): الغبار الدقيق الذي تثيره
بقوائمها. وكل ضعيف منين، فعيل بمعنى مفعول. والممنون: الذي ذهبت منته. والمنة: القوة؛ ولذلك
قيل للحبل الخلق منين. قال الله : (فلهمْ أجرٌ غَير مَمْنون)، أراد: غير مقطوع ولا ضعيف.
ويقال معناه غير محسوب. وقال آخرون: لا يمن الله عليهم به. ويقال: فلان قدمنه
السير، أي أضعفه. و (الإهباء): إثارتها الهباء. والهباء: الغبار الذي كأنه دخان. وإذا دخلت الشمس
في الكوة فالذي تراه كأنه غبار من السماء يتناثر هو الهباء. قال الله ﵎: (وقَدِمْنا إلى ما
عَمِلوا مْن عَمَلٍ فجعلنْاه هَبَاءً مَنْثوراً). والمنثور: المنتشر المتفرق. والهبوة: الغبرة. قال الشاعر:
وزُرق كسَتْهنّ الأسنة هَبوةً ... أرقّ من الماء الزُّلال كليلُها
الزرق: نصال الأسنة. والأسنة أراد بها المسان التي يحد بها النصال، الواحد مسن. وقوله: كستهن
هبوة، أراد أن النصال جلتها المسان حتى اشتد جلاؤها، فكانت كأن عليها غبرة من شدة الصفاء؛
وهو مثل الظلم في الأسنان، وهو ماؤها، وذلك إذا نظرت إليها خيل إليك أن فيها غبرة من شدة
صفائها وبياضها.
стр. 437
والرماد الهابي هو الأسود الذي يعلوه بياض وهبوة.
ومن رواه (كأنه أهباء) بفتح الهمزة قال: الأهباء جمع الهباء. يقال: ثار أهباء، أي غبرة في إثر
غبرة. ويقال: أهبي الظليم يهبي إهباء، إذا غبر. والإهباء بالكسر في هذا البيت أصح في قول
الأصمعي، على معنى المصدر.
والمنين نصب بترى، والهاء اسم كأن، والاهباء خبرها.
(وطِرَاقاً مِنْ خَلفِهنَّ طِراقٌ ... ساقطاتٌ تُلْوِى بها الصَّحراءُ)
ويروى: (أودت بها الصحراء)، ويروى: (تودى بها الصحراء). الطراق: مطاوقة نعال الإبل. وقوله
(من خلفهن طراق)، يريد: طورقت مرة بعد مرة. وقد قيل: الطراق: الغبار هاهنا. و (ساقطات): قد
سقطت من أرجلها. فالطراق تؤدى بها الصحراء، أي تبلى هذه النعال فتسقط. ويقال أطرقت النعل،
إذا ضربت واحدة بأخرى، إطراقا، وطارقت. وقد يجوز ذلك في كل شيئين أحدهما على الاخر.
ونصب طراقا لأنه نسق على المنين، كأنه قال: وترى طراقا. والطراق الثاني رفع بمن، وساقطات
نعت لطراق، لأنه وان كان لفظه لفظ الواحد فمعناه بمعنى الجمع. والصحراء رفع بتلوى، والباء
صلة.
(أَتَلَهَّى بها الهَوَاجِرَ إِذْ كُ ... لُّ ابنِ هَمٍّ بَلِيَّةٌ عَمياءُ)
أتلهى بها، معناه بالناقة، أي أركبها وأتعلل بوطئها وسرعتها وحسن ذهابها ونشاطها في شدة الحر،
فلا أجد، مع ما أنا فيه، شدة من الحر عليّ. و (الهواجر). انتصاف النهار، واحدتها هاجرة. قال أبو
العباس: إنما سميت الهاجرة هاجرة لبعدها من
стр. 438
وقت البرد وطيب الهواء، أخذت من قولهم: قد هجرت
الرجل، إذا بعدت منه. وقوله (إذ كل ابن هم)، معناه: كل ذي هم وكب من نزل به الهم. يقال هذا ابنُ
هم وأخو همّ، إذا لحقه ذلك. قال المجنون:
لقد عشتُ من ليلى زماناً أحبُّها ... أخا الموت إذ بعضُ المحبين يكذِبُ
معناه أجد هما يكسب الموت. وقال ابن الطثرية:
حلفتُ لها أن قد وُجِدت من الهوى ... أخا الموت لا بِدعاً ولا متآسيا
يقول: إذا كان صاحب الهم لا يدري كيف يتوجه من عيه بالأمور فأراد أن ينجو، ليلا كان أو نهارا،
لا أعيا أنا بأمري.
وشبهه بالبلية. والبلية: ناقة الرجل إذا مات عقلت عند رأسه، أي عند القبر مما يلي الرأس، وعكس
رأسها بذنبها، فتترك لا تأكل ولا تشرب حتى تموت، فهي عمياء لا تتجه. وقال بعضهم: كانوا في
الجاهلية يعقلون ناقة الرجل عند رأسه ويقولون: إذا قام من قبره للبعث ركبها.
وموضع (أتلهى) رفع بالألف، والباء صلة أتلهى وهي منصوبة، والهواجر نصب بأتلهى، وكل رفع
بالبلية، والبلية مرتفعة به، والعمياء نعت البلية، وإذ وقت ماض، وهي من صلة أتلهى منتصبة به.
(وأَتانَا عن الأَراقم أَنبا ... ءٌ وخَطْبٌ نُعنَى به ونُسَاءُ)
قوله (أنباء) معناه أخبار. قال الله : (عن النَّبأ العظيم)، وهو القرآن. و (الخطب): الأمر،
قال الله ﵎: (ما خَطْبُكَ يا سامرِيُّ)، أراد:
стр. 439
ما أمرك. قال الشاعر:
آذنت جارتي بِوَشْك رحيل ... بَكَراً جاهَرَتْ بخطبٍ جليل
أراد: بأمر عظيم. والخطب: القصة؛ والمعنى واحد. والعرب تقول للخبر نبأ، حقا كان أو باطلا.
ويقال: أنبأني فلان ونبأني. وقوله (نعنى به) معناه نهتم به ويثقل علينا. يقال عنيت بالشيء أعني به
فأنا به معنى. و (الأراقم): أحياء من بني تغلب اجتمعوا هم وأحياء من بني بكر بن وائل، وهم عجل
وحنيفة وذهل به شيبان، كانوا مالوا بني تغلب على بني يشكر.
والأنباء ترتفع بأتانا. وإنما قال وأتانا ولم يقل وأتتنا لأن فعل المؤنث إذا فُصل بينه وبين المؤنث
بشيء كان الفاصل بينهما كالعوض من تاء التأنيث. ويجوز أن يكون ذكر الفعل لأن الأنباء جمع نبأ،
والنبأ مذكر، فبنى الجمع على الواحد. وخطب نسق على الأنباء، ونعني به صلة خطب، والهاء تعود
عليه، ونساء نسق على نُعنى. ومعنى نساء به نُظن فيه ونلزم الإساءة. وقال بعض أهل اللغة: معناه
ويسوءنا ما يأتينا من ذلك. ويروى:
وأتانا من الحوادث والأنْ ... باء خَطبٌ نُعنَى به ونُساءُ)
(أَنّ إِخوانَنَا الأَراقِمَ يَغْلُو ... ن عَلَينا فِي قَولِهمْ إِحفاءُ)
стр. 440
قوله (يغلون علينا) معناه يرتفعون علينا في القول ويظلموننا، ويُحملوننا ذنب غيرنا ويطلبون ما
ليس لهم بحق. وأصل الغلو في اللغة: الارتفاع والزيادة. قال الله : (لا تَغْلُوا في دينِكم غَيرَ
الحقّ) أراد: لا تجوروا ولا ترتفعوا من محجة الطريق. وجاء في الحديث: (من إجلال الله
إجلال حامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإعظام ذي الشيبه المسلم)، أراد غير المرتفع فيه
عن محجة القصد. ويقال غلا السعر، إذا ارتفع وزاد. ويقال: غلا الصبي، إذا شب وزاد. وغلا
النبات يغلو، إذا طال. ويقال: فعل ذلك في غلو شبابه، أي في أوله وزيادته. قال عبد الله بن قيس
الرقيات:
لم تلتفت للِداتها ... ومضَتْ على غُلوائها
أي سبقت نظراءها في السن وزادت عليهن. ويقال للجارية إذا شبت شبابا حسنا (غلا بها عُظم)،
أي زادت على أترابها في الطول والتمام وحسن الشباب. قال الحارث بن حلزة:
خُمصانة قَلِقٌ موشَّحُها ... رُود الشَّباب عَلاَ بها عُظْمُ
وقوله (في قولهم إحفاء) معناه انهم حملوا علينا وألحوا في مساءتنا، وألصقوا بنا ما نكره. وهو من
قولهم: أحفيت الشيء، إذا استقصيت عليه. ويقال: أحفيت شاربي وشعري. وجاء في الحديث: (أحفوا
الشوارب وأعفوا اللحى)، أي وفروها وزيدوا فيها. ويقال: قد أحفى فلان في الشتم، إذا اشتد فيه
وألح. ويقال: قد تحفى فلان بفلان، إذا استقصى وأظهر العناية به. وقال الله : (يَسْألونَكَ
كأنكَ حَفِيٌّ عنها)، أي كأنك معنى بها مستقص في السؤال عنها. وقال الأعشى:
стр. 441
فإنْ تسألي عني فيا ربُّ سائلٍ ... حَفّيٍ عن الأعشى به حيث أصعَدَا
أراد: معنى به. ويقول: رأسك حاف، إذا دام شعثه، يحف حفوفا. وقد حف الشيء، إذا مر به يعدو.
وقد حففت الشيء أحفه حفا، إذا دُرت حوله أو جعلت حوله شيئا؛ من قول الله : (حافِّينَ مِن
حَوِلِ العَرْش).
وموضع أن رفع على الترجمة عن الأنباء، كأنه قال: أتانا أن إخواننا الأراقم. والأراقم ينتصبون
على الترجمة عن الإحفاء، وخبر أن ما عاد من يغلون، وعلى صلة يغلون، والاحفاء يرتفع به.
ويروى: (في قيلهم إحفاء)، وهي لغة؛ يقال قول وقيل، وقال. ويجوز أن يكون أن في موضع نصب
في قول الفراء، وخفض في قول الكسائي، على معنى بأنَّ ولأنَّ.
(يَخْلِطونَ البريءَ مِنَّا بِذي الذَّنْ ... بِ ولا يَنْفَعُ الخَلَّيِ الخَلاَءُ)
يخلطون، معناه يشوبون ذا الذنب بالذي لا ذنب له، ظلما لنا وإساءة بنا؛ فهذا عين الجور. وقوله (لا
ينفع الخلي لخلاء)، معناه ولا ينفع البريء من الذنب براءته منه. و (الخلاء) بفتح الخاء: البراءة
والترك. يقال: منزل خلاء، إذا كان خاليا. قال الشاعر:
أصبحتْ دارُنا خلاءً قِفارا ... بعد عَدنان والإلهُ مُجارُ
وروى أبو جعفر وغيره: (ولا ينفع الخلي الخِلاء، بكسر الخاء، وقال: الخلاء المتاركة. يقال: قد
خالي فلان فلانا يخاليه خلاء، إذا تاركه. واحتج بقول النابغة:
قالت بنو عامرٍ خالُوا بني أسدٍ ... يا بوسَ للجهلِ ضَرَّاراً لأقوام
فمعناه: تاركو بني أسد.
стр. 442
واخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المخالي: المحارب. ويقال: أنا الخلاء منك وأنا البراء
منك، بفتح الخاء في الخلاء، أي أنا خليُّ منك، أي بريء منك.
ويتركان موحدين في التثنية والجمع، مذكرين في المؤنث، كقولك: نحن الخلاء والبراء منك، وهند
الخلاء والبراء منك. قال الله ﵎: (إنَّني بَراءٌ ممَّا تعبدون).
والخلاء بالكسر في غير هذا: علة في النوق، بمنزلة الحران في الدواب.
يخلطون موضعه رفع في اللفظ بالياء، وموضعه في التأويل نصب على الحال، كأنه قال: خالطين.
والبري منصوب بيخلطون، وهو مهموز لأنه فعيل من بريء من الذنب براءة. والباء صلة يخلطون
ايضا، وهي نصب به، والخلاء رفع بينفع، والخلى نصب به ولا يجوز همزه لأنه ليس بأخوذ من
فعل مهموز، إنما هو فعيل من الخلوة، كأن الأصل فيه الخليو، ولما اجتمعت الياء والواو والسابق
ساكن أبدل من الواو ياء وأدغمت الباء الأولى فصارتا ياء مشددة. وكذلك حكم الواو إذا سبقت الياء
والواو ساكنة.
(زَعَمُوا أن كُلَّ ؤمَنْ ضَرَبَ العَيْ ... رَ مَوَالٍ لَنَا وأَنّا الوَلاءُ)
قال أبو نصر أحمد بن حاتم: لم يقل الأصمعي في هذا البيت شيئا. وقال أبو عمرو: معناه أن
إخواننا الأراقم يلوموننا ويصفوننا بالباطل، ويضيفون إلينا ذنب غيرنا، ويعلقونه علينا، ويطالبوننا
بجناية كل من جنى عليهم ممن نزل صحراء أو ضرب عيرا، ويجعلونهم موالى. والموالى في هذا
الموضع: بنو العم. قال الله تعالى: (وإني خِفْتُ المَوَاليَ مِن ورائي)، أراد بني العم. قال الشاعر:
ومِن الموالي مَوليانِ فمنهما ... مُعطى الجزيلِ وباذلُ النَّصِر
стр. 443
ومن الموالى ضَبُّ جندلةٍ ... لَحِزُ المروَّة ظاهر الغِمْرِ
أراد: بني العم. وقال قوم: الموالى في هذا البيت معناهم الأولياء. أي جعلوا كل من فعل هذا الفعل
وليا لنا. قال الله : (إنَّ الكافرينَ لا مولَى لهم) أراد لا ولى لهم. وقال النبي صلى الله عليه
وسلم: (أيما امرأة تزوجت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل)، أراد بغير إذن وليها. وقال الأخطل:
كانوا مَوالىَ حقّ يَطلبُون به ... فأدركوه وما ملُّوا وما لَغِبَوا
يعني أولياء حق. وقال أيضا:
فأصبحتَ مولاها من الناس بعده ... وأحْرَى قريش أن يُهابَ ويحمدا
وقال المفضل بن محمد، وأبو علي، وأبو مالك: أراد بالعير الوتد، وإنما سمي عيرا لنتوه من
الأرض، مثل عير النصل والسهم، وهو الناتئ في وسطه. يقول: كل من ضرب وتدا في الصحراء
فأذنب في الأراقم الزمونا ذنبه. وقال أبو الحسن الأثرم: حدثني أبو عمرو عن خراش العجلي قال:
العير أراد به كليبا ابن وائل، أي جعلتم كل من قتل كليبا أو أعان على قتله ابن عم لنا، فألزمتمونا
ذنبه ظلما. وإنما سمى كليبا عيرا لجلالته وعلو شأنه وسودده. والعرب تسمى السيد العظيم من
الرجال عيرا. وإنما قيل للسيد من الرجال عير لأنه شبِّه بالحمار
стр. 444
في الصيد، إذ كان أجل ما يصطاد. من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي ﷺ ،
أن أبا سفيان استأذن عليه فحجبه، ثم أذن له، فقال: ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهتين!
فقال: (يا أبا سفيان، أنت كما قال القائل:
كلُّ الصَّيد في جوف الفرا). والفرا: الحمار، يُهمز ولا يهمز. أنشدنا أبو العباس:
إذا اجتمعوا عليَّة أشقذُوني ... فصرت كأنني فَرَأٌ مُتارُ
ومتار ... من الإتآر. والجهلتان: جانبا الوادي.
وقال قوم: أراد بالعير الحمار نفسه. يقول: يضيفون إلينا ذنوب كل من ساق حمارا ويجعلوننا
أولياءهم. وقال آخرون: العير جبل في المدينة، ومنه أن رسول الله ﷺ (حرم ما
بين عير إلى ثور). يريد: جعلوا كل من ضرب إلى ذلك الموضع وأراده وبلغه أولياءنا.
وقوله (وأنَّا الولاء) معناه وأنا أصحاب الولاء، فحذف الأصحاب وأقام الولاء مقامه، كما قال
الشاعر، أنشدنا أبو العباس:
وكيف نصاحب من أصبحتْ ... خَلالتُه كأبي مرحبِ
أراد: خلالة أبى مرحب. وقال الآخر:
وشرُّ المنايا ميَّت وسط أهله ... كهذا الفتى قد أسلم الحيَّ حاضرهُ
أراد: وشر المنايا ميته ميت، فحذف الميتة وأقام الميت مقامها. والولاء: العون واليد، يقال: هم عليه
ولاة ولائه، أي عون ويد. والولاء في العون ممدود. والولي في المطر يكتب بالياء.
стр. 445
وإن كفت من اسم زعموا وخبره، وكلا اسم أن، وضرب العير صلة من، وما في ضرب يعود على
من، وموال رفع لأنه خبر أن، والأصل فيه موالي فاستثقلت الضمة في الياء لسكونها وسكون
التنوين. ولنا صلة، وأن الثانية نسق على الأولى، والنون والألف اسم أن، والولاء خبرها.
(أَجْمَعُوا أَمرَهُمْ بلَيْل فَلَمَّا ... أَصْبَحُوا أَصبَحَتْ لهمْ ضوضاءُ)
أجمعوا، معناه أحكموا. يقال: قد جمعت الشيء، إذا وفقت بينه وأزلت تفرقه. وأجمعت الأمر، إذا
أحكمته. قال الله : (فأجمِعُوا أمركُم وشركاءَكم)، قرأ بعضهم: (فأجْمَعُوا) على التفسير الذي
مضى. وأنشد الفراء:
يا ليت شِعري والمُنَى لا تَنفعُ ... هل أغدُوَنْ يوماً وأمري مُجْمَعُ
أي محكم. ويروى: (أجمعوا أمرهم بليل)، أي عزموا على أن يصبحوا بالذي اتفقوا عليه وبيتوه في
الليل وتقدموا فيه. ويروى: (أجمعوا أمرهم عشاء)، أي لم يدعوا منه شيئا إلا أحضروه، كقول القائل:
هذا أمر قد أسرى عليه بليل، أي دبر بليل. وقوله (أصبحت لهم ضوضاء)، معناه جلبة. والضوضاء
حرف ممدود، وهو جمع واحدته ضوضاءة، وربما قصر فيكون حينئذ جمع ضوضاة. وروى بعضهم
(أصبحت لهم غوغاء)، فالغوغاء: الرذال من الناس. والغوغاء من الجراد: الصغار الذي يركب
بعضه بعضا.
وفاعل جمعوا مضمر فيه ولا خبر له. والضوضاء اسم الإصباح الثاني واللام خبره.
стр. 446
وقال الفراء: أصبح على معنى بيَّن، إذا أردت أن تفيد المخاطب صباح الاسم استغنيت عن الخبر،
كقيلك أصبح زيد قائما. وأمسى بمنزلة أصبح. وأصح الروايتين رواية الذين رووا: (أصبحوا
أصبحت لهم غوغاء)؛ لأن البيت الثاني يدل على الصياح والجلبة.
(مِن مُنادٍ ومِن مُجيبٍ ومن تَص ... هالِ خَيلٍ خِلالَ ذاكَ رُغاءُ)
معناه من مناد يقول يا فلان، ومن مجيب المنادى، ومن صهيل خيل. وقوله (خلال ذاك رغاء) معناه
بين ذاك رغاء؛ لاجتماع بني تغلب علينا، وتهمتهم إيانا بأبنائهم الذين قتلهم العطش، يقولون: أدوا
إلينا أبناءكم فإنكم اغتلتمونا اغتيالا. قال الله : (فجاسُوا خلالَ الدِّيار)، أراد: بين الديار. أي
قتلوكم بين بيوتكم. والرغاء: رغاء الخيل والإبل. والرغي: جمع رغوة اللبن، مقصور يكتب بالياء.
والرغوة فيها ست لغات، يقال الرَّغوة، والرُّغوة، والرِّغْوة، والرَّغاوة، والرُّغاوة، والرِّغاوة.
ومن صلة الضوضاء، ورغاء يرتفع بقوله خلال. ويروى: (خلال ذاك الرغاء) بالألف واللام.
(أَيُّها الناطقُ المُرَقِّشُ عَنَّا ... عِندَ عَمروٍ وهَلْ لذاك بقاءُ)
قوله (أيها الناطق) يعنى عمرو بن كلثوم. و (المرقش): المزين للشيء، ومعناه هاهنا تزيينه: قوله
للملك: إنَّا قتلنا أبناءهم واغتلناهم اغتيالا، وادعاؤهم الكذب والباطل عند الملك. ثم قال: (وهل لذلك
بقاء)، يقول: وهل للكاذب بقاء عند الملك. أي هو ينظر فيما ادعيتم فيعرف صدق ذلك من كذبه،
ويعرف ترقيشك القول له بالباطل وبما لم يكن. ويروى: (أيها الناطق المحبر عنا عند عمرو)، وهو
المزين. يقال: حبرت الكلام ورقشته، ونممته ونمنمته، وذهبته وأذهبته، بمعنى. قال المرقش:
стр. 447
الدَّار قفرٌ والرسومُ كما ... رقَّش في ظهر الأديمِ قلَمْ
اراد: زيَّنَ.
والمرقش نعت الناطق، وعن وعند صلتان له، والبقاء رفه باللام في قوله لذاك. وفي رواية قطرب:
(وماله إبقاء)، معناه: ليس يبقى على أحد. ويروى: (المخبر عنا)، بخاء معجمة.
(لا تَخَلْنا عَلَى غَرَائك إِنَّا ... قَبلُ ما قَدْ وشَى بنا الأَعداءُ)
قوله (لا تخلنا) معناه لا تظننا. يقال: خلت عبد الله قائما، أي ظننته. قال الفراء: هو مأخوذ من
الخيال والشيء يشبه لك، ثم ذهب به مذهب الظن. وإنما خاطب بهذا النعمان بن المنذر. أراد: لا
تحسب أنا جازعون لإغرائك الملك بنا. و (الغراء) مأخوذ من قولك: غريت بالشيء أغرى به، إذا
اولعت به ولزمته. يقال غريت بالشيء أغرى به غراء. والغرا: ولد البقرة مقصور، يكتب بالألف
لانهمن الواو، يقال في ثنتيته غروان. قال الشاعر:
لها الجيد من جَيداء والعين طرفها ... كعيناء يهديها غَرَاهَا فريق
وأنشدنا أبو العباس في المعنى الأول لكثير:
стр. 448
إذا قلت مهلاً غارت العين بالبكا ... غِرَاءً ومدَّتها مدامعُ حُفَّلُ
قال الأصمعي: غارت فأعلت من غريت بالشيء أغرى، إذا لزمته. والغراء الذي يلزق به، إذا كسر
مد وإذا فتح قصر. وقيل هو الغري. وقوله (إنَّا قبل ما قد وشى بنا الأعداء)، معناه طال ما نمم بنا
الأعداء قبلك عند الملوك فلم يضرنا ذلك. يريد: إنا قد مرنا على ذلك وعداوة الناس إيانا. ويروى:
(طال ما قد وشى). ومعنى وشى نمم. والواشي هو النمام، وجمعه واشون ووشاة، قال بعض
الأعراب:
فما لكَ من سدر ونحنُ نحبُّه ... إذا ما وشَى واشٍ بنا لا نجادلُهْ
كما لو وشَى بالسدر واش رددتُه ... كئيباً ولم تَملُحْ لدينا شمائلُهْ
وأنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا الزبير بن بكار:
قال الوشاة لهندٍ عَنْ تُصارِمَنا ... ولستُ أنسى هوى هندٍ وتنساني
معناه: أن تصارمنا، فأبدل العين من الهمزة، والأصل فيه من الشية وهي العلامة. فإذا قال وشى به
فمعناه نسب إليه أمرا جعله به علما. قال الله : (لاشيَةَ فيها)، أراد لا بون فيها يخالف لون
جميع جلدها، أي ليست فيها علامة. ويقال: وصفت شيات الغنم، أي علامتها. قال النابغة:
من وَحش وجرة مَوشِىّ أكارعُه ... طاوِى المَصيرِ كسيَفِ الصَّقل الفَرَدِ
معناه: معلم أكارعه، أي هو أبيض في وجهه سفعة. وطاوى المصير، معناه ضامر. والفرد، يريد هو
منقطع القرين لا نظير له في الجود. ويقال أتيتك قبلَ وقبلُ،
стр. 449
وقبلاً وقبلٌ، وكذلك بعدُ وبعدٌ. أنشدنا أبو العباس:
ونحن قتلْنا الأزد أزدَ شنوءة ... فما شربوا بَعدٌ على لذَّة خمرا
وتخلنا جزم بلا على النهى وعلامة الجزم فيه سكون اللام، والألف سقطت لسكونها وسكون اللام.
والنون والألف اسم المخيلة، وعلى خبرها، والنون والألف اسم أن، وخبرها ما عاد من النون والألف
في بنا، وقبل ضمت على الغاية، وما صلته، والأعداء رفع بوشى. ومن رواه (طال ما قد وشى) رفع
ما بطال، وما بعدها صلتها ولا عائد لها ولأنها في معنى المصدر، كأنه قال: سعى الأعداء بنا.
(فبَقِينا عَلَى الشَّناءَةِ تَنْمِي ... نَا حُصُونٌ وعِزَّةٌ قَعْساءُ)
ويروى: (فعلونا على الشناءة). والشناءة: البغض. تقول: شنئت الرجل، إذا أبغضته. والشناءة
والشنَّآن بفتح النون المصدر أيضا، قال الله : (ولا يَجْرِمنكمُ شَنَآنُ قوم)، أراد: لا يجرمنكم
بغض قوم. قال الفراء: من سكَّن النون فقرأ: (شَنْآن) أراد الاسم، أي بُغض قوم. قال الشاعر:
وأي رئيس القوم ليس بحامل ... ...... بالبغضاء والشنَآن
ويقال رجل مشنوء ومشنى، أي مبغض. ويترك همزته فيقال مشنو ومشنى. قال الشاعر:
وما خاصم الأقوامُ من ذي خصومةٍ ... كورْهاءَ مشنوٍّ إليها حليلُها
ويروى: (مشنى). ومن العرب من يترك همزة شنآن فيقول شنان، على مثال أبان. قال الشاعر:
стр. 450
وما العيشُ إلا ما تلذّ وتشتهي ... وإنْ لامَ فيه ذو الشَّنَان وفنَّدا
ومعنى البيت: بتنا على بغض الناس، أنا نزداد رفعة وعلوا ويزدادون غيظا، لما يرون من ثبات
عزنا ومكاننا من الملك، ونحن لا نبالي عدوا ولا حسودا ولا وشاية منهم بنا. وقوله (تنمينا جدود) أي
ترفعنا آباؤنا بأحسابهم. والجدود: جمع جد، وهو في هذا الموضع أبو الاب، ويجوز أن تكون جمع
جد، والجد: الحظ، وهو الذي تسميه العامة البخت. قال النبي ﷺ : (دخلت الجنة فإذا
أكثر الناس - أي أهلها - الفقراء، وإذا أصحاب الجد محبوسون)، أي أصحاب الحظ في الدنيا.
ويقال للرجل: ما كنت ذا جد، ولقد جددت، وأنت تجد. أنشدنا أبو العباس:
ولقد يجُدُّ المرء وهو مقصِّر ... ويخيب سعى المرءِ غيرَ مقصّرِ
ويقال: رجل حظيظ وجديد؛ ورجل جد، إذا كان عظيم الجاه في الناس.
ويروى: (تنمينا حصون). ويروى ايضا: (ومنعة قعساء)، أي الحصون تحول بيننا وبين شناءة
الناس إيانا. و (العزة): الغلبة، من قولهم: (من عز بزَّ)، أي من غلب سلب. وإنما سمى العزيز
عزيزا لغلبته. و (القعساء): الثابتة المصمتة. ويروى: (تُنبيها حصون)، أي ترفعها؛ أخذ من النبوة
والنباوة وهي المكان المرتفع. قال القطامي:
لما وردْنَ نبيّاً واستتبَّ لنا ... مسحنفرٌ كخطوط النَّسج مُنْسحلُ
стр. 451
وقال أبو عبيدة: العرب تترك همز ثلاثة أحرف أصلها الهمز، وهي النبي من أنبأ عن الله عز
وجل؛ والخابية، وهي مأخوذة من خبأت؛ والذرية، وهي من ذرأ الله تعالى الخلق. وبعض العرب
يهمز النبي ويخرجه على أصله.
والجدود مرتفعة بتنمينا. والعزة نسق عليها.
(قَبْلَ ما اليومِ بيَّضَتْ بِعُيونِ ال ... نّاسِ فيها تعَيُّطٌ وإِباءُ)
معناه: قبل اليوم عظم شأنها على الناس حتى أعمتهم وعظمت على أبصارهم. يقال للرجل: لأوصلن
إليك مكروها يظلم من أجله عليك نهارك وشبيه به قولهم: لأرينك الكواكب بالنهار، أي لأفعلن بك
أمرا يظلم من أجله نهارك حتى يصير في عينك بمنزلة الليل فترى الكواكب. وقال النابغة:
تبدو كواكبه والشمسُ طالعةٌ ... لا النور نورٌ ولا الإظلامُ إظلامُ
وقال الأعشى:
رجَعتَ لمَّا رُمتَ مُستحسراً ... ترى للكواكب كهرا وَبيصَا
أي رجعت حسيرا كئيبا قد أظلم عليك نهارك، فأنت ترى فيه الكواكب بعالي النهار بريقا. والكهر:
ارتفاع النهار.
ومما يداني هذا المعنى أيضا قول جرير يرثى عمر بن عبد العزيز:
فالشمسُ كاسفةٌ ليست بطالعةٍ ... تبكى عليك نجومَ اللَّيل والقَمَرا
معناه الشمس كالكاسفة لشدة ظلمتها. ونصب نجوم الليل والقمر على الوقت،
стр. 452
كأنه قال: تبكى عليك أبدا. ورواه البصريون:
والشمس طالعةٌ ليست بكاسفةٍ
كأنه قال: طلعت الشمس ولم يكسف ضوءها نجوم الليل والقمر، لحزنها وبكائها عليك. وقال محمد
بن يزيد:
تبكي عليك نجومُ الليل والقمرا
فرفع النجوم ونصب القمر على معنى مع القمر؛ فلما حلت الواو محل مع نصب ما بعدها، كما
تقول: لو تُرك عبد الله والأسد لأكله. والذي أذهب إليه أن يكون نصب النجوم والقمر بتبكى، كانه
قال: بكت الشمس ونجوم الليل والقمر فبكتهما الشمس تبكيهما، أي غلبتهما بالبكاء، كما تقول: كارمني
عبد الله وكرمته وأنا أكرمه: غلبته.
ومعنى قوله: (بيضت بعيون الناس): بيضت عيون الناس، والباء زائدة، كما قال الله ﵎:
(ومَن يُردْ فيه بإلحادٍ بظُلْم)، أراد: ومن يرد فيه إلحادا. وقال الفراء: سمعت أعرابيا من ربيعة وسألته
عن شيء فقال: أرجو بذاك، يريد: ذاك. وأنشدني أبو الجراح:
فلما رجَتْ بالشرب هَزَّ لها العصا ... شحيحٌ له عند الإزاء نَهيمُ
أراد: رجت الشرب. وقال امرؤ القيس:
ألاَ هل أتاها والحوادثُ جَمَّةٌ ... بأنّ امرأ القيس بن تَمِلكَ بَيْقَرا
أراد: هل أتاها أن امرأ القيس. وقال قيس بن زهير:
ألم يأتيك والأنْباء تَنمى ... بما لاقتْ لبَونُ بني زيادِ
стр. 453
أراد: ألم يأتك ما لاقت. وأنشد أبو عبيد:
ضَمنتْ برزق عيالنا أرماحُنا ... ملءَ المراجل والصَّريحَ الأجردَا
أراد: ضمنت رزق عيالنا. وقوله (فيها تعيط معناه فيها ارتفاع وامتناع، أي في عزتنا. والإباء معناه
أنها تأبى الضيم. ومن التعيط قولهم: اعتاطت الناقة واعتاصت، إذا امتنعت من الحمل فلم تحمل
أعواما. ويقال: ناقة عائط، وفي الجمع نوق عوط وعيط. وحكى الفراء عوطط في الجمع، وهو على
غير القياس.
وقبل نصب ببيضت، وما صلة اليوم مختفض بقبل، والتعيط رفع بفي، والإباء نسق عليه.
(وكأَنَّ المَنُونَ بنا أَرْ ... عَنَ جَوْناً يَنْجابُ عَنه العَمَاءُ)
(المنون): المنية. وقال الأصمعي: المنون أيضا: الدهر، لأنه يذهب بمنة كل شيء. والمنة: القوة.
وسمعت أبا العباس يقول: حبل منين، إذا كان ضعيفا قد ذهبت منته. ويقال: قد منه السفر، إذا
أضعفه. قال ذو الرمة:
إذا الأروع المشبوبُ أضحى كأنَّه ... على الرحْل مما منَّه السَّير عاصِدُ
أي لوى عنقه ... وقال أبو ذؤيب:
أمن المنونِ وريبها تتوجَّعُ ... والدهر ليس بمعتبٍ مَن يجزَعُ
стр. 454
فأنث المنون لأنه أراد المنية. وقال أبو العباس: (وريبه) على معنى الدهر. وقال الفرزدق:
إن الرزيَّة لا رزية مثلها ... في الناس موتُ محمدٍ ومحمدِ
ملكانِ عُرِّيت المنابر منهما ... أخَذ المنونُ عليهما بالمرِصد
أراد المنية: وقوله (يردى) يقال ردى يردى رديا ورديانا، إذا رمى. وردى يردى ردى، إذا هلك.
وقوله (أرعن) الأرعن: الجبل الذي له أنف يتقدم منه. ويقال للجيش العظيم أرعن لأنه يشبه بالجبل.
قال النابغة الجعدي في وصف جيش:
بأرعنَ مثلِ الطَّودِ تَحسب أنهم ... وُقُوفٌ لحاجٍ والركاب تهملجُ
والجون في هذا البيت: الأسود؛ وهو من الأضداد يكون الأبيض ويكون الأسود. قال الشاعر:
غيَّرَ يا بنتَ الحُلَيسِ لونى ... كرُّ الليالي واختلافُ الجَوْنَ
وسفرٌ كانَ قليلَ الأون
أراد بالجون النهار. والأون: الدعة والرفق. وقال الفرزدق يصف قصرا أبيض:
وجَونٍ عليه الجصُّ فيه مريضة ... تَطلَّعُ منه النفسُ والموت حاضرُه
أراد بالجون قصرا أبيض. وقوله (فيه مريضة): امرأة فاترة الطرف. وقوله:
стр. 455
(تطلع منه النفس) معناه: تكاد النفس تخرج من اجله لهوله وصعوبته.
وقال الأصمعي: دخل أنيس الجرمي على الحجاج - وكان فصيحا - يعرض عليه درعا من حديد
صافية، فلم يتبين الحجاج صفاءها فقال: ليست بصافية. فقال له أنيس: أصلح الله تعالى الأمير، أن
الشمس جونة. يريد: أن شدة شعاع الشمس أذهب صفاء الدرع.
وقوله (ينجاب عنه) معناه ينشق عنه الغيم ويتفرق عن هذا الجبل لطوله وارتفاعه. قال الله عز
وجل: (الذينَ جابوا الصَّخْر بالوادِ)، أراد شقوا الصخر وبنوا فيه. قال سابق:
فلم ينجُ منهم في البحور ملجِّجٌ ... ولم يُنج مَن جابَ الصُّخورَ اجتيابُها
ويقال: جبت الفلاة، إذا دخلت فيها. قال معن بن أوس:
إليك سعيدَ الخيرِ جابَتْ مطيَّتي ... فُروجَ الفيافي وهي عوجاء عَبْهلُ
و (العماء): الغيم الرقيق، ومثله الضباب، والطخاء، والطهاء. ويروى: (وكأن المنون ترمى بنا
أصحم عصم). والأصحم: الوعل الذي يعلو بياضه سواده. أتنشدنا الأصمعي بن أبي عائذ الهذلي:
أوَ أصحمَ حام جراميزَه ... حَزابيةٍ حَيَدَى بالدِّحالِ
الأصحم هاهنا: الحمار. وقوله: حام جراميزه، معناه حام نفسه من الرماة والصيادين. وحزابية معناه
ضخم ممتلئ. والحيدى: الذي يحيد. والدحال: جمع دحل، وهو خرق في الارض. والوعل: تيس في
الجبل. و (العصم): جمع أعصم. و (الأصحم): الوعل الذي في يديه بياض. ويروى: (وكأن المنون
стр. 456
ترمي بنا على أعصم صم) معناه على أعصم جبال صم. ويروى: (على أعصم جون)، أي أعصم
جبل جون.
ومعنى البيت: وكأن المنون ترمى بنا جبلا فلا تضرنا ولا تؤثر فينا كما لا تضر الجبل.
والمنون اسم كأن، وتردى خبره، وينجاب موضعه رفع، ونصب في التأويل على معنى منجابا عنه
العَماء.
(مُكْفَهِرَّاً علَى الحَوَادثِ لا تَرْ ... تُوُ للدَّهرِ مُؤْيِدٌ صَمَّاءُ)
مكفهر، معناه هذا الجبل متراكم بعضه على بعض ممتنع مارد على الحوادث، فنحن لا تضرنا ولا
نباليها. يقال وجه فلان مكفهر، إذا كان قاطبا. وقوله (لا ترتوه) الرتو: القصر من الشيء والنقصان
له؛ وهو من قولك: رتوت من القوس، إذا كان بوترها استرخاء فشددته وقصرت منه؛ وأصل الرتو
الشد والجمع، من ذلك قول النبي ﷺ في الحساء: (إنه يرتو فؤاد الحزين، ويسرو
عن فؤاد السقيم)، أي يشد فؤاد الحزين ويقويه. وقوله (ويسرو) معناه ويكشف عن فؤاده؛ ومنه قولهم:
سريت الثوب عن الرجل، إذا كشفته عنه. ويقال سروت وسريت في هذا بمعنى. و (مؤيد) معناه
داهية قوية شديدة تغلب كل من تعرض لها. يقال: رجل ذو أيد وآد، أي ذو قوة. قال الله :
(والسَّمَاءَ بنَيناها بأيْد)، أراد بقوة. وقال عز من قائل: (وأيَّدْناه بروح القُدْس)، أراد: قويناه. ويقال
أيضا: آدنى الشيء يئودني، إذا أثقلني. قال حسان:
وقامت ترائيك مُغْدوجناً ... إذا ما تنوءُ به آدَها
أراد أثقلها. وأنشد أبو عبيدة:
стр. 457
إنّ القدَاح إذا اجتمعنَ فرامَها ... بالكَسر ذو حَنَقٍ وبطشٍ أيدِ
عزّتْ ولم تُكسَر وإن هي بدِّدت ... فالوَهن والتكسير للمتبدِّدِ
أراد: وبطش قوي. وأنشد العجاج:
من أن تبدّلت بآدى آدا
ويروى: (موئد) بتقديم الواو على الهمزة على إنه مفعل من الوأد. والوأد: الثقل. وقوله (صماء)
معناه لا جهة لها لشدتها وامتناعها. وقال بعضهم: الصماء: التي لا يسمع الصوت فيها لاشتباك
الأصوات.
ونصب (مكفهرا) على النعت لأرعن. ومن رواه بالخفض جعله نعتا للأعصم على رواية الذين
يرون: (وكأن المنون ترمى على أعصم صم). والمؤيد رفع بترتوه. ويروى: (ما ترتوه). وصماء
نعت المؤيد، واللام صلة ترتوه.
(أَيَّما خُطَّةٍ أَردتُم فأَدُّو ... ها إِلينا تَمشِي بها الأَمْلاءُ)
قوله: (فأدوها إلينا) معناه فابعثوا ببيان ذلك إلينا مع السفراء. والسفير: المصلح بيننا وبينكم يمشون
به إلينا وتشهد به الاملاء، فان شهدوا وعرفوا ما ادعيتم كان ذلك لكم، وإن ادعيتم ما لا تعرفه الاملاء
فليس بشيء. ويروى: (أيما خطة أخذتم). و (الأملاء): الجماعات، واحدهم ملأ؛ ولا يكون الملأ إلا
رجالا لا امرأة فيهم. وهو مقصور مهموز، وربما ترك همزه في الشعر. قال حسان:
ودونك فاعلمْ أن نَقْضَ عُهودنا ... أبَاه المَلاَ منَّا الذين تبايعوا
أبَاه البَراء وابن عمرو كلاهما ... وأسعدُ يأباه عليك ورافعُ
стр. 458
وقال أبو عبيدة: الملأ الرؤساء والأشداء. قال الله : (ألم تَرَ إلى الملإ من بني إسرائيلَ).
وجاء في الحديث أن النبي ﷺ سمع رجلا من الأنصار يقول بعد انصرافه من بدر:
(إنما قتلنا عجائز ثلعا)، فقال النبي ﷺ : (أولئك أملاء قريش لو احتضرت فعالهم
احتقرت فعالك مع فعالهم). والملأ: الخلق، مقصور مهموز. ويقال: (أحسنوا أملاءكم)، أي أخلاقكم.
قال الشاعر:
تنادوا يالَ بُهثَةَ إذْ رأونَا ... فقلنا أحسنوا مَلأ جُهَينا
يريد: خلقا. ويروى: (أحسنى). ويقال تمالوا، من قولك: تمالوا عليه، أي اجتمعوا عليه وتظافروا.
قال الشاعر:
فإن تك خيراً تحسبوا مَلأً به ... وإن يك شراًّ تشربوه تحاسيا
والملا: ما اتسع من الارض واستوى، مقصور غير مهموز، ويكتب بالألف والياء، والالف أجود.
قال الشاعر:
ألا غنّياني وارفعا الصَّوت بالملا ... فإنّ الملا عندي يَزِيدُ المَدَى بُعْدا
وقال تأبط شرا:
ولكنني أروِى من الخَمر هامتي ... وأمضِى المَلاَ بالصاحب المتبدّلِ
وأيما نصب بأردتم، وما صلة، كأنه قال: أي خطة أردتم. ومعنى أي الجزاء، والفاء جواب الجزاء،
وتمشى مرتفع في اللفظ بالياء، ومنتصب في التأويل على الحال من الهاء، والأملاء رفع بتمشي.
стр. 459
(إِنْ نَبَشْتُمْ ما بينَ مِلْحَةَ فالصَّا ... قِبِ فيه الأَمواتُ والأَحياءُ)
قوله (إن نبشتم) معناه أن أثرتم ما كان بيننا وبينكم من القتل في الوقَعات التي كانت بين ملحة
فالصاقبِ، ظهرَ عليكم ما تكرهون من قتلَى قتَلْنا لم تدركوا بثأرهم. والتقدير فيه: أن نبشتم ما بين
أهل ملحة فأهل الصاقب، فحذف الأهل وأقام ملحة والصاقب مقامهم. وملحة: مكان. والصَّاقب: جبل.
والصاقب في غير هذا الموضع: الملاصِق. قال النبي ﷺ : (الجار أحقَّ بصَقبَه)، أي
مُلاصِقيه. وقال الشاعر في حَمَام:
يَهجْن على ذي الشَّوق مكنونَ عَبرةٍ ... فدمعُ الهوى يستنُّ بالخيب ساكبه
وما ذاك إلاّ من جميعٍ تقرّقتْ ... بهم نيَّةٌ هاجتْ هوىً ما يصاقبُه
قوله (فيه الأموات والأحياء) معناه: في هذا النَّبش والأمر الذي يثيرونه موتى قد ذهبوا ونسوا ومات
امرهم، وفيه أحياء قد بقوا حديث أمرهم، ففي إثارة ذلك ما يعرف فضلنا عليكم وادعاءكم علينا
الباطل. وأراد بقوله (فيه الأموات)، أي ملحة والصاقب، فاكتفى بإعادة الذكر على أحدهما. وأنشد أبو
العباس عن ابن الأعرابي:
يا ابن التي ادعى أنها عكل تقف ... لتعلمن اليومَ أن لم تنصرفْ
أن اللئيمَ والكريمَ مختلفْ
стр. 460
أراد: مختلفان، فاكتفى بأحدهما.
ويروى: (والصاقب) بالرفع، والرافع له عود الهاء عليه، وهو حينئذ مستأنف والواو التي فيه واو
الحال. ومن خفضه أضمر الواو مع في وأراد: وفيه الأموات، أي وهذه حاله، كما تقول: لقيت عبد
الله والشمس طالعة عليه، ولقيته الشمس طالعة عليه. وكذلك تقول: ما رأيت عالما إلا وأبوك أفضل
منه، وإن شئت قلت: إلا أبوك أفضل منه. أنشد الفراء في إظهار الواو:
أما قريش فلن تلقاهم أبداً ... إلا وهمْ خيرُ من يَحفَى وينتعلُ
وأنشد أيضا في إظهارها:
إذا ما ستورُ البيت أرخِينَ لم يكنْ ... سراجٌ لنا إلاّ ووجهُك أنوَرُ
وأنشد في إضمارها:
وما مسَّ كفىِّ من يدٍ طاب ريحُها ... من الناس إلاّ ريحُ كفك أطيبُ
أراد: ألا وريح كفك أطيب. وأنشدنا أيضا الأصمعي في إضمارها:
لقد علمتْ لا أبعَثُ العَبْد بالقِرى ... إلى القوم إلاّ أكرمُ القوم حاملهُ
أراد: وإلا أكرم القوم، فأضمر الواو.
وما ينتصب بنبشتم، وتأويله: أن أثرتم الأمر الذي بين ملحة. وجواب الجزاء محذوف لوضوح
معناه. كأنه قال: أن نبشتم هذا هلكتم. وإن شئت كان الجواب الفاء التي في البيت الثاني، لأن النقش
يضارع معنى النبش. وملحة خفض ببين، إلا أنها
следующие страницы →