Шархи хадиса · id 124910

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

أحمد البنا الساعاتي

Полный текст (7 020 стр.). Показаны 3606–3645 · переход к 3611.

стр. 3606

-[ما يكره من الأسماء]- قال جابر (١) لا أدري ذكر نافعًا أم لا، إنه يقال له ها هنا بركة؟ فيقال لا (٢) ويقال ها هنا يسار؟ فيقال لا، قال فقبض رسول الله ﷺ وعلى آله وسلم ولم يزجر عن ذلك، فأراد عمر ﵁ أن يزجر عنه ثم تركه (٣) (٥٩) عن سمرة بن جندب ﵁ قال قال رسول الله ﷺ أحب الكلام إلى الله ﵎ أربع، لا إله إلا الله، والله أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، لا يضرك بأيهن بدأت (٤) لا تسمين غلامك يسارًا ولا رباحًا ولا نجيحًا ولا أفلح فإنك تقول أثم (٥) هو فلا يكون، فيقول لا، إنما هن

الحواشي

(١) لفظ أبي داود "قال الأعمش ولا أدري ذكر نافعا أم لا" فجعل الأعمش بدل جابر والأعمش أحد رجال السند عند أبي داود، والمعنى أن أحدهما يشك هل ذكر نافع في الحديث أم لا، وقد ذكر في رواية مسلم بغير شك
(٢) هذه الجملة وما بعدها علة لإرادة النهي عن التسمية بهذه الأسماء، وهي قوله "إنه يقال له هاهنا بركة، فيقال لا الخ" يعني فتشمئز القلوب من ذلك ويتطير به وتدخل في باب المنطق المكروه، وتقدم في الحديث في باب من سماهم النبي ﷺ أنه كان يكره أن يقال خرج من عند برة
(٣) إنما تركه عمر لأنه ثبت عنده أن النبي ﷺ لم يمنعه على وجه التحريم (تخريجه) (م. د) ورواه ابن ماجه عن عمر بن الخطاب وأشار إليه الترمذي
(٥٩) عن سمرة بن جندب (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن بن موسى اثنا زهير عن منصور عن هلال بن يساف عن ربيع عن عميلة عن سمرة ابن جندب - الحدث" (غريبه)
(٤) سيأتي الكلام على هذا الذكر في كتاب الأذكار أن شاء الله تعالى
(٥) بفتح الثاء المثلثة ظرف مكان، ومعناه أهنا يسار؟ فيقول المخاطب لا إن لم يكن موجودا، فكره لبشاعة الجواب، وربما أوقع بعض الناس في شيء

стр. 3607

-[مذاهب العلماء فيما يحرم من الأسماء]- أربع لا تزيدن على (١) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (٢) قال نهى رسول الله ﷺ أن تسمى رقيقك أربعة أسماءٍ، أفلح ويسارًا ونافعًا (٣) ورباحًا

الحواشي

(١) هذه الجملة وهي قوله "إنما هي أربع لا تزيدن على" ليست من كلام النبي ﷺ ، وإنما هي من كلام الراوي، ومعناه - الذي سمعته أربع كلمات، وكذا روايتهن لكم، فلا تزيدوا علي في الرواية ولا تنقلوا عني غير الأربع. وليس في ذلك منع القياس على الأربع وأن يلحق بها ما في معناها كمبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة وما أشبه ذلك، وتقدم في رواية مسلم في شرح الحديث السابق أنه قال وبنحو ذلك
(٢) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معتمر بن سليمان قال سمعت الركين يحدث عن أبيه عن سمرة قال نهى رسول الله ﷺ الحديث"
(٣) لم يذكر نافعا في الطريق الأولى وذكر نجيحا، وفي هذه الطريق لم يذكر نجيحًا وذكر نافعا، وكلا الطريقين رواهما مسلم كما هنا (تخريجه) (م. د. مذ. جه) (الأحكام) استدل بحديث أبي هريرة المذكور أول الباب على تحريم التسمي بملك الأملاك لورود الوعيد الشديد، ويلتحق به ما في معناه مثل خالق الخلق وأحكم الحاكمين وسلطان السلاطين وأمير الأمراء، وقيل يلتحق به من تسمى بشيء من أسماء الله الخاصة كالرحمن والقدوس والجبار (قال الحافظ ابن القيم) قال بعض العلماء وفي معنى ذلك كراهية التسمية بقاضي القضاة وحاكم الحكام، فإن حاكم الحكام في الحقيقة هو الله، وقد كان جماعة من أهل الدين والفضل يتورعون عن إطلاق لفظ قاضي القضاة وحاكم الحكام قياسا على ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الأملاك، وهذا محض القياس (قال الحافظ ابن القيم) قلت وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم تسييد ولد آدم، فإن هذا ليس لأحد إلا لرسول الله ﷺ وحده فهو سيد ولد آدم، فلا يحل لأحد أن يطلق ذلك على غيره، قال وقال أبو محمد بن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد بغير الله، كعبد العزى وعبد هبل وعبد عمرو وعبد الكعبة وما أشبه ذلك أهـ، قال (فإن قيل) كيف يتفقون على تحريم الاسم المعبد بغير الله، وقد صح عنه ﷺ أنه قال تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم. تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة، وصح أنه قال أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب، ودخل عليه رجل وهو جالس فقال أيكم ابن عبد المطلب، فقالوا هذا وأشاروا إليه ﷺ (فالجواب) أما قوله تعس عبد الدينار فلم يرد به الاسم، وإنما أراد به الوصف والدعاء على من تعبد قلبه

стр. 3608

-[مذاهب العلماء فيما يكره من الأسماء - وحكم التسمي بأسماء الملائكة]- .....

الحواشي

(١) للدينار والدرهم فرضى بعبوديتهما عن عبودية ربه ﵎. وأما قوله ﷺ أنا ابن عبد المطلب. فهذا ليس من باب إنشاء التسمية بذلك وإنما هو من باب الأخبار بالاسم الذي عرف به المسمى دون غيره؛ والأخبار بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحرم، ولا وجه لتخصيص أبي محمد ﵀ ذلك بعبد المطلب خاصة فقد كان الصحابة ﵃ يسمون بنى عبد شمس وبنى عبد الدار بأسمائهم ولا ينكر عليهم النبي ﷺ . فباب الأخبار أوسع من باب الأنشاء فيتجوز فيه ما لا يتجوز في الأنشاء أهـ (واستدل بحديث سمرة بن جندب) على كراهة التسمي بأفلح ويسار ونافع ورباح ونجيح ونحو ذلك (قال النووي) قال أصحابنا يكره التسمية بهذه الأسماء المذكورة في الحديث وما في معناها، ولا تختص الكراهة بها وحدها، وهي كراهة تنزيه لا تحريم. والعلة في الكراهة ما بينه النبي ﷺ في قوله فإنك تقول أئم هو؟ فيقول لا. فكره لبشاعة الجواب. وربما أوقع بعض الناس في شيء من الطيرة أهـ (قال القاضي عياض) وقد كره بعض العلماء التسمي بأسماء الملائكة وهو قول الحارث بن مسكين (قال وكره مالك) ﵀ التسمي بجبريل وياسين وأباح ذلك غيره أهـ (قلت) والظاهر أن الأمام مالك ﵀ إنما كره ذلك لحديث فيه رواه البخاري في تاريخه وفيه - وتسموا بأسماء الأنبياء ولا تسموا بأسماء الملائكة. قال رجل وباسمك؟ قال وباسمي ولا تكنوا بكنيتي (قال البيهقي - قال البخاري) في غير هذه الرواية في إسناده نظر أهـ (قلت) وروى عبد الرزاق في الجامع عن معمر قال قلت لحماد بن أبي سليمان كيف تقول في رجل تسمي بجبريل وميكائيل فقال لا بأس به أهـ (قال الحافظ ابن القيم) في تحفة الودود وقد كان ﷺ يشتد عليه الاسم القبيح ويكرهه جدا من الأشخاص والأماكن والقبائل والجبال. حتى أنه مر في مسير له بين جبلين فقال ما اسمهما؟ فقيل ناضح ومخز فعدل عنهما ولم يمر بينهما، وكان ﷺ شديد الاعتناء بذلك. قال وتأمل ما رواه الأمام مالك في الموطأ عن يحيي بن سعيد أن عمر بن الخطاب ﵁ قال لرجل ما اسمك؟ فقال جمرة، فقال ابن من؟ فقال ابن شهاب. قال ممن؟ قال من الحرقة. قال أين مسكنك؟ قال بحرة النار. قال بأيها؟ قال بذات لظي، قال عمر أدرك أهلك فقد احترقوا، قال فكان كما قال عمر بن الخطاب ﵁، قال وقد استشكل هذا من ليس يفهمه، وليس بحمد الله مشكلا، فإن مسبب الأسباب جعل هذه المناسبات مقتضيات هذا الأثر، وجعل اجتماعها على هذا الوجه الخاص موجبا له وأخر اقتضاءها لأثرها إلى أن يتكلم به من ضرب الحق على لسانه ومن كان الملك ينطق على لسانه فحينئذ كمل اجتماعها وتمت فرتب عليه الأثر، ومن كان له في الباب فقه نفس انتفع به غاية الانتفاع، فإن البلاء موكل بالمنطق (قال أبو عمر) وقد

стр. 3609

-[فائدة في تهنئة المولود له]- .....

الحواشي

(١) قال النبي ﷺ "البلاء موكل بالقول" ومن البلاء الحاصل بالقول قول الشيخ البائس الذي عاده رسول الله ﷺ فرأي عليه حمى. فقال لا بأس طهور إن شاء الله، قال بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور. فقال رسول الله ﷺ فنعم إذا، وقد رأينا من هذا عبرا فينا وفي غيرنا، والذي رأيناه كقطرات في بحر أهـ (فائدة) قال النووي في الأذكار يستحب تهنئة المولود له (قال أصحابنا) ويستحب أن يهنأ بما جاء عن الحسين ﵁ أنه علم إنسانًا التهنئة فقال قل بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره. ويستحب أن يرد على المهنئ فيقول بارك الله لك. وبارك عليك. وجزاك الله خيرا. أو رزقك الله مثله وأجزل لك الثواب. ونحو هذا انتهى والله ولي التوفيق، وهو الهادي إلى أقوم طريق، وصلى الله على سيدنا محمد خير الأنام * وآله وصحبه أئمة الهدى ومصابيح الظلام _________ (إلى هنا قد انتهى الجزء الثالث عشر) _________ (من كتاب (الفتح الرباني) مع شرحه (بلوغ الأماني)) (ويليه الجزء الرابع عشر) (وأله - كتاب الجهاد) نسأل الله تعالى التوفيق والسداد والهداية إلى سبيل الرشاد آمين آمين آمين *

стр. 3610

-١ - الفتح الرباني الترتيب مسند الإمام أحمد ابن حنبل الشيباني مع مختصر الشرح بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني كلاهما تأليف أفقر العباد وأحوجهم إلى الله أحمد عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي خادم السنة السنية بعطف الرسام رقم ٥ شارع المعز لدين الله (الغورية سابقا) بمصر الجزء الرابع عشر وقد جعلنا الفتح الرباني في أعلى الصحيفة وبلوغ الأماني في أدناه مفصولا بينهما بجدول "تنبيه" للحافظ ابن حجر العسقلاني في كتاب أسماء (القول المسدد، في الذب عن مسند الإمام أحمد) أدرجناه جميعه ضمن الشرح موزعا على كل حديث ذب عنه الحافظ مع عزوه إليه دار إحياء التراث العربي الطبعة الأولى - الثانية

стр. 3611

-٢ - بسم الله رحمن الرحيم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الذي أيده الله بنصره في أحرج الأوقات، وعلى آله وصحبه الذين جاهدوا وصبروا حتى انتشر الدين والعلم في معظم الآفاق والجهات، وسلم تسليما كثيرا، (أما بعد) فقد أراد الله وله الحمد والمنة أن

الحواشي

(١) بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (بيان من المؤلف على من سبق اشتراكهم في الفتح الرباني مع شرحه بلوغ الأماني) الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن تبع هداه (أما بعد) فهذا شرح لطيف مختصر من شرحي الكبير المسمى (بلوغ الأماني. من أسرار الفتح الرباني) ذكرت فيه مالا بد للطالب منه، مبتدئا بسند الحديث: ثم شرح غريبة مع ضبط ما خفي من ألفاظه، وتوضيح ما استغلق من معانيه، ثم تخرجه مع بيان درجته من القوة والضعف، تاركا ذكر الأحكام والزوائد (أما الأحكام) فيمكن للقارئ معرفتها من الحديث إن كان عالما، فإن كان مبتدئا فليرجع إلى كتابي (القول الحسن شرح بدائع المنن) فقد ذكرت فيه ما يستفاد من أحاديث بدائع المنن من الأحكام، مع ذكر مذاهب الأئمة الأربعة وغيرهم من الصحابة والتابعين، ففيه تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمنتهي، وقد تم طبعه والحمد لله في جزءين كبيرين وأصبح ميسورا لكل طالب، وهو كالمفتاح للفتح الرباني، لأن نظام ترتيبهما واحد نفع الله بهما المسلمين (وأما الزوائد) فلا حاجة إليها لأن مسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى جمع بين دفتيه كل ما في الكتب الستة أن لم يكن باللفظ فبالمعنى كما قال بعض السلف، ويزيد عنها مثلها تقريبا، وكل ما فيه جاء في كتابي الفتح الرباني فلا ضرورة للزوائد (هذا) وما دعاني إلى اختصار الشرح المذكور إلا الضرورة القصوى لجملة أسباب (منها) أنا كنا نأمل أن يتحسن الحال بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ويرجع كل شيء إلى ما كان عليه كما حصل في الحرب العالمية الأولى، ولكن خاب الأمل، فقد استمر الغلاء بنسبة خمسة أضعاف ما كان عليه قبل الحرب وهذه أل نسبة، بل زاد في بعض الأشياء إلى ستة أضعاف وهكذا إلى عشرة، ومن ذلك ورق الطبع، كذلك زادت أجرة العمال بنسبة الغلاء (ومنها) طول الكتاب وأنه لو طبع مع شرحه الكبير كما سبق في الأجزاء التي طبعت لمبلغ أربعين جزءا، وكان في ظني أنه لا يزيد عن ثلاثين جزءا، ولكن الخبراء بفن الطباعة قد روه بأربعين جزءا على الأقل، ويؤيد تقديرهم هذا أننا طبعنا ثلاثة عشر جزءا وصلنا فيها إلى نهاية الحج فقط. وهذا القدر لا يزيد عن ربع الكتاب، إذا كان كذلك فأين المال الذي يكفي للإنفاق على طبعه مع

стр. 3612

-٣ - بيان الأسباب التي دعت إلى الشرح ----- استأنف الطبع في إتمام كتابي (الفتح الرباني) بعد هذه الفترة الطويلة التي قاسي الناس فيها أهوالا وشدة من الغلاء وسوء الحال من أيام الحرب العالمية الثانية إلى الآن: لم نره شدة مثلها من قبل حتى ضعف الأمل في استئناف طبعه: خصوصا بعد ما انتهيت من طبع كتابي بدائع المنن في ترتيب مسند الشافعي والسنن مع شرحه القول الحسن، فقد تحملت في طبعه مشاق لا يعلمها إلا الله بالنسبة لغلاء الورق يوما بعد يوم، ولا زال الغلاء مستمرا إلى الآن: ولا يعلم نهاية.

الحواشي

(١) الغلاء المستمر؟ بل أين العمر الذي يتسع لذلك حتى النهاية وأنا في نهاية الحلقة السابعة من عمري، لا مال ولا آمال، فكان هذا من دواعي الاختصار (ومنها) أني لما وجدت الغلاء مستمرا تركت التفكير في طبعه ووصيت ولدي حسن البنا غفر الله له بإتمام طبع الكتاب بعد وفاتي إذا لم يتيسر لي إتمام طبعه في حياتي، وكنت مطمئنا بهذه الوصية لعلمي أنه خير من ينفذها لما جبل عليه من حب الخير ونشر العلم: خصوصا وأنه يعلم مقدار ما قاسيته في تأليف الكتاب. فكان جوابه، سيطبع في حياتك إن شاء الله تعالى لا في حياتي، ولم أدر ما خبأه لي القدر، فقد فوجئت باستشهاد في سبيل دعوة الإسلام، فإنا لله وإنا إليه راجعون، إن لله ما أخذ، وله ما له ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، لقد استشهد حسن البنا في سبيل الدعوة إلى الله والرجوع إلى أحكام الله، فعم المصاب لم يكن مصابي أنا وحدي بل مصاب العالم الإسلامي أجمع، لأن الكل يعرف من هو أحسن البنا، تغمدك الله يا ولدي برحمته، وأسكنك فسيح جنته، مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وجزاك عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وألحقنا بك على الإيمان آمين (عند ذلك) يئست من طبع الكتاب على يد غيري، ولا طاقة لي بذلك، فاشتد كربي وضاق صدري، وحينئذ تذكرت شيئا آخر، وهو مناشدة قادة العلماء وعلى رأسهم فضيلة الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر وقتئذ الشيخ مأمون الشناوي غفر الله لي وله: فكتبت إليه خطابا مسجلا بالبريد بشراء شيء من النسخ المطبوعة وتوزيعها على مكتبات المعاهد الدينية بالقاهرة ومدن القطر المصري، ونشر الدعاية لهذا الكتاب في المحيط الأزهري بين العلماء والطلبة، وإرسال شيء منه إلى الأقطار الإسلامية مع البعثات الأزهرية، وبذلك يحصل التعاون الذي ينبغي لكل مسلم فعله، التعاون على البر والتقوى الذي أمر الله به في كتابه، لو حصل ذلك لانتفع الناس بالكتاب وانتفعت بإنفاق ثمنه على طبع سائره، ولكن ويا للأسف جعلت أنتظر الجواب أكثر من سنة فلم يستجب لي حتى لحق بربه ﵀. فكان هذا من أسباب الاختصار (وفي الوقت) الذي كتبت فيه إلى شيخ الأزهر كتبت خطابا موجها مسجلا أيضا لحضرة وزير مالية الحكومة العربية السعودية أثناء تشريفه مصر منذ عامين تقريبا بشأن شراء مائتي نسخة مما تم طبعه من الجزء الأول لغاية الثالث عشر: وأن يخاطب بذلك جلالة الملك عبد العزيز آل سعود لما عرف عن جلالته من حب الخير ونشر كتب العلم خصوصا كتب السنة، وجعلت أنتظر الجواب فلم يصلني جواب للآن: فكان هذا أيضا من أسباب الاختصار (ومنها) أن بعض العلماء الصالحين.

стр. 3613

- ٤ - بيان الأسباب التي دعت إلى اختصار الشرح ----- ذلك إلا الله تعالى، ورغما عن ذلك كله فقد أراد الله أن يظهر الجزء الرابع عشر من الفتح الرباني ونستأنف طبعه في هذه الأوقات العصيبة، الأمر الذي لم يكن في الحسبان، ولكن إرادة الله فوق كل إرادة (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون) سبحانك ربي لا أحصي ثناء عليك فلك الحمد ولك الشكر كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك، أنت العليم بدقائق الأمور، وما تخفي الصدور، أسالك أن تيسر لي طبع جميع الكتاب، وأن تنفع به

الحواشي

(١) المتواضعين المحبين للسنة المغرمين بالكتاب. الذين ليسو من ذوي الهيئات ولا من أرباب التشريفات الحوا علي في طبع ما بقي من الكتاب فأخبرتهم بكل ما تقدم، فاقترحوا علي أن أطبع الفتح الرباني مجردا عن الشرح. قالوا بذلك يتوفر ثلاثة أرباعه النفقة. وتكون قد خدمت مسند الإمام أحمد الذي هو أجمع كتاب في أصول السنة المعتبرة بطبع ترتيبه لينتفع به أهل العلم وغيرهم، ولو لم يطبع إلا هذا الترتيب الذي لم يسبق له مثيل لكان في ذلك أعظم خدمة للناس، وبغير هذه الطريقة لا يمكن طبعه فتكون قد أضعت المتن والشرح معا، وما لا يدرك كله لا يترك كله، فارتاح ضميري لهذا الاقتراح إلا انه عز عليا أن اترك الشرح الذي بذلت فيه مجهودا أكثر من مجهودي في ترتيب المسند. ولكن الله ألهمني حلا وسطا، وهو أني أختصر الشرح بالصفة المتقدمة وانشرح صدري لذلك: ففيه توفير أكثر من نصف النفقة وعدم ضياع كل مجهودي في الشرح وانتهى الأمر على الاختصار. (ومن ثم) أخذت أعمل في اختصار الشرح ولم أفكر في طبعه الآن ولم يخطر ذلك على بال، وبينما أنا مجد في عملي إذ حظر لدي أحد الأصدقاء المخلصين: والعلماء الصوفيين الداعيين إلى الله اشترى نسخة من بدائع المنن، ثم قال لي لماذا طبعت بدائع المنن ولم تطبع الجزء الرابع عشر والخامس عشر من الفتح الرباني بدله؟ فقلت مهلا يا أخي فإني ما طبعت بدائع المنن إلا وجعله وسيلة للإنفاق على طبع الفتح الرباني ثم ذكرت له كل ما تقدم وما شرعت فيه من الاختصار، فوافق عليه وبدت علائم الأسف على وجهه ثم انصرف، وبع يومين حضر معه رجلين صالحين أحدهما تاجر والثاني مهندس وأخبرني أنه اتفق معهما وآخرين على مساعدتي بإعطائي شيئا من المال قرضة أستعين به على طبع الكتاب: ثم دفعه إلي فعلا بالمجلس وقال أن هذا المبلغ لا يرد إلا بعد طبع الكتاب وتوزيعه: فشكرت لهم هذا الصنيع ودعوت الله أن يبارك لهم في مالهم وأولادهم وأن يكثر من أمثالهم: فكان هذا المال سببا في شراء الورق، أما أجرة الطبع فستكون إن شاء الله تعالى مما يباع من بدائع المنن ومن المطبوع من الفتح الرباني: وقد عودني الله الإعانة في مآزق فله الحمد والمنة: وقد أرسلت الأصول إلى المطبعة وشرع العمال في جمع الملزمة الأولى نسأل الله الإعانة على التمام وحسن الختام. ٢١ جمادى الثانية سنة ١٣٧٠ هـ ... المؤلف

стр. 3614

-٥ - اعتذار المؤلف عن ضبط المنن بالشكل الكامل وبيان رموز تختص بالشرح ----- المسلمين إلى يوم المآب، وإليكم أيها الإخوان هذا الجزء الرابع عشر مفتتحا بكتاب الجهاد كما وعدنا في نهاية الجزء الثالث عشر وإن لم يكن مضبوطا بالشكل الكامل كسابقه: فإن نفقة الشكل وحده تضاعف أجرة الطبع، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وقد رأينا معظم الكتب عارية عن الشكل في مصر والهند وغيرهما، على أني لم أترك الشكل الضروري لبعض الألفاظ: فقد أثبت بعضه بالحركات في المتن وبعضه بالحروف في الشرح، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب

الحواشي

(١) "رموز واصطلاحات تختص بالشرح" (خ) للبخاري في صحيحه (م) لمسلم (ق) لهما (د) لأبي داود (مذ) لترمذي (نس) للنسائي (جه) لابن ماجه (الأربعة) لأصحاب السنن الأربعة أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه (ك) للحاكم في المستدرك (حب) لابن حبان في صحيحه (خز) لابن خزيمة في صحيحه (بز) للبرزاني في مسنده (طب) للطبراني في معجمه الكبير (طس) له في الأوسط (طص) له في الصغير ﷺ لسعيد بن منصور في سننه (ش) لابن أبي شيبة في مصنف (عب) لعبد الرازق في الجامع (عل) لأبي يعلى في مسنده (قط) للدار قطني في سننه (حل) لأبي نعيم في الحلية (هق) للبيهقي في السنن الكبرى (لك) للإمام مالك في الموطأ (فع) للإمام الشافعي في مسنده وسننه فإن اتفق مالك والشافعي على إخراج حديث قلت أخرجه الإمامان (مي) للدارمي في مسنده (طح) للطحاوي في معاني الآثار. وهؤلاء هم أصحاب الأصول والتخريج ﵏ (أما الشرح) وأصحاب كتب الرجال والغريب ونحوهم فإليك ما يختص بهم (نه) للحافظ ابن الأثير في كتابة النهاية في غريب الحديث (خلاصة) للحافظ الخزروجي في كتابه خلاصة تذهيب الكمال في أسماء لرجال: ثم إذا قلت قال الحافظ وأطلقت: فمرادي به الحافظ بن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح البخاري (وإذا قلت) قال النووي، فالمراد به شرح مسلم، وإذا قلت قال المنذر: فالمراد به الحافظ كي الدين عبد العظيم بن عبد القوى صاحب كتاب الترغيب والترهيب ومختصر أبي داود (وإذا قلت) أل الهيثمي، فالمراد به الحافظ علي ابن أبي بكر بن سليمان الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد (وإذا قلت) ل الشوكاني، فالمراد في كتابه نيل الأوطار، (وإذا أشرت إلى الشرح الكبير) فالمراد به شرحي بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني (وإذا قلت بدائع المنن) فالمراد به كتابي بدائع المنن في جمع وترتيب سند الشافعي والسنن (وإذا قلت القول الحسن) فالمراد به شرحي على بدائع المنن والله الموفق.

стр. 3615

-٦ - الترغيب في الجهاد في سبيل الله وبيان فضله ----- " كتاب الجهاد " (أبواب فضل الجهاد والرباط والمجاهدين) (باب فضل الجهاد والترغيب فيه) (عن أبي هريرة) ﵁ قال سأل رجل رسول الله ﷺ أي الأعمال أفضل؟ قال الإيمان بالله، قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله، قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور (عن أبي ذر) ﵁ قال قلت يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال إيمان بالله تعالى: وجهاد في سبيله (عن أبي هريرة) ﵁ قال رسول الله ﷺ والذي نفس محمد بيده لولا أن أشق على المؤمنين (وفي لفظ على أمتي) ما قعدت خلف سريته تغزو في سبيل الله، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة فيتبعوني، ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي (وعنه أيضا) قال جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله علمني عملا يعدل الجهاد؟ قال لا أجده، قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدا فتقوم لا تفتر، وتصوم لا تفطر؟ قال لا أستطيع، قال: قال أبو هريرة إن فرس المجاهد يستن في طوله فيكتب له حسنات وعنه أيضا قال قالوا يا رسول الله أخبرنا بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال لا تطيقونه مرتين أو ثلاثا، قال قالوا أخبرنا فلعلنا نطيقه؟ قال مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت بآيات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد إلى أهله (عن أنس بن مالك) ﵁ عن النبي ﷺ قال لكل نبي رهبانية، ورهبانية هذه الأمة الجهاد في

الحواشي

(١) باب (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرازق أنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال سأل رجل الخ (تخريجه) (ق. وغيرهما) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أبي مراوح عن أبي ذر الخ (تخريجه) (ق نس جه) عن أبي هريرة (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق بن همام ثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله ﷺ فذكر أحاديث: منها قال قال رسول الله ﷺ الخ (تخريجه) (ق لك نس) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا همام ثنا محمد بن جحادة أن أبا حصين حدثه أن ذكر أن حدثه أن أبا هريرة حدثه قال جاء رجل الخ (غريبه) أي يجري ويمرح بنشاط (في طوله) بكسر الطاء المهملة وفتح الواو وهو الحبل الذي يشد به الدابة ويمسك طرفه ويرسل في المرعى (تخريجه) (خ نس) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية قال ثنا سهيلا عن أبيه عن أبي هريرة قال قلوا يا رسول الله الخ (غريبة) بفتح أوله وضم التاء يبينهما فاء ساكنة من باب قعد أي لا ينقطع ولا تنكسر حدته (تخريجه) (ق. وغيرهما) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معمر ثنا عبد الله أنا سفيان عن زيد

стр. 3616

-٧ - وجوب الجهاد في سبيل الله وبيان فضله ----- سبيل الله (عن أيوب الأنصاري) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ غدوة في سبيل الله أو روحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت (عن أبي هريرة) ﵁ أن رسول الله ﷺ قال غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها (عن جابر ابن عبد الله) ﵄ قالوا يا رسول الله أي الجهاد أفضل؟ قال من عقر جواده وأهريق دمه (عن عبد الله بن عمرو) بن العاص ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ قفلة كغزوة (عن عائشة) ﵂ أن مكاتبا لها دخل عليها ببقية مكاتبه فقالت له أنت غير داخل على غير مرتك هذه فعليك بالجهاد في سبيل الله: فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول ما خالط قلب امرئ مسلم رهج في سبيل الله إلا حرام الله عليه النار (باب وجوب الجهاد والحث عليه) (عن جابر بن عبد الله) ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ، ثم قرأ (فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر) (عن أنس بن مالك) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ جاهدوا المشركين

الحواشي

(١) العمي عن أبي إياس عن أنس بن مالك الخ (تخريجه) (عل والديلمي) قال الهيثمي وفي إسناده زيد العمي وثقه أحمد وغيره، وضعفه أبو زراعة وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو عبد الرحمن ثنا بن سعيد يعني ابن أبي أيوب حدثني شر حبيل بن شريك المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلى قال سمعت أبا أيوب الأنصاري يقول الخ (تخريجه) (م نس د) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله بن الحارث ثنا الضحاك بن عثمان عن أبي الحكم بن مينا عن أبي هريرة الخ (تخريجه) (ق نس وغيرهم) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن أبي سعيد عن جابر الخ (تخريجه) (م. وغيره) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسحاق حدثني ليث بن سعد حدثني حبوة ابن شريح عن ابن شفي الأصبحي عن أبيه عن عبد الله ابن عمرو الخ (غريبه) القفلة هي المرة من القفول وهو الرجوع من السفر، والمراد هنا الرجوع من سفر الغزو كالذهاب إليه في الثواب (تخريجه) (د ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبي اليمان قال ثنا إسماعيل بن عياش عن الأوزاعي عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة الخ (غريبة) الرهج بفتحتين الغبار أو المراد غبار القتال في سبيل الله (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد والطبراني في الأوسط ورجال أحمد ثقات (باب) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن سفيان ح وعبد الرحمن ثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر الخ (تخريجه) (م نس مذ) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد

стр. 3617

-٨ - الحث على الجهاد وأنه عمود الإسلام وذروة سنامه ----- بأموالهم وأنفسهم وألسنتهم (عن ابن عباس) ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية: وإن استنفرتم فانفروا (عن معاذ ابن جبل) ﵁ أن رسول الله ﷺ قال الجهاد عموما الإسلام وذروة سنامه (عن أبي إسحاق) قال قلت للبراء بن عازب ﵁ الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة؟ قال لا، لأن الله بعث رسوله ﷺ فقال (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك) إنما ذاك في النفقة (عن عمرو بن مرداس) قال أتيت الشام إتية فإذا رجل غليظ الشفتين أو قال ضخم الشفتين الأنف إذا به بين يديه سلاح: فسألوه وهو يقول يا أيها الناس خذوا من هذا السلاح واستصلحوه وجاهدوا في سبيل الله ، قال رسول الله ﷺ قلت من هذا؟ قالوا بلال ﵁ (عن عائشة أم المؤمنين) ﵂ قالت يا رسول الله ألا نخرج نجاهد معكم؟ قال لا، جهادكن الحج المبرور، وهو لكن جهاد (عن عبادة بن الصامت) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ ... عليكم بالجهاد في سبيل الله ﵎ فإنه باب من أبواب الجنة (باب ما جاء في فضل الرباط والحرس في سبيل الله تعالى) (عن مصعب بن ثابت) بن عبد الله بن الزبير رضي الله

الحواشي

(١) أنا حماد عن عبد الحميد عن أنس (تخريجه) (د نس حب) وصححه النسائي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زياد بن عبد الله قال ثنا منصور عن مجاهد عن ابن عباس الخ (تخريجه) (ق وغيرهما) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا أبو بكر حدثني عطية بن قيس عن معاذ ابن جبل أن رسول الله ﷺ الخ (تخريجه) لم أقف عليه بهذا اللفظ لغير الإمام أحمد وأخرجه الحاكم مطولا وفيه أن النبي ﷺ قال لمعاذ رأس الأمر الإسلام، وأما عموده فالصلاة، وأما ذروة سنامه فالجهاد وصححه الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سليمان ابن داود الهاشمي قال أنا أبو بكر عن أبي إسحاق الخ (غريبة) يعني الإلقاء باليد إلى التهلكة هو ترك النفقة في الجهاد في سبيل الله وفي سبل الخير لقوله تعالى (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (تخريجه) (مذك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل عن الجريري عن أبي الورد بن ثمامة عن عمرو بن مرداس الخ (تخريجه) رواه البخاري في تاريخه وابن حبان وسنده جيد (سنده) حدثنا عبد اله حدثني أبي ثنا حسين ثنا يزيد يعني ابن عطاء عن حبيب يعني ابن أبي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين الخ (تخريجه) (خ نس جه) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاوية (يعني ابن عمرو) ثنا أبو إسحاق عن عبد الرحمن ابن عياش عن سليمان بن موسى عن مكحول عن أبي أمامة عن عبادة بن الصامت الخ (تخريجه) (طب طس ك) وصححه الحاكم واقره الذهبي (باب) (سنده)

стр. 3618

-٩ - فضل الرباط في سبيل الله وهو الحرس ----- عنهما قال: قال عثمان بن عفان رضي الله عن وهو يخطب على منبره إني محدثكم حديثا سمعته من رسول الله ﷺ ما كان يمنعني أن أحدثكم إلا الضن عليكم، وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول حرس ليلة في سبيل الله تعالى أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها (عن أبي صالح) مولى عثمان بن عفان قال سمعت عثمان ﵁ بمنى يقول يا أيها الناس إني أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله ﷺ يقول رباط يوم في سبيل الله تعالى أفضل من ألف فيما سواه فليرابط امرؤ كيف شاء هل بلغت؟ قالوا نعم قال اللهم اشهد (عن عبد الله ابن عمرو) بن العاص ﵄ أن رسول الله ﷺ قال رباط يوم خير من صيام شهر وقيامه (عن ابن أبي زكريا الخزاعي) عن سلمان الخير (يعني الفارسي) ﵁ أنه سمعه وهو يحدث شر حبيل بن السمط وهو مرابط على الساحل يقول سمعت النبي ﷺ يقول من رابط يوما أو ليلة كان له صيام كصيام شهر للقاعد، ومن مات مرابطا في سبيل الله أجرى الله أجره الذي كان يعمل أجر صلاته وصيامه ونفقته، ووقي من فتان القبر وأمن من الفزع الأكبر (وعنه من طريق ثان) عن سلمان أيضا أنه سمع رسول الله ﷺ ... يقول رباط يوم وليلة في سبيل الله كصيام شهر وقيامه (زاد في رواية صائما لا يفطر، وقائما لا يفتر) وإن مات جرى عليه أجر المرابط حتى يبعث ويؤمن الفتان (فضالة بن عبيد) ﵁

الحواشي

(١) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح ثنا كهمس عن مصعب بن ثابت الخ (غريبة) الضن بكسر الضاد المعجمة مشددة أي البخل، والمعنى أن عثمان ﵁ كان يبخل بتبليغ هذا الحديث لأصحابه خشية فراقهم، ولكن لما كان تبليغ العلم مطلوبا شرعا آثر تبليغ ما سمعه من رسول الله ﷺ وإن كان فيه مفارقة الأصحاب (تخريجه) (مذ جه طب هق ك) وصححه وأقره الذهبي، وقال الحافظ إسناده حسن (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ثنا ابن الهيعة ثنا زهرة بن معبد عن أبي صالح الخ (غريبة) الرباط بكسر ففتح مخففا: ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين (تخريجه) (نس مذ ك) وصححه وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن ابن لهيعة ثنا يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عن عبد الله بن عمرو الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد من حديث عبد الله بنم عمرو وأورده الهيثمي وقال رواه أحمد وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن بن موسى ثنا ابن لهيعة ثنا ابن أبي جعفر عن أبان بن صالح عن ابن أبي زكريا الخزاعي الخ (غريبة) أي يكون أجره مستمرا إلى يوم القيامة كما يستفاد من الطريق الثانية (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاوية ثنا أبو إسحاق عن زائدة عن محمد بن إسحاق عن جميل بن أبي ميمونة عن أبي زكريا الخزاعي عن سلمان أيضا أنه سمع رسول الله ﷺ ... (تخريجه) (م نس) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا ابن مالك ابن المبارك عن حيوة

стр. 3619

-١٠ - فضل الرباط في سبيل الله وهو الحرس ----- عن رسول الله ﷺ قال من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة (قال حيوة) يقول رباط أو حج أو نحو ذلك (عن إسحاق بن عبد الله) عن أم الدرداء ترفع الحديث قالي من رابط في شيء من سواحل المسلمين ثلاث أيام أجزأت عنه رباط سنة (عن أبي هريرة) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ ... من مات مرابطا وقي فتنة القبر وأمن من الفزع الأكبر وغدق عليه ريح برزقه من الجنة وكتب له أجر الرابط إلى يوم القيامة (عن سهل بن معاذ) عن أبيه رضي الله عبه عن رسول الله ﷺ انه قال من حرس من وراء المسلمين في سبيل الله ﵎ متطوعا لا يأخذه سلطان لم ير النار بعينه إلا تحلة القسم: فإن الله ﵎ يقول (وإن منكم إلا واردها) (عن فضالة بن عبيد) ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله فإنه ينمو عمله إلى يوم القيامة ويأمن فتنة القبر، قال وسمعت رسول الله ﷺ يقول.

الحواشي

(١) ابن شريح قال أخبرني أبو هانئ الخولاني أن عمرو بن مالك الجني أخبره أنه سمع فضالة بن عبيد يحدث عن رسول الله ﷺ الخ (غريبة) معناه إن كان مرابطا بعث مرابطا، وإن كان حاجا بعث محرما ملبيا (تخريجه) ولفظه عن فضالة بن عبيد أن رسول الله ﷺ قال كل الميت يختم على عمله إلا المرابط فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر، قال المنذري وأخرجه الترمذي وقال حسن صحيح (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن عيسى قال ثنا إسماعيل ابن عياش عن محمد بن عمرو بن طلحة الدؤلى عن إسحاق بن عبد الله الخ (غريبة) معناه أن الله يضاعف له فيها الحسنات إلى مائة وعشرين ضعفا، فيكون اليوم الواحد كثواب مائة وعشرين يوما، وذلك بإخلاص النية وصدق العزيمة (تخريجه) أورده الهيثمي، وقال رواه أحمد والطبراني من رواية إسماعيل بن عياش عن المدنيين وبقية رجاله ثقات (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا موسى بن داود قال ثنا ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي هريرة الخ (غريبة) معناه أنه يرزق في الجنة كالشهداء (تخريجه) (جه حب) وقال البوصيري في زوائد ابن ماجة إسناده صحيح (قلت) ليس في إسناده عند ابن ماجة ابن لهيعة (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا ذبان وثنا يحيى بن غيلان ثنا رشيدين عن سهل بن معاذ عن أبيه ﵁ الخ (غريبة) أي لا يكرهه على ذلك سلطان أو أمير بل خرج طائعا مختارا ابتغاء مرضاة الله تعالى (تخريجه) رواه الإمام أحمد هما بإسنادين أحدهما فيه ابن لهيعة والثاني فيه رشيدين وكلاهما متكلم فيه: وأورده الهيثمي وقال رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني وفي أحد إسنادي أحمد ابن لهيعة وهو أحسن حالا من رشيدين (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا ابن المبارك عن حيوة بن شريح قال أخبرني أبو هاني الخولاني أن عمرو بن مالك الجني أخبره أنه سمع فضالة بن عبيد رضي الله عنه

стр. 3620

-١١ - فضل المرابط في سبيل الله ----- المجاهد من جاهد عن نفسه لله أو قال في الله (وعن عقبة بن عامر) ﵁ عن النبي ﷺ مثله (عن أبي ريحانة) ﵁ قال كنا في غزوة فأتينا ذات ليلة إلى شرف فبتنا عليه فأصابنا برد شديد حتى رأيت من يحفر في الأرض حفرة يدخل فيها ويلقى عليه الحجفة يعني الترس، فلما رأى ذلك رسول الله ﷺ من الناس نادى من يحرسنا الليلة وادعوا له بدعاء يكون فيه فضل؟ فقال رجل من الأنصار أنا يا رسول الله، فقال أدنه، فدنا فقال من أنت فتسمى له الأنصاري ففتح رسول الله ﷺ بالدعاء فأكثر منه، قال أبو ريحانة فلما سمعت ما دعى به رسول الله ﷺ قلت أنا رجل آخر، فقال أدنه، فدنوت، فقال من أنت؟ فقلت أنا أبو ريحانة، فدعا هو دون ما دعا للأنصاري، ثم قال حرمت النار على عين دمعت أو بكت من خشية الله، وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله، أو قال حرمت النار على عين أخرى ثالثة لم يسمعها محمد بن سيرين (باب ما جاء في فضل المجاهدين في سبيل الله) (عن ابن عباس) ﵄ أن رسول الله ﷺ ... خرج عليهم وهم جلوس فقال ألا أحدثكم بخير الناس منزلة؟ قالوا بلى يا رسول الله، قال رجل ممسك برأس فرسه في سبيل الله حتى يموت أو يقتل، أفأ خبركم بالذي يليه؟ قالوا نعم يا رسول الله، قال امرؤ معتزلة في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور الناس، أفأ خبركم بشر الناس منزلة؟ قالوا نعم، قال الذي يسأل بالله ولا يعطى به (وعنه أيضا) قال: قال رسول الله ﷺ ... يوم خطب الناس بتبوك، ما في

الحواشي

(١) قال سمعت رسول الله ﷺ ... الخ (تخريجه) (د مذ) وقال حسن صحيح (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله بن يزيد ثنا ابن لهيعة ثنا مشرح (بوزن منبر) قال سمعت عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول فذكر نحو الحديث المتقدم (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد والطبراني وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن اهـ (فائدة) قال الحافظ ابن كثير إذا قال ابن لهيعة في حديثه حدثنا فحديثه حسن، وقد قال في هذا الحديث حدثنا (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زيد ابن الحباب قال حدثني عبد الرحمن بن شريح قال سمعت محمد بت سمير الرعيني يقول سمعت أبا عامرا التجيني: قال أبي وقال غيره الجني يعني غير زيد أبو علي الجني يقول سمعت أبا ريحانة يقول كنا مع رسول الله ﷺ ... الخ (قلت) ومعنى قوله قال أبي الخ. أن غير زيد بن الحباب روى هذا الحديث فقال في رواته سمعت أبا علي للجني يدل أبي عامر التجيني (غريبة) أي مكان مرتفع وهو أحد رجال السند (تخريجه) (طب طس ك) وصححه الحاكم: وقال الهيثمي رجال أحمد ثقات. باب (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد أنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب عن عطاء بن يسار مرسلا (سنده)

стр. 3621

-١٢ - مباهاة الله ملائكته بالمجاهدين في سبيل الله ----- الناس مثل رجل آخذ برأس فرسه يجاهد في سبيل الله ويجتنب شرور الناس، ومثل آخر باد في نعمة يقري ضيفه ويعطي حقه (عن مالك ابن يخامر) أن معاذ ابن جبل ﵁ حدثهم أن رسول الله ﷺ يقول من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة (وفي لفظ) وفواق ناقة قدر ما تدر لبنها لمن حلبها، ومن سأل الله القتل من عند نفسه صادقا ثم مات أو قتل فله أجر شهيد، ومن جرح جرحا في سبيل الله أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغذ ما كانت: لونها كالزعفران وريحها كالمسك، ومن جرح جرحا في سبيل الله فعليه طابع الشهداء (عن ابن مسعود) ﵁ عن النبي قال عجب ربنا من رجلين، رجل ثار عن وطائه ولحافه بين أهله وحيه إلى صلاته، فيقول ربنا يا ملائكتي انظروا إلى عبدي ثار من فراشه ووطائه ومن بين حيه وأهله إلى صلاته رغبة فيها عندي وشفقة مما عندي، ورجل غزا في سبيل الله فانهزموا فعلم ما عليه من القرار وماله من الرجوع، فرجع حتى أهريق دمه رغبة فيما عنيد وشفقة مما عندي، فيقول الله لملائكته انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى أهريق دمه (عن النعمان ابن البشير) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم نهاره القائم ليله حتى يرجع متى يرجع (عن عمروا بن عبسة) قال سمعت رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى عن حبيب ابن شهاب حدثني أبي قال سمعت ابن عباس يقول قال رسول الله ﷺ الخ (تخريجه) لم أقف عليه بهذا اللفظ لغير الإمام أحمد ورجاله ثقات (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنبأنا ابن جريج قال سليمان بن موسى ثنا مالك ابن يخامر الخ (غريبة) النكبة المصيبة والجمع نكبات مثل سجدة وسجدات، والمراد هنا ما يصيب الإنسان من الحوادث التي فيها جراح من غير العدو كوقوعه من على دابته، أو وقوع سلاح عليه أو نحو ذلك معناه أكثر دما بفتح الباء الموحدة الخاتم يختم به على الشيء يعني ليعلم أنه شهيد (تخريجه) (د مذ) وقال حديث حسن صحيح: وأخرجه أيضا الحاكم وقال صحيح على شرطهما (قلت) وأقره الذهبي (سنده) وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح عفان قالا ثنا حماد بن سلمة قال عفان أنا عطاء بن السائب عن مرة الهمداني عن ابن مسعود الخ (غريبة) أي خوفا من شدة العقاب (تخريجه) (د ك) وحسنه الحافظ السيوطي وصححه الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسين بن علي عن زائدة عن سماك عن النعمان بن بشير الخ (تخريجه) (بز طب) وقال الهيثمي رجال أحمد رجال الصحيح (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا الحكم بن نافع ثنا جرير عن سليم يعني ابن عامر أن شرحبيل بن السمط قال لعمرو بن

стр. 3622

- ١٣ - من اغبرت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار ----- يقول من رمى بسهم في سبيل الله، فبلغ فأصاب أو أخطأ كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل (عن شرحبيل بن السمط) أنه قال لكعب بن مرة ﵁ يا كعب بن مرة حدثنا عن رسول الله ﷺ واحذر، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول ارموا أهل صنع من بلغ العدو بسهم رفعه الله به درجة، قال فقال عبد الرحمن ابن أبي النحام يا رسول الله وما الدرجة؟ قال فقال رسول الله ﷺ أما إنها ليست بعتبة أمك، ولكنها بين الدرجتين مائة عام (عن ابن عمر) ﵄ عن النبي ﷺ فيما يحكى عن ربه ﵎. قال أيما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل الله ابتغاء مرضاتي ضمنت له أن أرجعه بما أصاب من أجر وغنيمة، وإن قبضته أن غفر له وأرحمه وأدخله الجنة (عن جابر بن عبد الله) ﵂ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول. من اغبرت قدماه في سبيل الله فهما حرام من النار (عن عمرو بن عبسة) السلمى ﵁ عن النبي ﷺ قال من قاتل في سبيل الله فواق ناقة حرم الله على وجهه النار (عن أنس بن مالك) ﵁ قال: قال رسول الله

الحواشي

(١) عبسة حدثنا حديثا ليس فيه ترديد ولا نسيان قال عمرو سمعت رسول الله ﷺ يقول من أعتق رقبة مسلمة كانت فكاكه من النار عضوا بعضو، ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة: ومن رمى بسهم في سبيل الله الخ (تخريجه) (ك والأربعة) وقال الترمذي حسن صحيح، وصححه أيضا الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن عمرو ابن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن شرحبيل بن السمط الخ (غريبة) بضم الصاد المهملة وفتحها أي يا أهل الصناعة لأنهم كانوا يتقنون صنعة السيوف والسهام وكانوا يحسنون الرمي فخاطبهم النبي ﷺ بذلك تشجيعا لهم معناه ليس ارتفاع الدرجة العالية من الدرجة السافلة مثل ارتفاع درجة بيتكم (تخريجه) (نس حب) وسنده جيد (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبيس ثنا روح ثنا حماد ابن سلمة عن يونس عن الحسن عن ابن عمر الخ (تخريجه) (ص مذ) وقال حسن صحيح غريب (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن بن الربيع ثنا ابن مبارك عن عتبة بن أبي الحكم عن حصين عن أبي المصبح عن جابر بن عبد الله الخ (تخريجه) (حب عل) وسنده جيد وله شاهد من حديث أبي عبس عند (خ مذ نس) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا الحكم بن ابن عبسة الخ (غريبة) بضم الفاء وفتحها أي قدر ما تدر لبنها لمن حلبها (تخريجه) لم أقف عليه الإمام أحمد وفيه عبد العزيز بن عبد العزيز بن عبيد الله ضعيف ولكن حسنة الحافظ السيوطي والله أعلم (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو النضر ثنا محمد بن طلحة عن حميد عن أنس الخ

стр. 3623

-١٤ - ما أعده الله للمجاهدين في فضل الكرامة ----- ﷺ لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها، ولقاب قوس أحدكم أو موضع قده يعني سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها، ولو طلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا ولطاب ما بينهما ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها (عن سهل بن سعد الساعدي) ﵁ عن النبي ﷺ نحوه (عن أبي هريرة) ﵁ أن رجلا من أصحاب النبي ﷺ مر بشعب فيه عين عذبة قال فأعجبته يعني طيب الشعب فقال لو أقمت هاهنا وخلوت: ثم قال لا حتى أسال النبي ﷺ فسأله، فقال مقام أحدكم يعني في سبيل الله خير من عبادة أحدكم في أهله ستين سنة، أما تحبون أن يغفر الله لكم وتدخلون الجنة؟ جاهدوا في سبيل الله، من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة (وعنه أيضا) عن النبي ﷺ قال لا يلج النار أحد بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع، ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في منخري امرئ أبدا (وفي لفظ) ف منخري مسلم أبدا (عن أبي صالح) عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لا يجتمع في النار من قتل كافرا ثم سدد بعده (ومن طريق ثاني) عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي (قال لا يجتمع الكافر وقاتله من المسلمين في النار أبدا (عب أبي بكر بن عبد الله بن قيس) قال سمعت أبي "يعني أبنا موسى الأشعري" وهو العدو يقول

الحواشي

(١) (غريبه) ألقاب وألقيب بمعنى القدر يقال بيني وبينه قاب رمح وقاب قوس أي مقدارهما لفظ البخاري لأضاءت ما بينهما ولملأته ريحا أي ذكية طيبة أي خمارها التي تغطى به رأسها (تخريجه) (ق. وغيرهما) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عصام بن خالد وأبو النضر قالا ثنا العطاف ابن خالد عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال سمعت رسول الله ﷺ يقول غدوة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها، وروحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها، وموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها، (تخريجه) (خ مذ حه) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع قال ثنا هشم بن سعد عن سعيد بن أبي هلال عن أبي ذباب عن أبي هريرة الخ (تخريجه) (مذ ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي وحسنه الترمذي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد وأبو عبد الرحمن قال يزيد أنا المسعودي عن محمد مولى آل طلحة عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة الخ (تخريجه) (نس مذ ك هق) وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح (قلت) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو كامل ثنا حماد عن سهيل عن أبي صالح عن أبيه الخ (غريبة) أي لازم الاستقامة وطاعة الله بعد قتله إلى أن مات (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم أنا حفص بن ميسرة عن العلاء عن أبيه الخ (تخريجه) (م نس هق ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني

стр. 3624

-١٥ - أبواب الجنة تحت ضلال السيوف ----- سمعت رسول الله ﷺ يقول أن أبواب الجنة تحت ضلال السيوف، قال فقام رجل من القوم رث الهيئة، فقال يا أبا موسى أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ ؟ قال نعم. قال فرجع إلى أصحابه، فقال أقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه فألقاه ثم مشى بسيفه فضرب به حتى قتل (عن أبي الدرداء) ﵁ يرفع الحديث إلى النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ لا يجمع الله في جوف رجل غبار في سبيل الله ودخان نار جهنم، ومن اغبرت قدماه في سبيل الله حرم الله سائر جسده على النار، ومن صام يوما في سبيل الله باعد الله عنه النار مسيرة ألف سنة للراكب المستعجل، ومن جرح جراحة في سبيل الله ختم له بخاتم الشهداء وله نور يوم القيامة: لونها مثل لون الزعفران وريحها مثل ريح المسك، يعرفه بها الأولون والآخرون: يقولون فلان عليه طابع الشهداء، ومن قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة (عن أبي المصبح الأوزاعي) حدثهم قال بينهما نسير في درب قلمية إذ نادى الأمير مالك بن عبد الله الخثعمي رجلا يقود فرسه في عراض الجبل يا أبا عبد الله ألا تركب؟ قال إني سمعت رسول الله ﷺ يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله ساعة من نهار فهما حرام على النار (عن مالك بن عبد الله الخثعمي) قال: قال رسول الله ﷺ من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار (عن سهل عن أبيه) ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه أمر أصحابه

الحواشي

(١) أبي ثنا بهز ثنا جعفر بن سليمان ثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الخ (غريبة) بفتح الجيم وإسكان الفاء وبالنون يعني غمد سيفه الذي يوضع فيه: وإنما فعل ذلك لأنه عزم على الاستماتة في القتال وعدم الرجوع ورغبة في الجنة، ولذلك ودع أصحابه ﵁ (تخريجه) (م مذ ك) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد قال ثنا أبو يعقوب يعني إسحاق بن عثمان الكلابي قال سمعت خالد بن دريك يحدث عن أبي الدرداء الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد ورجاله ثقات إلا أن خالد بن ديريك لم يدرك أبا الدرداء (قلت) وكذلك قال المنذري إلا أنه قال وقيل سمع منه والله أعلم (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن جابر أن أبن المصبح الأوزاعي حدثهم قال بينما نسير الخ (غريبة) المصبح بضم الميم وفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة مشددة (وقوله الأوزاعي) هكذا بالأصل وجاء في الترغيب والترهيب للمندزي المقراني بكسر الميم وسكون القاف بدل الأوزاعي وكذلك جاء في التقريب والله أعلم هو جابر بن عبد الله كما صرح بذلك في رواية ابن جبان (تخريجه) (طب عل حب) ورجاله ثقات (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا محمد بن عبد الله الشعبي عن ليث بن المتوكل عن مالك بن عبد الله الخ (سنده) حدثنا عبد الله حدثني

стр. 3625

-١٦ - المبالغة في فضل المجاهدين في سبيل الله ----- بالغزو وأن رجلا تخلف وقال لأهله أتخلف حتى أصلي مع رسول الله ﷺ الظهر ثم أسلم عليه وأودعه فيدعو لي بدعوة تكون شافعة يوم القيامة، فلما صلى النبي ﷺ أقبل الرجل مسلما عليه فقال له رسول الله ﷺ أتدري بكم سبقك أصحابك؟ قال نعم سبقوني بغدوتهم، فقال رسول الله ﷺ والذي نفسي بيده لقد سبقوك بأبعد ما بين المشرقين والمغربين في الفضيلة (وعنه أيضا عن أبيه) عن النبي ﷺ أن امرأة أتته فقالت يا رسول الله انطلق زوجي غازيا وكنت أقتدي بصلاته إذا صلى وبفعله كله، فأخبرني بعمل يبلغني عمله حتى يرجه، فقال لها أتستطيعين أن تقومي ولا تقعدي؟ وتصومي ولا تفطري؟ وتذكري الله ﵎ ولا تفتري حتى يرجع؟ قالت ما أطيق هذا يا رسول الله، فقال والذي نفسي بيده لو طوقتيه ما بلغت العشر من عمله حتى يرجع (عن ابن عباس) ﵄ قال بعث رسول الله ﷺ ابن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة: فقال فقدم أصحابه وقال أتخلف فأصلي مع النبي ﷺ الجمعة ثم ألحقهم، قال فلما رآه ﷺ قال ما منعك أن تغدو مع أصحابك؟ قال أردت أن أصلي معك الجمعة، قال فقال رسول الله ﷺ لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت غدوتهم (عن جبير ابن النفير) أن سلمة بن النفيل أخبرهم أنه أتى النبي ﷺ فقال إني سئمت الخيل وألقيت السلاح ووضعت الحرب أوزارها. قلت لأقاتل، فقال النبي ﷺ الآن جاء القتال، لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الناس: يزيغ الله قلوب أقوام فيقاتلونهم ويرزقهم الله منهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك، ألا إن عقر دار المؤمنين الشام، والخيل معقود بنواصيها الخير.

الحواشي

(١) أبي ثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا ذبان ثنا سهل عن أبيه يعني معاذ بن أنس الجهني (غريبة) يعني مشرق الشتاء ومشرق الصيف والمغربين كذلك (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وأورده الهيثمي وقال رواه أحمد وفيه ذبان بن فايد وثقه أبو حاتم وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن غيلان ثنا رشيدين عن ذبان عن سهل عن أبيه الخ (غريبة) بضم التاء الفوقية أي لا تنقطعي عن الذكر (تخريجه) (طب) وأورده المنذري وقال رواه أحمد من رواية رشيدين بن سعد وهو ثقة عنده ولا بأس بحديثه في المتابعات والرقائق اهـ (قلت) وفيه ذبان بن فايد وثقه أبو حاتم وضعفه جماعة كما قال الهيثمي لكن لهذا الحديث في الصحيحين وغيرهما شواهد تعضده وقد تقدمت (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي نافع قال ثنا إسماعيل بن عياش عن إبراهيم ابن سليمان عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير الخ (تخريجه) (نس) وسنده جيد

стр. 3626

- ١٧ - رؤيا النبي ﷺ في فضل المجاهدين في البحر ----- إلى يوم القيامة (باب فضل المجاهدين في البحر) (عن أنس بن مالك) عن أم حرام ﵄ أنها قالت، بينا رسول الله ﷺ قائلا في بيتي إذا استيقظ وهو يضحك، فقلت بأبي وأمي أنت ما يضحكك؟ فقال عرض على ناس من أمتي يركبون ظهر هذا البحر كالملوك على الأسرة فقلت ادع الله أن يجعلني منهم، قال اللهم اجعلها منهم، ثم نام أيضا فاستيقظ وهو يضحك، فقلت بأبي وأمي ما يضحكك؟ قال عرض على الناس من أمتي يركبون هذا البحر كالملوك على الأسرة، فقلت ادع الله أن يجعلني منهم، فقال أنت من الأولين فغزت مع عبادة بن الصامت ﵁ وكان زوجها فوقصتها بغلة شبهاء فوقعت فماتت (عن عبد الله) بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري قال سمعت أنس بن مالك يقول اتكأ رسول الله ﷺ عند ابنة ملحان قال فرفع رأسه فضحك، فقالت مم ضحكت يا رسول الله؟ فقال من أناس من أمتي يركبون هذا البحر الأخضر غزاة في سبيل الله: مثلهم كمثل الملول على الأسرة، قالت ادع الله يا رسول الله أن يجعلني منهم، فقال الله اجعلها منهم، فنكحت عبادة بن الصامت قال فركبت في البحر مع ابنها قرظة حتى هي قفلت ركبت دابة لها بالساحل.

الحواشي

(١) ورجاله كلهم ثقات ولهم شواهد كثير عند الشيخين وغيرهما تعضده (باب) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح قال ثنا حماد يعني ابن سلمة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أنس بن مالك الخ (غريبة) بفتح الحاء المهملة هي بنت ملحان بكسر الميم وسكون اللام أخت أم سليم كما صرح بذلك في رواية أبي داود وهي خالة أنس بن مالك أي نائما في بيتها وقت القيلولة لأنها كانت محرما له كما ذكره النووي وغيره أي البحر الأخضر كما صرح بذلك في رواية أنس من مسنده وستأتي بعد هذا (وهو بحر الإسكندرية) قال الحافظ موقع التشبيه أنهم فيما هم فيه من النعيم الذي أثيبوا به على جهادهم مثل ملوك الدنيا على أسرتهم: والتشبيه بالمحسوسات أبلغ في نفس السامع اهـ زاد في رواية عند البخاري ولست من الآخرين، وفيه دلالة على أن رؤياه الثانية غير الأولى وأنه عرض فيها غير الأولين تزوجها عبادة بعد قصة الرؤيا وقبل الغزو كما يستفاد من رواية مسلم (فتزوجها عبادة بن الصامت بعد فغزا في البحر فحملها معه، فلما جاءت قربت لها بغلة فركبتها فصرعتها فاندلقت عنقها) وهذا معنى قوله قنا فوقصتها لأن الوقص بفتح الواو وكسر العنق (تخريجه) (ق لك. د وغيرهم) وهذا الحديث جاء عند الإمام أحمد في مسند أم حرام (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري الخ (غريبة) هي أم حرام المذكورة في الحديث السابق، وهذا الحديث من مسند أنس: والذي قبله من مسند أم حرام أي رجعت من الغزو (وقوله بالساحل) أي ساحل الشام، ويؤيد ذلك ما جاء في رواية

стр. 3627

-١٨ - رؤيا النبي ﷺ في فضل المجاهدين في البحر ----- فوقصت بها فسقطت فماتت (عن زيد بن أسلم) عن عطاء بن يسار أن امرأة حدثته قالت نام رسول الله ﷺ ثم استيقظ وهو يضحك، فقلت تضحك مني يا رسول الله؟ قال لا ولكن من قوم من أمتي يخرجون غزاة في البحر مثلهم مثل الملوك على الأسرة، فقالت ثم نام استيقظ أيضا يضحك فقلت تضحك يا رسول الله مني قال لا: ولكن من قوم يخرجون غزاة في البحر فيرجعون قليلة غنائمهم مغفورا لهم: قالت ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها: قال فأخبرني عطاء بن يسار قال فرأيتها في غزاة غزاها المنذر بن الزبير إلى أرض الروم معنا فماتت بأرض الروم (عن ابن عباس) ﵄ قال بينما رسول الله ﷺ في بيت بعض نسائه إذ وضع رأسه فنام فضحك في منامه، فلما استيقظ قالت له امرأة من نسائه لقد ضحكت في منامك، فما أحكك؟ قال أعجب من ناس من أمتي يركبون هذا البحر حول العدو يجاهدون في سبيل الله فذكر لهم خيرا كثيرا

الحواشي

(١) البخاري من طريق الليث بلفظ، فخرجت مع زوجها عبادة غازيا ما ركب المسلمون البحر مع معاوية، فلما انصرفوا من غزوهم قافلين نزلوا الشام فقربت إليها دابة لتركبها فصرعتها فماتت، فهو صريح في أن أم حرام ماتت بساحل الشام، وحكى الحافظ عن هشام بن عمار قال رأيت قبرها بساحل حمص (تخريجه) (خ وغيره) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار الخ (غريبة) لم يصرح باسم المرأة في هذه الرواية والظاهر أنها غير إم حرام التي مر ذكرها، وأن هذه قصة أخرى غير تلك، لأن عطاه ذكرانها حدثته (قال الحافظ) وهو يصغر عن إدراك إم حرام وعن أن يغزو في سنة ثمان وعشرين بل وفي سنة ثلاث وثلاثين، لأن مولده على ما جزم به عمرو بن علي وغيره كان في سنة تسع عشرة، وعلى هذا فقد تعددت القصة اهـ (قلت) جاء في سنن أبي داود عن عطاء بن يسار عن أخت سليم الرميصاء قالت نام النبي ﷺ فذكر الحديث: وقد صرح فيه باسمها وأنها الرميصاء أخت أم سليم، قال الحافظ لعلها أختها أم عبد الله بنت ملحان، فيحتمل أن تكون هي صاحبة القصة التي ذكرها عطاء بن يسار، وتكون تأخرت حتى أدركها عطاء والله أعلم ثبت في حديث أم حرام عند الشيخين أن أمير الغزوة كان معاوية، وفي هذه القصة أن أميرها كان المنذر بن الزبير وهذا أيضا دليل على تعدد القصة تقدم أن أم حرام ماتت بساحل الشام ودفنت هناك بساحل حمص وهذه ماتت بأرض الروم قاله الحافظ، وعلى هذا فقد تعددت القصة لأم حرام ولأختها أم عبد الله فلعل إحداهما دفنت بساحل قبرص والأخرى بساحل حمص والله أعلم (تخريجه) (مذ نس) بألفاظ مختلفة وقال الترمذي حسن صحيح (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي إسحاق حدثني محمد بن ثابت العبدي عن جبلة بن عطية عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس الخ (غريبة) أي أجرا عظيما وثوابا جزيلا وهذه قصة ثالثة وقعت في بيت بعض نساء النبي ﷺ غير قصة أم حرام وقصة أختها الرميصاء، لا مانع من تعدد القصة على هذا النحو لأهمية الغزو في البحر والله أعلم

стр. 3628

-١٩ - يثاب المجاهد على قدر نيته ----- (باب إخلاص النية في الجهاد، وما جاء في أخذ الأجرة عليه) (عن عبد الله بن عتيك) ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يقوا من خرج من بيته مجاهدا في سبيل الله ثم قال بأصابعه هؤلاء الثلاث، الوسطى والسبابة والإبهام فجمعهن، وقال وأين المجاهدون فخر عن دابته ومات فقد وقع أجره على الله تعالى، أو لدغته دابة فمات فقد وقع أجره على الله تعالى أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على الله ، والله أنها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب قبل رسول الله ﷺ (فمات فقد وقع أجره على الله تعالى) ومن مات قعصا فقد استوجب المآب (عن معاذ بن جبل) ﵁ عن رسول الله ﷺ قال الغزو غزوان، فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فإن نومه ونبهه أجر كله، وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى الإمام وأفسد

الحواشي

(١) (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد: وأورده الهيثمي وعزاه للإمام أحمد فقط وقال فيه محمد بن ثابت العبدي وثقه ابن معين في رواية وكذلك النسائي وبقية رجاله ثقات (باب) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون قال أنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن محمد بن عبد الله بن عتيك أحد بني سلمة عن أبيه عبد الله بن عتيك الخ (غريبة) القول هنا بمعنى الفعل أي أشار بأصابعه الخ، والظاهر والله أعلم أن معنى الإشارة بالثلاثة الأصابع النفس والسلاح والفرس القائل وأين المجاهدون هو الرجل الذي خرج من بيته مجاهدا يعني أنه يستفهم عن مكان المجاهدين ليلتحق بهم فخر عن دابته قبل الوصول إليهم فمات فهذا يكتب له ثواب المجاهد لنيته وإخلاصه الحتف بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة من فوق الهلاك، والمراد به هنا الموت على فراشه من غير قتل بل كان مع المجاهدين فمات كذلك لعله يعني قوله ﷺ (أو مات حتف أنفه) هذه الجملة التي بين دائرتين وهي قوله (فمات فقد وقع أجره على الله) جاءت في الأصل في هذا الموضع في الحديث ولا معنى لها فيه، والظاهر أنها كررت من الناسخ: ويؤيد ما ذكرنا أن الحافظ ابن كثير أتى بهذا الحديث نفسه في تفسيره عاريا منها، وكذلك الحاكم في المستدرك والله أعلم القعص بتقديم القاف على العين أن يضرب الإنسان فيموت: يقال قعصته إذا قتلته قتلا سريعا (وقوله فقد استوجب المآب) معناه حسن المرجع بعد الموت، وفي بعض الروايات فقد استوجب الجنة (تخريجه) (طب) والبخاري في التاريخ والحاكم وصححه وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله حدثنا أبي ثنا حيوة بن شريح ويزيد ابن عبد ربه قالا ثنا بقية وهو ابن الوليد حدثني بجيرة بن سعد عن خالد بن معدان عن أبي بحيرة عن معاذ بن جبل الخ (غريبة) أي الناقة العزيزة عليه المختارة عنده وقيل نفسه (وياسر الشريك) أي أخذ باليسر والسهولة مع الرفيق نفعا بالمعونة أي بأن لم يتجاوز الحد المشروع في نحو قتل ونهب وتخريب نبهه بضه النون وسكون الباء الموحدة وفتح الهاء الأولى أي يقظته وانتباهه من نومه

стр. 3629

-٢٠ - حكم من أخذ الأجرة على الجهاد ----- في الأرض فإنه لم يرجع بالكفاف (عن عبادة بن الصامت) ﵁ أن رسول الله ﷺ قال من غزا في سبيل الله وهو لا ينوي في غزاته إلا عقالا فله ما نوى (عن أبي موسى الأشعري) ﵁ قال جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال يا رسول الله رأيت الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله؟ قال فقال رسول الله ﷺ من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله (عن أبي هريرة) ﵁ أن رجلا قال يا رسول الرجل يريد الجهاد في سبيل الله وهو يبتغي عرض الدنيا فقال رسول الله ﷺ لا أجر له، ثم عاد الثالثة فقال رسول الله ﷺ لا أجر له (عن عبد الله بن عمرو) بن العاص رضي عنهما قال سمعت النبي ﷺ يقول من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الأخرى ويبقى لهم الثلث فإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم (عن أبي هريرة) ﵁ قال شهدنا رسول الله ﷺ يوم خيبر فقال لرجل يعني يدعي الإسلام هذا من أهل النار، فلما حضر القاتل قاتل الرجل قتالا شديدا فأصابته جراحة: فقيل يا رسول الله أن الرجل الذي قد قلت له إنه من أهل النار فإنه

الحواشي

(١) المراد بالكفاف هنا الثواب أي لم يرجع بخير أو بثواب يغنيه يوم القيامة (تخريجه) (د مذ هق ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن جبلة بن عطية عن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن جده عبادة بن الصامت الخ (غريبة) بكسر العين المهملة هو ما يربط به ركبة البعير، والمعنى أن من غزا الأجل شيء من الغنيمة ولو تافها كعقال البعير فليس له إلا ما نوى (تخريجه) (نس ك حب) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن شقيق عن أبي موسى الخ (تخريجه) (ق والأربعة) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد أنا ابن أبي ذئب عن القاسم بن عياش عن بكيرة بن عبد الله بن الأشج عن ابن مكرزعن أبي هريرة الخ (تخريجه) (د حب ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي يزيد أنا ابن أبي ذئب عن القاسم بن عياش عن بكيرة بن عبد الله بن الأشج عن ابن مكرز عن أبي هريرة الخ (تخريجه) (د حب ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو عبد الرحمن ثنا حيوة وابن العاص يقول سمعت النبي ﷺ الخ (غريبة) أي من الآخرة أي يستوفوه كاملا في الآخرة (تخريجه) (م د نس جه) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن ابن عباس ابن المسيب عن أبي هريرة الخ (غريبة) أي لأنه منافق غير مؤمن وقد أعلمه الله عز وجل

стр. 3630

-٢١ - إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ----- قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات، فقال النبي ﷺ إلى النار: فكاد بعض الناس أن يرتاب: فبينما هم على ذلك إذ قيل فإنه لم يمت ولكن به جراح شديدة، فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه، فأخبر النبي ﷺ بذلك فقال الله أكبر أشهد أن لا أني عبد الله ورسوله ثم أمر بلالا فنادى في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، إن الله يؤيد هذا الذين بالرجل الفاجر (عن سهل بن سعد) الساعدي ﵁ قال كان مع رسول الله ﷺ رجل في بعض مغازيه فأبلى بلاء حسنا، فعجب المسلمون من بلائه: فقال النبي ﷺ أما إنه من أهل النار قلنا في سبيل الله مع رسول الله، الله ورسوله أعلم، قال فخرج الرجل فلما اشتد به الجراح وضع ذبابة سيفه بين ثدييه ثم اتكأ عليه فأتى رسول الله ﷺ فقيل له الرجل الذي قلت له ما قلت قد رأيته يتضرب والسيف والسيف بين أضعافه: فقال النبي ﷺ إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى يبدو للناس وإنه لمن أهل النار، وإنه ليعمل بعمل أهل النار فيما يبدو للناس وإنه لمن أهل الجنة (زاد في رواية) وإنما الأعمال بالخواتيم (عن يعلى بن أمية) ﵁ قال كان النبي ﷺ يبعثني في سرايا فبعثني ذات يوم في سرية وكان رجل يركب ثقلي فقلت له ارحل فإن النبي ﷺ قد بعثني في سرية: فقال ما أنا بخارج معك: قلت ولم؟ قال حتى تجعل لي ثلاثة دنانير، فلما رجعت من غزاتي ذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال له ليس من غزاة هذه ومن دنياه

الحواشي

(١) بحال الرجل عن طريق الوحي (وما ينطق عن الهوى) إنما كبر ﷺ ونشهد شكرا لله على إظهار صدقة ودفع الريبة عن بعض الناس الفاجر له معان كثيرة والمراد هنا الكافر، والمعنى أن الله يقوي الدين ويشيد أركانه ويرفع شأنه بمؤازرة الرجل الكافر ومظاهرته لأهل الدين ورجال اليقين وليس منهم في شيء والله أعلم (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو النضر ثنا عبد الرحمن يعني ابن عبد الله بن دينار عن أبي حازم عن سهل بن سعد الخ (غريبة) أي يضرب ويتحرك (وقوله والسيف بين أضعافه) أي عظامه وهو جمع ضعف بالكسر، قال في القاموس أضعاف الكتاب أي أثناء سطوره وحواشيه، ومن الجسد أعضاؤه أو عظامه، الواحدة ضعف بالكسر اهـ (تخريجه) (ق وغيرهما) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا الهيثم بن خارجة قال ثنا بشير ابن طلحة أبو نصر الحضرمي أو الخشنى عن خالد بن دريك عن يعلى بن أمية الخ (غريبة) بضم أوله ثم راء مفتوحة بعدها كاف مشددة مكسورة قال في القاموس ركبه تركيبا وضع على بعض فتركب وتراكب (والثقل) محركة متاع المسافر وحشمه وكل شيء نفيس مصون اهـ ومعناه أن رجلا كان يعاونني في وضع أمتعتي وتحميلها على البعير بفتح الحاء المهملة يقال رحل البعير شد على ظهره

стр. 3631

-٢٢ - من جاهد لأجل حطام الدنيا فحظه ما أخذ منها ----- ومن آخرته إلا ثلاثة الدنانير (عن أيوب) ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول أنها ستفتح عليكم الأمصار، وسيضربون عليكم بعوثا ينكر الرجل منكم البعث فيتخلص من قومه ويعرض نفسه على القبائل، يقول من أكفيه بعث كذا وكذا: ألا وذلك الأجير إلى آخر قطرة من دمه (عن رويفع بن ثابت) أنه غزا مع رسول الله ﷺ قال وكان أحدنا يأخذ الناقة على النصف مما يغنم حتى أن لأحدنا القدح وللآخر النصل والريش (عن عبد الله بن عمرو) بن العاص ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ للغازي أجره: وللجاعل أجره وأجر الغازي (باب فضل إعانة المجاهد وتجهيزه وخلفه في أهله والنفقة في سبيل الله (عن زيد بن خالد الجهني) ﵁ قال: قال رسول

الحواشي

(١) الرحل وبابه قطع، ومعناه أنه يأمره بالخروج وشد الرحل على البعير يعني أنه لا ثواب له عند الله في الآخرة ولا شيء له في الدنيا من الغنيمة إلا ثلاثة الدنانير التي اختارها لنفسه (تخريجه) (د) وسنده جد وسكت عنه أبو داود والمنذري (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن عبد ربه ثنا محمد بن حرب حدثني أبو سلمة عن يحيى بن جابر قال سمعت ابن أخي أيوب الأنصاري يذكر عن أبي أيوب الخ (غريبة) معنى الحديث إذا بلغ الإسلام في كل ناحية يحتاج الإمام وامراؤه أن يرسلوا إلى ناحية بعثا أي طائفة من كل قبيلة لجهاد الكفار في تلك الناحية حتى لا يغلبوا على من فيها من المسلمين (وقوله ينكر الرجل منكم البعث) أي لا يرضى بالخروج معه ويتخلص من قومه بأي حيلة ثم يذهب يعرض نفسه على غير قومه ممن طلبوا إلى الغزو ليكون عوضا عن أحدهم بالأجرة، فإن من فعل ذلك كان خروجه للدنيا لا دين: ولهذا قال وذلك الأجير إلى آخر قطرة من دمه، أي لا يكون في سبيل الله من دمه شيء بل في سبيل ما أخذه من الأجر والله أعلم (تخريجه) وسكت عنه أبو داود والمنذري فهو صالح (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن إسحاق من كتابه قال أنا ابن لهيعة عن عياش بن عباس عن شييم بن بيتان عن أبي سالم عن شيبان بن أمية عن رويفع بن ثابت الخ (غريبة) معناه أن الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع لأحدهما نصله وللآخر قدحه بكسر فسكون أي خشبة (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وفي إسناده ابن لهيعة فيه كلام وبقية رجاله ثقات (ينده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسحاق بن عيسى ثنا ليث حدثني حيوة يعني ابن شريح عن ابن شفي الأصبحي عن أبيه عن عبد الله بن عمرو الخ (غريبة) معنى الحديث أن للغازي أجره الذي شرط له الجاعل أي المستأجر من المال أو نحوه وليس له اجر المجاهد في سبيل الله، ولا يخفى أن الجهاد بالنفس أفضل امن أمكنه ذلك والله اعلم (تخريجه) وسكت عنه أبو داود والمنذري وصححه الحافظ السيوطي (باب) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الملك عن عطاء

стр. 3632

-٢٣ - من جهز غازيا أو خلفه في أهله له مثل أجره ----- الله ﷺ من جهز غازيا أو خلفه في أهله كتب له مثل أجره إلا أنه لا يقص من أجر الغازي شيء (عن بسعر بن سعيد) حدثني ابن خالد الجهني أن رسول الله ﷺ قال من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلف غازيا في أهله بخير فقد غزا (معاذ بن جيل) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ من جهز غازيا أو خلفه في أهله بخير فإنه معنا (عن أبي ذر) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ ما من مسلم ينفق من كل مال له زوجين في سبيل الله إلا استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ما عنده، قلت وكيف ذاك؟ قال إن كانت رجالا فرجلين وإن كانت إبلا فبعيرين، وإن كانت بقرا فبقرتين (عن عمر بن الخطاب) رصي الله عنه قال سمعت رسول الله ﷺ يقول من أظل رأس غاز أظله الله يوم القيامة، ومن جهز غازيا حتى يستقل كان له مثل أجره حتى يموت: قال: قال يونس أو يرجع، ومن بنى مسجدا يذكر فيه اسم الله تعالى بنى الله له بيتا في الجنة (عن أنس بن مالك) ﵁ أن فتى من الأنصار (وفي لفظ من أسلم) قال يا رسول الله إني أريد الجهاد وليس لي مال أتجهز به، فقال اذهب إلى فلان الأنصاري فإنه قد كان تجهز ومرض فقال أن رسول الله ﷺ يقرئك السلام ويقول لك ادفع إلى ما تجهزت به، فقال له ذلك، فقال يا فلانة ادفعي إليه ما جهزتني ولا تحبسي

الحواشي

(١) عن زيد بن خالد الجهني عن النبي ﷺ قال من فطر صائما كتب له مثل أجره إلا أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء ومن جهز غازيا الخ (تخريجه) (نس جه حب خز) وسنده جيد (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد حمد حرب ثنا يحيى حدثني أبو سلمة حدثني يسر بن سعيد الخ (تخريجه) (ق، والثلاثة، وغيرهم (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن مصعب ثنا أبو بكر ابن أبي مريم عن يحيى بن جابر عن رجل عن معاذ بن جبل الخ (تخريجه) (طب) وفيه أبو بكر بن أبي مريم ضعيف، وفيه أيضا رجل لم يسم ويؤيده ما قبله (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل عن يونس عن الحسن عن صعصعة بن معاوية قال أتيت أبا ذر قلت ما مالك؟ قال مالي عملي، قلت حدثني، قال نعم، قال رسول الله ﷺ ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة من أولادهما لم يبلغوا الحنث إلا غفر الله لهما، قلت حدثني قال نعم، قال رسول الله ﷺ ما من مسلم ينفق من كل مال له الخ (تخريجه) (نس حب ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي وقال في الصحيحين من حديث أبي هريرة نحوه (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سلمة الخزاعي أنبأنا ليث ويونس ثنا ليث عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن الوليد بن أبي الوليد عن عثمان بن عبد الله يعني ابن سراقة عن عمر بن الخطاب الخ (غريبة) معناه أن يونس زاد في رواته بعد قوله أو يموت زاد (أو يرجع) (تخريجه) (جه عل بز هق حب ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله

стр. 3633

-٢٤ - فضل الصدقة في سبيل الله وإعانة المجاهدين ----- عنه شيئا فإنك والله إن حبست عنه شيئا لا يبارك الله لك فيه (عن أبي سعيد الخدري) ﵁ أن رسول الله ﷺ بعث إلى بني لحيان ليخرج من كل رجلين رجل، ثم قال للقاعد أيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مث ٣ ل نصف أجر الخارج (عن أبي هريرة) ﵁ قال: قال أبو القاسم ﷺ لو كان أحد عندي ذهبا لسرني أن أنفقه في سبيل الله وأن لا يأتي عليه ثلاثة وعندي منه دينار ولا درهم إلا شيء أرصده في دين يكون على (عن أبي مسعود الأنصاري) ﵁ أن رجلا تصدق بناقة مخطومة في سبيل الله فقال رسول الله ﷺ لتأتين يوم القيامة بسبعمائة ناقة مخطومة (عن أبي الدرداء) عن ابن الحنظلية ﵄ قال: قال لنا رسول الله ﷺ إن المنفق على الخيل في سبيل الله كباسط يديه بالصدقة لا يقبضها (عن جابر بن عبد الله) الأنصاري ﵄ حدث عن رسول الله ﷺ أنه أراد الغزو فقال يا معشر المهاجرين والأنصار إن من إخوانكم قوما ليس

الحواشي

(١) حدثني أبي ثنا روح وعفان المعنى قالا ثنا حماد عن ثابت عن أنس بن الخ (تخريجه) (م. وغيره) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هارون بن معروف ثنا ابن وهب قال أخبرني عمرو عن يزيد بن أبي الحبيب عن يزيد بن أبي سعيد مولى المهري عن أبيه عن أبي سعيد الخدري الخ (تخريجه) (م. د. وغيرهما) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد أنا محمد بن اسحاق عن موسى ابن يسار عن أبي هريرة الخ (غريبة) بضم الهزة وكسر الصاد المهملة أي أعده وأحفظه الأداء دين لأنه مقدم على الصدقة: وما بقى بعد الدين ونفقته الخاصة ينفقه في سبيل الله، هذا ما كان عليه النبي ﷺ وخاصة أصحابه ﵃ (تخريجه) (خ) ومسلم بمعناه (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سليمان قال سمعت أبا عمرو الشيباني عن أبي مسعود الخ (غريبة) أي فيها خطام وهو الحبل الذي يقاد به البعير، وأما الذي يجعل في الأنف دقيقا فهو الزمام، ووصفها بطونها مخطومة لأن الإبل لا يوضع فيها الخطام إلا إذا قويت واشتدت وصارت صالحة لحل الأثقال وغيرها (تخريجه (م. د وغيرهما) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الملك ابن عمرو وأبو عامر قال ثنا هشام بن سعد قال ثنا قيس بن بشر التغلبي قال أخبرني أبي وكان جليسا لأبي الدرداء قال كان بدمشق رجل من أصحاب النبي ﷺ يقال له ابن الحنظلية وكان رجلا متوحد أقلما يجالس الناس: إنما هو في صلاته فإذا فرغ فإنما يسبح ويكبر حتى يأتي أهله: فمر بنا يوما ونحن عند أبي الدرداء فقال له أبو الدرداء: كلمة تنفعنا ولا تضرك، فذكر بهذا السند أحاديث ستأتي في مواضعها (منها) قال رسول الله ﷺ إن المنفق على الخبل الخ (تخريجه) (د) وابن سعد في الطبقات وسنده جيد (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبيدة ثنا الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر الخ (غريبه)

стр. 3634

-٢٥ - فضل نساء المجاهدين على القاعدين- ووعيد من خان المجاهد في أهله ----- لهم مال ولا عشيرة فليضم أحدكم إليه الرجلين أو الثلاثة فما لأحد من ظهر جملة إلا عقبة كعقبة أحدهم، قال فضممت اثنين أو ثلاثة إلي وما لي إلا عقبة كعقبة أحدهم (عن رويفع بن ثابت) الأنصاري ﵁ أنه غزا مع رسول الله ﷺ قال وكان أحدنا يأخذ الناقة على النصف مما يغنم حتى إن لأحدنا القدح وللآخر النصل والريش (باب في حرمة نساء المجاهدين ووعيد من خان المجاهد في أهله) (عن ابن بريدة) عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ فضل نساء المجاهدين على القاعدين في الحرمة كفضل أمهاتهم وما من قاعد يخلف مجاهدا في أهله فخبب في أهله (وفي لفظ فيخون فيها) إلا وقف له يوم القيامة فقيل له إن هذا خانك في أهلك فخذ من عمله ما شئت: قال فما ظنكم (باب وعيد من ترك الجهاد في سبيل الله عز) (عن ابن عمر) ﵁ قال سمعت

الحواشي

(١) العقبة بضم العين المهملة وسكون القاف ركوب جماعة مركبا واحدا على التعاقب واحدا بعد واحد سواء في ذلك المالك للجمل وغيره، وذلك لقلة الظهر، وفي هذا إعانة للمجاهد الفقير الذي لا يملك ظهرا: وهذا موضع الدلالة من الحديث ومناسبته للترجمة (تخريجه) (د ك) وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه (قلت) وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن اسحاق في كتابه قال أنا ابن لهيعة عن عياش بن عباس عن شييم بن بيتان عن أبي سالم عن شيبان بن أمية عن رويفع بن ثابت الخ (غريبة) المعنى أن المجاهد الذي لا يملك ظهرا كان يأخذ الناقة أو البعير من مالكه على أن يعطيه نصف نصيبه من الغنيمة القدح بكسر القاف وسكون الدال المهملة خشب السهم، ويقال للسهم أول ما يقطع قطع بكسر القاف: ثم ينحت ويبري فيسمى قدحا، ثم براش ويركب نصله فيسمى سهما (والنصل) بفتح فسكون حديدة السهم والربح والسيف ما لم يكن له مقبض والريش بكسر الراء من السهم يركب في النصل: يقال راش السهم بريشه ريشا إذا ركب عليه الريش وريشت السهم الزقت عليه الريش فهو مريش كبيع: والمعنى أنه كان يقتسم الرجلان السهم فيقع لأحدهما نصله وريشه وللآخر قدحه (تخريجه) (د نس هق) قال في المرقاة سنده حسن (باب) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية عن ليث عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن أبيه الخ (غريبة) قال النووي هذا في شيئين (أحدهما) تحريم التعرض لهن بريبة من نظر محرم وخلوة وحديث محرم وغير ذلك (والثاني) في برهن والإحسان إليهن وقضاء حوائجهن التي لا يترتب عليها مفسدة، ولا يتوصل بها إلى ريبة ونحوها اهـ أي يفسد المرأة على زوجها بخيانة ونحوها معناه أن الملائكة توقف الخائن عن المرور على الصراط بأمر الله ثم تقول للمجاهد إن هذا خانك الخ في رواية للنسائي فقال ما ظنكم؟ ترون بدع له من حسناته شيئا (تخريجه) (م د نس) (باب (سنده) حدثنا عبد الله أبي ثنا الأسود بن عامر أنا أبو بكر عن الأعمش

стр. 3635

-٢٦ - وعيد من ترك الجهاد في سبيل الله - وحكم من تخلف عنه العذر ----- رسول الله ﷺ يقول إذا يعني ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة واتبعوا أذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله أنزل الله بهم بلاء فلم يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم بغزو دينهم (عن أبي هريرة) ﵁ عن النبي ﷺ قال من مات ولم يغزو لم يحدث نفسه بغزو مات على شعبه نفاق (وعنه أيضا) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول لثوبان كيف أنت يا ثوبان إذا تداعت عليكم الأمم كتداعيكم على قصعة الطعام تصيبون منه؟ قال ثوبان بأبي وأمي يا رسول الله أمن قلة بنا؟ قال لا، أنتم يومئذ كثير، ولكم يلقى في قلوبكم الوهن، قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حبكم الدنيا وكراهيتكم للقتال (باب في حكم من تخلف عن القتال لعذر) (عن أنس) ﵁ قال لما رجع رسول الله ﷺ من غزوة تبوك فدنا من المدينة قال إن بالمدينة لقوما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم فيه، قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال وهم بالمدينة حبسهم العذر

الحواشي

(١) عن عطاء بن أبي ابن عمر الخ (غريبة) بفتح الضاد المعجمة والنون المشددة أي بخلوا بالدينار والدرهم فلم ينفقوها في وجوه الخير بكسر العين المهملة ثم ياء تحتية ساكنة ثم نون، قال الجوهري العينة بالكسر السلف اهـ قال الرافعي وبيع العينة أن بيع شيئا من غيره بثمن مؤجل ويسلمه إلى المشتري ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد أقل من ذلك القدر اهـ هو كناية عن أشغلهم بالزرع وإهمالهم أمر الجهاد في سبيل الله أي حتى يرجعوا عن ارتكاب هذه الخصال المذمومة (تخريجه) (د طب) ورجال الإمام أحمد ثقات وصححه ابن القطان أيضا، وللحديث شواهد وطرق مختلفة تعضده والله أعلم (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إبراهيم حدثنا ابن مبارك عن وهيب أخبرني عمر بن محمد بن المنكدر عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة الخ (تخريجه) (م د ك) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو جعفر المدائي أنا عبد الصمد بن حبيب الأزدي عن أبيه بن عبد الله عن شبيل بن عوف عن أبي هريرة الخ (غريبة) تداعي الأسهم اجتماعها ودعاء بعضها بعضا حتى تصير العرب بين الأمم كقصعة بين الأكلة محاطا بها من كل جانب: وقد تحقق ذلك الآن ووقع المسلمون فيما حذرهم منه رسول الله ﷺ فصاروا غنيمة للأجانب أعني الكفار، فكل جولة أخذت نصيبها منهم تسخرهم كيف شاءت: وذلك بسبب حبهم الدنيا وتركهم للقتال والاستعداد له فلا حول ولا قوة إلا بالله (تخريجه) (د) وفي إسناده من لا يعرف (باب) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا ابن أبي عدي ثنا حميد عن أنس الخ (غريبة) أي في ثوابه، وفي رواية لابن حبان وأبي عوانة من حديث جابر إلا شركوكم في الأجر بدل قوله إلا كانوا معكم جاء في رواية لمسلم من حديث جابر بلفظ حبسهم المرض، وكأنه محمول على الأغلب وقد يكون عذر المرض مثله (تخريجه) (خ د) و (م حب) وأبو عوانة من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

стр. 3636

-٢٧ - فضل الشهداء في سبيل الله وما أعده الله لهم من الكرامة ----- (أبوب فضل الشهادة والشهداء) (باب فضل الشهادة في سبيل الله (عن أنس ابن مالك) ﵁ عن النبي ﷺ قال يؤتى بالرجل من أهل الجنة يوم القيامة فيقول الله يا ابن آدم كيف وجدت منزلك؟ فيقول يا رب خير منزل، فيقول سل وثمنه، فيقول ما أسأل وأتمنى إلا أن تردني إلى الدنيا فاقتل في سبيلك عشر مرات لما يرى من فضل الشهادة (عن عبد الرحمن ابن أبي عميرة) الأزدي ﵁ أن رسول الله ﷺ قال ما من الناس نفس مسلم يقبضها الله تحب أن تعود إليكم وأن لها الدنيا وما فيها غير الشهيد (وقال ابن أبي عميرة) قال رسول الله ﷺ لأن أقتل في سبيل الله أحب إلى من أن يكون لي المدر والوبر (عن أنس بن مالك) ﵁ عن النبي ﷺ قال ما من أحد يدخل الجنة يحب أن يخرج منها وأن له ما على الأرض من شيء غير الشهيد يحب أن يخرج فيقتل لما يرى من الكرامة أو معناه (عن أبي هريرة) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ انتدب الله لمن خرج في سبيل الله لا يخرج إلا جهادا في سبيلي وإيمانا بي وتصديقا برسولي فهو على ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة، والذي نفس محمد بيده ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته يوم كلم لونه لون دم وريحه

الحواشي

(١) (باب) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس الخ (تخريجه) (نس ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حيوة بن شريح قال ثنا بقية قال حدثني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عبد الرحمن بن أبي عميرة الخ (غريبة) لفظ اللساني أحب إلى من أن يكون لي أهل الوبر والمدر وأهل الوبر هم سكان البوادي من الأعراب الذين لا يأوون إلى جدار: لأن بيوتهم من وبر الإبل، وأهل المدر أهل القرى والأمصار، والمدر محركا هو الطين الصلب المتحجر: والمراد والله أعلم أن يكون لي هؤلاء عبيدا فأعتقهم أو ملك ما يمتلكون (تخريجه) أورده المنذري وقال رواه أحمد بإسناد حسن والنسائي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عمرو بن الهشيم أبو قطن ثنا شعبة عن قتادة عن أنس الخ (غريبة) يعني أو معنى لفظ الكرامة كالفضل مثلا، وإنما قال ذلك الراوي لأنه يشك هل سمعه بلفظ الكرامة أو بلفظ آخر فيه معنى الكرامة (تخريجه) (ق مذ) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة الخ (غريبة معناه تكفل كما جاء في رواية للبخاري بفتح الهمزة من رجع وأن مصدرية والأصل بان أرجعه أي يرجعه إلى بلده الكلم بفتح الكاف وسكون ألام الجرح ويقال رجل كليم أي جريح) (وقوله يكلم) بضم أوله مبني للمفعول أي يجرح (تخريجه) (ق لك. والثلاثة وغيرهم)

стр. 3637

- ٢٨ - أرواح الشهداء في طير خضر تأكل من ثمر الجنة ----- ريح مسك، والذي نفس محمد بيده لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله أبدا، ولكنني لا أجد سعة فيتبعوني، ولا تطيب أنفسهم فيختلفون بعدي، والذي نفس محمد بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزوا فأقتل (عن جابر ابن عبد الله) ﵁ قال: قال رجل يوم أحد لرسول الله ﷺ إن قتلت فأين أنا؟ قال الجنة؟ فألقى تمرات كن في يده، فقاتل حتى قتل (وقال غير عمرو) وتخلى من طعام الدنيا (باب ما جاء في فضل الشهداء) (عن ابن عباس) ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ الشهداء على بارق نهر باب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا (عن ابن كعب بن مالك) عن أبيه ﵁ يبلغ به النبي ﷺ يعني أن أرواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر الجنة، وقرئ على سفيان نسمة تعلق في ثمرة أو شجرة الجنة (عن أبي هريرة) ﵁ قال وعدنا رسول الله ﷺ في غزوة الهند فإن استشهدت كنت من خير الشهداء وإن رجعت فأنا أبو هريرة المحررة

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن عمرو سمعت جابرا يقول قال رجل يوم أحد الخ (غريبة) هذه الجملة وهي قوله (وتخلى عن طعام الدنيا) ليست عند مسلم ولا النسائي (تخريجه) (م نس وغيرهما) (باب) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يعقوب ثنا أبي عن ابن اسحاق قال حدثني الحارث بن فضيل الأنصاري عن محمود بن لبيد الأنصاري عن ابن عباس الخ (غريبة) أي جانب نهر، قال العلماء هذا في شهداء عليهم ذنوب منعتهم من دخول الجنة مع السابقين، فلا ينافي ما ورد من أن أرواح الشهداء في أجواف طيور تسرح في الجنة لأن ذاك في حق من ذنوب عليهم (تخريجه) (طب طس حب ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي: وقال الهيثمي رجال أحمد ثقات (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن ابن كعب ابن مالك الخ (غريبة) بضم اللام من باب قتل أي تأكل وهو في الأصل للإبل إذا أكلت العضاة يقال علقت تعلق علوقا فنقل الطير (نه) (تخريجه) (لك نس مذ جه) وقال الترمذي حديث حسن صحيح (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هاشم عن سيار عن جبر بن عبيدة عن أبي هريرة الخ (غريبة) معناه أن النبي ﷺ وعد المؤمنين بغزوهم الهند بعد وفاته، وفي رواية النسائي قال أبو هريرة فغن أدركتها أنفق فيها ومالي، فإن أقتل كنت من أفضل الشهداء: وإنما قال ذلك لأنه واثق من نفسه أنه يجاهد امتثالا لأمر الله ولإعلاء كلمة الله، ومن كانت هذه نيته كان من أفضل الشهداء هكذا في الأصل المحررة بزيادة هاء في آخره، وفي النهاية المحرر أي المعتق اهـ قلت وعند النسائي بغير هاء: فإن صح لفظ الهاء فيكون معناه المعتقة رقبته من النار والله أعلم (تخريجه) (نس) وسنده جيد

стр. 3638

-٢٩ - تخفيف ألم القتل على الشهيد ورضا الله عنه ----- (وعنه أيضا) أن رسول الله ﷺ قال ما يجد الشهيد من مس القتل إلا كما يجد أحدكم مس القرصة (وعنه أيضا) قال: قال رسول الله ﷺ كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله تكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت تتفجر دما اللون لون الدم والعرف عرف المسك قال الإمام احمد يعني العرف الريح (وعنه أيضا) قال: قال رسول الله ﷺ يضحك الله لرجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة، قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يقتل هذا فيلج الجنة: ثم يتوب الله على الآخر فيهديه إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد (طلحة بن عبيد الله) قال خرجنا مع رسول الله قبور إخواننا (عن البراء بن عازب)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا صفوان أنا ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة الخ (تخريجه) (نس جه حب مى مذ) وقال الترمذي حديث حسن صحيح (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق بن همام ثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله ﷺ كل كلم الخ (تخريجه) (ق. وغيرها) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق بالسند المتقدم عن أبي هريرة قال: قال أبو هريرة ﵁ يضحك الله الخ (غريبة) الضحك من الله هنا معناه الرضا عن هذين الرجلين: وليس كالضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح والطرب: فهذا غير جائز على الله تعالى تنزه الله عن ذلك (تخريجه) (ق نس) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا على بن عبد الله حدثني محمد بن معن الغفاري أخبرني داود بن خالد بن دينار أنه مر هو ورجل يقال له أبو يوسف من بني تيم على ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: قال له أبو يوسف إنا لنجد عند غيرك من الحديث مالا نجده عندك، فقال أما إن عندي حديثا كثيرا ولكن ربيعة بن الهدير قال وكان يلزم طلحة بن عبيد الله إنه لم يسمع طلحة يحدث عن رسول الله ﷺ حديثا قط غير حديث واحد، قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن قلت له وما هو؟ قال: قال لي طلحة خرجنا مع رسول الله ﷺ الخ (غريبة) بإضافة حرة إلى واقم والحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء مفتوحة الأرض ذات الحجارة والسود وأرض بظاهر المدينة بها حجارة سود (وواقم) بكسر القاف أطام بضم أوله وثانية من آطام المدينة وإليه ينسب الحرة (وآطام المدينة) ابنيتها المرتفعة كالحصون (نه) بتخفيف الياء التحتية أي بحيث ينعطف الوادي وهو منحناه أيضا ومحانى الوادي معاطفه يعني الذين ماتوا بغير جهاد أي الذين ماتوا مجاهدين في سبيل الله ولذلك خصهم النبي ﷺ بالأخوة لما لهم من الفضل والكرامة عند الله (تخريجه) (د) وسكت عنه أبو داود والمنذري فهو صالح (سنده)

стр. 3639

-٣٠ - ما أعده الله للشهداء في الجنة ----- ﵁ قال جاء رجل على النبي ﷺ من الأنصار مقنع في الحديد فقال يا رسول الله أسلم أو أقاتل؟ فقال لا بل أسلم ثم قاتل، فاسلم ثم قاتل فقتل: فقال رسول الله ﷺ هذا عمل قليلا وأجر كثيرا (عن نعيم بن هماز الغطفاني) ﵁ أن رجلا سأل النبي ﷺ أي الشهداء أفضل؟ قال الذين إن يلقوا في الصف لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا، أولائك ينطلقون في الغرف العلي من الجنة ويضحك إليهم ربهم، وإذا ضحك ربك إلى عبد في الدنيا فلا حساب عليه (عن المقدام بن معد يكرب) الكندي ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ إن للشهيد عند الله ست خصال، أن يغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حلة الإيمان، ويزوج من الحور العين، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر (وفي لفظ يوم الفزع الأكبر) ويوضع على رأسه تاج الوقار، الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه (عن قيس الجذامي رجل كانت له صحبة قال: قال النبي ﷺ يعطى الشهيد ست خصال عند أول قطرة من دمه: يكفر عنه كل خطيئة، ويرى مقعده من الجنة، ويزوج من الحور العين، ويؤمن من الفزع الأكبر، ومن عذاب القبر، ويحلى حلة الإيمان (عن عبادة بن الصامت) ﵁ أن رسول الله ﷺ قال ما على الأرض من نفس تموت ولها عند الله ﵎

الحواشي

(١) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق قال سمعت البراء يقول جاء رجل الخ (غريبه) جاء هذا الرجل النبي ﷺ كافرا قبل أن يسلم (وقوله مقنع في الحديد) بفتح القاف والنون المشددة أي مغشى بالحديد معطى وجهه يريد القتال مع النبي ﷺ والإسلام (تخريجه) (ق) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا الحكم بن نافع ثنا إسماعيل بن عياش عن بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار الخ (غريبة) تقدم أن ضحك الله لعبده كناية عن الرضا عنه والإحسان إليه، وأما الضحك بالمعنى المعروف فغنه من صفات الخلق والله منزه عن ذلك (تخريجه) (طب عل) وقال الهيثمي رجال أحمد وأبو يعلى ثقات (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسحاق بن عيسى والحكم بن نافع قالا ثنا إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب الخ (تخريجه) (مذ جه) وقال الترمذي حديث حسن صحيح غريب (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زيد بن يحيى الدمشقي قال ثنا ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي الخ (تخريجه) أخرجه ابن سعد وسنده جيد (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن بكر وروح وعبد الرزاق قالوا أنا ابن جريج قال وقال سليمان بن موسى أيضا ثنا بن مرة أن عبادة بن الصامت حدثهم أن

стр. 3640

-٣١ - يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين ----- خير تحب أن ترجع غليكم إلا المقتول (وفي لفظ القتيل) في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة أخرى (عن أبي هريرة) ﵁ قال ذكر الشهيد عند النبي ﷺ قال لا تجف الأرض من دم الشهيد حتى يبتدره زوجتان كأنهما ظئران أظلتا أو أضلتا فصيليهما ببراح من الأرض: يبد كل واحدة منهما حلة خير من الدنيا وما فيها (باب ما جاء فيمن استشهد في سبيل الله وعليه دين) (عن أبي هريرة) ﵁ قال قام رسول الله ﷺ يخطب الناس فذكر الأيمان بالله والجهاد في سبيل الله من أفضل الأعمال عند الله، قال فقام رجل فقال رسول الله ﷺ رأيت أن قتلت في سبيل الله وأنا صابر محتسب مقبل غير مدبر كفر الله عني خطاياي؟ قال نعم، قال كيف قلت؟ قال فرد عليه القول كما قال، قال نعم، قال فكيف قلت؟ قال فرد عليه القول أيضا يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله صارا محتسبا مقبلا غير مدبر كفر الله عني الخطايا؟ قاتل نعم إلا الدين قال فإن جبريل ﵇ سار بي بذلك (عن عبد الله بن أبي قتادة) أن أباه كان يحدث أن رجلا سأل النبي ﷺ فقال يا رسول الله أرأيت عن قلت في سبيل الله مقبلا غير مدبر كفر الله خطاياي؟ فقال رسول الله (ص إن قلت في سبيل الله مقبلا غير مدبر كفر الله عنك خطاياك إلا الدين: كذلك

الحواشي

(١) رسول الله ﷺ قال ما على الأرض الخ (تخريجه) (نس) ورجاله من رجال الصحيحين وأخرجه أيضا (طب) بزيادة لما يرى من ثواب الله له (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي محمد بن عدى عن هلال بن أبي شهر بن حوشب عن أبي هريرة الخ (غريبة) الظئر بكسر الظاء المرضعة غير ولدها، ويقع على الذكر والأنثى (وقوله أظلتا أو أضلتا أو الشك من الراوي يشك هل اللفظ أظلنا بالظاء المعجمة أو بالضاد المعجمة فعلى الأول معناه أن زوجتيه من الحور العين يبتدرانه ويجنوان عليه ويظلانه كما تحنو الناقة المرضع على فصيلها أي ولدها (وعلى الثاني) معناه أن النبي ﷺ شبه بدارهما إليه باللهفة والحثو والشوق كبدار الناقة المرضع إلى فصيلها الذي أضلته أي غاب عنها، ويؤيد الأخير قوله ببراح من الأرض (والبراح) بفتح الموحدة وبالحاء المهملة هي الأرض المتسعة لا زرع فيها ولا شجر (تخريجه) (جه) وفي إسناد هلال بن أبي زينب مجهول (باب) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن بكر ثنا عبد الحميد بن جعفر الأنصاري أخبرني عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي هريرة الخ (غريبة) لعل الجواب منه ﷺ بقوله نعم في المرة الأولى والثانية من غير استثناء كان بالاجتهاد: ثم لمل أخبره جبريل بما أخبر استعاد النبي ﷺ من السائل سؤال ثم أخبره بأن استثناء الدين ليس هو من جهته، وإنما هو بأمر الله على لسان جبريل ﵇ (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون أنا يحيى بن سعيد أن سعيد بن أبي سعيد المقبري أخبره أن عبد الله

стр. 3641

-٣٢ - أنواع الشهداء ودرجاتهم باعتبار نياتهم ----- قال جبريل ﵇ (عن جابر بن عبد الله) ﵄ عن النبي ﷺ نحوه وفيه فلما ولي دعاه فقال إلا أن يكون عليك دين ليس له عندك وفاء (عن عبد الله بن عمرو بن العاص) ﵄ أن رسول الله ﷺ قال يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين (باب أنواع الشهداء في سبيل الله ودرجاتهم باعتبار نسيانهم) (عن عتبة بن عبد السلمى) ﵁ وكان من أصحاب النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ القتلى ثلاثة رجل مؤمن قاتل بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقى العدو قاتلهم حتى يقتل فذلك الشهيد المفتخر في خيمة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة، ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب والخطايا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتل حتى يقتل محيت ذنوبه وخطاياه، إن السيف محاء الخطايا وأدخل من أي أبواب الجنة شاء فان قاتل لها ثمانية أبواب ولجهنم سبعة أبواب وبعضها أفضل من بعض، ورجل منافق جاهد بنفسه وماله حتى إذا لقي العدو قاتل في سبيل الله حتى يقتل فإن ذلك في النار السيف لا يمحو النفاق (عن أبي يزيد الخولاني) أنه سمع فضالة بن عبيد يقول سمعت عمر بن الخطاب ﵁ أنه سمه رسول الله ﷺ يقول الشهداء ثلاثة، رجل مؤمن جيد الإيمان لقي العدو فصدق الله حتى

الحواشي

(١) ابن أبي قتادة أخبره أن أباه كان يحدث أن رجلا الخ (تخريجه) (م فع نس مذ) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زكريا بن عدي حدثنا عبيد الله عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد الله قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال أرأيت إن جاهدت في سبيل الله بنفسي ومالي حتى أقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر أأدخل الجنة؟ قال نعم، فلما ولي دعا الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وفي إسناده من لا أعرفه وبعضده ما قبله (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن غيلان حدثني المفضل حدثني عياش بن عباس عن عبد الله بن يزيد أبي عبد الرحمن الحبلى عن عبد الله بن عمر الخ (تخريجه) (م. وغيره) (باب) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا معاوية بن عمرو قال ثنا أبو إسحاق يعني الفزاري عن صفوان يعني بن عمرو عن أبي المقنى عن عتبة بن عبد السلمى الخ (غريبه) هكذا بالأصل المفتخر من الفخر، وجاء عند الدارمي الممتحن بيمين، وكذلك جاء في النهاية ويقال محنت الفضة إذا صفيتها وخلصتها بالنار، والظاهر أن لفظ المفتخر هنا رفع فيه تصحيف من الناسخ فإن كان صحيحا فمعناه المفتخر يوم القيامة بما أعطاه الله من الكرامة وعلو الدرجة، والأول أقرب والله أعلم بقاف وراء مفتوحتين بعدهما فاء يقال قرف الذنب إذا عمله وقارف الذنب وغيره إذا دانا هو لاصقه وقرفه بكذا أي أضافه أليه واتهمه به، والمعنى أن عليه ذنوبا ارتكبها (تخريجه) (مي طب حب هق) وسنده جيد (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد ثنا ابن لهيعة

стр. 3642

-٣٣ - أنواع الشهداء ودرجاتهم باعتبار نياتهم ----- قتل فذلك الذي يرفع عليه أعناقهم يوم القيامة ورفع رسول الله ﷺ رأسه حتى وقعت قلنسوته أو قلنسوة عمر ورجل مؤمن جيد الأيمان لقي العدو فكأنما يضرب جلده بشوك الطلح أتاه سهم غرب فقتله هو في الدرجة الثانية، ورجل مؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك في الدرجة الثالثة (وعنه من طريق ثان) قال سمعت فضالة بن عبيد يقول سمعت عمر بن الخطاب ﵁ يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول الشهداء أربعة (فذكر الثلاثة المتقدمة ثم قال) والرابع مؤمن أسرف على نفسه إسرافا كثيرا لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذلك في الدرجة الرابعة (عن إبراهيم بن عبيد) بن رفاعة أن أبا محمد أخبره وكان من أصحاب ابن مسعود رضي الله ﵎ عنه حدثه عن رسول الله صلى الله وعلى آله وصحبه وسلم أنمه ذكر عنده الشهداء: فقال إن أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش، ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته

الحواشي

(١) قال سمعت عطاء بن دينار عن أبي يزيد الخولاني الخ (غريبة) القلنسوة بفتحتين فسكون فضم أي طاقيته أي جبان ليس عنده جرأة على القتال والطلح بفتح فسكون شجر عظيم له شوك أي بينما هو في حالة الفزع والخوف من العدو أتاه سهم غريب بتنوين سهم وغرب: وبالإضافة أيضا وبسكون الراء وفتحها في كليهما: وهو الذي لا يدري رامية ولا من أين جاء لم يصف إيمانه في هذه الدرجة بالجودة لأجل العمل السيئ الذي ارتكبه: وهو الذي جعله في الدرجة الثالثة، ولكنه في منزلة الشهداء (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن إسحاق أنبأنا ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن أبي يزيد الخولاني قال سمعت فضالة بن عبيد الخ (غريبة) أي مرتكب للخطايا ليس له عمل صالح فهو شهيد تكفر الشهادة عنه كل سيئة إلا الدين: وتقدم الكلام عليه، وإنما نال تلك الدرجة لصدق نيته (تخريجه) (هق مذ) وقال هذا الحديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عطاء بن دينار قال سمعت محمدا (يعني البخاري) يقول قد روى سعيد بن أبي أيوب هذا ليس به بأس اهـ (قلت) خولان بفتح الخاء وسكون الواو اسم قبيلة باليمن، منها أبو يزيد الخولاني (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن بن موسى ثنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن إبراهيم ابن عبيد بن رفاعة الخ (غريبة) بضمتين جمع فراش أي الذين يألفون النوم على الفراش، يعني فهم وإن تبسطوا بالنوم والراحة لكنهم اشتغلوا بجهاد النفس والشيطان الذي هو الجهاد الأكبر عن مجاهدة الكفار الذي هو الجهاد الأصغر: فهؤلاء شهداء أيضا وإن ماتوا على فرشهم، وهذا محمول على عدم تعين الجهاد عليهم في النفير العام معناه إن كان لا علاء كلمة الله وجل فهو شهيد، وإن كان رياء أو لغنيمة ونحو ذلك فله ما نوى (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وأورده الهيثمي وقال رواه

стр. 3643

-٣٤ - فضل القراء الذين استشهدوا في سرية بئر معونة ----- (عن ابن مسعود) ﵁ قال إياكم أن تقولوا مات فلان شهيد أو قتل فلان شهيد، فإن الرجل يقاتل ليغنم، ويقاتل ليذكر، ويقاتل ليرى مكانه، فإن كنتم شاهدين لا محالة فاشهدوا للرهط الذين بعثهم رسول الله ﷺ في سرية فقتلوا فقالوا اللهم بلغ نبينا ﷺ عنا أنا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا (عن عمر بن الخطاب) ﵁ قال تقولون لمن قتل في مغازيكم أو مات قتل فلان شهيدا ومات فلان شهيدا ولعله يكون قد أوقر عجز دابته أودف راحلته ذهبا وفضة يبتغي التجارة، فلا تقولوا إذا كم ولكن قولوا كما قال النبي أو كما قال محمد ﷺ من قتل أو مات في سبيل الله فهو في الجنة (باب جامع الشهداء وأنواعهم غير المجاهدين في سبيل الله (عن سعيد بن زيد) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد

الحواشي

(١) أحمد هكذا (يعني عن ابراهيم عن عبيد بن رفاعة أن أبا محمد الخ) قال ولم أره ذكر ابن مسعود: وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وفيه ضعف، والظاهر أنه مرسل ورجاله ثقات اهـ سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح ثنا حماد أنا عطاء بن السائب عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود الخ (غريبة) هم جماعة من القراء قتلوا في سرية بئر معونة، وسيأتي تفصيل خبرهم في تلك السرية من أبواب الغزوات، وجاء ذكرهم أيضا في حديث أنس عند الشيخين والإمام أحمد: وتقدم في الباب الأول من أبواب القنوت صحيفة ٢٩٦ في الجزء الثالث فارجع إليه (تخريجه) لم أقف عليه بهذا السياق لغير الإمام أحمد وسنده جيد، وأخرج الشيخان وغيرهما منه قصة الرهط هذا طرف من حديث طويل سيأتي بسنده وتخريجه في أبواب الصداق من كتاب النكاح إن شاء الله تعالى (غريبة) من الوقر بكسر الواو وهو الحمل، يقال أوقر دابته وقرا بالكسر أي حملها حملا (وقوله أودف راحلته) أو للشك من الزاوي ودف بفتح الدال المهملة وراحلته مضاف إليه: ودف كل شيء جانبه، والمراد هنا عجز رحل دابته أو جانبه وغرضه بذلك التجارة لا الجهاد، فهذا لا يقال له شهيد إذا قتل أو مات والله أعلم (باب) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سليمان بن داود الهاشمي ثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بنم ياسر بن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن يزيد الخ (غريبة) أي بسبب المدافعة عن ماله سواء كان حيوانا أو إنسانا (فهو شهيد) أي في حكم الآخرة لا الدنيا أي ثواب كثواب شهيد مع ما بين الثوابين من التفاوت، وذلك لأنه محق في القتال ومظلوم بأخذ ماله بغير حق (فائدة) شهيد الآخرة هو كل من ذكر في هذا الباب، وشهيد الدنيا والآخرة هو من قتل في حرب الكفار لسبب من أسباب القتال، والفرق بينهما أن شهيد الحرب لا تجري عليه أحكام الدنيا فلا يغسل ولا يصلي عليه بعكس شهيد الآخرة أي بسبب الدفع عن بضع حليلته أو قريبته أو جارته أو نحو ذلك أي في نصرة دين الله والذب عنه أي في الدفع عن نفسه

стр. 3644

-٣٥ - ذكر أنواع الشهداء غير المجاهدين في سبيل الله ----- (عن عبد الله بن عمرو) بن العاص ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ من أريد ماله بغير حق فقتل دونه فهو شهيد (عن سعد بن أبي وقاص) ﵁ قال إني سمعت رسول الله ﷺ يقول نعم الميتة أن يموت الرجل دون حقه (عن سعد بن ابراهيم) أنه سمه رجلا من بني مخزوم يحدث عن عمه أن معاوية أراد أن يأخذ أرضا لعبد الله بنم عمرو يقال لها الوهط فأمر مواليه فلبسوا آلتهم وأرادوا القتال، قال فأتيته فقلت ماذا؟ فقال إني سمعت رسول الله ﷺ ما من مسلم يظلم بمظلمة فيقتل إلا قتل شهيدا (عن حميد بن عبد الرحمن) الحميري أن رجلا يقال له حممة كان من أصحاب محمد ﷺ خرج إلى أصبهان غازيا في خلافة عمر ﵁، فقال اللهم إن حممة يزعم أنه يحب لقاءك: فإن حممة صادقا فاعزم له صدقة، وإن كان كاذبا فاعزم عليه وإن كره، اللهم لا ترد حممة من سفره هذا، قال فأخذه الموت (وف لفظ البطن) فمات بأصبهان، قال فقام أبو موسى الأشعري ﵁ فقال يا أيها الناس إنا والله ما سمعنا فيما سمعناه من نبيكم ﷺ وما بلغ علمنا إلا أن حممة شهيد

الحواشي

(١) إن كان مظلوما غير مرتكب لثأر، وعليه أن يستعمل الحكمة في الدفع في كل هذه الأمور (تخريجه) (حب ك والثلاثة) وصححه الترمذي، وأخرج الشيخان منه من قتل دون ماله فهو شهيد (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن الحسن عن خاله ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن عمرو الخ (تخريجه) (الثلاثة) وصححه الترمذي (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر ثنا حسن عن ابراهيم بن المهاجر عن أبي بكر يعني ابن حفص فذكر قصة قال سعد إني سمعت رسول الله ﷺ الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد: وأورده الهيثمي وقال رواه أحمد ورحاله رجال الصحيح إلا أن أبا بكر بن حفص لم يسمع من سعد (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم الخ (غريبة) أصل الوهط الموضع المطمئن من الأرض جمعه وهاط، وبه سميت ارض عبد الله بن عمرو بن العاص وكانت بالطائف، وقيل الوهط قرية بالطائف كانت أرض عبد الله بن عمرو بها وكان فيها كرم له: ولا بد أن يكون معاوية له شبهة في أخذها: وكان عبد الله يرى أنها ملكة وأن معاوية يريد اغتصابها: ولذلك أمر عبد الله، مواليه فلبسوا آلة الحرب لقتال معاوية لأنه يرى جواز مقاتلة المغتصب: ولذلك استدل بالحديث (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وفي سنده من لم يسم، ويؤيده حديثه المذكور قبل الحديث السابق (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا عوانة ثنا داود بن عبد الله الأودي ذلك أي لأنه مات بمرض البطن وغازيا في سبيل الله. (تخريجه) (د ش) وسنده جيد

стр. 3645

- ٣٦ - ذكر أنواع الشهداء غير المجاهدين في سبيل الله ----- (عن أبي إسحاق) قال مات لرجل صالح فأخرج بجنازته فلما رجعنا تلقانا خالد بن عرفطة وسليمان بن صرد ﵄ وكلاهما له صحبة: فقالا سبقتمونا بهذا الرجل الصالح فذكروا أنه كان به بطن وأنهم خشوا عليه الحر، قال فنظر أحدهما إلى صاحبه فقال أما سمعت رسول الله ﷺ يقول، من قتله بطنه لم يعذب في قبره (عن حفصة) قالت سألت أنس ابن مالك ﵁ بما مات ابن أبي عمرة؟ فقالوا بالطاعون، فقال قال رسول الله ﷺ الطاعون شهادة لكل مسلم (عن عرباض بن سارية) ﵁ أن رسول الله ﷺ قال يختصم الشهداء والمتوفون على فرشهم إلى ربنا في الذين يتوفون من الطاعون، فيقول الشهداء: إخواننا قتلوا كما قتلنا، ويقول المتوفون على فرشهم إخواننا ماتوا على فرشهم كما متنا على فرشنا: فيقول الرب انظروا إلى جراحهم، فان أشبهت جراحهم جراح المقتولين فإنهم منهم ومعهم، فإذا جراحهم قد أشبهت جراحهم (عن عتبة بن عبد السلمى) ﵁ عن النبي ﷺ مثله (عن عقبة بن عامر) ﵁ أن رسول الله ﷺ قال الميت من ذات الجنب شهيد (عن محمد بن زياد) الألهاني قال ذكر عند أبي عتبة

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي قران (بضم القاف وتشديد الراء يعني بن تمام الأسدي) ثنا سعيد الشيباني أبو سنان عن أبي إسحاق الخ (غريبة) أي مات بمرض بطنه كالاستسقاء والإسهال ونحو ذلك زاد في زاوية أخرى من طريق ثان للإمام أحمد أيضا (قال بلى) يعني نعم، قال العلماء وإذا لم يعذب في قبره في غيره: لأنه أول منازل الآخرة، فإن كان سهلا فما بعده أسهل وإلا فعكسه تخرجه (نس حب مذ) وقال هذا حديث حسن الغريب (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا ثابت عاصم عن حفصة (يعني بنت سيرين الخ) (تخرجه) (ق. وغيرهما) (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حيوة بن شريح يعني ابن يزيد الحضرمي ويزيد عبد ربه قالا ثنا بقية قال حدثني بحيرة بن سعيد عن خالد بن معدان عن ابن أبي بلال عن عرباض بن سارية الخ (تخرجه) (نس) وسنده جيد (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا الحكم بن نافع ثنا إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن عتبة بن عبد السلمى الخ حديث العرباض المتقدم أتم وأكمل إلا إنه زاد في حديث عتبة، فيقال انظروا فإن كانت جراحهم كجراح الشهداء تسيل دما كريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك (تخريجه) (طب) بإسناد لا باس به ويؤيده الذي قبله (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا وهب بن عبد الله عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر الخ (غريبه) قال في الفردوس ذات الجنب الدبيلة قرحة قبيحة تثقب البطن (تخرجه) (طب) وسنده حسن لأن ابن الهيعة قال حدثنا (سنده) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أو اليمان قال ثنا إسماعيل بن عياش عن محمد

следующие страницы →