ذلك عليهم إجماعاً، هذا ما نقله الشوكاني رحمه الله تعالى.
(قلت) اذا علمت هذا فالذى اميل اليه وينشرح له صدرى ما ذهب اليه الجمهور من ان زيارة قبره ﷺ مشروعة ومستحبة لما ثبت عنه ﷺ فى زيارة القبور قولا وفعلا فقد كان ﷺ يزور القبور ويحث على زيارتها (ففى حديث ابى هريرة) أنه ﷺ اتى المقبرة فسلم على اهلها فقال سلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم رواه الامام احمد وتقدم هو والذى قبله فى باب ما يقال عند زيارة القبور صحيفة ١٧٢ فى الجزء الثامن واحاديث زيارته ﷺ للقبور كثيرة مشهورة (وفى حديث بريدة) عند الامام احمد ومسلم (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها) (ولمسلم من حديث ابى هريرة) مرفوعا (زوروا القبور فانها تذكر الموت) وفى حديث ابى سعيد مرفوعا (ونهيتكم عن زيارة القبور فان زرتموها فلا تقولوا هجرا) رواه الامامان الشافعى واحمد ورواه ايضا الحاكم وصححه واقره الذهبى (وعن انس) قال قال رسول الله ﷺ (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدا لى انها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة فزوروها ولا تقولوا هجرا) رواه الامام احمد وابو داود والنسائى والحاكم (وفى حديث على) مرفوعا (انى كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الآخرة) رواه عبدالله بن الامام احمد فى زوائده على مسند ابيه وابو يعلى (وفى هذا الباب احاديث كثيرة) انظر ابواب زيارة القبور صحيفة ١٥٧ فى الجزء الثامن من الفتح الربانى فهذة الاحاديث تفيد مشروعية زيارة القبور واستحبابها على العموم وقبر النبى ﷺ داخل فى هذا العموم بل هو اولى هذا اذا قطعنا النظر عما ورد فى زيارة قبره الشريف من الاحاديث الكثيرة لضعفها على انها لكثرة طرقها يشد بعضها بعضا فتنتهض للاستدلال ولاسيما وفى بعضها ما يصلح للاستدلال به منفردا اما حديث (لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد الخ) فالقصر فيه اضافى باعتبار المساجد لا حقيقى كما قال الجمهور بدليل اجماعهم على جواز الرحال للتجارة وسائر مطالب الدنيا وعلى وجوبه الى عرفة للوقوف والى منى ومزدلفة للمناسك والى الجهاد والهجرة من دار الكفر وعلى استحبابه لطلب العلم اما قوله ﷺ (لا تتخذوا قبرى عيدا) فمعناه لا تتخذوه كالعيد فى العكوف عليه وتحرى الصلاة عنده وجعل يوم معين تجتمعون فيه للزيارة والصلاة كما يفعل النصارى من تعظيم قبور انبيائهم واتخاذها مساجد والخروج عن حد الشريعة ولعل هذا هو الذى حمل المانعين على المنع سدا للذريعة ولكن اذا سلمت الزيارة من هذة المفاسد كانت مستحبة يثاب فاعلها وتقدم لنا في عدة
стр. 3467
مواضع من هذا الكتاب التحذيرمن هذة المفاسد والانكار عليها وذكر اقوال العلماء المحققين فيها جزاهم الله خيرا. انظر باب النهى عن اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد للتبرك والتعظيم صحيفة ٧٣ من الجزء الثالث واقرأ احكامه ثم انظر أحكام باب تسوية القبور صحيفة ٧٥ من الجزء الثامن واقرأها الى آخرها كذلك انظر أحكام باب ما يقال عند زيارة القبور صحيفة ١٧٨ من الجزء الثامن ايضا واقرأ كلام الحافظ ابن القيم وغيره فى ذلك وكذلك ارجع الى تتمة فى آخر باب استلام الحجر الاسود واليمانى صحيفة ٣٨ فى الجزء الثانى عشر واقرأها جميعها وغير ذلك كثير وسيأتى فى الفصل الثانى من هذة التتمة شى من ذلك
فصل فى آداب الزيارة وما يفعل من يريدها
(قال النووى ﵀ فى شرح المهذب اعلم ان زيارة قبر رسول الله ﷺ من اهم القربات وانجح المساعى فاذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متأكدا ان يتوجهوا الى المدينة لزيارته ﷺ وينوى الزائر مع الزيارة التقرب بزيارة مسجده وشد الرحل اليه والصلاة فيه ... واذا توجه قليكثر الصلاة والتسليم عليه ﷺ فى طريقه فاذا وقع بصره على اشجار المدينة وحرمها وما يعرف بها زاد من الصلاة والتسليم عليه ﷺ وسأل الله تعالى ان ينفعه بهذة الزيارة وان يقبلها منه ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه ويستحضر فى قلبه شرف المدينة وانها افضل الارض بعد مكة عند بعض العلماء وعند بعضهم أشرفها مطلقاو ان الذى شرفت به ﷺ خير الخلائق وليكن من اول قدومه الى ان يرجع مستشعرا لتعظيمه ممتلئ القلب من هيبته كأنه يراه فاذا وصل باب مسجده ﷺ فليقل الذكر المستحب فى دخول كل مسجد (يعنى يقول "اللهم افتح لنا ابواب رحمتك ") واذا خرج فليقل "اللهم انى أسألك من فضلك " رواه (م. د. نس. جه) والامام احمد وتقدم فى باب ما يقال عند دخول المسجد صحيفة ٥١ فى الجزء الثالث) قال ويقدم رجاه اليمنى فى الدخول واليسرى فى الخروج كما فى سائر المساجد فاذا دخل قصد الروضة الكربمة وصلى ما بين القبر والمنبر فيصلى تحية المسجد بجنب المنبر وفى الاحياء للغزالى أنه يستحب أن يجعل عمود المنبر حذاء منكبه الايمن ويستقبل السارية التى الى جانبها الصندوق وتكون الدائرة التى فى قبلة المسجد بين عينيه فذلك موفق رسول الله ﷺ وقد وسع المسجد بعده ﷺ وفى كتاب المدينة أن ذرع ما بين المنبر ومقام النبى ﷺ الذى يصلى فيه حتى توفى أربعة عشر ذراعا وشبرا وأن ما بين القبر والمنبر ثلاث وخمسون ذراعا وشبرا فاذا أتى القبر الشريف فلا يهجم ولا يلتصق به ولا يمد يده عليه بل يقف بعيدا عنه نحو اربعة اذرع ناظرا الى اسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض.
стр. 3468
الطرف في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علائق الدنيا ثم يسلم ولا يرفع صوته بل يقصد فيقول السلام عليك يا رسول الله (وفى شرح المغنى) لابن قدامة المقدسى الحنبلى ﵀ أنه يستحب لمن أتى القبر للزيارة أن يولى ظهره للقبلة ويستقبل وسطه ويقول السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا نبى الله وخيرته من خلقه أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا محمدا عبده ورسوله أشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لأمتك ودعوت الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وعبدت الله حتى أتاك اليقين فصلى الله عليك كثيرا كما يحب ربنا ويرضى اللهم اجز عنا نبينا أفضل ما جزيت أحدا من النبيين والمرسلين وابعثه المقام المحمود الذى وهدته يغبطه به الاولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد اللهم انك قلت وقولك الحق "ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما" وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبى مستشفعا بك الى ربى فأسألك يارب أن توجب لى المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه فى حياته اللهم اجعله أول الشافعين وانجح السائلين وأكرم الآخرين والأولين برحمتك يا أرحم الراحمين ثم يدعو لوالديه ولاخوانه وللمسلمين أجمعين ثم يتقدم قليلا ويقول السلام عليك يا أبا بكر الصديق السلام عليك يا عمر الفاروق السلام عليكما يا صاحبى رسول الله ﷺ وضجيعيه ووزيريه ورحمة الله وبركاته اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار اللهم لا تجعله آخر العهد من قبر نبيك ومن حرم مسجدك يا أرحم الراحمين. أه (وفى شرح المهذب للنووى) بنحو ذلك وأطول (قال النووى) ومن طال عليه هذا كله اقتصر على بعضه وأقله السلام عليك يا رسول الله ﷺ وجاء عن ابن عمر وغيره من السلف الاقتصار جدا (فعن ابن عمر) أنه كان اذا قدم من سفر دخل المسجد ثم أتى القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبتاه. رواه البيهقى (وعن مالك) يقول السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته وان كان قد أوصى بالسلام عليه قال السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان أو فلان بن فلان يسلم عليك يا رسول الله أو نحو هذة العبارة والله أعلم
(فصل منه فيما لا يجوز فعله للزائر)
قال بان قدامة فى المغنى ولا يستحب التمسح بحائط قبر النبى ﷺ ولا تقبيله قال احمد
ما أعرف هذا قال الاثرم رأيت أهل العلم من أهل المدينة لا يمسون قبر النبى ﷺ يقومون من ناحية فيسلمون قال أبو عبد الله وهكذا كان ابن عمر يفعل قال أما المنبر.
стр. 3469
فقد جاء فيه يعنى ما رواه ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبد القارى أنه نظر الى ابن عمر وهو يضع يده على مقعد النبى ﷺ من المنبر ثم يضعها على وجهه أه (وقال النووى فى شرح المهذب) لا يجوز أن يطاف بقبره صلى الله عليه
وسلم ويكره الصاق الظهر والبطن بجدار القبر قاله أبو عبيد الله الحليمى وغيره قالوا ويكره مسحه باليد وتقبيله بل الادب
أن يبعد منه كما يبعد منه لو حضره فى حياته ﷺ هذا هو الصواب الذى قاله العلماء واطبقوا عليه ولا يغتر بمخالفة كثيرين من العوام وفعلهم ذلك فان الاقتداء والعمل انما يكون بالاحاديث الصحيحة واقوال العلماء ولا يلتفت الى محدثات العوام وغيرهم وجهالاتهم وقد ثبت فى الصحيحين (قلت وعند الامام أحمد ايضا) عن عائشة رضى الله عنها ان رسول الله ﷺ قال "من أحدث فى ديننا ما ليس منه فهو رد "وفى رواية لمسلم "من عمل عملا ليس عليه عملنا فهو رد " (وعن أبى هريرة) رضى الله عنه قال قال رسول الله ﷺ " لا تتخذوا قبرى عيدا وصلوا على فان صلاتكم تبلغنى حيثما كنتم "رواه ابو داود باسناد صحيح (قلت والامام وسيأتى فى باب الامر بالصلاة على النبى ﷺ من كتاب الاذكار) وقال الفضيل بن عياض ﵀ ما معناه اتبع ططريق الهدى ولا يضرك قلة السالكين واياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين ومن خطر بباله أن المسح باليد ونحوه أبلغ فى البركة فهو من جهالته وغفلته لأن البركة انما هى فيما وافق الشرع وكيف يبتغى الفضل فى مخالفة الصواب
(فصل فيما يستحب فعله بالمدينة)
وينبغى له مدة اقامته بالمدينة أن يصلى الصلوات كلها فى مسجد رسول الله ﷺ وينبغى له أن ينوى الاعتكاف فيه كما فى سائر المساجد ويستحب أن يخرج كل يوم الى البقيع خصوصا يوم الجمعة ويكون ذلك بعد السلام على رسول الله ﷺ فاذا وصله دعا بما فى كتاب الجنازة فى زيارة القبور ومنه "السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد اللهم اغفر لنا ولهم " ويزور القبور الظاهرة فى البقيع كقبر ابراهيم بن رسول الله ﷺ وعثمان والعباس والحسن بن على وعلى بن الحسين ومحمد بن على وجعفر بن محمد وغيرهم رضى الله عنهم ويختم بقبر صفية عمة رسول الله ﷺ ورضى الله عنها (_ويستحب ايضا) أن يزور فبور الشهداء بأحد وأفضله يوم الخميس ويبدأبالحمزة رضى الله عنه (ويستحب ايضا) استحبابا مؤكدا أن يأتى مسجد قباء وهو فى يوم السبت آكد ناويا التقرب بزيارته والصلاة فيه لحديث ابن عمر قال "كان رسول الله ﷺ يأتى مسجد قباء راكبا وماشيا فيصلى فيه ركعتين " وفى رواية أنهصلى الله عليه وسلم صلى فيه ركعتين رواه البخارى (قال) ويستحب أن يزور المشاهد التى بالمدينة والآبار التى كان رسول الله ﷺ .
стр. 3470
(٤) باب ما يقول ويفعل الحاج عند قدومه
(واستحباب السلام عليه ومصافحته وطلب الدعاء منه)
(٤٥٤) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم اذا قفل (١) من حج او غزوة فعلا فدفدا من الارض او شرفا (٢) قال الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير آيبون (٣) تائبون ساجدون
стр. 3471
عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده (١) ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده
(٤٥٥) عن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله ﷺ حين أقبل من حجته (٢) قافلا فى تلك البطحاء قال ثم دخل رسول الله ﷺ المدينة فأناخ على باب مسجده ثم دخله فركع فيه ركعتين ثم انصرف الى بيته قال نافع فكان غبد الله بن عمر كذلك يصنع
(٤٥٦) عن حبيب بن ابى ثابت قال خرجت مع ابى ناتقى الحجاج قبل أن يتدنسوا (٣)(٤٥٧) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
стр. 3472
وعلى آله وصحبه وسلم اذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه ومره ان يستغفر لك (١) قبل ان يدخل بيته فانه مغفور له (٢)
стр. 3473
(١١) كتاب الهدايا والضحايا
(١) باب ما جاء فى اشعار البدن وتقليد الهدى كله
عن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم صلى الظهر (١) بذى الحليفة ثم دعى ببدنته أو أتى ببدنته (٢) فأشعر صفحة سنامها الايمن (٣) ثم سلت الدم عنها وقلدها بنعلين (٤) ثم أتى راحلته فلما قعد عليها واستوت به على البيداء أهل بالحج
(٢) وعنه ايضا أن النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أهدى
стр. 3474
* في بدنه جملا كان لابى جهل برته (١) فضة
(٣) عن عائشة رضى الله عنها قالت أهدى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مرة غنما الى البيت فقلدها (٢)(٤) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال أهدى رسول الله صلى
стр. 3475
* الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إلى البيت غنما
стр. 3476
(١) باب أن من بعث بهدى لم يحرم عليه شئ مما يحرم على الحاج
(٥) عن مسروق قال سألت عائئشة رضى الله عنها عن الرجل يبعث بهديه هل يمسك عما يمسك عنه المحرم؟ قال فسمعت صوت (وفى رواية تصفيق) يدها من وراء الحجاب ثم قالت قد كنت افتل قلائد هدى رسول الله ﷺ ثم يرسل بهن ولا يحرم منه شئ (زاد فى رواية) فما يحرم عليه شئ مما يحرم على الرجل من اهله حتى يرجع الناس
(عن الاسود) عن عائشة رضى الله عنها قالت كنت افتل قلائد هدي
стр. 3477
رسول الله ﷺ وما يدع حاجة له الى امرأة (١) حتى يرجع الحاج
(٧) عن عائشة رضى الله عنها قالت كنت افتل قلائد هدى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بيدى ثم لا يعتزل شيئا (٢) ولا يتركه وانا لا نعلم الحرام (٣) يحله الا الطواف بالبيت
(٨) غن مسروق عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يبعث بالبدن من المدينة الى مكة وافتل قلائد البدن بيدى ثم يأتى ما يأتى الحلال قبل ان تبلغ البدن مكة
(٩) عن الاسود عن عائشة رضى الله عنها قالت كأنى انظر إلى أفتل (٤)
стр. 3478
قلائد هدي رسول الله ﷺ من الغنم ثم لا يمسك عن شئ (١)(١٠) عن القاسم بن محمد عن عائشة رضى الله عنها ان النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كان يبعث بالهدى ثم لا يصنع ما يصنع المحرم (٢)
(فصل فيمن روى من يعارض ذلك)
عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال كنت عند رسول الله ﷺ جالسا فقد (٣) قميصه من جيبه حتى اخرجه من رجليه فنظر القوم لاى رسول الله ﷺ فقال انى امرت ببدنى التى بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر اليوم على ماء كذا وكذا فلبست قميصى ونسيت فلم أكن أخرج فميصى من رأسى (٤) وكان قد بعث ببدنه من المدينة وأقام بالمدينة
стр. 3479
رجال الصحيح (زوائد الباب) (عن جابر بن عبد الله) رضى الله عنهما انهم كانوا اذا كانوا حاضرين مع النبى ﷺ بالمدينة بعث بالهدى اى بعث احدهم بالهدى فمن شاء احرم ومن شاء نرك (نس) (وعن عمرة بنت عبد الرحمن) ان ابن زياد كتب الى عائشة ان عبد الله بن عباس قال من اهدى هديا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى ينحر الهدى وقد بعثت بهدى فاكتبى الى بأمرك قالت عمرة قالت عائشة ليس كما ابن عباس انا فتلت قلائد رسول الله ﷺ بيدى ثم قلدها رسول الله ﷺ بيده ثم بعث بها مع ابى فلم يحرم على رسول الله ﷺ شئ أحله الله له حتى نحر الهدى (ق نس هق) (الاحكام () فى روايات عائشة المذكورة اول الباب دلالة على استحباب ارسال الهدى لمن لم يرد الحج ويستحب ان يقلده ويشعره من بلده بخلاف من يخرج بهديه يريد الحج او العمرة فانه يشعره ويقلده حين يحرم من الميقات (وفيها) ان من قلد هديه واشعره وبعث به وهو مقيم لا يصير محرما بذلك وانما يصير محرما بنية الاحرام والتوجه لأداء النسك (والى ذلك ذهب جمهور العلماء وفقهاء الامصار) وهو قول ابن مسعود وعائشة وانس وابن الزبير وآخرين وحجتهم ما روى عن عائشة فى هذا الباب (وقال عمر وعلى) وفيس بن سعد وابن عمر وابن عباس رضى الله عنهم والنخعى وعطاء وابن سيرين وآخرون من ارسل الهدى واقام حرم عليه ما يحرم على المحرم حكاه ابن المنذر (قلت) وحجتهم حديث جابر المذكور آخر أحاديث الباب وما فى الزوائد عن عطاء وجابر وهو يعارض ما روى عن عائشة ويمكن الجمع بين ما روى عن عائشة وحديث جابر بأن الاحرام بسبب ارسال الهدى جائز من شاء فعله ومنشاء تركه كما يدل ذلك رواية النسائى عن جابر المذكورة فى الزوائد وان النبى ﷺ فعل ذلك مرة لبيان الجواز ثم تركه والترك افضل لانه كان اكثر احواله ﷺ ولان روايات عائشة متفق على صحتها وقد ثبت وقد ثبت فيها ان النبى ﷺ ارسل الهدى مع ابيها ولم يحرم عليه شئ احله الله له رواه الشيخان وهو مذكور فى الزوائد وكان ذلك سنة تسع من الهجرة وهى آخر سنة ارسل فيها الهدى لانه ﷺ حج فى السنة التى تليها اعنى سنة عشر هذا ما ظهر لى والله أعلم (قال الحافظ) وقد ذهب (سعيد بن المسيب) الى انه لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم الا الجماع ليلة جمع رواه بان ابى شيبة عنه باسناد صحيح عنه أهـ (قلت) وجاء غن الزهرى ما يدل على ان الامر استقر على خلاف ما قال ابن عباس ففى البيهقى من طريق ابى اليمان عن شعيب قال قال الزهرى اول من كشف العمى عن الناي وبين السنة فى ذلك عائشة زوج النبى ﷺ (قال الزهرى) فاخبرنى عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة أن
стр. 3480
(٣) باب عدم جواز ابدال الهدى المعين فان لم يوجد وكان من الابل يبدل بسبع شياه
(١٢) عن سالم عن ابيه (عبد الله بن عمر رضى الله عنهما) قال أهدى عمر بن الخطاب رضى الله عنه بختية (١) اعطى بها ثلاثمائة دينار فأتى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فقال يا رسول الله اهديت بختية لى اعطيت بها ثلاثمائة دينار فانحرها واشترى بثمنها بدنا؟ قال لا ولكن انحرها اياها
(١٣) عن ابن عباس رضى الله عنهما ان النبى ﷺ اتاه رجل فقال إن
стр. 3481
على بدنة (١) وانا موسر بها (٢) ولا أجدهل فأشتريها؟ فأمره النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ان يبتاع (٣) سبع شياه فيذبحهن
стр. 3482
(٤) باب الاشتراك فى الهدى وان البدنة من الابل والبقرتجزئ عن سبعة
(١٤) عن جابر رضى الله عنه قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة
وعنه ايضا قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن نشترك فى الابل كل سبعة منا فى بدنة
(١٦) عن ابى سفيان عن جابر رضى الله عنه قال ساق رسول الله ﷺ عام الحديبية سبعين بدنة قال فنحر االبدنة عن سبعة (١) (ومن
стр. 3483
طريق ثان) (١) عن ابى الزبير عن جابلا قال نحرنا بالحدبيية مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
(١٧) عن عطاء عن جابر رضى الله عنه قال كنا (٢) نتمتع مع النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها
(١٨) عن المغيرة بن حذف عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال شرك او أشرك رسول الله صلى الله عليه وو على آله وصحبه وسلم فى حجته بين المسلمين فى البقرة عن سبعة
стр. 3484
(١٩) عن مجالد بن سعيد حدثنى الشعبى قال سألت ابن عمر قلت الجزور والبقرة (١) تجزئ عن سبعة؟ قال يا شعبى ولها سبعة أنفس؟ (٢) قال قلت ان أصحاب محمد (٣) ﷺ يزعمون ان رسول الله ﷺ سن الجزور والبقرة عن سبعة قال فقال ابن عمر لرجل أكذاك يا فلان (٤) قال نعم قال ما شعرت بهذا
(٢٠) عن سلمة بن كهيل عن حجية قال سأل رجل عليا رضى الله عنه عن البقرة فقال عن سبعةفقال مكسورة القرن (٥) فقال لا يضرك قال العرجاء؟ قال فاذا بلغت المنسك (٦) فاذبح أمرنا رسول الله صلى الله عليه
стр. 3485
وعلى آله وصحبه وسلم أن نستشرف (١) العين والأذن
(٢١) عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم نحر عن أزواجه بقرة (٢) فى حجة الوداع
(٢٢) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال نحر النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عن عائشة رضى الله عنها بقرة فى حجته
стр. 3486
(٢٣) عن عكرمة مولى ابن عباس زعم ان ابن عباس رضى الله عنهما أخبره أن النبى ﷺ قسم غنما يوم النحر فى أصحابه وقال اذبحوها لعمرتكم فانها تجزئ عنكم فأصاب سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه تيس (١)
стр. 3487
(٥) باب ما جاء في ركوب البدن المهداة
(٢٤) عن محمد بن عبيد الله عن أبيه عن عمه قال قال على رضى الله عنه وسئل يركب الرجل هديه؟ فقال لا بأس كان النبى ﷺ يمر بالرجال يمشون فيأمرهم يركبون هديه (١) وهدى النبى ﷺ قال ولا تتبعون شيئا
стр. 3488
أفضل من سنة نبيكم صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
(٢٥) عن ابى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله ﷺ رأى رجلا (١) يسوق بدنة قال اركبها ويحك (٢) قال انها بدنه قال اركبها ويحك قال انها بدنة قال اركبها ويحك (٣) (وعنه من طريق ثان (٤) بنحوه) وزاد قال ابوهريرة فلقد رأيته يساير (٥) النبى ﷺ وفى عنقها نعل
(٢٦) وعن أنس بن مالك رضى الله عنه عن النبى ﷺ بنحوه بدون الزيادة
стр. 3489
(٢٧) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما وقد سئل عن ركوب الهدى قفال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول اركبها باللمعروف (١) اذا ألجئت اليها حتى تجد ظهرًا
стр. 3490
(٦) باب ما جاء فى الهدى يعطب قبل المحل
(٢٨) عن موسى بن سلمة قال حججت انا وسنان بن سلمة ومع سنان فأزحفت عليه (١) فعيى بشأتها فقلت لئن قدمت مكة لأستحفين (٣) عن هذا قال فلما قدمنا مكة قلت انطلق بنا الى ابن عباس فدخلنا عليه وكانت غنده جارية وكان لى حاجتان ولصاحبى حاجة قفال الا اخليك؟ (٤) قلت لا فقلت كانت معى بدنة فأزحفت علينا قفلت لئن قدمت مكة لأستحفين عن هذا قلا ابن عباس بعث رسول الله ﷺ بالبدن مع فلان وأمره (٥)
стр. 3491
فيها بأمره فلما قفا (١) رجع فقلا يا رسول الله ما أصنع بما أزحف على منها؟ قال انحرها واصبغ (٢) نعلها فى دمها واضربه على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من رفقتك (٣)
стр. 3492
(٢٩) عن ابن عباس رضى الله عنهما ان رسول الله عليه وسلم بعث بثمان عشرة (١) بدنة فأمره فيها بأمره قانطلق ثم رجع اليه فقال أريت ان أزحف علينا منه شئ فقال انحرها ثم اصبغ نعلها فى دمها ثم اجعلها على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا رفقتك (٢)(٣٠) عن هشام بن عروة عن ابيه عن ناجية الخزاعى (١) وكان صاحب
стр. 3493
بدن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال قلت (وفى لفظ يا رسول الله) كيف أصنع بما عطب (٢) من البدن قال انحره (٣) واغمس نعله فى دمه واضرب صفحته وخل بين الناس وبينه فيأكلوه
(٣١) عن شهر بن حوسب قال حدثنى الانصارى صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (٤) فذكر نحو الحديث المتقدم ولا تأكل منها انت ولا أحد من أهل رفقتك
стр. 3494
(٣٢) عن ابن عباس رضى الله عنهما ان ذؤيبا ابا قبيصة رضى الله عنه حدثه ان نبى الله ﷺ كان يبعث معه بالبدن (وفى لفظ بعث معه ببدنتين) فيقول ان عطب منها شئ فخشيت _ (١) عليها فانحرها واغمس نعلها فى دمها واضرب صفحتها ولا تأكل منهت أنت ولا أحد من رفقتك
(٣٣) عن عمرو بن خارجة النمالى رضى الله عنه قال سألت رسول الله ﷺ عن الهدى يعطب فقال النبى ﷺ انحر واصبغ نعله فى دمه واضرب به على صفحته أو على جنبه ولا تأكلن منه شيئا أنت ولا أهل رفقتك
стр. 3495
-[مذاهب العلماء فيمن عطب معه الهدى قبل بلوغ محله كيف يفعل]-
(٧) باب نحر الأبل قائمة مقيدة وأكل المهدى من هديه
(والتصديق بجلده وجلاله وعدم إعطاء شيء منه للجازر في أجرته)
(٣٤) عن زياد بن جبيرٍ قال كنت مع ابن عمر ﵄ بمنى
стр. 3496
-[استحباب نحر الأبل قائمة مقيدة وجواز أكل المهدى تطوعًا من هديه]-
فمر برجل وهو ينحر بدنة وهي باركة فقال ابعثها قيامًا مقيدةً سنة محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
(٣٥) عن جابر بن عبد الله ﵄ في صفة حج رسول الله ﷺ قال فكانت جماعة الهدى الذي أتى به علىُّ ﵁ من اليمن والذي أتى به النبي ﷺ مائةً، فنحر رسول الله بيده ثلاثةً وستين، ثم أعطى عليًا فنحر ما غبر (٤) وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنةٍ ببضعةٍ فجعلت في قدرٍ فأكلا من لحمها وشربا من مرقها.
(٣٦) عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال لها وحاضت بسرف قبل أن تدخل مكة قال لها أقضى ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت، قالت فلما كنا بمنى أتيت بلحم بقرٍ، قلت
стр. 3497
-[التصديق بلحوم الهدى وجلوده وجلاله]-
ما هذا؟ قالوا ضحى (١) النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عن أزواجه بالبقر
(٣٧) ز عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي ﵁ أن النبي ﷺ بعث معه بهديه فأمره أن يتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها (٢)
стр. 3498
-[استحباب نحر الهدى بيد المهدى. فإن نحره جازر فلا يعطى من الهدى شيئًا في نظير أجرته]-
(٣٨) عن علي ﵁ قال لما نحر رسول الله ﷺ بدنه نحر بيده ثلاثين (١) وأمرني فنحرت سائرها، وقال أقسم لحومها بين الناس وجلودها وجلالها، ولا تعطين جازرًا منها شيئًا
(٣٩) وعنه رضى الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن أقوم على بدنه وأن أتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها، وأن لا أعطي الجازر منها، قال نحن نعطيه من عندنا
(٤٠) عن قتادة بن النعمان ﵁ أن النبي ﷺ قام (وفي لفظ
стр. 3499
-[جواز أكل المهدى من لحم هديه والزود منه للسفر]-
في حجة الوداع) فقال إني كنت أمرتكم أن لا تأكلوا الأضاحى فوق ثلاثة أيام لتسعكم (١)، وإني أحله لكم، فكلوا منه ما شئتم، ولا تبيعوا لحوم الهدى والأضاحي، فكلوا وتصدقوا واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها، وإن أطعمتم من لحمها فكلوا إن شئتم (٢)(٤١) عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال كنا نتزود من وشيق (٣) الحج حتى يكاد يحول عليه الحول
(٤٢) عن جابر بن عبد الله ﵄ قال كنا نتزود لحوم الهدي
стр. 3500
-[زوائد الباب وأحكامه]-
على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إلى المدينة (١) (وعنه من طريق ثانٍ) (٢) أكلنا مع رسول الله ﷺ القديد (٣) بالمدينة من قديد الأضحى
стр. 3501
-[اختلاف العلماء فيما يؤكل منه من أنواع الهدايا وما لا يجوز بيعه منه]-
.....
стр. 3502
-[اختلاف المذاهب في بيع جلد الضحية وإعطاء الجازر منها]-
(٨) باب ما جاء في الأضحية والحث عليها وفضلها وحكمها
(٤٣) عن زيد بن أرقم ﵁ قال قلت أو قالوا يا رسول الله ما هذه الأضاحي؟ (١) قال سنة أبيكم إبراهيم، قالوا ما لنا منها؟ قال بكل شعرةٍ حسنةٌ، قالوا يا رسول الله فالصوف؟ قال بكل شعرةٍ من الصوف حسنةٌ
стр. 3503
-[الحث على الضحية وزجر من وجد سعة ولم يضح]-
(٤٤) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن عدي عن ابن عون عن أبي رملة قال حدثناه مخنف بن سليم ﵁ قال ونحن مع النبي ﷺ وهو واقفٌ بعرفاتٍ فقال يا أيها الناس إن على كل أهل بيت أو (١) على كل أهل بيتٍ في كل عامٍ أضحاةٌ وعتيرةٌ (٢) قال تدرون ما العتيرة؟ قال ابن عون فلا أدرى ما ردوا، قال هذه التي يقول الناس الرجبية (٣)(٤٥) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم من وجد سعة (٤) فلم يضح فلا يقر بن مصلانا (٥)
стр. 3504
-[زوائد الباب في فضل الضحية وحجة القائلين بأنها سنة لا واجبة]-
(٤٦) عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى ﷺ قال كتب على النحر (١) ولم يكتب عليكم، وأمرت بركعتي الضحى ولم تؤمروا بها
стр. 3505
-[أحكام الباب وفضل الضحية واختلاف المذاهب في حكمها هل هي واجبة أم سنة؟]-
.....
