Книги сунны · id 12444

العرش وما روي فيه

محمد بن عثمان بن أبي شيبة

Полный текст (430 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.

стр. 246

٣- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ خَالِدٍ١، حَدَّثَنَا مَيْمُونٌ أَبُو مُحَمَّدٍ السَّكُونِيُّ٢، حَدَّثَنِي شَيْخٌ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ : ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ كَانَ الْمَاءُ، قَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ، قَالَ: مِنْ أَيِّ الْعِرَاقِ؟ قَالَ: مِنْ أهل الكوفة (٥٢/ ب) قَالَ: أَمَا إِنِّي سَأُحَدِّثُكَ وَلَا أَجِدُ مِنْ ذَلِكَ بُدًّا، كَانَ الْمَاءُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ وَكَانَتِ الرِّيحُ عَلَى الْهَوَاءِ٣.

الحواشي

(١) ١ هو عقبة بن خالد بن عقبة السكوني، (بمفتوحة وضم كاف وبنون، "المغني": ص ١٣٨) أبو مسعود الكوفي المجدر (بفتح الجيم) . صدوق، صاحب حديث، من الثامنة، مات سنة ثمان وثمانين ومائة. أخرج له ابن ماجه في "التفسير. "تقريب التهذيب": ص ٢٤١. ٢ لم أقف على ترجمته. ٣ تقدم تخريجه وإسناده ضعيف لإبهام من روى عنه ميمون، وميمون أبو محمد السكوني لم أقف على ترجمته. التعليق: جاء في هذه الرواية زيادة وهي قوله: "وكانت الريح على الهواء" ولم أجد هذه الزيادة في الروايات الأخرى، بل إن باقي الروايات اقتصرت على قوله: "وكان الماء على متن الريح" ولا يخفى ضعف سند هذه الرواية، فلعل هذه العبارة زيادة من أحد الرواة. والله أعلم.

стр. 247

٤- حَدَّثَنَا الْمِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ١، أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ٢ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ٣ عَنِ أبن عباس و ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ثُمَّ رُفِعَ بُخَارُ الْمَاءِ ففتقت منه السموات، ثُمَّ خُلِقَ النُّونُ فُدُحِيَتِ٤ الْأَرْضُ عَلَى ظَهْرِ النُّونِ٥ فَتَحَرَّكَ فَمَادَتِ (٦) ، فَأُثْبِتَتْ

الحواشي

(١) ١ هو: منجاب (بكسر أوله وسكون ثانيه ثم جيم ثم موحدة) بن الحارث بن عبد الرحمن التميمي أبو محمد الكوفي. ثقة، من العاشرة، مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين، أخرج له مسلم، وابن ماجه في "التفسير". "تهذيب التهذيب": (١/٢٩٧) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٤٧. ٢ هو علي بن مسهر (بضم الميم وسكون المهملة وكسر الهاء) القرشي الكوفي، قاضي الموصل، روى عن الأعمش وغيره. ثقة، له غرائب بعد ما أضر، من الثامنة، مات سنة تسع وثمانين ومائة. أخرخ له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (٧/ ٣٨٣) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٤٩. ٣ هو حصين بن جندب بن الحارث بن وحشي بن مالك الجنبي (بفتح الجيم وسكون النون ثم موحدة، "المغني": ص ٦٧) أبو ظبيان (بفتح المعجمة وسكون المعجمة) الكوفي. ثقة، من الثانية، مات سنة تسعين، وقيل غير ذلك، أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (٢/ ٣٧٩) ، "تقريب التهذيب": ص ٧٦. ٤ هو من الدحو، وهو البسط. "لسان العرب": (٢/ ١٣٣٨) ، مادة. دحا. ٥ المراد بالنون هنا هو الحوت الذي يزعم أن الأراضين عليه.

стр. 248

بِالْجِبَالِ، فَإِنَّ الْجِبَالَ لَتَفْخَرُ عَلَيْهَا١.

الحواشي

(١) ١ أخرجه ابن جرير في "تفسيره": (٢٩/ ١٤) ، والآجري في "الشريعة": ص ١٧٨، ١٧٩، والحاكم في "المستدرك ": (٢/٤٩٨) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات": ص ١٢٧. كلهم بإسنادهم عن الأعمش عن أبي ظبيان به. وقال الحاكم: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وإسناد المؤلف جيد ورجاله ثقات. التعليق: ما ذكره ابن عباس في هذا الأثر يتضمن مسألتين: الأولى: هي مسألة ترتيب خلق السموات، والأرض بالنسبة لخلق العرش، وهذه المسألة هي الشاهد من إيراد المؤلف لهذا الأثر في هذا الكتاب، وقد بين ابن عباس- ﵄ مذهب السلف في هذا الشأن وذلك بأنهم يقولون بما دلت عليه النصوص الواردة في القرآن والسنة الدالة على أن خلق العرش سابق لخلق السموات والأرض، قال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ، ومن السنة ما تقدم في حديث عمران الذي جاء فيه: "كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق السموات والأرض". وفي "صحيح مسلم" (٨/ ٥١) عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ أنه قال: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء". وقد أجمع على هذا سلف الأمة وأئمتها،، ولم يخالفهم في ذلك سوى طوائف من المتكلمين زعموا أن السموات والأرض كانتا مخلوقتين قبل العرش، وهذا زعم باطل لا دليل لهم عليه، بل إن نصوص القرآن ترده. والله أعلم. وأما المسألة الثانية: التي جاء ذكرها في هذا الأثر فهي مسألة خلق السموات والأرض، وقد دلت الآيات القرآنية على أن خلق الأرض سابق لخلق السموات، قال تعالى: ﴿قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَاداً ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ [سورة فصلت، الآيات: ٩- ١٢] ،. وقد مر خلق السموات والأرض بمراحل: وقد كانت المرحلة الأولى هي مرحلة خلق الأرض كما تقدم في الآيتين السابقتين، وقد كان ذلك مقدرا فيها بالقوة كما قال تعالى: ﴿وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا﴾ أي: هيأ أماكن الزرع ومواضع العيون والأنهار. وأما المرحلة الثانية: فهي خلق السموات، قال تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ﴾ ، فالسموات خلقت من بخار الماء كما قال ابن عباس: "ثم رفع بخار الماء ففتقت منه السموات"، وفي ذلك رد على بعض المتكلمين الذين يزعمون أن السموات خلقت. من العدم المحض، وفي هذه المرحلة تم بناء السماء كما قال تعالى: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ ، وقال تعالى: ﴿فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ﴾ ، وقال تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا﴾ [النازعات، الآيات: ٢٧- ٢٩] ،. وأما المرحلة الثالثة: فهي دحي الأرض كما قال تعالى: ﴿وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا مَتَاعاً لَكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ﴾ [سورة النازعات، الآيات: ٣٠- ٣٣] . فدحى الأرض فأخرج منها ما كان مودعا فيها، فخرجت العيون، وجرت الأنهار، وهذه المرحلة هي التي أشار إليها ابن عباس بقوله: "فدحيت الأرض". وأما قول ابن عباس: "فمادت الأرض، فأثبتت بالجبال" فهذا ما يشهد له قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ﴾ [سورة الأنبياء، الآية: ٣١] . وجاء في "مسند" الإمام أحمد بن حنبل (٣/١٢٤) عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "لما خلق الله الأرض جعلت تميد، فخلق الله الجبال فألقاها عليها فاستقرت، فتعجبت الملائكة من خلق الجبال...." الحديث. وأما قول ابن عباس: "فدحيت الأرض على ظهر النون" فالمراد بالنون هنا هو الحوت الذي يزعمون أن الأرض على ظهره، وأمر الحوت هذا لا أصل له في القرآن والسنة، وإنما هو من الإسرائيليات التي أخذها ابن عباس عن كعب الأحبار وغيره.

стр. 249

٥- حَدَّثَنَا الْمِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَامِرٍ الْأَسَدِيُّ١، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ٢ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُهَاجِرٍ٣، عَنْ

стр. 250

مُجَاهِدٍ١ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: "كَانَ عَلَى عَرْشِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ شَيْئًا، ثُمَّ خَلَقَ الْقَلَمَ فَكَتَبَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ"٢.

الحواشي

(١) ١ هو مجاهد بن جبر (بفتح الجيم وسكون الموحدة) المكي أبو الحجاج المخزومي، مولاهم المقرئ مولى السائب بن أبي السائب. ثقة إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة وله أربع وثمانون سنة. "تهذيب التهذيب":. (١٠/ ٤٥) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٢٨. ٢ أخرجه الدارمي في "الرد على الجهمية": ص ١٥، ١٦، وابن جرير في "تفسيره": (١٧/٢٩) ، والآجري في "كتاب الشريعة": ص ١٧٩، واللالكائي في "السنة": (٣/ ٣٩٦) . كلهم بإسنادهم عن مجاهد به، بنحوه. وقد ورد هنا مختصرا عن الباقين بلفظ أتم من هذا وهو: "قيل لابن عباس إن ناسا يقولون بالقدر، فقال: يكذبون بالكتاب، لإن أخذت بشعر أحدهم لأنصونه، إن الله- كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا، ثم خلق القلم فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، فإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه". وفي سند ابن أبي شيبة ضعف، وذلك لجهالة أبي عامر الأسدي إلا أنه قد توبع، فقد رواه الباقون من طرق أخرى يصح باجتماعها سند الحديث، وللحديث شاهد من حديث مرفوع في كتابة المقادير أخرجه أبو داود في "سننه"، كتاب السنة، باب في القدر: (٥/٧٦) ، والترمذي في "سننه"، كتاب التفسير، تفسير سورة نون: (٥/ ٤٢٤، الحديث ٣٣١٩) بسندهما عن عبادة بن الصامت- ﵁ أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: رب، وماذا كتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة...." الحديث. التعليق: في قول ابن عباس: "كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا" إثبات أن الله مستو على عرشه قبل خلق السموات والأرض لما كان عرشه على الماء، وهذا لا يتعارض مع الاستواء الذي كان بعد خلق السموات والأرض، فإن الله كان على عرشه قبل خلق السموات والأرض وفي فترة خلق السموات والأرض كان عاليا على خلقه، ولم يكن مستويا على عرشه، ثم بعد خلق السموات والأرض استوى على عرشه بدليل قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش﴾ . وأما مسألة خلق العرش والقلم وأيهما أسبق خلقا فقد تقدم ذكر الخلاف على ذلك في قسم الدراسة.

стр. 251

٦- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عِمْرَانَ الْأَصْبَهَانِيُّ١، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ

стр. 252

بْنُ سُلَيْمَانَ١، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدٍ٢ (٦) عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى٣ وَعَمْرُو بْنُ قَيْسٍ٤ حَدَّثَنَا عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى٥ عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ

الحواشي

(١) ١ هو إسحاق بن سليمان الرازي أبو يحيى العبدي، كوفي نزيل الري. روى عن عنبسة بن سعيد وغيره. ثقة فاضل، من التاسعة، مات سنة مائتين، وقيل قبلها. أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (١/ ٢٣٤) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٨. ٢ هو عنبسة (بفتح أوله ثم نون ساكنة ثم موحدة ومهملة مفتوحتين) بن سعيد ابن الضريس (بضاد معجمة مصغرا) الأسدي أبو بكر الكوفي، قاضي الري، يقال له الرازي. ثقة، من الثامنة، أخرج له البخاري- تعليقا والترمذي والنسائي. "تهذيب التهذيب": (٨/ ١٥٥) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٦٦. ٣ قوله: "عن ابن أبي ليلى" خطأ من الناسخ، والصواب: حدثنا عنبسة ابن سعيد وعمرو بن أبي قيس عن ابن أبي ليلى، وهذا ما تشهد له المصادر الأخرى للحديث حيث إن بعضها روى الحديث من طريق عنبسة، والبعض الآخر من طريق عمرو بن أبي قيس، وجمع البعض بين الطريقين. ٤ هكذا في "الأصل"، والصواب هو: عمرو بن أبي قيس الرازي الأزرق الكوفي نزيل الري. صدوق له أوهام، من الثامنة، أخرج له البخاري تعليقا. "تهذيب التهذيب": (٨/ ٩٣) ، "تقريب، التهذيب": ص ٢٦٢. ٥ هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أبو عبد الرحمن الكوفي، الفقيه، قاضي الكوفة، روى عن المنهال بن عمرو وغيره، صدوق سيء الحفظ جدا، من السابعة، مات سنة ثمان وأربعين ومائة، من رواة الأربعة. "تهذيب التهذيب": (٩/ ٣٠١) ، "تقريب التهذيب": ص

стр. 253

عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ قَالَ: كَانَ عَرْشُ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ عَلَى الْمَاءِ، ثُمَّ اتَّخَذَ لِنَفْسِهِ جَنَّةً ثُمَّ اتَّخَذَ دُونَهَا أُخْرَى، ثُمَّ أَطْبَقَهُمَا بِلُؤْلُؤَةٍ وَاحِدَةٍ، ثُمَّ قَالَ: ﴿وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ﴾ ١ وَهِيَ الَّتِي لَا يَعْلَمُ الْخَلَائِقُ مَا فِيهِمَا، وَهِيَ الَّتِي قَالَ: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ ٢ تَأْتِيهِمْ٣ مِنْهَا أَوْ مِنْهُمَا كُلَّ يَوْمٍ تَحِيَّةٌ٤"٥.

الحواشي

(١) ١ سورة الرحمن، الآية: ٦٢. ٢ سورة السجدة، الآية: ١٧. ٣ في "الأصل": "تأتيها"، والصواب: "تأتيهم" كما جاء في "تفسير" ابن جرير و" المستدرك" للحاكم. ٤ في المصادر الأخرى: "تحفة" بدل: "تحية". ٥ أخرجه ابن جرير في "تفسيره": (٢١/ ١٠٥) ، والحاكم في "مستدركه": (٢/ ٤٧٥) ، وأبو الشيخ في "العظمة": (ق ٣٥/أ) ، وابن بطة في "الإبانة": (ق ١٩٥/ ب) ، والبيهقي في "البعث": (ق ٤٦/ ١) مصورة الجامعة برقم ٥٠٤ بنحوه. جميعهم من طريق إسحاق بن سليمان الرازي. وقد جاء في سند الحديث هنا "إسحاق بن سليمان نا عنبسة بن سعيد عن ابن أبي ليلى وعمرو بن قيس عن ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس". وعند ابن جرير، وابن بطة: ثنا إسحاق بن سليمان قال ثنا عمرو بن أبي قيس عن ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو به. وعند الحاكم والبيهقي: ثنا إسحاق بن سليمان الرازي ثنا عنبسة بن سعيد وعمرو بن أبي قيس وغيره عن المنهال بن عمرو به، فأسقط الحاكم والبيهقي ابن أبي ليلى من إسنادهما ولم يبد لي وجه الصواب من هذا الخلاف. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. ولكن ابن أبي ليلى صدوق سيء الحفظ، وإذا كان سند الحاكم والبيهقي سالما من السقط ففيه متابعة من عمرو بن أبي قيس له. التعليق: الشاهد من إيراد هذا الأثر هنا هو معرفة مكان الجنة بالنسبة إلى عرش الرحمن، والذي دل عليه هذا الأثر ودلت عليه الأحاديث الصحيحة أن عرش الرحمن- ﵎ هو سقف الجنة. فعن أبي هريرة- ﵁ عن النبي ﷺ قال: "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنه وسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن". فالخبر يصرح بأن عرش الرحمن- فوق جنته- ﵎ وأما الجنتان اللتان جاء ذكرهما في الخبر فهما دون الجنتين الأخريين، وقد جاء ذكرها جميعا في سورة الرحمن قال تعالى: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ذَوَاتَا أَفْنَانٍ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ مُدْهَامَّتَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ الآيات: ٤٦- ٧٧. وقد جاء وصف هذه الجنة في حديث أبي موسى الأشعري- ﵁ عن النبي ﷺ قال: "جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى وجه ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن"، "فتح الباري": (١٣/٤٢٣) "كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ .

стр. 254

٧- حَدَّثَنَا أَبِي، وَعَمِّي أَبُو بَكْرٍ قَالَا: أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ١ أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ٢ عَنْ يَعْلَى بْنِ عَطَاءٍ ٣

الحواشي

(١) ١ هو يزيد بن هارون بن وادي ويقال: "زاذان" بن ثابت المدني مولاهم أبو خالد الواسطي، أحد الأعلام الحفاظ المشاهير. ثقة، عابد، من التاسعة، مات سنة ست ومائتين، وقد قارب التسعين. أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (١١/ ٣٦٦) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٨٥. ٢ هو حماد بن سلمة (بفتح اللام، "المغني ": ص ١٣١) بن دينار البصري أبو سلمة مولى تميم، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بآخره، من كبار الثامنة، مات سنة سبع وستين ومائة، روى له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة. "تهذيب التهذيب": (٣/ ١١) ، "تقريب التهذيب": ص ٨٢. ٣ هو يعلى بن عطاء العامري الليثي الطائفي، روى عن وكيع بن عدس، وغيره، وعنه حماد بن سلمة وغيره، ثقة، من الرابعة، مات سنة عشرين ومائة أو بعدها. أخرج له مسلم في المقدمة، والأربعة. "تهذيب التهذيب": (١١/٤٠٣) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٨٧.

стр. 255

عَنْ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ١ وَهُشَيْمٌ٢ يَقُولُ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ نُسَمِّيهِ وَكِيعَ بْنَ عُدُسٍ٣ عنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ٤ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ؟ قَالَ: "كَانَ فِي عَمَاءٍ مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ، ثُمَّ خَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ"٥.

الحواشي

(١) ١ هو وكيع بن عدس (بمهملات وضم أوله وثانيه وقد يفتح ثانيه) ويقال: بالحاء بدل العين، أبو مصعب العقيلي، (بفتح العين) الطائفي. روى عن عمه أبي رزين العقيلي، وعنه يعلى بن عطاء العامري، مقبول من الرابعة. أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (١١/ ١٣١) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٦٩. ٢ هو هشيم بن بشير بن القاسم السلمي الواسطي أبو معاوية. "تقريب التهذيب": ص ٣٦. ٣ وقع خلاف في اسم والد وكيع: هل هو بالعين أم بالحاء، قال الترمذي في "سننه "، كتاب التفسير، تفسير سورة هود (٥/٢٨٨) : "روى حماد بن سلمة وكيع بن حدس، ويقول شعبة وأبو عوانة وهشيم وكيع بن عدس وهو أصح". ٤ هو لقيط بن عامر بن المنتفق أبو رزين العقيلي وافد بني المنتفق، روى عنه ابن أخيه وكيع بن عدس وغيره، كذا في "الإصابة". وقال في "التقريب ": لقيط بن صبرة (بفتح المهملة وكسر الموحدة) صحابي مشهور، ويقال: إنه جده، واسم أبيه عامر وهو أبو رزين العقيلي، والأكثر أنهما اثنان. "الإصابة": (٣/ ٣٣٠) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٨٧. ٥ أخرجه الترمذي في "سننه"، كتاب التفسير، باب سورة هود: (٥/٢٨٨، حديث ٣١٠٩) ، وابن ماجه في "سننه"، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية: (١/ ٦٤) ، والإمام أحمد في "مسنده": (٤/ ١١، ١٢) ، وأبو الشيخ في "كتاب العظمة": (ق ١٤/ ب) ، وابن أبي عاصم في "السنة": (١/ ٢٧١) ، وابن بطة في "الإبانة": (ق ١٩٥/ أ) من طريق المؤلف، وابن جرير الطبري في "تفسيره": (١٢/ ٤) ، وفي "تاريخه": (١/ ١٩) . كلهم من طريق حماد بن سلمة به. قال الترمذي: حديث حسن، والحديث أورده الذهبي في "العلو" وحسن إسناده. وقال الألباني: في تصحيحه نظر، فإن مداره على وكيع بن حدس، ويقال: "عدس" وهو مجهول، لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء، ولذلك قال المؤلف في "الميزان": لا يعرف. انظر: "مختصر العلو": ص ١٨٦. وقال في "ظلال الجنة" (١/ ٢٧١) : "إسناده ضعيف، وكيع بن عدس، ويقال حدس، وهو مجهول، لم يرو عنه غير يعلى بن عطاء، ولا وثقه غير ابن حبان". التعليق: ورد في الحديث السؤال عن الله تعالى بأين عند قول أبي رزين "أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه"، والمعلوم أن مذهب عامة أهل السنة وسلف الأمة وأئمتها أنهم يرون إثبات السؤال عن الله تعالى بأين ولا ينفون ذلك عنه مطلقا، وذلك لثبوت النصوص الصريحة الصحيحة عن النبي ﷺ في ذلك سؤالا وجوابا. ومن ذلك حديث أبي رزين الذي معنا، وأيضا ما ثبت في "صحيح مسلم": (٢/ ٧٠- ٧١) ، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب تحريم الكلام في الصلاة، عن النبي ﷺ أنه قال للجارية: "أين الله؟ "، قالت: في السماء. والسلف يقولون إن من نفى السؤال بأين لا بد له من دليل يستدل به على انتفاء ذلك، ولا دليل لهم، ذلك لأنها مسألة أثبتها الشرع فمن أنكرها فإنما ينكر على المصطفى ﷺ . وقد خالف السلف في قولهم هذا الجهمية والمعتزلة ومتأخرو الأشاعرة، الذين يزعمون أنه لا يجوز السؤال عن الله تعالى بأين، لأن في ذلك سؤالا عن المكان، وهم يزعمون أن الله ليس في مكان، لأن المكان لا يكون إلا للجسم، والله ليس بجسم، لأن الجسم لا يكون إلا محدثا ممكنا. ويظهر توضيح هذا المذهب في قول ابن الأثير فيا النهاية": "ولا بد في قوله "أين كان ربنا؟ " من تقدير مضاف محذوف كما حدث في قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ﴾ ونحوه، فيكون التقدير أين كان عرش ربنا، ويدل عليه قوله: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ . فقول ابن الأثير: "إنه لا بد من تقدير مضاف محذوف" الذي دفعه إليه هو اعتقاد بأنه لا يجوز السؤال عن الله تعالى بأين، لأنه يترتب على ذلك إثبات الجهة والمكان إلى الله تعالى، وهي، منفية عنه كما هو مذهب الأشاعرة المتأخرين الذين يعد ابن الأثير واحدا منهم. ومما يجدر ذكره أن ما هرب إليه ابن الأثير من تقدير المضاف لا ينجيه مما هرب منه، لأنه إذا أثبت الجهة لعرشه ثبتت له- أيضا- لكونه مستويا عليه. والأمر الآخر الذي دل عليه حديث ابن رزين هذا هو الإخبار عن خلق العرش، ولفظ الحديث فيه دلالة على أن بدء خلق العرش كان على الماء، وأن العرش سابق في الخلق على السموات والأرض، وفي ذلك رد على زعم الفلاسفة القائلين بأن العرش هو الخالق الصانع أو أنه لم يزل مع الله تعالى. انظر: "الاستقامة لابن تيمية": (١/ ١٢٦- ١٢٧) .

стр. 256

٨- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَرْوَانَ بْنِ مُعَاوِيَةَ١، قَالَ: سَمِعْتُ الْأَصْمَعِيَّ٢ يَقُولُ: وَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ: "الْعَمَاءُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ السَّحَابُ الْأَبْيَضُ الْمَمْدُودُ، وَأَمَّا العمى المقصور قالبصر، فَلَيْسَ هُوَ مِنْ مَعْنَى هَذَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِذَلِكَ قَدِيرُ الْعَمَاءِ فِي مَبْلَغِهِ وَكَيْفَ كَانَ"٣.

الحواشي

(١) ١ هو عبد الله بن مروان بن معاوية الفزاري من أهل الكوفة. ثقة مستقيم الحديث، روى عن أبيه والكوفيين. "الثقات" لابن حبان: (٨/ ٣٥٠) ، "تاريخ بغداد": (١٠/ ١٥١، ١٥٢) . ٢ هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع أبو سعيد الباهلي الأصمعي البصري، اللغوي، الأخباري، أحد الأعلام. صدوق، سني، مات سنة ست عشرة ومائتين، وقيل غير ذلك، وقد قارب التسعين. أخرج له مسلم مقرونا، وأبو داود، والترمذي. انظر: "تهذيب التهذيب": (٦/٤١٥) ، "تقريب التهذيب": ص. ٢٢٠، "طبقات النحويين": ص ١٦٧، "سير أعلام النبلاء": (١٠/ ١٧٥) . ٣ ذكر هذا المعنى عن الأصمعي أبو الشيخ في "كتاب العظمة": (ق ١٥/١) . وأورده الدشتي في كتاب الحد من طريق ابن بطة عن أبي بكر بن سليمان عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة به: (ق ١٥/ ب) . التعليق: اختلف في لفظة "عماء" من حيث الشكل ومن حيث المعنى المراد به. قالأصمعي وأبو عبيد القاسم بن سلام والأزهري وغيرهم يرون أن لفظة "عماء" وهي من حيث الشكل بالمد وليست بالقصر، وأن معناها المراد في الحديث هو السحاب الأبيض، لأن هذا هو معنى الكلمة في كلام العرب المعقول عنهم، ومما يشهد لذلك قول الحارث بن حلزة اليشكري: وكأن المنون تردي بنا أعصـ ... ـم جون ينجاب عنه العماء ومعنى البيت: أن الشاعر يقول هو في ارتفاعه، قد بلغ السحاب ينشق عنه ويقول: نحن في عزنا مثل الأعصم، فالمنون إذا أرادتنا فكأنما تريد أعصم. وقال الأزهري: "ولا يدرى كيف ذلك العماء بصفة تحصره ولا نعت يحده، ويقوي هذا القول قول الله- جل وعز-: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَام﴾ [سورة البقرة، الآية: ٢١٥] . فالغمام معروف في كلام العرب، إلا أنا لا ندري كيف الغمام الذي يأتي الله يوم القيامة في ظلل منه، فنحن نؤمن به ولا نكيف صفته، وكذلك سائر صفات الله ". "تهذيب اللغة": (٣/ ٢٤٦) . وهذا القول ليس فيه دليل على قول الفلاسفة الدهرية القائلين بقدم العالم، وأن مادة السموات والأرض ليست مبتدعة، وذلك أن الله- سبحانه- أخبرنا في كتابه بابتداء الخلق الذي يعيده، وأخبر بخلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام في غير موضع، وجاءت بذلك الأحاديث الكثيرة، وأخبر- أيضا- أنه يغير هذه المخلوقات. ويرى يزيد بن هارون وأقره على ذاك الترمذي: أن لفظة عماء هي من حيث الشكل بالمد، ولكن معناها في هذا الحديث هو: أي ليس مع الله شيء، وعلى هذا يكون معنى الحديث: أن الله تعالى كان ولم يكن شيء معه، ويشهد لهذا المعنى ما جاء في حديث عمران من قوله ﷺ : "كان الله ولم يكن شيء معه". وهناك رأي ثالث في المسألة يخالف القولين الأولين في الشكل والمعنى، فمن حيث اللفظ يرى أنه بالقصر وليس بالمد، وعلى هذا يكون المعنى أنه كان حيث لا تدركه عقول بني آدم، ولا يبلغ كنهه وصف، وذلك لأن كل أمر لا تدركه القلوب بالعقول فهو عمى. انظر: "غريب الحديث" لابن عبيد: (٢/٨، ٩) ، "تهذيب اللغة": (٣/ ٢٤٦) ، "نقض تأسيس الجهمية": (١/ ٥٩١) .

стр. 257

٩- حَدَّثَنَا فَرْوَةُ بن أبي القغراء١، وَأَبُو صُهَيْبٍ النَّضْرُ بْنُ سَعِيدٍ٢ وَعَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ٣، قَالُوا: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ

الحواشي

(١) ١ هو فروة بن أبي المغراء (بفتح الميم والمد) واسم أبيه معدي كرب الكندي، أبو القاسم الكوفي، روى عن الوليد بن أبي ثور وغيره، وروى عنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره. صدوق، من العاشرة، مات سنة خمس وعشرين ومائتين. أخرج له البخاري، والترمذي. "تهذيب التهذيب": (٨/ ٢٦٥) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٧. ٢ هو النضر بن سعيد أبو صهيب، ضعفه ابن قانع، روى عن الوليد بن أبي ثور وجماعة، وعنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة ومطين. قال أبو حاتم: من عتق الشيعة. "لسان الميزان": (٦/ ١٦٠) . ٣ هو عباد بن يعقوب الرواجني (بفتح راء وخفة واو وكسر جيم وبنون، "المغني": ص ١١٦) الأسدي، أبو سعيد، الكوفي، روى عن الوليد بن أبي ثور وغيره. صدوق، رافضي، من العاشرة، مات سنة خمسين ومائتين. أخرج له البخاري حديثا واحدا مقرونا، والترمذي، وابن ماجه. "تهذيب التهذيب": (٥/ ١٠٩) ، "تقريب التهذيب": ص ١٦٤.

стр. 258

الْهَمْدَانِيُّ١ عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ٢، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرَةَ٣ عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ

الحواشي

(١) ١ هو الوليد بن عبد الله بن أبي ثور الهمداني المرهبي (بضم المهملة) ، الكوفي وقد ينسب إلى جده. روى عن سماك بن حرب وغيره، وعنه عباد بن يعقوب وغيره. أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه. ضعيف، من الثامنة، مات سنة اثنتين وسبعين ومائة. "تهذيب التهذيب": (١١/ ١٣٧) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٧٠. ٢ هو سماك (بكسر أوله وتخفيف الميم) بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار ابن معاوية بن حارثة الذهلي، البكري، الكوفي، أبو المغيرة. روى عن عبد الله بن عميرة صاحب الأحنف بن قيس وغيره، وعنه الوليد ابن أبي ثور وغيره. صدوق، روايته عن عكرمة- خاصة.- مضطربة، وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن. من الرابعة، مات سنة ثلاث وعشرين ومائة. روى له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة. "تهذيب التهذيب": (٤/ ٢٣٢) ، "تقريب التهذيب": ص ١٣٧. ٣ هو عبد الله بن عميرة (بفتح أوله) كوفي، روى عن الأحنف بن قيس عن العباس حديث الأوعال، وعنه سماك بن حرب. مقبول، من الثانية. روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه. وقال الذهبي: له عن الأحنف حديث، المزن والعنان، رواه عنه سماك بن حرب، ورواه عن سماك الوليد بن أبي، ثور وجماعة. "ميزان الاعتدال": (٢/ ٤٦٩) ، "تهذيب التهذيب": (٥/ ٣٤٤) ، "تقريب التهذيب": ص ١٨٤.

стр. 259

قَيْسٍ١ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: كُنَّا بِالْبَطْحَاءِ٢ فِي عِصَابَةٍ٣ فِيهِمْ رسول الله خير، فَمَرَّتْ سَحَابَةٌ، فَقَالَ: "تَدْرُونَ مَا هَذِهِ، " قَالُوا: سَحَابٌ، قال: "والمزن"٤، قا لوا: وَالْمُزْنُ، قَالَ: "وَالْعَنَانُ"، ثُمَّ قَالَ: "تَدْرُونَ كَمْ بُعْدُ مَا بين السماء والأراضين"، (٥٣/ أ) قَالُوا: لَا، قَالَ: "إِمَّا وَاحِدَةً أَوِ اثنتين أو ثلاث وَسَبْعِينَ سَنَةً، ثُمَّ السَّمَاءُ فَوْقَ ذَلِكَ، حَتَّى عد سبع سموات، ثُمَّ فَوْقَ السَّابِعَةِ بَحْرٌ [بَيْنَ] ٥ "" أَعْلَاهُ وَأَسْفَلَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ كُلِّهِ ثَمَانِيَةُ أَمْلَاكٍ أَوْعَالٍ٦ (٦) ، مَا بَيْنَ أَظْلَافِهِمْ إِلَى

الحواشي

(١) ١ هو الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين التميمي السعدي، أبو بحر، اسمه الضحاك، وقيل: صخر، والأحنف لقب، مخضرم، ثقة، قيل: مات سنة سبع وستين، وقيل: اثنتين وسبعين، أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (١/ ١٩١) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٥. ٢ البطحاء: هو مسيل واسع فيه دقاق الحصى، وهو موضع معروف بمكة. انظر: "لسان العرب": (١/ ٢٩٩) . ٣ العصابة: جماعة ما بين العشرة إلى الأربعين. انظر: "لسان العرب": (٤/ ٢٩٦٥) . ٤ هو الغيم والسحاب، واحدته: مزنة، وقيل: هي السحابة البيضاء. "النهاية": (٤/ ٣٢٥) . ٥ ما بين قوسين غير موجود في "الأصل"، وقد أثبته لوروده في المصادر التي روت الحديث. ٦ الأوعال: جمع وعل بكسر العين، وهو تيس الجبل. "النهاية": (٥/ ٢٠٧) .

стр. 260

رُكَبِهِمْ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ،، ثُمَّ فَوْقَ ظُهُورِهِمُ الْعَرْشُ [بَيْنَ] ١ أَعْلَاهُ وَأَسْفَلَهُ مِثْلُ مَا بَيْنَ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ، وَاللَّهُ تَعَالَى فَوْقَ ذَلِكَ"٢.

الحواشي

(١) ١ ما بين قوسين غير موجود في "الأصل"، وقد أثبته لوروده في المصادر التي روت الحديث. ٢ أخرجه من هذا الطريق- أي من طريق الوليد بن أبي ثور عن سماك بن حرب-: ابن ماجه في "سننه"، المقدمة، باب فيما أنكرت الجهمية: (١/ ٦٩) ، والإمام أحمد في "مسنده": (١/ ٢٥٧) ، وأبو داود في "سننه"، كتاب السنة، باب في الجهمية: (٥/ ٩٣، حديث ٤٧٢٣) ، والدارمي في "الرد على بشر المريسي": ص ٤٤٨، والآجري في "الشريعة": ص ٢٩٢، واللالكائي في "السنة": (٣/ ٣٩٠) ، وقال الترمذي: "حديث حسن غريب" اهـ. والوليد بن أبي ثور متكلم فيه، قال العقيلي: "يحدث عن سماك بمناكير لا يتابع عليها". "التهذيب": (١١/١٣٧- ١٣٨) ، وهو ضعيف، ولكنه توبع، فإن الحديث قد رواه عن سماك جماعة منهم عمرو بن أبي قيس، انظر حديثه في "سنن الترمذي"، كتاب التفسير، باب سورة الحاقة: (٥/ ٤٢٤، ٤٢٥، حديث ٣٣٢٠) ، وأبو داود في "سننه"، كتاب السنة، باب في الجهمية: (٥/٩٤، حديث ٤٧٢٤) ، وابن أبي عاصم في "السنة": (١/٢٥٣) ، وابن خزيمة في "كتاب التوحيد": ص ١٠١، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة": (٣/٣٨٩) ، وابن منده في "التوحيد": (١/١١٧) . وعند الجميع التصريح بأن بعد ما بين السماء والأرض "إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة"، وعمرو بن أبي قيس صدوق له أوهام. ورواه عن سماك شعيب بن خالد وسيأتي تخريج حديثه في الحديث التالي، ولكن في التصريح بأن بعد ما بين السماء والأر ض مسيرة خمسمائة عام. ورواه عن سماك- أيضا- إبراهيم بن طهمان، انظر حديثه في "مشيخته": ص ٧٠، و"سنن أبو داود": (٥/ ٩٤) ، و"الشريعة" للآجري: ص ٢٩٢، ورواه عنه آخرون- أيضا-. ولكن في الحديث علة أخرى، وهي أن مدار الحديث من جميع طرقه على "عبد الله بن عميرة"، وعبد الله فيه جهالة، لذلك. قال الألباني في "تخريج السنة": (١/ ٢٥٤) : "إسناده ضعيف، وعبد الله بن عميرة، قال الذهبي: فيه جهالة، وقال البخاري: لا نعلم له سماعا من الأحنف بن قيس" اهـ. ولكن الجوزقاني صرح في "الأباطيل": (١/ ٧٩) بصحة الحديث، وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى": (٣/١٩٢) حيث قال: "إن هذا الحديث قد رواه إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد الذي اشترط فيه أنه لا يحتج فيه إلا بما نقله العدل عن العدل موصولا إلى النبي ﷺ ، والإثبات مقدم على النفي، والبخاري إنما نفى معرفة سماعه من الأحنف، ولم ينف معرفة الناس بهذا، فإذا عرف غيره كإمام الأئمة ابن خزيمة ما ثبت به الإسناد، كانت معرفته وإثباته مقدما على نفي غيره وعدم معرفته" اهـ. وكذلك مال تلميذه ابن القيم إلى تصحيحه، انظر: "تهذيب التهذيب": (٧/ ٩٢، ٩٣) . التعليق: حديث الأوعال هذا وحديث الأعرابي الذي سيأتي بعده قد أوردهما عامة من جمعوا أحاديث الصفات من السلف إن لم يكن جميعهم، وهم في إيرادهم لهذه الأحاديث وأمثالها مما في إسنادها مقال، إنما يوردونها من باب التأكيد لا من باب التأييد، وذلك لكون تلك الصفات التي جاء ذكرها في هذه الأحاديث قد ورد فيها من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الصحيحة ما يدل على ثبوتها من غير حاجة إلى الاستدلال بما دونها من الأحاديث التي في إسنادها مقال. وحديث الأوعال هذا مع ما فيه من الغرابة وما في إسناده من مقال إلا أن فيه من الدلالة على علو الله وارتفاعه فوق عرشه مما يوافق ما جاءت به الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة، فقد جاء في الحديث الكلام على السموات السبع وارتفاعها فوق بعضها البعض ووجود فاصل بين كل سماء والسماء التي تليها، وأن فوق السماء السابعة بحرا وفوقه حملة العرش الذين يحملون عرش الرحمن ﵎، وأن الله فوق عرشه، مستو عليه، عال على خلقه. وكل هذه الأمور قد جاء في القرآن والسنة الصحيحة ما يدل عليها ويشهد لها، فوصف السموات بهذا الوصف هو ما دل عليه قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً﴾ [سورة الملك، الآية: ٣] . قال ابن جرير في تفسير هذه الآية: "أي بعضها فوق بعض": (٢٩/ ٢) . وهو أيضا ما دلت عليه السنة، فما جاء في قصة الإسراء والمعراج من صعود النبي ﷺ من سماء إلى سماء، واستفتاح جبريل له عند كل سماء، ولقائه لبعض الأنبياء في كل سماء دليل على أن هناك فاصلا بين كل سماء والتي تليها، وفي هذا تأكيد لما جاء في الحديث الذي معنا. وكذلك- أيضا- ما جاء في الحديث، عند قوله: "ثم فوق السابعة بحر بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء" فلعل المراد بهذا البحر الماء الذي جاء ذكره في قوله تعالى: ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ومما يؤيد ذلك أن العرش كان محمولا عليه قبل خلق السموات والأرض، وبعد خلقهما أصبحت الملائكة تحمله. كما دل على ذلك القرآن، وأيضا- ما جاء في السنة، ومنها هذا الحديث الذي ورد فيه: "ثم فوق ذلك ثمانية أملاك"، وإن كان الخلاف واقعا في أمر عدد الملائكة الذين يحملون العرش في هذه الحياة الدنيا هل هم أربعة أم ثمانية، وقد تقدم عرض ذلك في قسم الدراسة. وأما ما جاء في الحديث من وصف الملائكة الذين يحملون العرش بأنهم على صورة الأوعال، فهذا لم أقف فيه على نص ثابت يبين هيئة هؤلاء. فعلى ذلك ليس لنا إلا التوقف في هذه المسألة لعدم ورود النص الثابت فيها. وأما قوله: "والله تعالى فوق ذلك" فهذا هو الشاهد من الحديث وهو الحق الذي دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وهو مذهب السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم من أهل العلم- رضوان الله تعالى عليهم أجمعين.

стр. 261

١٠ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ١، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ

стр. 262

١ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْعَلَاءِ٢ عَنْ عَمِّهِ شُعَيْبِ بْنِ خَالِدٍ٣، قَالَ: حَدَّثَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرَةَ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ- وَلَمْ يَذْكُرْ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي حَديثِهِ الْأَحْنَفَ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالْبَطْحَاءِ فَمَرَّتْ سَحَابَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "أَتَدْرُونَ مَا هَذَا؟ " قُلْنَا: السَّحَابُ، قَالَ: "وَالْمُزْنُ"، قُلْنَا: والمزن، قال: "وَالْعَنَانُ"، قَالَ: فَسَكَتْنَا، فَقَالَ: "فَهَلَّا تَدْرُونَ كَمْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: "بَيْنَهُمَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، وَكِثَفُ كُلِّ سَمَاءٍ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ، وَفَوْقَ السَّمَاءِ٤ السَّابِعَةِ بَحْرٌ بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلَاهُ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ ثَمَانِيَةُ أَوْعَالٍ بَيْنَ رُكَبِهِمْ وَأَظْلَافِهِمْ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ

الحواشي

(١) ١ هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني. روى عن يحيى بن العلاء وغيره. وعنه محمد بن أبان وغيره. ثقة، حافظ، مصنف، شهير، عمى في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع. من التاسعة، مات سنة إحدى عشرة ومائتين وله خمس وثمانون سنة. أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (٦/ ٣١٠) ، "تقريب التهذيب": ص ٣١٣. ٢ هو يحى بن العلاء البجلي، أبو سلمة، ويقال: أبو عمرو الرازي. روى عن عمه شعيب بن خالد وغيره، وعنه عبد الرزاق بن همام وغيره. رمي بالوضع، من الثامنة، مات قرب الستين. أخرى له أبو داود، وابن ماجه. "تهذيب التهذيب": (١١/ ٢٦١) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٧٨. ٣ هو شعيب بن خالد البجلي، الرازي، كان قاضيا بالري، ليس به بأس، من السابعة. أخرى له أبو داود. "تهذيب التهذيب": (٤/ ٣٥٢) ، "تقريب التهذيب": ص ١٤٦. ٤ في "الأصل": "السموات"، وهو خطأ، والصواب ما أثبته.

стр. 263

وَالْأَرْضِ، ثُمَّ فَوْقَ ذَلِكَ الْعَرْشُ مَا بَيْنَ أَسْفَلِهِ وَأَعْلَاهُ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَاللَّهُ فَوْقَ ذَلِكَ لَيْسَ يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ أَعْمَالِ الْعِبَادِ شَيْءٌ"١. ١١- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ٢ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ

الحواشي

(١) ١ أخرجه من هذا الطريق- أي من طريق شعيب بن خالد عن سماك بن حرب - الإمام أحمد في "مسنده": (١/ ٢٠٦، ٢٠٧) ، وأبو يعلى في "مسنده": ص ٦٠٥، نسخة استانبول. وسند الحديث ضعيف لأن الراوي عن شعيب بن خالد هو يحيى بن العلاء، وهو متهم بالوضع، وقد تقدم الكلام على الحديث في الذي قبله. التعليق: وقد جاء التصريح في هذه الرواية بأن بعد ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة، وباقي الروايات جاء فيها التصريح بأن بعد ما بين السماء والأرض إما واحدة أو اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة. ولا تعارض بين الروايتين، والجمع بينهما ممكن، لأن المسافة يختلف في تقديرها بحسب اختلاف السير الواقع فيها، فسير البريد- مثلا- يقطع بقدر سير ركاب الإبل سبع مرات، وهذا معلوم بالواقع، فما تسيره الإبل سيرا قاصدا في عشرين يوما، يقطعه البريد في ثلاثة، فحيث قدر النبي ﷺ بالسبعين أراد به السير السريع سير البريد، وحيث قدر بالخمسمائة أراد به السير الذي يعرفونه سير الإبل والركاب، فكل منهما يصدق الآخر، ويشهد بصحته. "تهذيب السنن": (٧/ ٩٤) . ٢ هو عبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي مولاهم، البصري، أبو يحيى المعروف بالنرسي (بفتح النون وسكون الراء وكسر السين المهملة، وهذه النسبة إلى النرس وهو نهر من أنهار الكوفة. "الأنساب": (١٢/ ٧٤) . لا بأس به، من كبار العاشرة، مات سنة ست أو سبع وثلاثين بعد المائتين. أخرج له البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي. "تهذيب التهذيب": (٦/ ٩٣) ، "تقريب التهذيب": ص ١٩٥.

стр. 264

جَرِيرٍ١ حَدَّثَنَا أَبِي٢ قَالَ: سَمِعْتُ، مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ٣ يُحَدِّثُ

الحواشي

(١) ١ هو وهب بن جرير بن حازم بن زيد الأزدي، أبو العباس البصري، الحافظ. روى عن أبيه وعكرمة وغيرهما، وعنه عبد الأعلى بن حماد وغيره. ثقة، من التاسعة، مات سنة ست ومائين، من رواة الجماعة. "تهذيب التهذيب": (١١/ ١٦١) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٧٢. ٢ هو جرير بن حازم بن عبد الله بن شجاع الأزدي ثم العتكي، وقيل: الجهضمي (بفتح الجيم والضاد المنقوطة وسكون الهاء، وهذه النسبة إلى الجهاضمة وهي محلة بالبصرة، "الأنساب": (٣/ ٤٣٦) ، أبو النضر البصري والد وهب روى عن ابن إسحاق وغيره، وعنه ابنه وهب وغيره. قال الذهبي: أحد الأئمة الكبار الثقات،، لولا ذكر ابن عدي له لما أوردته، ونقل عن ابن مهدي أنه قال: واختلط - يعني جرير- فحجبه أولاده، فلم يسمع منه أحد في حال اختلاطه. و. قال ابن حجر: ثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعف، له أوهام إذا حدث من حفظه، وهو من السادسة، مات سنة سبعين ومائة بعدما اختلط لكن لم يحدث في حال اختلاطه. "ميزان الاعتدال": (١/ ٣٩٣) ، "تهذيب التهذيب": (٢/ ٦٩) ، "تقريب التهذيب": ص ٥٤. ٣ هو محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار، ويقال: كومان المدني، أبو بكر، ويقال: أبو عبد الله المطلبي، مولاهم، نزيل العراق، إمام المغازي. روى عن يعقوب بن عتبة، وعنه جرير بن حازم وغيره. صدوق يدلس، ورمي بالتشيع، من صغار الخامسة، مات سنة خمسين ومائة، أخرج له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة. "تهذيب التهذيب": (٩/ ٣٨) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٩٠.

стр. 265

عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ١، وَجُبَيْرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرٍ٢ عَنْ أَبِيهِ٣ عَنْ جَدِّهِ٤ قَالَ: أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جُهِدَتِ الْأَنْفُسُ، وَضَاعَ الْعِيَالُ، وَهَلَكَتِ الْأَمْوَالُ، وَهَلَكَتِ الْأَنْعَامُ، فَاسْتَسْقِ اللَّهَ لَنَا فإِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِكَ عَلَى اللَّهِ، وَنَسْتَشْفِعُ بِاللَّهِ عَلَيْكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵇: "وَيْحَكَ تَدْرِي مَا تَقُولُ"؟

الحواشي

(١) ١ هو يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس الثقفي. روى عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم، ومحمد بن جبير بن مطعم على خلاف فيه. وعنه محمد بن إسحاق بن يسار وغيره. ثقة، من السادسة، مات سنة ثمان وعشرين ومائة. روى له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه. "تهذيب الكمال": (٣/١٥٥٣) ، "تهذيب التهذيب": (١١/ ٣٩٢) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٨٧. ٢ هو جبير بن محمد بن جبير بن مطعم بن عدي، ذكره ابن حجر في "تقريب التهذيب". روى عن أبيه عن جده، وعنه يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس. مقبول، من السادسة، أخرج له أبو داود حديثا واحدا. "تهذيب التهذيب": (٢/ ٦٣) ، "تقريب التهذيب": ص ٥٤. ٣ هو محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل أبو سعيد المدني. ثقة عارف بالنسب، من الثالثة، مات على رأس المائة، أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (٩/ ٩١) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٩٢. ٤ هو جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي، عارف بالأنساب، مات سنة ثمان أو تسع وخمسين. انظر: "الإصابة": (١/ ٢٢٥) ، "تقريب التهذيب": ص ٥٤.

стр. 266

فَسَبَّحَ رسول الله، فمازال يُسَبِّحُ حَتَّى عُرِفَ ذَلِكَ فِي وُجُوِهِ أصْحَابِهِ، ثُمَّ قَالَ: "وَيْلَكَ لَا يُسْتَشْفَعُ بِاللَّهِ عَلَى أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، شَأْنُ اللَّهِ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ، وَيْحَكَ مَا تُدْري مَا اللَّهُ، إِنَّ عَرْشَهُ عَلَى سَمَوَاتِهِ وَأَرَاضِيهِ هَكَذَا"، وَقَالَ بِأَصَابِعِهِ مِثْلَ الْقُبَّةِ، وَصَفَ ذَلِكَ وَهْبٌ، وَأَمَالَ كَفَّهُ وَأَصَابِعَهُ الْيُمْنَى، وَقَالَ هَكَذَا، وَإِنَّهُ لَيَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ بِالرَّاكِبِ"١.

الحواشي

(١) ١ أخرجه من هذا الوجه: ابن أبي عاصم في "السنة": (١/٢٥٢) عن عبد الأعلى ومحمد بن المثنى، والدارمي في "الرد على بشر المريسي": ص ٤٤٧، عن ابن بشار مختصرا، وأبو الشيخ في "العظمة": (ق ٣٣/ ١) عن محمد بن المثنى. كلهم عن وهب بن جرير حدثنا أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده. وقد جاء عند ابن أبي عاصم "ونهكت الأبدان" بدل "هلكت الأنعام". وقد أشار إلى هذه الرواية أبو داود في "سننه": (٥/ ٩٥، ٩٦) . وقد روي الحديث من وجه آخر: أخرجه أبو داود في "سننه"، كتاب السنة، باب في الجهمية: (٥/٩٤- ٩٦، حديث ٤٧٢٦) عن أحمد بن سعيد الرباطي، وابن أبي عاصم في "السنة": (١/٢٥٣) عن أبي الأزهر النيسابوري، وابن خزيمة في "التوحيد": ص ١٠٣، عن محمد بن بشار، والطبراني في "المعجم الكبير": (٢/١٣٢، حديث ١٥٤٧) بسنده عن عبد الأعلى وابن معين وابن المديني، والدارقطني في "الصفات": ص ٥٢، بسنده عن ابن معين وابن المديني، والبيهقي في "الأسماء والصفات": ص ٥٢٦، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة": (٢/ ٣٩٤) ، كلاهما بسندهما عن أبي الأزهر، وابن منده في "التوحيد": (ق ١١٧/ ١) بسنده عن يحى بن معين. كلهم عن وهب بن جرير قال: حدثنا أبي قال: سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده- بنحوه بعضهم مختصرا وبعضهم مطولا. وهذا هو الصواب من الوجهين. كما صرح به أبو داود فإنه قال: "والحديث بإسناد أحمد بن سعيد هو الصحيح، وافقه عليه جماعة، منهم يحيى بن معين وعلى ابن المديني". وقد تكلم بعض الأئمة على هذا الحديث. فقال الذهبي في "العلو": ص ٣٩: (هذا حديث غريب جدا فرد، وابن إسحاق حجة في المغازي إذا أسند، وله مناكير وعجائب، فالله أعلم. أقال النبي ﷺ هذا أم لا؟ وأما الله- فليس كمثله شيء ﷻ وتقدست أسماؤه ولا إله غيره. واستغربه الحافظ ابن كثير في تفسير آية الكرسي من "تفسيره": (١/ ٣١٠) ثم إن في إسناده اختلافا. هذا، وقد تكلم ابن القيم في "تهذيب السنن": (٧/٩٥، ١١٧) بكلام طويل، نصر فيه تصحيح الحديث، ورد المطاعن التي، طعن بها هذا الحديث وبخاصة عن ابن إسحاق. والصواب أن هذا الإسناد ضعيف كما تقدم نقلا عن الأئمة، ولا سيما جبير بن محمد قال فيه الحافظ ابن حجر: "مقبول" يعني إذا توبع، ولم يتابع هنا. التعليق: تقدم الكلام في التعليق على حديث الأوعال أن منهج السلف في إيراد مثل هذه الأحاديث التي في إسنادها مقال إنما هو من باب التأكيد لا من باب التأييد، وهذا الحديث إنما ساقه الكثير من السلف لما فيه من تواتر علو الله - تعالى- فوق عرشه مما يوافق آيات الكتاب. والحديث يتضمن عدة أمور لها تعلق في مسائل العقيدة منها: عدم جواز الاستشفاع بالله على أحد من خلقه، فهذا ما أنكره الرسول ﷺ على الأعرابي، وهذا القول لا يليق بالخالق لأن شأنه أعظم من ذلك، فهو- سبحانه- رب كل شي، ومليكه، والخير كله بيده- فلا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع، وهو كما قال عن نفسه: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً﴾ [سورة فاطر، الآية: ٤٤] ، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ الآية، فالخلق وما في أيديهم ملكه يتصرف فيهم كيف يشاء، وهو الذي يشفع الشافع إليه. وأما الاستشفاع بالنبي ﷺ على الله فهذا جائز في حياته ﷺ بدليل عدم إنكاره على الأعرابي، أما بعد مماته فهذا ما لم يفعله أحد من الصحابة. وأما الأمر الآخر فهو قوله ﷺ : "شأن الله أعظم من ذلك، ويحك أتدري ما الله، إن عرشه على سمواته وأراضيه هكذا". قالنبي ﷺ استدل على الله وعظم شأنه-. ببعض آياته الكونية، وهذا هو منهج الرسل ومن تبعهم في معرفة الله- ، فهم يستدلون على ذلك بالآيات الكونية الدالة على وحدانية الله وأنه سبحانه هو وحده المتصرف في هذا الكون والمدبر له، ولذلك جاء الأمر في القرآن بالتفكر في مخلوقات الله وآياته الكونية والسمعية والتدبر فيها لما فيها من الأثر البليغ في الدلالة على وحدانية الخالق ووجوده- . والأمر الثالث الذي دل عليه الحديث، هو وصف عرش الرحمن- ﵎ بأنه مقبب الشكل، وأنه على هذا العالم المكون من السموات والأرض وما فيها كهيئة القبة، ومما يؤيد وصف العرش بهذه الصفة ما جاء في الحديث الآخر الذي رواه البخاري في "صحيحه": "إذاسألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه وسط الجنة أعلاها، وفوقه عرش الرحمن". فالحديث دل على أن الفردوس وسط الجنة وأعلاها، ومن المعلوم أن الجنة كما جاء في الحديث مائة درجة ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والأرض، فكون العرش سقفا للفردوس الذي هو أوسط الجنة وأعلاها، يدل على أنه مقبب لأن الشيء لا يكون وسط أعلاه إلا إذا كان مستديرا والعرش هو على هذه الصفة. وفي هذا رد على الفلاسفة الذين يزعمون أن العرش فلك من الأفلاك وأنه هو الفلك التاسع، كما أن في هذا ردا على من أنكر العرش وزعم أن المراد به الملك. وقوله: " إنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب" فهو كما قال الذهبي- رحمه الله تعالى-: "الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل، فذاك صفة للرحل وللعرش، ومعاذ الله أن نعده صفة لله- ، ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت".

стр. 267

١٢- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ١، حَدَّثَنَا أَبُو يَزِيدَ الْمَعْنَى٢،

الحواشي

(١) ١ هو عبيد بن يعيش (بكسر المهملة) المحاملي (بالفتح وكسر الميم) أبو محمد الكوفي العطار، ثقة، من صغار العاشرة، مات سنة سبع وعشرين، وقيل: تسع وعشرين ومائتين. أخرج له البخاري في رفع اليدين، ومسلم، والنسائي. "تهذيب التهذيب": (٧/ ٧٨، ٧٩) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٣. ٢ هو عبد الرحمن بن مصعب بن يزيد الأزدي ثم المعني (بفتح الميم وسكون المهملة وكسر النون ثم ياء النسبة) ، ويقال: الشيباني، أبو زيد القطان الكوفي نزيل الري. روى عن إسرائيل بن يونس وغيره. مقبول، من التاسعة، أخرج له الترمذي، والنسائي في "مسند علي "، وابن ماجه. "تهذيب التهذيب ": (٦/ ٢٧٠) ، "تقريب التهذيب ": ص ٢٠٩.

стр. 268

حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ١ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ٢، عَنِ الْقَاسِمِ٣، عن أبي أسامة٤، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "سَلُوا اللَّهَ جَنَّةَ الْفِرْدَوْسِ، فَإِنَّهَا

الحواشي

(١) ١ هو إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي، ثقة، تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ستين، وقيل: بعدها. أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب ": (١/ ٢٦١) ، "تقريب التهذيب": ص ٣١. ٢ هو جعفر بن الزبير (بضم الزاي، "المغني ": ص ١١٨) ، الحنفي، وقيل: الباهلي الدمشقي، نزيل البصرة، روى عن القاسم بن عبد الرحمن وغيره. متروك الحديث، وكان صالحا في نفسه، من السابعة، مات بعد الأربعين، أخرج له ابن ماجه. "تهذيب التهذيب ": (٢/ ٩٠) ، "تقريب التهذيب ": ص ٥٥. ٣ هو القاسم بن عبد الرحمن الشامي، أبو عبد الرحمن الدمشقي، مولى آل أبي ابن حرب الأموي صاحب أبي أمامة. صدوق، يرسل كثيرا، من الثالثة، مات سنة اثنتي عشرة ومائة. أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، والأربعة. "تهذيب التهذيب ": (٨/ ٣٢٢) ، "تقريب التهذيب ": ص ٢٧٩. ٤ واسمه صدي (بالتصغير) بن عجلان أبو أمامة الباهلي، صحابي مشهور. "تقريب التهذيب": ص ١٥٢.

стр. 269

صُرَّةُ الْجَنَّةِ، وَإِنَّ أَهْلَ الْفِرْدَوْسِ لَيَسْمَعُونَ أَطِيطَ١ الْعَرْشِ" ٢.

الحواشي

(١) ١ الأطيط: نقيض صوت المحامل والرحال إذا ثقل عليها الركبان، وأط الرحل والنسع يئط أطا وأطيطا: صوت، وكذلك كل شيء أشبه صوت الرحل الجديد. "لسان العرب": (١/ ٩٢) ، مادة: أطط. ٢ أخرجه ابن بطة في "الإبانة": "ق (١٩٥/ ب) ، والحاكم في "المستدرك": (٢/ ٣٧١) ، والطبراني في "المعجم الكبير": ص ٧٩٦٦. كلهم عن طريق إسرائيل عن جعفر بن الزبير به. وإسناده ضعيف، لأن فيه جعفر بن الزبير وهو متروك الحديث. والحديث أورده السيوطي في "الدر المنثور"، تفسير سورة الكهف: (٤/ ٢٥٤) من طريق عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، والحاكم وصححه. التعليق: على الرغم من ضعف الحديث من حيث إسناده إلا أن ما جاء فيه من قوله: "سلوا الله جنة الفردوس فإنها صرة الجنة" له شاهد من حديث أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب التوحيد، باب ﴿وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾ ، عن أبي هريرة- ﵁ أن النبي ﷺ قال: "إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله، كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والأرض، فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس، فإنه وسط الجنة، وأعلى الجنة، وفوقه عرش الرحمن، ومنه تفجر أنهار الجنة". واسم الفردوس: قد يطلق ويراد به جميع الجنة، وقد يطلق" ويراد به أفضل الجنة وأعلاها، كما في هذا الحديث، وكأنه بهذا المعنى أحق وأصوب، قال تعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ [سورة المؤمنون، الآيات: ١٠- ١١] ، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً﴾ [سورة الكهف، الآية: ١. ١٠] . والفردوس في اللغة: البستان، قال الفراء: أصل اللفظ عربي، وقال مجاهد: هو البستان بالرومية، واختاره الزجاج، وقال ابن سيده: "الفردوس الوادي الخصيب عند العرب، وهو بلسان الروم البستان". وقال الزجاج: "وحقيقة الفردوس: هو البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين". وأما ما جاء في وصف الفردوس من كونه "وسط الجنة وأعلى الجنة". فالحافظ ابن حجر يقول: "المراد بالأوسط هنا الأعدل والأفضل: كقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطا﴾ [سورة البقرة، الآية: ١٤٣] ، فعلى هذا عطف الأعلى عليه للتأكيد.. وقال الطيبي: "المراد بأحدهما العلو الحسي وبالآخر العلو المعنوي. وقال ابن حبان: "المراد بالأوسط السعة وبالأعلى الفوقية ... ". والصواب أن تفسير الأوسط على المعنى المعنوي لا المكاني لا يساعد عليه ظاهر النص، ذلك أن ظاهر النص ينص على أن الفردوس هو وسط الجنة وأعلاها بمعنى أن الفردوس هو ربوة الجنة وأن الجنان الأخرى عن جوانبه، ومن تحته، وهو أعلاها، قال قتادة: "الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأعلاها وأفضلها وأرفعها". ويدل على ذلك قوله في الحديث: "وفوقه عرش الرحمن"، فليس فوق الفردوس إلا عرش الرحمن ، كما يدل عليه- أيضا- قوله: "ومنه تفجر أنهار الجنة"، لأن الأنهار عادة تنبع من الأعلى. والله أعلم. وهذه الصفة أي: كون وسط الشيء أعلاه- لا تتصور إلا في المقبب، فإن أعلى القبة هو أوسطها، فالجنة والله أعلم تكون كذلك. انظر: "فتح الباري": (٦/ ١٣) ، "حادي الأرواح": ص ٧٤، ٧٥، "لسان العرب": (٢/ ١٠٦٩) ، "النهاية" لابن كثير: (٢/ ٢٣٣) . وقوله: "وإن أهل الفردوس ليسمعون أطيط العرش" فهذه الجملة هي الشاهد من سياق الحديث، وهي دالة على كون عرش الرحمن سقف الجنة، وأنه هو أعلى المخلوقات، وهذا دل عليه حديث البخاري. وأما مسألة الأطيط كما سبق أن ذكرنا فإنه لم يثبت في المسألة نص صحيح، والله أعلم.

стр. 270

(ق ٥٤/ ب) ١٣- حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ صَالِحٍ١، حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ٢، عَنْ خُصَيْفٍ٣ عَنْ

الحواشي

(١) ١ هو عبد الحميد بن صالح بن عجلان البرجمي (بضم باء وسكون راء وضم جيم، "المغني": ص ٤٥) أبو صالح الصوفي، روى عن زهير بن معاوية وغيره، وعنه محمد بن عثمان بن أبي شيبة وغيره. صدوق، من العاشرة، مات سنة ثلاثين ومائتين. أخرى له النسائي. "تهذيب التهذيب": (٦/ ١١٧) ، "تقريب التهذيب": ص ١٩٦. ٢ هو زهير بن معاوية بن خديج (بضم المهملة وفتح دال مهملة وبجيم، "المغني ": ص ٩٠) بن الرحيل "براء ومهملة مصغرا، "المغني": ص ١١٠) ، الجعفي أبو خيثمة الكوفي سكن الجزيرة. روى عن خصيف وغيره، وعنه عبد الحميد بن صالح وغيره. ثقة، ثبت، إلا أن سماعه عن أبي إسحاق بآخره- أي بعد اختلاط-، من السابعة، مات سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع وسبعين ومائة. أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (٣/ ٣٥١) ، "تقريب التهذيب": ص ١٠٩. ٣ هو خصيف بن عبد الرحمن الجزري (بفتح جيم وزاي وبراء، منسوب إلى الجزيرة، وهي بلاد بين الفرات ودجلة، "المغني": ص ٦٦) أبو عون الحضرمي، الحرافي، الأموي، مولاهم، روى عن عكرمة وغيره. صدوق، سيء الحفظ، خلط بآخره، ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة سبع وثلاثين ومائة، وقيل: بعد ذلك. روى له الأربعة. "تهذيب التهذيب": (٣/ ١٤٣) ، "تقريب التهذيب": ص ٩٢.

стр. 271

عِكْرِمَةَ١، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾ ٢، قَالَ: "مِمَّنْ فَوْقِهِنَّ مِنَ الثِّقَلِ"٣، قَالَ: وقرأها خصيف يتفطرن٤.

الحواشي

(١) ١ هو عكرمة بن عبد الله، مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة، ثبت، عالم بالتفسير ولم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا يثبت عنه بدعة، من الثالثة، مات سنة سبع ومائة، وقيل: بعد ذلك. أخرج له الجماعة. "تقريب التهذيب": ص ٢٤٣. ٢ سورة الشورى، الآية: ٥. ٣ أخرجه الحاكم في "مستدركه": (٢ / ٤٤٢) بسنده عن عبيد الله بن موسى به، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن جرير في "تفسيره": (٢٥/٧) من طريق آخر عن ابن عباس، ولفظه: "يعني من ثقل الرحمن وعظمته- ﵎". وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة": (ت ٣٩/ ب) بسنده عن عبد الله بن موسى وإسناده ضعيف، لأن خصيفا سيء الحفظ، خلط بآخره. ٤ ذكر السيوطي في "الدر المنثور": (٦/ ٣) أن خصيفا قرأها بالتاء المشددة. التعليق: إيراد المصنف لهذا الأثر والأثرين اللذين سيأتيان من بعده إنما هو لأمرين: الأمر الأول: لما فيهما من الدلالة على علو الله- وذلك لأن فيها إثبات علو الله وارتفاعه فوق سمواته. الأمر الثاني: أنه أوردهما لما فيهما من التأييد لمسألة الأطيط الواردة في الحديثين السابقين، فكأنما مقصد المؤلف أن يبين أن أطيط العرش هو من جنس تشقق السموات وتفطرها، إذ الحل يتشقق من عظمة الله وجلاله- . وأما ما ورد في الأثر من أن تشقق السموات إنما هو من الثقل، فإن كان المقصود بالثقل ثقل من في السموات من الملائكة ومن فوق السموات كالعرش، فهذا يؤيده حديث النبي ﷺ : "أطت السماء، وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضحا جبهته ساجدا". انظر: "سنن الترمذي"، كتاب الزهد، باب ٩: (٥/٥٥٦) ، و"مسند الإمام أحمد": (٥/ ١٧٣) . وأما إذا كان المقصود ثقل الرحمن، فإن الوارد عن أهل التفسير كالطبري وابن كثير والقرطبي وغيرهم أن التشقق من عظمة الله وجلاله، وهذا ما ورد عن ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي، وكعب الأحبار. والله أعلم.

стр. 272

١٤- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ١، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ

стр. 273

يَمَانٍ١، عَنْ شَرِيكٍ٢، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ ٣، قَالَ: "بِاللَّهِ "٤.

الحواشي

(١) ١ هو يحى بن يمان العجلي أبو زكريا الكوفي. صدوق عابد، يخطئ كثيرا، وقد تغير، من كبار التاسعة، مات سنة تسع وثمانين ومائة. أخرج له البخاري في "الأدب المفرد"، ومسلم، والأربعة. "تهذيب التهذيب": (١١/ ٣٠٦) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٨٠. ٢ هو شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي، أبو عبد الله الكوفي، القاضي بواسط ثم بالكوفة. روى عن خصيف وغيره. صدوق، يخطئ كثيرا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلا فاضلا عابدا شديدا على أهل البدع. من الثالثة، مات سنة سبع أو ثمان وسبعين ومائة. روى له البخاري تعليقا، ومسلم، والأربعة. "تهذيب التهذيب": (٤/ ٣٣٣) ، "تقريب التهذيب": ص ١٤٥. ٣ سورة المزمل، الآية: ١٨. ٤ لم أجد من أخرجه بهذا اللفظ في تفسير هذه الآية غيره، وإن كان قد ورد نحوه في تفسير قوله تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِن﴾ . قال: ممن فوقهن، يعني: الرب ﵎. أخرجه أبو الشيخ في "العظمة": (ق ٣٩/ ب) ، من طريق شريك عن خصيف به. وفي سند المؤلف يحيى بن يمان وشريك، وكلاهما صدوق يخطئ كثيرا، وخصيف سيء الحفظ، فلذلك إسناده ضعيف. التعليق: اختلف في مرجع الضمير في الآية على قولين: القول الأول: أن مرجع الضمير يعود على ذلك اليوم الذي ورد ذكره ووصفه في الآيات السابقة لهذه الآية، فالسماء مثقلة ومتصدعة ومتشققة به، لشدته وعظيم هوله، وهذا القول هو ما روي عن الحسن وقتادة، وهو ما اختاره ابن جرير وابن كثير والشوكاني عند تفسير هذه الآية. القول الثاني: وهو ما ورد ذكره في هذا الأثر من أن مرجع الضمير يعود إلى الله ، وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد، وقد ذكر ابن كثير أن هذا القول هو قول مرجوح، وذلك لأن الله- سبحانه- لم يجر له ذكر هنا. اهـ. والضمير يعود لأقرب مذكور. انظر: "تفسير الطبري": (٢٩/١٣٧) ، و"تفسير ابن كثير": (٤/٤٣٨) ، "فتح القدير": (٥/ ٣١٩) .

стр. 274

١٥- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ١، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ٢، عَنْ مَعْمَرٍ٣، عَنْ

стр. 275

قَتَادَةَ١ ﴿يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾ قَالَ: "يَنْفَطِرْنَ مِنْ عَظَمَةِ اللَّهِ وَجَلَالِهِ"٢. ١٦- حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ٣، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ٤،

الحواشي

(١) ١ هو قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة، ثبت، يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة ومائة. أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (٨/ ٣٥١) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٨١. ٢ أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره": (ق ٢٥٩/ ١) عن معمر عن قتادة بنحوه. وابن جرير في "تفسيره": (٢٥/ ٧) ، وأبو الشيخ في "العظمة": (ق ٣٢/ ب) ، كلاهما عن محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور به- بمثله. وأخرجه ابن جرير- أيضا- من طريق بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة، وفي سند المؤلف الحسن بن صالح ولم أقف على ترجمته، وباقي رواته ثقات. وقد أخرجه عبد الرزاق وابن جرير وأبو الشيخ بأسانيد صحيحة. ٣ هو وهب بن بقية بن عثمان بن شابور الواسطي، أبو محمد المعروف بوهبان. روى عن خالد بن عبد الله الواسطي وغيره. ثقة، من العاشرة، مات سنة تسع وثلاثين ومائتين، وله خمس أو ست وتسعون سنة. أخرج له مسلم، وأبو داود، والنسائي. "تهذيب التهذيب": (١١/ ١٥٩) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٧١. ٤ هو خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد الطحان، أبو الهيثم، ويقال: أبو محمد المزني، مولاهم الواسطي، وقد ينسب لجده. ثقة، ثبت، من الثامنة، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة، وكان مولده سنة عشر ومائة. أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (٣/ ١٠٠) ، "تقريب التهذيب": ص ٨٩.

стр. 276

عَنْ عَطَاءٍ١، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- ﵄ قال: "فكروا فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَلَا تَفَكَّرُوا فِي اللَّهِ، فَإِنَّ بَيْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى كُرْسِيِّهِ أَلْفَ نُورٍ، وَهُوَ فَوْقَ ذَلِكَ" ٢.

الحواشي

(١) ١ هو عطاء بن السائب بن زيد الثقفي، أبو زيد الكوفي، أحد علماء التابعين، واختلف في كنيته واسم جده، وهو صدوق اختلط، من الخامسة، مات سنة ست وثلاثين ومائة. أخرج له البخاري متابعة، والأربعة. "ميزان الاعتدال": (٣/٧٠، ٧٣) ، "تهذيب التهذيب": (٧/٣٠٣) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٣٩. ٢ أخرجه الأصبهاني في "الترغيب والترهيب": (٢/١٧٣) ، وأبو الشيخ في "العظمة": (ق ١/أ – ب) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات": ص ٥٣٠. جميعهم عن عاصم بن علي عن أبيه عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا. وعندهم بلفظ: "تفكروا"، بدل: "فكروا"، و"سبعة آلاف سنة نور"، بدل: "ألف نور". وأورده السيوطي فى "الجامع الصغير": (١/ ١٣٢) ، وسكت عنه كما سكت عنه المناوي في "فيض القدير": (٣/ ٢٩٢) . وقال السخاوي في "المقاصد الحسنة": ص ١٥٩- بعد أن ذكر من أخرج الحديث-: "وأسانيدها ضعيفة، لكن اجتماعها يكتسب قوة، والمعنى صحيح"، ففي "صحيح مسلم": (٢/١٥٣) عن أبي هريرة مرفوعا: "لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله". وقد أورده الألباني في "سلسلة الأحاديث الصحيحة": (٤/ ٣٩٦) من رواية البيهقي وقال: هذا إسناد ضعيف، عطاء كان اختلط. وسند المؤلف رجاله ثقات إلا أن عطاء كان اختلط، والراوي عنه خالد بن عبد الله- ليس ممن روى عنه قبل تغيره، فقد نقل ابن كيال عن الطحاوي أنه قال: "إنما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من سواهم، وهم: شعبة، وسفيان الثوري، وحماد بن سلمة، وحماد بن زيد". "الكواكب النيرات": ص ٣٢٥، تحقيق: عبد القيوم بن عبد النبي. وقد أخرجه أبو الشيخ في "العظمة": (ق ا/ ب) مرفوعا إلى النبي ﷺ ، ولكن الصواب أنه موقوف. وقد أورده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": (١٣/٣٨٣) ، وقال: موقوف، وسنده جيد. التعليق: الحديث وإن كان في إسناده مقال إلا أن بعض الأئمة قد حسنه، ومعناه صحيح، ولا سيما أنه يشهد له ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة- ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا، من خلق كذا، حتى يقول: من خلق ربك، فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته ". انظر: "صحيح البخاري": (٦/٣٣٦) ، و"صحيح مسلم" (٢/١٥٣) . فالحديث دال على النهي عن التفكر بذات الله ، وذلك لأن ذاته أعظم وأجل من أن يدخل فيها التفكير لأن التفكر والتدبر والتقدير إنما يكون في الأمثال والمقاييس والأمور المتشابهة التي هي المخلوقات. والسبيل إلى معرفة الله على مذهب السلف الصالح هو بالتفكر في مخلوقات الله وآياته الكونية والشرعية بالطرق العقلية الصحيحة على حسب ما جاء في القرآن والسنة. والشاهد من إيراد الأثر في هذا الكتاب هو ما ورد عند قوله: "وهو فوق ذلك" حيث إنه قد دل على علو الله وارتفاعه فوق سمواته وبينونته من خلقه وهذا هو الثابت بالأدلة الصحيحة من القرآن والسنة. انظر: "مجموع الفتاوى": (٤/ ٣٩، ٤٠) ، "تفسير ابن كثير": (١٤٣٨، ٤٣٩) .

стр. 277

١٧- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي مُعَاوِيَةَ١، وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ٢

الحواشي

(١) ١ هو إبراهيم بن محمد بن خازم (بمعجمتين) السعدي، مولاهم، أبو إسحاق ابن أبي معاوية الضرير الكوفي. روى عن أبيه وغيره. صدوق، ضعفه الأزدي بلا حجة، من العاشرة، مات سنة ست وثلاثين ومائتين. أخرى له أبو داود. "تهذيب التهذيب": (١/ ١٥٣) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٢. ٢ هو هناد بن السري (بفتح المهملة، وكسر راء خفيفة، وشدة مثناة تحت، "المغني ": ص ١٢٧) ابن مصعب التميمي الدارمي أبو السري الكوفي. روى عن أبي معاوية الضرير وغيره. ثقة من الحاشرة، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين، وله إحدى وتسعون سنة. أخرج له البخاري في "خلق أفعال العباد"، ومسلم، والأربعة. "تهذيب التهذيب": (١١/ ٧٠) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٦٥.

стр. 278

قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ١، عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ نَصْرٍ٢، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : "مَا بَيْنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، غِلَظُ كُلِّ سَمَاءٍ خَمْسُمِائَةِ سَنَةٍ، وَمَا بَيْنَ كُلِّ سَمَاءٍ إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي تَلِيهَا مَسِيرَةُ خَمْسِمِائَة سَنَةٍ،

الحواشي

(١) ١ هو محمد بن خازم (بمعجمتين) التميمي السعدي، مولاهم أبو معاوية الضرير الكوفي، عمي وهو صغير، روى عن الأعمش وغيره، وعنه ابنه إبراهيم وهناد بن السري وغيرهما. ثقة، أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره. من كبار التاسعة، مات سنة خمس وتسعين ومائة، وله اثنتان وثمانون سنة، وقد رمي بالإرجاء، وهو من رواة الجماعة. "تهذيب التهذيب": (٩/ ١٣٧) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٩٥. ٢ هكذا في "الأصل"، والصواب: "أبو نصر" وهو حميد بن هلال بن هبيرة، ويقال: ابن سويد بن هبيرة العدوي، أبو نصر البصري. ثقة، عالم، توقف فيه ابن سيرين لدخوله عمل السلطان. من الثالثة، أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (٣/ ٥٥) ، "تقريب التهذيب": ص ٨٥. وفرق الذهبي بين أبي نصر راوي هذا الحديث وبين أبي نصر عن أبي برزة، وعنه عمرو بن مرة، فقال: الأول لا يدرى من هو، وأما الثاني فقال فيه: هو حميد بن هلال، وقد قيل: إنه الذي قبله، فإن خبر "لو دليتم" قد رواه محاضر بن المورع عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي نصر عن أبي ذر "ميزان الاعتدال": (٤/ ٥٧٩) .

стр. 279

وَالْأَرَضِينَ مِثْلُ ذَلِكَ، وَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى الْعَرْشِ مِثْلُ جَمِيعِ ذَلِكَ كُلِّهِ"١.

الحواشي

(١) ١ أخرجه أبو الشيخ في "العظمة": (ق ١/٣٣) عن محمد بن العباس عن أبي كريب. وأخرجه البيهقي في "الأسماء والصفات": ص ٥٠٦، بسنده عن أحمد بن عبد الجبار. كلهم عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي نصر عن أبي ذر بنحوه. وعند أبي الشيخ والبيهقي بزيادة "لو حفرتم لصاحبكم فيها لوجدتموه" يعني علمه. كما أنه لم ترد عند أبي الشيخ عبارة: "غلظ كل سماء خمسمائة سنة" بعد قوله: "ما بين الأرض والسماء مسيرة خمسمائة سنة". أما في رواية البيهقي فجاءت بلفظ: "وغلظ السماء الدنيا خمسمائة عاما". وقد سقط من السند في "الأسماء والصفات" ذكر "أبي نصر". قال ابن الجوزي في "العلل المتناهية": (١/ ١١، ١٢) : "هذا حديث منكر رواه عن الأعمش محاضر فخالف فيه أبا معاوية فقال: عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي نصر، وكان الأعمش يروي عن الضعفاء ويدلس". وهكذا ذكر الجوزقاني- أيضا- في "الأباطيل": (١/ ٦٨) فإنه قال: "هذا حديث منكر، رواه عن الأعمش محاضر فخالف فيه أبا معاوية". قال ابن كثير في "تفسيره" (٤/٣٠٣) : "في إسناده نظر وفي متنه غرابة ونكارة، والله أعلم". وقوله: "في إسناده نظر" ذلك لأن أبا نصر لم يسمع من أبي ذر. كما قال البزار في "مسنده" ص ٢٠٠: "أحسبه حميد بن هلال ولم يسمع من أبي ذر". وأيضا لم يسمع الأعمش من أبي نصر، ففيه انقطاعات، ولذلك وصفه البيهقي بالانقطاع فقال: روي من وجه آخر منقطع عن أبي ذر- ﵁ مرفوعا. ووافقه الألباني في "تخريج السنة": (١/ ٢٥٥) . وقول ابن كثير: "في متنه غرابة ونكارة" يقصد بذلك الزيادة التي وردت عند غير ابن أبي شيبة وهي قوله: "لو حفرتم لصاحبكم فيها لوجدتموه" ... " الخ.

стр. 280

(ق ٥٥/ أ) ١٨- حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ١، عَنْ سُفْيَانَ٢، عَنْ جَابِرٍ٣، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى٤، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ- ﵁ ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ قَالَ: "مُمْتَلِئَةٌ"٥.

الحواشي

(٢) . ٢ هو سفيان الثوري، وتقدم ترجمته في
(٢) . ٣ هو جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي أبو عبد الله ويقال: أبو يزيد، الكوفي، ضعيف، رافضي، من الخامسة، مات سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل: سنة اثنتين وثلاثين. أخرج له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه. "تهذيب التهذيب": (٢/ ٤٦، ٤٧) ، ٩ تقريب التهذيب": ص ٥٣. ٤ هكذا في "الأصل"، والصواب هو: "عبد الله بن نجي" (بنون وجيم مصغرا) ابن سلمة بن جشم الكوفي، الحضرمي، روى عنه جابر الجعفي وغيره، صدوق، من الثالثة. أخرج له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه. "تهذيب التهذيب،: (٦/ ٥٥) ، "تقريب التهذيب": ص ١٩٢. ٥ أخرجه الطبري في "تفسيره": (٢٩/١٣٨) ، وعبد الله بن الإمام أحمد في كتاب "السنة": ص ١٤٣. وكلاهما من طريق جابر عن عبد الله بن نجي به، ولفظ ابن جرير "ممتلئة به، بلسان الحبشة". وأخرجه ابن جرير من وجه آخر عن سفيان عن جابر عن عكرمة، ولم يسمعه عن ابن عباس، قال: ممتلئة به. وأورده السيوطي في "الدر المنثور": (٦/ ٢٨٠) عن الفريابي، وابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس به. إسناده ضعيف، جابر بن يزيد ضعيف، والحديث كل طرقه مدارها عليه، ولم أقف على من رواه من طريق آخر.

стр. 281

١٩- حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ١، حَدَّثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ الْأَشْعَثِ السُّلَمِيُّ٢، حَدَّثَنَا أَبُو حَنِيفَةَ الْيَمَامِيُّ الْأَنْصَارِيُّ٣، عَنْ عُمَيْرِ بْنِ

الحواشي

(١) ١ هو الحسن بن علي بن محمد الهذلي (بمضمومة وفتح ذال معجمة نسبة إلى هذيل بن مدركة، "المغني،: ص ٢٧٢) أبو علي الخلال الحلواني (بضم المهملة) نزيل مكة. ثقة، حافظ، له تصانيف، من الحادية عشرة، مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين. أخرج له البخاري، ومسلم، والترمذي، وابن ماجه. "تهذيب التهذيب": (٢/ ٣٠٢) ، "تقريب التهذيب": ص ٧١. ٢ هو الهيثم بن الأشعث أبو محمد السلمي. روى عنه الحسن بن علي الحلواني، وعثمان بن الهيثم. مجهول، وقال العقيلي في "الضعفاء،: "يخالف حديثه ولا يصح إسناده". "ميزان الاعتدال": (٤/ ٣١٩) ، "لسان الميزان": (٦/ ٢٠٣) . ٣ ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" في الكنى: ص ٢٥ "أبو حنيفة اليمامي، روى عنه ابن المبارك وابنه إبراهيم بن أبي حنيفة اليمامي".

стр. 282

عَبْدِ اللَّهِ١، قَالَ: خَطَبَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ قَالَ: كُنْتُ إِذَا أَمْسَكْتُ٢ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ابْتَدَأَنِي، وَإِنْ سَأَلْتُهُ عَنِ الْخَبَرِ أَنْبَأَنِي، وَإِنَّهُ حَدَّثَنِي عَنْ رَبِّهِ قَالَ: "قَالَ الرَّبُّ- جَلَّ وَعَزَّ-: وَارْتِفَاعِي فَوْقَ عَرْشِي، مَا مِنْ أَهْلِ، قَرْيَةٍ وَلَا مِنْ أَهْلِ بِيتٍ كَانُوا عَلَى مَا كَرِهْتُ مِنْ مَعْصِيَتِي، ثُمَّ تَحَوَّلُوا عَنْهَا إِلَى مَا أحْبَبْتُ مِنْ طَاعَتِي، إِلَّا تَحَوَّلْتُ لهم عما يكرهم من مِنْ عَذَابِي إِلَى مَا يُحِبُّونَ مِنْ رَحْمَتِي"٣.

الحواشي

(١) ١ هكذا في "الأصل"، وفي "العلو" للذهبي: ص ٥٣، و"الإبانة" لابن بطة: (ق هـ ١٩/ ب) : عمر بن عبد الملك. وفي "تفسير ابن كثير": عمير بن عبد الملك. وفي "اجتماع الجيوش الإسلامية" ص ٣٣: عدي بن عميرة الكندي. وجميعهم أورده من طريق ابن أبي شيبة في كتاب "العرش"، ولعل الصواب أنه: عدي بن عميرة (بفتح أوله) بن فروة بن زرارة بن الأرقم الكندي، أبو زرارة، صحابي معروف، وقد على النبي ﷺ وروى عنه شيئا يسيرا، قال أبو عروبة الحراني: كان عدي بن عميرة قد نزل بالكوفة، ثم خرج عنها، وقال الواقدي: توفي بالكوفة سنة أربعين. "الإصابة": (٢/ ٤٦٣، ٤٦٤) ، "تهذيب التهذيب": (٧/ ١٦٩) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٣٧. ٢ في "الأصل": "سكت"، والصواب هو ما أثبته، لوروده في "تفسير ابن كثير": (٢/ ٥٠٤) وبذلك يستقيم الكلام. ٣ أخرجه ابن بطة في "الإبانة": (ق ١٩٥/ ب) . وأورده ابن كثير في "تفسيره": (٢/ ٥٠٤) . وأورده الذهبي في "العلو": ص ٥٣. وابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية": ص ٧٣. جميعهم من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة به. وقال الذهبي: رواه العسال في كتاب "المعرفة" عن أحمد بن الحسن الطائي الحلواني. وأورده السيوطي في "الدر المنثور": (٤/٤٨) عن ابن أبي شيبة في كتاب "العرش"، وأبو الشيخ، وابن مردويه. وجاء عند ابن بطة، وابن كثير، والذهبي، وابن القيم، والسيوطي لفظ: "وعزتي وجلالي" قبل قوله: "وارتفاعي فوق عرشي"، وأيضا- جاء عند ابن بطة، والذهبي، وابن القيم، والسيوطي لفظ: "ولا رجل ببادية" بعد قوله: "ولا من أهل بيت". قال الذهبي: "إسناده ضعيف". وعلة ضعفه جهالة ابن الأشعث السلمي، وأبي حنيفة اليمامي.

стр. 283

٢٥- حَدَّثَنَا عَمِّي أبو بكر، حدثثا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ١، عَنْ

стр. 284

عَوْفٍ١ عَنْ عَبَّاسٍ الْقَمِّيِّ٢ قَالَ: بَلَغَنِي أَنَّ دَاوُدَ كَانَ يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: "سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ أَنْتَ تَعَالَيْتَ، فَوْقَ عَرْشِكَ، وَجَعَلْتَ خَشْيَتَكَ عَلَى من في السموات وَالْأَرْضِ، فَأَقْرَبُ خَلْقِكَ مِنْكَ أَشَدُّهُمْ لَكَ خَشْيَةً، وَمَا عِلْمُ مَنْ لَمْ يَخْشَكَ، وَمَا حِكْمَةُ مَنْ لَمْ يُطِعْ أمْرَكَ"٣.

الحواشي

(١) ١ هو عوف بن أبي جميلة (بفتح الجيم) العبدي الهجري، أبو سهل البصري، المعروف بالأعرابي واسم أبي جميلة بندويه ويقال: بل بندويه اسم أمه، واسم أبيه رزينة. ثقة، رمي بالقدر، والتشيع، من السادسة، مات سنة ست أو سبع وأربعين ومائة وله ست وثمانون سنة. "تهذيب التهذيب": (٨/ ١٦٦) ، "تقريب التهذيب": ص ٢٦٧. ٢ هكذا في "الأصل"، وفي "اجتماع الجيوش الإسلامية": "القمي"، وفي "المصنف" لأبي بكر بن أبي شيبة، و"الدر المنثور" للسيوطي: "العمي" بالعين. قال يحيى بن معين: "قد روى عوف عن شيخ بصري يقال له: عباس العمى وليس به بأس". "التاريخ" لابن معين: ص ٤٦٠٢، "ثقات ابن شاهين": ص ١٤٩. ٣ أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في كتابه "المصنف"، كتاب الدعاء، باب دعاء داود ﵇: (١٠/ ٢٧٧، حديث ٩٤٣٠) من طريق مروان بن معاوية عن عوف عن عباس العمي به ولفظه: "سبحانك اللهم أنت ربي، تعاليت فوق عرشك، وجعلت على من في السموات والأرض خشيتك فأقرب خلقك منك منزلة أشدهم لك خشية، وما علم من لم يخشك، وما حكمة من لم يطع أمرك". وأخرجه الدارمي في "مسنده": (١/ ٩٧) من طريق شيخ المصنف وبإسناده، وقد وقع في إسناد الدارمي خطئين،. أحدهما: قوله عن عون، والصواب هو "عوف"، وهو الذي يروي عن مروان بن معاوية. والثاني: عن ابن عباس العمي، والصواب: "عباس القمي"، كما تقدم. وأورده ابن القيم في "مختصر الصواعق المرسلة": (٢/ ٢١١) ، و"اجتماع الجيوش الإسلامية": ص ١٠٣ مختصرا عن المؤلف في كتابه "العرش"، وقال في "اجتماع الجيوش": "قول: عباس القمي وإن لم يكن من المشهورين بالتفسير، روى ابن أبي شيبة في كتاب "العرش" بإسناد صحيح عنه قال: بلغني أن داود كان يقول في دعائه: "اللهم أنت ربي تعاليت فوق عرشك، وجعلت خشيتك على من في السموات والأرض".". وأورده السيوطي في "الدر المنثور": (٥/ ٢٥٠) من طريق ابن أبي شيبة، وأحمد في "الزهد".

стр. 285

٢١- حَدَّثَنَا مُلَيْحُ بْنُ وَكِيعٍ١، وَإِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى٢، قالا: حدثنا الزايد بْنُ مسلم٣، حدثني (ق ٥٥/ ب) أَبُو عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ

الحواشي

(١) ١ هو مليح (بفتح الميم وكسر اللام وبحاء مهملة، "المغني": ص ٢٤٠) بن الجراح بن مليح الرؤاس، روى عن أبيه وكيع بن الجراح، وجرير بن عبد الحميد، والوليد بن مسلم، وصفوان بن عيسى. "الجرح والتعديل": (٨/ ٣٦٧) . ٢ هو إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى الأنصاري الخطمي أبو موسى المدني. روى عن الوليد بن مسلم وغيره. ثقة، متقن، من العاشرة، مات سنة أربع وأربعين ومائتين. أخرج له مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه. "تهذيب التهذيب".: (١/ ٢٥١) ، "تقريب التهذيب": ص ٣٠. ٣ هو الوليد بن مسلم القرشي مولى بني أمية، وقيل: مولى بني العباس، أبو العباس الدمشقي عالم الشام. روى عن الأوزاعي وغيره. ثقة، لكنه كثير التدليس والتسوية، من الثامنة، مات سنة أربع أو أول سنة خمس وتسعين ومائة. أخرج له الجماعة. "تهذيب التهذيب": (١١/ ١٥١) ، "تهذيب التهذيب": ص ٣٧١.

следующие страницы →