Шархи хадиса · id 124910

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

أحمد البنا الساعاتي

Полный текст (7 020 стр.). Показаны 4026–4065 · переход к 4031.

стр. 4026

-[علامات البلوغ تنحصر في خمسة أشياء وكلام العلماء في ذلك وفضل إصلاح ذات البين]- بين هذه وبين الفتاة التي في حجر أم سلمة فإنى لا أراها إلا قد حاضت، أو لا أراهما إلا قد حاضتا (كتاب الصلح وأحكام الجوار) (باب الترغيب في إصلاح ذات البيت) (١) وقول الله ﴾ لا خير فى كثير من نجواهم (٢) إلا من يصدقه أو معروف أو إصلاح بين الناس، ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيما ﴿* (عن أبى الدرداء) (٣) قال قال رسول الله ﵌ ألا أخبركم بأفضل (٤) من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟ قالوا بلى، قال إصلاح ذات البين (٥)، وفساد ذات البين هي الحالقة (٦)

الحواشي

(١) أي إصلاح الفساد بين القوم والمراد إسكان الثائرة , والصلح في اللغة اسم بمعنى المصالحة وهي المسالمة خلاف المخاصمة أي قطع النزاع , وفي الشرع الصلح عقد يقطع النزاع من بين المدعي والمدَّعى عليه ويقطع الخصومة (قال الحافظ) والصلح أقسام: صلح المسلم مع الكافر , والصلح بين الزوجين , والصلح بين الفئة الباغية والعادلة , والصلح في الجراح كالعفو على مال , والصلح لقطع الخصومة إذا وقعت المزاحمة إنا في الأملاك أو المشتركات كالشوارع , وهذا الأخير هو الذي يتكلم فيه أصحاب الفروع
(٢) قال مجاهد الآية عامة في حق جميع الناس (والنجوى) هي الأسرار في التدبير , وقيل النجوى ما ينفرد بتدبيره قوم سرا كان أو جهرا , فمعنى الآية لا خير في كثير مما يدبرونه بينهم (إلا من أمر بصدقة) أي إلا في نجوى من أمر بصدقة الخ , فالنجوى يكون متصلا ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا بمعنى لكن من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس فإن في نجواه خيرا , وقال الداودي معناه لا ينبغي أن يكون أكثر نجواهم إلا في هذه الخلال (أو معروف) المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس , وكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه وأعمال البر كلها معروف: وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكروه (أو إصلاح بين الناس) أي إصلاح ذات البين (ومن يفعل ذلك) أي هذه الأشياء التي ذكرها (ابتغاء مرضاة الله) أي مخلصا في ذلك محتسبا ثواب ذلك عند الله (فسوف نؤتيه أجرا عظيما) أي ثوابا جزيلا كبيرا واسعا *
(٣) ﴾ سنده ﴿حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمر بن مرة عن سالم ابن أبي الجعد عن أم الدرداء عن أبي الدرداء الخ﴾ غريبه ﴿
(٤) أي بدرجة هي أفضل من درجة الصلاة الخ , الظاهر أن المراد بالصلاة والصيام والصدقة النوافل منها لا الفرائض
(٥) أي إصلاح أحوال البين وإزالة ما بين الخصمين من العداوة والبغضاء , أو هو إصلاح الفساد والفتنة التي بين القوم , وإنما كان إصلاح ذات البين أفضل من الصلاة والصيام والصدقة لما فيه من عموم المنافع الدينية والدنيوية من التعاون والتناصر والألفة والاجتماع على الخير , ولكثرة ما يندفع به من الشر والعداوة والبغضاء
(٦) أي

стр. 4027

-[جواز الصلح بين الخصمين بإعطاء كل ذى حق حقه أو بتنازل أحدهما للآخر عن حقه أو بعضه]- (عن أبي هريرة) (١) عن النبى ﷺ صال الصلح جائز بين المسلمين (٢) (باب جواز الصلح (٣) عن المعلوم والمجهول والتحلل منهما) * (عن أم سلمة رضى الله عنها) (٤) قالت جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى رسول الله ﷺ في مواريث بينهما قد درست (٥) ليس بينهما بينة، فقال رسول الله ﷺ إنكم تختصمون إلى وإنما أنا بشر (٦)، ولعل بعضكم الحن (٧) بحجته أو قد قال لحجته من بعض فإنى أقضى بينكم على نحو ما أسمع (٨) فمن قضيت له من حق أخيه شيئاً فلا يأخذه (٩) فإنما أقطع له قطعة من النار (١٠) يأتى بها إسطاما (١١) في عنقه يوم القيامة فبكى الرجلان وقال كل

الحواشي

(١) ﴾ سنده ﴿حدثنا الخزاعي قال ثنا سليمان ابن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة الخ﴾ غريبه ﴿
(٢) ظاهر هذه العبارة العموم فيشمل كل صلح إلا ما استثنى في رواية أبي داود بقوله (إلا صلحا أحل حراما , ورحم حلالا) (وقوله بين المسلمين) خرج مخرج الغالب لأن الصلح جائز بين الكفار وبين المسلم والكافر , ووجه التخصيص أن المخاطب بالأحكام في الغالب هم المسلمون لأنهم هم المنقادون لها﴾ تخريجه ﴿(د هن ك) قال المنذري في إسناده كثير بن زيد أبو محمد الأسلمي مولاهم المدني , قال ابن معين ثقة وقال مرة ليس بشيء وقال مرة ليس بذاك القوي وتكلم فيه عن غيره إ هـ (قلت) وفي الخلاصة قال أبو زرعة صدوق وفيه لين﴾ باب ﴿
(٣) الصلح معناه التوفيق بين طرفين متخاصمين بإعطاء كل ذي حق حقه أو بتنازل أحدهما للآخر عن حقه كله أو بعضه بشرط أن يكون برضا الطرفين وتسامحهما وهو جائز عن المعلوم والمجهول والتحلل منهما﴾ فائدة ﴿أحكام الصلح تنحصر في أربع صور (الأولى) صلح عن معلوم بمعلوم وهو صحيح إجماعا (الثانية) صلح عن مجهول بمجهول وهو فاسد إجماعا (الثالثة والرابعة) صلح عن معلوم بمجهول وعن مجهول بمعلوم وفيهما خلاف ذكرته في الشرح الكبير *
(٤) ﴾ سنده ﴿حدثنا وكيع قال ثنا أسامة بن زيد عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة ﵂ الخ﴾ غريبه ﴿
(٥) بفتحات أي عفا أثرها وتركت
(٦) أي لا أعلم الغيب وبواطن الأمور كما هو مقتضى الحالة البشرية وأنه إنما يحكم بالظاهر والله يتولى السرائر , ولو شاء الله لأطلعه على باطن الأمور حتى يحكم باليقين لكن أمر الله أمته بالإقتداء به فأجرى أحكامه على الظاهر لتطييب نفوسهم
(٧) أي أفصح وأبين كلاهما وأقدر على الحجة فيزين كلامه بحيث أظنه صادقا في دعواه وهو في الحقيقة مبطل
(٨) أي من الخصم القوي الحجة سواء كان ذلك بسبب فصاحة أو بشهادة الشهود (قال الحافظ) وفي رواية عبد الله بن رافع أني إنما اقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل علىَّ فيه
(٩) يعني إذا كان في الحقيقة غير محق
(١٠) أي الذي قضيت له بسحب الظاهر إذا كان في الباطن لا يستحقه فهو عليه حرام يؤول به إلى النار (وقوله قطعة من النار) تمثيل يفهم منه شدة التعذيب على من تعاطاه فهو من مجاز التشبيه كقوله تعالى (إنما يأكلون في بطونهم نارا)
(١١) بكسر الهمزة وسكون المهملة (قال في النهاية) فإنما أقطع له سطاما من النار ويروى إسطاما من النار وهما الحديدة التي تحرك بها النار وتُسعر أي أقطع له ما يُسعر به النار على نفسه ويشعلها أهـ (قلت)

стр. 4028

-[الحث على رد المظالم لأهلها في الدنيا قبل أن تؤخذ من حسنات الظالم في الآخرة]- واحد منهما حقى لأخى (١) فقال رسول الله ﷺ أما إذ قلتما (٢) فاذهبا فاقتسما ثم توخيا (٣) الحق ثم إستهما (٤) ثم ليُحلل كل واحد منكما صاحبه * (عن أبى هريرة) (٥) عن النبى ﷺ قال من كانت عنده يعنى مظلمة (٦) لأخيه في ماله أو عرضه (٧) فليأته فليستحلها (٨) منه قبل أن يؤخذ أو تؤخذ (٩) وليس عنده دينار ولا درهم: فإن كانت له حسنات أخذ من حسناته فأعطيها هذا وإلا أخذ من سيئاته هذا فألقى عليه (باب الصلح عن دم العمد بأكثر من الدية وأقل) * (عن عمرو بن شعيب) (١٠) عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال من قتل متعمداً دُفع إلى أولياء القتيل فإن شاءوا قتلوا: وإن شاءوا أخذوا الدية وهى ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وذلك عقد العمد، وما صالحاو ليه فهو لهم وذلك تشديد العقل

الحواشي

(١) استدل به على صحة هبة المجهول وهبة المدعي قبل ثبوته وهبة الشريك لشريكه
(٢) لفظ أبي داود أما إذا فعلتما ما فعلتما فاقتسما , قال في شرح السنة أما بتخفيف الميم يحتما أن يكون بمعنى حقا وإذا للتعليل
(٣) بفتح الواو والخاء المعجمة (قال في النهاية) أي اقصدا الحق فيما تصنعان من القسمة يقال توخيت الشيء أتوخاه توخيا إذا قصدت إليه وتعمدت فعله
(٤) قال الخطابي معناه اقترعا , والاستهام الاقتراع , ومنه قوله تعالى (فساهم فكان من المدحضين) أهـ والمعنى ليأخذ كل واحد منكما ما تخرجه القرعة في القسمة ليتميز سهم كل واحد منكما عن الآخر (وقوله ثم ليحلل) يوزن محسن أي ليسأل كل واحد منكما صاحبه أن يجعله في حل من قِبله بإبراء ذمته والله أعلم﴾ تخريجه ﴿(ق لك فع د جه هق) *
(٥) ﴾ سنده ﴿حدثنا يحيى عن مالك قال حدثني سعيد والحجاج قال أنا ابن أبي ذئب عن سعيد المعني عن أبي هريرة الخ﴾ غريبه ﴿
(٦) قال الحافظ المظلمة لأحد عن عرضه أو شيء) يعني من الأشياء وهو من عطف العام على الخاص فيدخل فيه المال بأصنافه والجراحات حتى اللطمة ونحوها
(٨) المراد بالاستحلال طلاب الظالم من المظلوم أن يجعله في حل وليطلبه ببراءة ذمته من حقه , وقال الخطابي معناه يستوهبه ويقطع دعواه عنه لأن ما حرم الله من الغيبة لا يمكن تحليله , وجاء رجل إلى ابن سيرين فقال اجعلني في حل فقد اغتبتك , فقال إني لا أحل ما حرم الله ولكن ما كان من قِبلنا فأنت في حل
(٩) أو للشك من الراوي والمعنى قبل أن يؤخذ منه بدل مظلمته يوم القيامة وليس عنده دينار ولا درهم , وكأنه قيل فما يؤخذ منه بدل مظلمته حيث لا دينار ولا درهم؟ فقال (فإن كانت له حسنات) يعني إن كان للظالم عمل صالح (أخذ من حسناته) أي من ثواب عمله الصالح فأعطي للمظلوم بقدر ما ظلم (وإلا) يعني وإن لم تكن له حسنات أو له ولكنت لا تفي بحق المظلوم أخذ من سيئات المظلوم (فألقي عليه) أي على الظالم عقوبة سيئات المظلوم﴾ تخريجه ﴿(خ مذ هق. وغيرهم) وقد أخرج هذا الحديث مسلم من وجه آخر ينحوه﴾ باب ﴿
(١٠) سيأتي هذا الحديث بسنده وشرحه وتخريجه في باب ما جاء فيمن قتل عمدا من أبواب الدية في كتاب القتل والجنايات إن شاء الله تعالى: وإنما ذكرته هنا لمناسبة الترجمة وللاستدلال بقوله فيه (وما صالحوا عليه

стр. 4029

-[الإحسان إلى الجار ومراعاة مصلحته بالمعروف]- (باب ما جاء في وضع الخشب في جدار الجار وأن كره) (عن ابن عباس) (١) أن النبى ﷺ قال لا يمنع (٢) أحدكم أخاه مرفقه (٣) أن يضعه على جدّاره (عن أبى هريرة) (٤) قال قال رسول الله ﷺ لا يمنعن رجل جاره أن يغرز خشبته أو (٥) قال خشبة في جداره * (وعنه أيضاً) (٦) عن النبى ﷺ إذا استأذن أحدكم (٧) (وفى لفظ من سأله جاره) أن يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه، فلما حدثهم أبو هريرة طأطئوا رءوسهم (٨) فقال ما لى أراكم معرضين، والله لأرمين بها (٩) بين أكتافكم (عن عكرمة بن سلمة بن ربيعة) (١٠) أن أخوين من بنى المغيرة أعتق أحدهما (١١) أن لا يغرز خشباً في جداره فليقا مجمع بن يزيد الأنصارى ورجالاً كثيراً (١٢) فقالوا

الحواشي

(١) ﴾ سنده ﴿حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عكرمة عن ابن عباس الخ﴾ غريبه ﴿
(٢) بالجزم على أن لا ناهية , وبالرفع خبر بمعنى النهي , وفي رواية للإمام أحمد من حديث أبي هريرة الآتي بعد هذا لا يمنعن بنون التوكيد وهي تؤكد رواية الجزم
(٣) بفتح الميم وكسر الفاء وبفتحها وكسر الميم ما ارتفق به أي انتفع ويهما قرئ (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا) والمراد هنا الخشية التي ينتفع بوضعها على جدار جاره كما يستفاد من الروايات الآتية﴾ تخريجه ﴿(جه هق) وفي إسناده ابن لهيعة فيه كلام ولكن يؤيده ما بعده *
(٤) ﴾ سنده ﴿حدثنا إسماعيل ثنا أيوب عن عكرمة عن أبي هريرة الخ﴾ غريبه ﴿
(٥) أو للشك من الراوي (وفي رواية) خشبه بالهاء بصيغ الجمع , وقال المزني عن الشافعي عن مالك خشبه بلا تنوين , وقال عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن مالك خشبة بالتنوين , قال ابن عبد البر والمعنى واحد لأن المراد بالواحدة الجنس , قال الحافظ وهذا الذي يتعين للجمع بين الروايتين وإلا فقد يختلف المعنى لأن أمر الخشبة الواحدة أخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير﴾ تخريجه ﴿(ق. الأربعة وغيرهم) *
(٦) ﴾ سنده ﴿حدثنا سفيان عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة وقرئ عليه عن النبي ﷺ الخ﴾ غريبه ﴿
(٧) صرح في هذه الرواية باستئذان صاحب الجدار , ولذا شرطه الشافعية على أشهر القولين في الجديد
(٨) هو كناية عن التوقف والإعراض عن العمل بقوله , ولذلك قال لهم مالي أراكم معرضين عن العمل بهذه السنة أو المقالة فأنكر عليهم ما رآه من إعراضهم واستثقالهم ما سمعوا منه
(٩) أي لأشيعن هذه المقالة فيكم ولأقرعنكم بها كما يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته (وقوله بين أكتافكم) قال ابن عبد البر رويناه في الموطأ بالمثناة وبالنون والأكتاف بالنون جمع كتف بفتحها وهو الجانب , قال الخطابي معناه إن لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لأجعلنها أي الخشبة على رقابكم كارهين , قال أراد بذلك المبالغة , وبهذا التأويل جزم إمام الحرمين تبعا لغيره , وقال إن ذلك وقع من أبي هريرة حين كان يلي إمرة المدينة وقد وقع عند ابن عبد البر من وجه آخر لأرمين بها بين أعينكم وإن كرهتم , وهذا يرجع التأويل المتقدم والله أعلم﴾ تخريجه ﴿(ق لك فع مذ جه) انظر أحكام هذا الباب في القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ١٩٤ في الجزء الثاني
(١٠) ﴾ سنده ﴿حدثنا حجاج قال ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار عن هشام بن يحيى أخبره أن عكرمة بن سلمة بن ربيعة أخبره أن أخوين من بني المغيرة الخ﴾ غريبه ﴿
(١١) أي حلف بالعتق أن لا يغرز أخاه خشبا في جداره
(١٢) يعني

стр. 4030

-[ما جاء في الطريق إذا اختلفوا فيه كم تجعل]- نشهد أن رسول الله ﷺ قال لا يمنع جار جاره أن يغرز خشباً في جداره فقال الحالف أي أخى قد علمت أنك مضىّ لك علىّ (١) وقد حلفت فاجعل أسطواناً دون جدارى، ففعل الآخر فغرز في الأسطوان خشبة (٢) فقال لى عمرو فأنا نظرت إلى ذلك (٣) (باب ما جاء في الطريق إذا اختلفوا فيه كم تجعل) * (عن ابن عباس) (٤) عن النبى ﷺ قال إذا اختلفتم في الطريق (٥) فدعوا سبع أذرع (٦) ثم ابنو، ومن سأله جاره أن يدعم (٧) على حائطه فليدعه (٨) * (وعنه ايضاً) (٩) قال قال رسول الله ﷺ لا ضرر (١٠) ولا ضرار، وللرجل أن

الحواشي

(١) معناه أني قد علمت الآن من هؤلاء الصحابة أن لك الحق في غرز خشبتك في جداري ولكني حلفت فإبرارا لقسمي اجعل اسطوانا أي عمودا من البناء ملاصقا لجداري لتغرز فيه خشبتك
(٢) في قوله خشبة بالإفراد تفسير لقوله خشبا بالجمع فيما تقدم وأن المراد به الجنس لا الجمع
(٣) معناه يقول عمرو بن دينار أحد رجال السند ابن جريج أنا نظرت إلى ذلك يعني إلى الخشبة مغروزة في الأسطوانة﴾ تخريجه ﴿(جه هق) وسكت عنه الحافظ في التلخيص: وفي إسناده عكرمة بن سلمة بن ربيعة قال الحافظ في التقريب مجهول (قلت) يؤيده ما قبله﴾ باب ﴿*
(٤) ﴾ سنده ﴿حدثنا أسود ثنا شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس الخ﴾ غريبه ﴿
(٥) أي إذا تنازعتم أيها المالكون للأرض وأردتم البناء فيها , قال ابن جرير أو قسمتها ولا ضرر على أحد منهم فيها أي في قدر عرض الطريق التي يجعلونها بينهم للمرور فيها , فإذا أراد البعض جعلها أقل من سبعة أذرع وبعضهم سبعة أو أكثر مع اجتماع الكل على طلب فرض الطريق (فدعوا) أي اتركوا (سبع أذرع) هكذا رواية الإمام أحمد في هذا الحديث (سبع) بغير تاء ومثله عند مسلم وفي أكثر الروايات (سبعة) بالتاء , قال النووي وهما صحيحان فالذراع يذكر ويؤنث والتأنيث أفصح (وقوله أذرع) جمع ذراع وهو ذراع البنا المعروف , وقيل بذراع اليد المعتدلة واستظهره الحافظ , والحكمة في جعلها سبعة أذرع أن في هذا القدر كفاية لمدخل الأحمال والأثقال ومخرجها ومدخل الركبان والرحال ونحو ذلك ودونها لا يكفي , قال الإمام الطبري وتبعه الخطابي هذا إذا بقي بعده لكل واحد من الشركاء فيه ما ينتفع بن بدون مضرة وإلا جعل على حسب الحال الدافع للضرر , أما الطريق المختص فلا تحديد فيه فلمالكه جعله كيف شاء , وأما الطريق المسلوك فيبقى على حاله لأن يد المسلمين عليه , وأما في الفيافي فيكون أكثر من سبعة لممر الجيوش وسرح الأنعام والتقاء الصفوف
(٧) بفتح أوله من باب نفع دعامة بكسر الدال المهملة , قال في القاموس الدَّعمة والدعامة والدعام بكسرهن من عماد البيت والخشب المنصوب للتعريش جمع دُعم ودعائم أهـ والظاهر أنها الخشبة التي تحمل السقف
(٨) أي فليتركه يضعها ولا يمنعه كما يستفاد من الروايات الأخرى﴾ تخريجه ﴿(جه هق عب) وسنده جيد *
(٩) ﴾ سنده ﴿حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ لا ضرر الخ﴾ غريبه ﴿
(١٠) بفتحتين (ولا ضرار) بكسر أوله والضرر خلاف النفع والضرار من الاثنين , والمعنى ليس لأحد أن يضر صاحبه بوجه , ولا لاثنين أن يضر كل منهما بصاحبه بل يعفو , فالضرر فعل واحد والضرار فعل اثنين أو الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه , والأول إلحاق مفسدة بالغير مطلقا , والثاني إلحاقها به على وجه المقابلة أي كل منهما يقصد

стр. 4031

-[جواز إخراج ميزاب المطر إلى الشارع - وقصة عمر مع العباس بشأن ميزابه]- يجعل جشبة في حائط جاره، والطريق الميتاء (١) سبعة أذرع * (عن ابى هريرة) (٢) أن رسول الله ﷺ قال إذا اختلفوا في الطريق رفع (٣) من بينهم سبعة أذرع * (ز) (عن عبادة ابن الصامت) (٤) أن رسول الله ﷺ قضى في الرّحبة (٥) تكون بين الطريق ثم يريد أهلها البنيان فيها فقضى أن يترك للطريق فيها سبع أذرع، قال وكانت تلك الطريق تسمى الميتاء (٦) (باب جواز إخراج ميازيب المطر إلى الشارع بشرط كيف الضرر عن المارّة) * (عن عبيد الله بن عباس) (٧) بن عبد المطلب أخى عبد الله رضى الله عنهم قال كان للعباس ميزاب (٨) على طريق عمر بن الخطاب رضى الله عنه فلبس عمر ثيابه يوم الجمعة وقد كان ذبح للعباس فرخان فلما وافى الميزاب صب ماء بدم الفرخين فأصاب عمر، وفيه دم الفرخين، فأمر عمر بقلعه (٩) ثم رجع عمر فطرح ثيابه وليس ثياباً غير ثيابه ثم جاء فصلى بالناس فأتاه العباس فقال والله إنه للموضع الذي وضعه النبى ﷺ فقال عمر للعباس وأنا أعزم عليك لما صعدت على ظهرى حتى تضعه في الموضع الذي وضعه النبى ﷺ ففعل ذلك العباس (كتاب الشركة والقراض) (١٠)

الحواشي

(١) بميم مكسورة وتحتانية ساكنة وبعدها تاء مثناة ومد , بوزن مفعال من الإتيان والميم زائدة , قال أبو عمر والشيباني الميتاء أعظم الطرق وهي التي يكثر مرور الناس فيها: وقال غيره هي الطريق الواسعة , وقيل العامرة﴾ تخريجه ﴿(جه هق طب عب) وله عدة طرق يقوي بعضها بعضا وما فيه من جعل الطريق سبعة أذرع ثابت في الصحيحين والموطأ ومسند الشافعي *
(٢) ﴾ سنده ﴿حدثنا هشين أنا خالد عن يوسف أو عن أبيه عبد الله بن الحارث عن أبي هريرة الخ﴾ غريبه ﴿
(٣) أي ترك من بين الشركاء للطريق سبعة أذرع﴾ تخريجه ﴿(ق لك فع د مذ جه هق) * (ز)
(٤) هذا طرف من حديث طويل سيأتي بطوله وسنده وتخريجه في باب جامع قضايا حكم فيها رسول الله ﷺ من كتاب القضاء والشهادات﴾ غريبه ﴿
(٥) الرحبة بسكون الحاء المهملة المكان الواسع
(٦) تقدم تفسيره قبل حديث والله أعلم﴾ باب ﴿*
(٧) ﴾ سنده ﴿حدثنا أسباط بن محمد ثنا هشام بن سعد عن عبيد الله بن عباس الخ﴾ غريبه ﴿
(٨) الميزاب معروف وهو ما يوضع على سطوح المنازل لتصريف ماء المطر إلى الشارع
(٩) أي فقلع كما يستفاد من السياق﴾ تخريجه ﴿(هق) من أوجه أخر ضعيفة ومنقطعة ولفظ أحدها (والله ما وضعه حيث كان إلا رسول الله ﷺ بيده) وسنده عند الإمام أخنج جيد , وأورده الحاكم في المستدرك وفي إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف: قال الحاكم ولم يحتج الشيخان بعبد الرحمن أهـ ورواه أبو داود في المراسيل من حديث أبي هارون المدني قال كان في دار العباس ميزاب فذكره , وهو يدل على إخراج الميازيب إلى الطريق إذا أمن ضررها وإلا منعت لأحاديث المنع من الضرر: وفيه انقياد الصحابة لما فعله النبي ﷺ والتبرك بآثاره ﵃﴾ كتاب الشركة والقراض ﴿
(١٠) القراض بكسر للقاف ويقال له المضاربة أيضا على لغة أهل العراق , ولغة أهل الحجاز القراض: وكان في الجاهلية فأقر في الإسلام وعمل به النبي ﷺ لخديجة قبل البعثة ونقلته الكافة عن الكافة كما نقلت الدية

стр. 4032

-[ما جاء في الشركة والقراض والوكالة وكلام العلماء في ذلك]- * (عن أبي المنهال) (١) أن زيد بن أرقم والبراء بن عازب كانا شريكين فاشتريا فضة بنقد ونسيئة فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم فأمرهما أن ما كان بنقد فأجيزوه وما كان بنسيئة فردوه (عن رويفع بن ثابت الأنصارى) (٢) أنه غزا مع رسول الله ﷺ قال وكان أحدنا يأخذ الناقة على النصف مما يغنم حتى إنّ لأحدنا القدح (وفى لفظ حتى إن أحدنا ليطير له القدح) وللآخر النصل والريش (كتاب الوكالة) (٣) (باب ما يجوز التوكيل فيه) * (عن أبى موسى الأشعرى) (٤) قال قال رسول الله ﷺ إن الخازن الأمين الذي يعطى ما أمر به كاملاً موّفراً طيبة به نفسه حتى يدفعه إلى الذي أمر له به أحد المتصدقين (عن عبد الله بن أبى أوفى) (٥) قال كان الرجل إذا أتى ﷺ بصدقة ماله قال اللهم صل عليه فأتيته بصدقة مال أبى فقال اللهم صل على آل أبى أوفى (ز) (عن عبد الرحمن بن أبى ليلى) (٦) عن على رضى الله عنه أن النبي

الحواشي

(١) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب ما جاء في الصرف وهو بيع الورق بالذهب نسيئة اله وإنما ذكرته هنا لأنه يدل على جواز الشركة في الدراهم والدنانير وهو إجماع كما قال ابن بطال لكن لا بد أن يكون نقد لكل منهما مثل نقد صاحبه ثم يخلط ذلك حق لا يتميز ثم يتصرف جميعا إلا أن يقيم أحدهما الآخر مقام نفسه ذكره الحافظ في الفتح في باب الاشتراك في الذهب والفضة
(٢) حديث رويفع بن ثابت تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب فضل إعانة المجاهد الخ ص ٢٥ رقم ٨١ من كتاب الجهاد في الجزء الرابع عشر , وإنما ذكرته هنا لكونه يدل على أن تكون الغنيمة شركة بينهما , هذا وفي القراض آثار عن الصحابة جاء بعضها في بدائع المنن وذكرت البعض الآخر في شرحه القول الحسن ١٩٥ و ١٩٦ في الجزء الثاني فارجع إليه , قال ابن حزم في مراتب الإجماع كل أبواب الفقه فلها أصل من الكتاب والسنة حاشا القراض فما وجدنا له أصلا فيهما البتة ولكنه إجماع صحيح مجرد , والذي يقطع به أنه كان في عصر النبي ﷺ فعلم به وأقره ولولا ذلك لما جاز أهـ والله أعلم
(٣) الوكالة بفتح الواو وقد تكسره التفويض واحفظ , تقول وكلت فلانا إذا استحفظه ووكلت الأمر إليه بالتخفيف إذا فوضته إليه , وهي في الشرع إقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا أو مقيدا , وقد استدل على جواز الوكالة من القرآن الكريم بقوله تعالى (فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة) , وقوله تعالى (اجعلني على خزائن الأرض) وقد استدل على جوازه بأحاديث كثيرة , منها ما سيذكر في هذا الباب وما بعده من الأبواب﴾ باب ﴿*
(٤) حديث أبي موسى تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب العاملين على الصدقة من كتاب الزكاة صحيفة ٥٧ رقم ٩٦ في الجزء التاسع وذكرته هنا للاستدلال به على جواز التوكيل في الصدقة لقوله فيه (الذي يعطي ما أمر به كاملا) وفيه منقبة عظيمة للخازن الأمين
(٥) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب المبادرة إلى إخراج الزكاة صحيفة ٢٣ رقم ٧٤ من كتاب الزكاة في الجزء التاسع أيضا وذكرته هنا للاستدلال على جواز توكيل صاحب الصدقة من يوصلها إلى الإمام. (ز)
(٦) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب ذبح الإبل قائمة مقيدة

стр. 4033

-[جواز التوكيل في البيع والشراء والصدقة]- ﷺ بعث معه بهديه فأمره أن يتصدق بلحومها وجلودها وأجلتها (باب من وكل في شراء شئ فاشترى بالثمن أكثر منه وتصرف في الزيادة) (حدّثنا سفيان) عن شبيب أنه سمع الحى يخبرون عن عروة بن أبى الجعد البارقى أن رسول الله ﷺ بعث معه بدينار يشترى له أضحية: وقال مرة أو شاة فاشترى له اثنتين فباع واحدة بدينار وأتاه بالأخرى (١) فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشترى التراب لربح فيه (باب من وكل في التصدق بماله فدفعه إلى ولد الموكل) (عن أبى الجويرية) (٢) أن معن بن يزيد حدثه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أنا وأبى (٣) وجدى وخطب علىّ (٤) فأنكحنى وخاصمت إليه (٥) فكان أبي

الحواشي

(١) يعني مع الدينار كما يستفاد من رواية أخرى عند الإمام أحمد أيضا وستأتي في مناقب عروة من كتاب مناقب الصحابة إن شاء الله تعالى وفيها فجئت بالدينار وجئت بالشاة فقلت يا رسول الله هذا ديناركم وهذه شاتكم الحديث﴾ تخريجه ﴿(خ فع د مذ جه قط)﴾ باب ﴿
(٢) ﴾ سنده ﴿حدثنا مصعب بن المقدام ومجمد بن سابق قالا ثنا إسرائيل عن أي الجويرية الخ﴾ غريبه ﴿
(٣) هو يزيد بن الأخنس السلمي بضم المهملة الصحابي (وقوله وجدي) هو الأخنس بن حبيب السلمي صحابي ﵃
(٤) من الخطبة بكسر الخاء المعجمة أي طلب النبي ﷺ من ولي المرأة أن يزوجها مني (وقوله فأنكحني) أي طلب لي النكاح فأجبته
(٥) هكذا في مسند الإمام أحمد في هذه الرواية (وخصمت إليه فكان أبي الخ) ومثله عند البخاري , قال الزركشي والبرماوي كأنه سقط هنا من البخاري ما ثبت في غريه وهو (فأفلجني) بالجيم يعني حكم لي أي أظفر بي بمرادي (وغلبني على خصمي) يقال فلج الرجل على خصمه إذا ظفر به أهـ (قلت) ثبت لفظ فأفلجني عند الإمام أحمد عن طريق أخرى قال ثنا هشام بن عبد الملك وسريج بن النعمان قال ثنا أبو عوانة عن

стр. 4034

-[كلام العلماء في معنى المساقاة والمزارعة]- يزيد (١) خرج بدنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد (٢) فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك أردت بها (٣) فخاصمته إلى رسول الله ﷺ فقال لك ما نويت يا يزد (٤) ولك يا معن ما أخذت (٥) (كتاب المساقاة (٦) والمزارعة وكراء الأرض) (باب ما جاء في المساقاة والمزارعة) * (عن ابن عمر) (٧) أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز وكان رسول الله ﷺ لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها وكانت الأرض حين ظهر عليها لله تعالى ولرسوله وللمسلمين، فأراد إخراج اليهود منها فسألت اليهود رسول الله ﷺ أن يقرّهم بها على أن يكفوا عملها (٨) ولهم نصف

الحواشي

(١) بالرفع عطف بيان لقوله أبي
(٢) فيه حذف تقديره وأذم له أن يتصدق بها على من يحتاج من إليها إذنا مطلقا من غير تعيين ناس , فجئت فأخذتها يعني من الرجل باختيار منه لا بطريق الغصب (فأتيته بها) أي أتيت أبي بالصدقة
(٣) أي بأخذها على الخصوص بل أردت عموم الفقراء أي من غير حجر على الوكيل أن يعطي الولد وقد كان الولد فقيرا (وقوله فخاصمته) يعني خاصم أباه وهذه المخاصمة تفسير لقوله في أول الحديث وخاصمت إليه أي رفعت أمري معه إلى رسول الله ﷺ
(٤) أي من أجر الصدقة لأنك نويت الصدقة على محتاج
(٥) أي لأنه يحتاج إليها وإنما أمضاها النبي ﷺ لأنه دخل في عموم الفقراء المأذون للوكيل في الصرف إليهم﴾ تخريجه ﴿(خ هق)
(٦) المساقاة مفاعلة من السقي لأنه معظم عملها وأصل منفعتها وأكثرها مؤنة خصوصا بالحجاز لأنهم يسقون من الآبار , والبعل يجوز مساقاته ولا سقي فيه , لأن ما فيه من المؤن يقوم مقام السقي والمفاعلة للواحد نحو عافاك الله أو لوحظ العقد وهو منهما (قال العلماء) وصورة المساقاة أن يعقد على النخل أو الكرم أو جميع الشجر الذي يثمر لمن يتعهده بجزء معلوم مما يخرج منه , وبذلك قال الجمهور: وخصها داود بالنخل , وقالت المالكية تجوز في الزرع والشجر ولا تجوز في البقول عند الجميع , وروي عن ابن دينار أنه أجازها فيها (والمزارعة) أن يعقد على أرض لمن يزرعها بجزء معلوم مما يخرج منها , وفي القاموس المزارعة المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها ويكون البذر من مالكها أهـ قالت الشافعية فإن كانت البذور من العامل فهي مخابرة , وفي القاموس المخابرة أن يزرع على النصف ونحوه أهـ وقيل إن المساقاة والمزارعة والمخابرة بمعنى واحد , وإلى ذلك يشير كلام الإمام الشافعي , فإنه قال في الأم في باب المزارعة , وإذا دفع رجل إلى رجل أرضا بيضاء على أن يزرعها المدفوع إليه فما خرج منها من شيء فله منه جزء من الأجزاء فهذه المحاملة والمخابرة والمزارعة التي نهى عنها رسول الله ﷺ أهـ وإلى نحو ذلك يشير كلام البخاري وهو وجه للشافية﴾ باب ﴿*
(٧) ﴾ سنده ﴿حدثنا عبد الرزاق أنا ابن جريج حدثني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر الخ﴾ غريبه ﴿
(٨) يكفوا بوزن يعفوا وفي رواية مسلم (على أن يعتملوها من أموالهم) قال النووي بيان لوظيفة عامل المساقاة وهو أنه عليه

стр. 4035

-[حينما ظهر النبي ﷺ على أرض خيبر أقرهم على زرعها ولهم النصف مما يخرج منها]- الثمر (١) فقال لهم رسول الله ﷺ نقركم بها على ذلك ما شئنا (٢)، فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء (٣) (عن بشير بن يسار) (٤) عن رجال من أصحاب النبى ﷺ أدركهم يذكرون أن رسول الله ﷺ حين ظهر على خيبر وصارت خيبر لرسول الله ﷺ والمسلمين ضعف عن عملها فدفعوها إلى اليهود يقومون عليها وينفقون عليها على أن لهم نصف ما خرج منها الحديث (٥) (عن ابن عباس) (٦) أن رسول الله ﷺ دفع خيبر أرضها ونخلها مقاسمة على النصف * (عن ابن عمر) (٧) أن رسول الله ﷺ عامل أهل خيبر بشطر (٨) ما خرج من زرع أو ثمر الحديث (٩) (أبواب ما جاء في كراء الأرض) (باب النهى عن كراء الأرض مطلقاً) * (عن رافع بن خديج) (١٠) قال نهى رسول الله ﷺ أن تستأجر الأرض بالدراهم

الحواشي

(١) فيه بيان الجزء المساقى عليه من نصف أو ربع أو غيرهما من الأجزاء المعلومة فلا يجوز على مجهول كقوله على أنًّ لك بعض الثمر , واتفق المجوزون للمساقاة على جوازها بما اتفق المتعاقدان عليه من قليل أو كثير
(٢) قال العلماء هو عائد إلى مدة العهد والمراد إنما نمكنكم من المقام في خيبر ما شئنا ثم نخرجكم إذا شئنا لأنه ﷺ كان عازما على إخراج الكفار من جزيرة العرب كما أمر بع في آخر عمره وكما دل عليه هذا الحديث وغيره (وقوله فقروت بها) أي استقروا زمن النبي ﷺ وخلافه الصديق وصدرا من خلافة عمر إلى أن أجلاهم عمر ﵁
(٣) هما ممدودتان وتيماء بوزن حمراء وهما قريتان معروفتان: الأولى بجزيرة العرب والثانية بالشام , قال النووي وفي هذا دليل على أن مراد النبي ﷺ بإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب إخراجهم من بعضها وهو الحجاز خاصة , لأن تيماء من جزيرة العربي لكنها ليست من الحجاز﴾ تخريجه ﴿(ق وغيرهما) *
(٤) ﴾ سنده ﴿حدثنا محمد بن فضيل قال حدثتا يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار الخ﴾ غريبه ﴿
(٥) الحديث له بقية وسيأتي بتمامه في تقسيم خيبر من غزوة خيبر في كتاب السيرة النبوية إن شاء الله تعالى﴾ تخريجه ﴿(م د نس) *
(٦) ﴾ سنده ﴿حدثنا سريج بن النعمان ثنا هشيم عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم ابن عباس الخ﴾ تخريجه ﴿(جه) وسنده جيد
(٧) ﴾ سنده ﴿حدثنا ابن نمير ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر الخ﴾ غريبه ﴿
(٨) الشطر هنا بمعنى النصف كم في الحديث السابق وقد يأتي بمعنى النمو والقصد ومنه قوله تعالى (فول وجهك شطر المسجد الحرام) أي نحوه
(٩) الحديث له بقية وسيأتي بتمامه في باب ما جاء في الإقطاعات والحمى الخ من كتاب إحياء الموات﴾ تخريجه ﴿(ق والأربعة. وغيرهم)﴾ باب ﴿*
(١٠) ﴾ سنده ﴿حدثنا وكيع قال ثنا شريك عن أبي حصين عن مجاهد عن رافع بن خديج الخ﴾ تخريجه ﴿(مذ) بنحوه من طريق مجاهد عن رافع أيضا بأطول من هذا: واحتج به القائلون بعدم كراء الأرض مطلقا سواء كان بما يخرج منها أو بذهب أو فضة وهم الظاهرية وطاوس والحسن وخالفهم الجمهور , وأجابوا عن هذا الحديث بأنه ضعيف وأعله النسائي بأن مجاهدا لم يسمع من رافع , وأجابوا أيضا بما رواه (م حم)

стр. 4036

-[حجة من منع كراء الأرض مطلقاً]- المنقودة أو بالثلث والربع * (عن أبى النجاشى) (١) مولى رافع بن خديج قال سالت رافعاً عن كراء الأرض فقلت إن لى أرضا أكريها (٢)؛ فقال رافع لا تكرها بشئ، فإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول من كانت له أرض فليزرعها (٣)، فإن لم يزرعها فليزرعها (٤) أخاه، فإن لم يفعل فليدعها (٥)، فقلت له أرأيت أن تركته وأرضى فإن زرعها ثم بعث إلىّ من التبن (٦)؟ قال لا تأخذ منها شيئاً ولا تبنا، قلت إنى لم أشارطه إنما أهدى إلىّ شيئاً، قال لا تأخذه منه شيئاً * (عن أبى الزبير عن جابر) (٧) قال كناب نخابر (٨) على عهد رسول الله ﷺ فنصيب من القصرى (٩) ومن كذا، فقال من كانت له أرض فليزرعها أو ليحرثها (١٠) أخاه وإلا فليدعها (عن مجاهد) (١١) عن ابن رافع بن خديج عن أبيه قال جاءنا عند رسول الله ﷺ فقال نهى رسول الله ﷺ عن أمر كان يرفق (١٢) بنا وطاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أرفق (١٣)، نهانا أن نزرع أرضاً يملك أحدنا رقبتها (١٤) أو منحة رجل

الحواشي

(١) ﴾ سنده ﴿حدثنا هاشم بن القاسم قال ثنا عكرمة عن أبي النجاشي الخ﴾ غريبه ﴿
(٢) بضم الهمزة من الكراء بالمد
(٣) بفتح الياء التحتية والراء أي يزرعها بنفسه
(٤) بضم الياء التحتية وكسر الراء أي يجعلها مزرعة لأخيه المسلم , ومعناه يعيرها إياه بلا عوض
(٥) أي فليتركها بغير زراعة , وليس في إضاعة بعين المال أو المنفعة المنهي عنهما لأن الأرض إذا تركت بغير زرع لم تتعطل منفعتهما فإنها قد تنبت من الحطب والحشيش وسائر الكلاء ما ينفع في الرعي وغيره , وعلى تقدير أن لا يحصل ذلك فقد يكون في تأخير الزرع عن الأرض إصلاح لها فتخلفا في السنة التي تليها ما لعله فات في سنة الترك , وفيه دلالة على المنع من كراء الأرض مطلقا لقوله (فإن لم يفعل فليدعها) ولكن ينبغي أن يحمل هذا المطلق على المقيد بشرط فيه غرر كما سيأتي أو يكون الأمر للندب فقط
(٦) معناه إن خليت الأرض بينه وبين أرضي ليزرعها بدون كراء فزرعها ثم بعث إلىَّ الخ (قال لا تأخذ منها) أي ممن زرع أرضك , وليس فيه حجة وإنما قاله تورعا﴾ تخريجه ﴿أخرج مسلم البيهقي المرفوع منه *
(٧) ﴾ سنده ﴿حدثنا حسن ثنا زهير عن أبي الزبير الخ﴾ غريبه ﴿
(٨) من المخابرة وهي أن يزرع على النصف ونحوه والمخابرة قيل مشتقة من الخبار بفتح الخاء المعجمة وتخفيف الموحدة وهي الأرض الرخوة, وقيل هي مشتقة من خيبر لأن أول هذه المعاملة كانت فيها
(٩) بوزن القبطي وهو ما بقي من الحب في السنبل بعد الدياس , ويقال له القصارة بضم القاف , وهذا الاسم أشهر من القصري قاله النووي
(١) بضم التحتية وكسر الراء أي يجعلها مزرعة لأخيره بلا عوض وذلك بأن يعيره إياها﴾ تخريجه ﴿(م هق وغيرهما)
(١١) ﴾ سنده ﴿حدثنا وكيع ثنا عمر بن ذر عن مجاهد الخ﴾ غريبه ﴿
(١٢) بوزن يضرب أي ذا رفق والرفق لين الجانب والمراد كنا نرى فيه مصلحتنا: يقال منه يفق بضم الفاء في الماضي وسكرها في المضارع
(١) أي أصلح وأنفع
(١٤) أي تكون ملكا له أو عارية من أحد الناس

стр. 4037

-[النهي عن كراء الأرض مطلقاً]- (عن أسيد بن ظهير) (١) بن أخى رافع بن خديج قال كان أحدنا إذا استغنى عن أرضه أعطا بالثلث والربع والنصف ويشترط ثلاث جداول (٢) والقصارة وما سقى الربيع (٣) وكان العيش إذ ذاك شديداً (٤) وكان يُعمل فيها بالحديد وما شاء الله ويصيب منها منفعة فأتانا رافع ابن خديج فقال إن رسول الله ﷺ ينهاكم عن أمر كان لكم نافعاً، وطاعة الله وطاعة رسول الله ﷺ أنفع لكم، أن النبى ﷺ ينهاكم عن الحقل (٥) ويقول من استغنى عن أرضه فليمنحها أخاه (٦) أو ليدع، وينهاكم عن المزابنة، والمزابنة أن يكون الرجل له المال العظم من النخل (٧) فيأتيه الرجل فيقول قد أخذته بكذا وسقاً من تمر (عن رافع بن خديج) (٨) قال نهى رسول الله ﷺ عن الحقل، قال الحكم (٩) والحقل الثلث والربع (عن جابر بن عبد الله) (١٠) عن النبى ﷺ قال من كانت له أرض فليزرعها فإن لم يستطع أن يزرعها وعجز عنها فليمنحها أخاه المسلم

الحواشي

(١) ﴾ سنده ﴿حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن أسيد بن ظهير (وقوله والقصارة) بضم القاف فقال في نهاية القصارة بالضم ما يبقى من الحب في السنبل مما لا يتخلص بعد ما يداس , وأهل الشام يسمونه القصري بوزن القبطي أهـ
(٣) هو الساقية الصغيرة وجمعه أربعاء كنبي وأنبياء وربعان كصبي وصبيان
(٤) يريد أن المعيشة كانت ضيقة في ذاك الوقت (وقوله يعمل فيها) أي في الأرض (بالحديد) يعني آلات الزراعة كالفؤرس ونحوها , ومعنى هذه الألفاظ أنهم كانوا يدفعون الأرض إلى من يزرعها على أن يكون لمالك الأرض ما اشترطه والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك دون ذاك وعكسه
(٥) بفتح الحاء المهملة وإسكان القاف من المحاقلة ولها معان , والمراد هنا المزارعة على نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما , وقد فسرها الحكم بذلك في الحديث التالي , ويطلق أيضا على الأرض التي تزرع , وقد بين البخاري المحاقل التي نهى عنها ﷺ في رواية لرافع أن النبي ﷺ قال قله (ما تصنعون بمحاقلكم؟ قلت نؤاجرها على الربع وعلى الأوسق من التمر والشعير , قال لا تفعلوا ازرعوها أو أمسكوها: قال رافع قلت سمعا وطاعة) (٦*) أي يجعلها منحة له , والمنحة العارية أن يعيره إياها بلا عوض (وقوله أو ليدع) بكسر اللام وفتح المهملة وسكون للعين أي يتركها بغير زراعة كما تقدم في شرح الحديث الثاني من أحاديث الباب
(٧) يعني الثمر الكثير على رءوس النخل رطبا فيبيعه بيابس وهو غير جائز لما فيه من الغرر﴾ تخريجه ﴿(جه هق) وأخرجه أيضا (د نس) بدون كلام أسيد بن ظهير ورجال إسناده رجال الصحيح *
(٨) ﴾ سنده ﴿حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن رافع بن خديج الخ﴾ غريبه ﴿
(٩) هو أحد رجال السند فسر الحقل المنهي عنه بكراء الأرض بالثلث أو الربع مما يخرج منها , وليس على إطلاقه بل ينبغي أن يقيد هو وأمثاله من أحاديث النهي المطلقة بما في الحديث السابق من الشروط المقتضية للجواز والله أعلم﴾ تخريجه ﴿(د نس جه هق) ورجاله من رجال الصحيحين
(١٠) حدثنا إسحاق بن يوسف

стр. 4038

-[النهي عن كراء الأرض مطلقاً]- ولا يؤاجرها (وعنه من طريق ثان) (١) قال كانت لرجال فضول أرضين فكانوا يؤاجرونها على الثلث والربع والنصف (٢) فقال النبى ﷺ من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه فإن أبى فليمسك أرضه (٣) (وعنه من طريق ثالث) (٤) قال قال رسول الله ﷺ من كان له فضل أرض أو ماء فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا تبيعوها: فسألت سعيداً ما: لا تبيعوها الكراء؟ (٥) قال نعم * (عن نافع عن ابن عمر) (٦) قال قد علمت أن الأرض كانت تكرى على عهد رسول الله ﷺ بما على الأربعاء (٧) وشئ من التبن لا أدرى كم هو، وأن ابن عمر كان يكرى أرضه في عهد أبى بكر وعهد عمر وعهد عثمان وصدر إمارة معاوية حتى إذا كان في آخرها بلغة أن رافعاً يحدث في ذلك بنهى رسول الله ﷺ فأتاه وأنا معه فسأله فقال نعم نهى رسول الله ﷺ عن كراء المزارع: فتركها ابن عمر فكان لا يكريها (٨) فكان إذا سئل يقول زعم ابن خديج أن رسول الله ﷺ نهى عن كراء المزارع * (عن سالم بن عبد الله) (٩) أن عبد الله بن عمر قال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله ﷺ في كراء الأرض؟ قال رافع لقد سمعت عمّيىّ (١٠) وكانا قد شهدا بدراً يحدثنا أهل الدار أن رسول الله ﷺ نهى عن كراء الأرض * (عن رافع ابن خديج) (١١) قال كنا نحاقل بالأرض على عهد رسول الله ﷺ فنكريها بالثلث والربع والطعام المسمى (١٢)، فجاء ذات يوم رجل من عمومتى (١٣) فقال نهانا رسول الله ﷺ عن أمر

الحواشي

(١) ﴾ سنده ﴿حدثنا أبو المغيرة ومحمد بن مصعب قالا حدثنا الأوزاعي حدثني عطاء وقال مصعب بن أبي رباح عن جابر قال كانت لرجال فضول الخ﴾ غريب ﴿
(٢) قال الحافظ الواو في الموضعين (يعني من قوله النصف والربع) بمعنى أو , أشار إليه التيمي أهـ
(٣) أي لا يمتحها ولا يكريها وتقدم توجيه ذلك في شرح الحديث الثاني من أحاديث الباب
(٤) ﴾ سنده ﴿حدثنا عفان حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ﷺ الخ
(٥) معناه أن سليم بن حيان سأل سعيدا ما يريد النبي ﷺ بقوله (لا تبيعوها أيريد الكراء؟ قال سعيد نعم)﴾ تخريجه ﴿(ق هق: وغيرهم)
(٦) ﴾ سنده ﴿حدثنا إسماعيل أنا أيوب عن نافع عن ابن عمر الخ﴾ غريبه ﴿
(٧) جمع ربيع بفتح الراء وكسر الموحدة وتقدم شرحه في حديث أسيد بن ظهير والمراد ما ينبت على حافة النهر (وقوله وشيء من التبن الخ) يعني مجهول المقدار (وفي رواية فأما شيء معلوم مضمون لا بأس به) وهذا يفيد أن الكراء بالمجهول لا يصخ لما فيه من الغرر
(٨) لم يترك ابن عمر كراء أرضه لكونه يرى أن ذلك غير جائز , وإنما تركه تورعا﴾ تخريجه ﴿(ق فع هق وغيرهما) *
(١١) ﴾ سنده ﴿حدثنا إسماعيل ثنا أيوب عن يعلي بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن خديج الخ﴾ غريبه ﴿
(١٢) هذا تفسير لقوله كنا نحاقل , والمراد بالطعام كل حب يقتات , وقد صرح في بعض الروايات بأنه التمر والشعير
(١٣) هو ظهير

стр. 4039

-[حجة من منع كراء الأرض ببعض ما يخرج منها وأجازه بالذهب والفضة]- كان لنا نافعاً وطاعة الله ورسوله أنفع لنا، نهانا أن نحاقل بالأرض فنكريها بالثلث والربع والطعام المسمى، وأمر رب الأرض أن يزرعها أو يُزرِعها وكره كراءها وما سوى ذلك (١) (عن ثابت ابن الحجاج) (٢) قال قال زيد بن ثابت نهانا رسول الله ﷺ عن المخابرة، قلت وما المخابرة؟ قال يؤجر الأرض بنصف أو بثلث أو بربع (زاد في رواية) أو بأشباه هذا. (عن ابن عمر رضى الله عنهما) (٣) قال كنا نخابر ولا نرى بذلك بأساً حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله ﷺ نهى عنه فتركناه (باب حجة من منع كراء الأرض ببعض ما يخرج منها إلا بالذهب والفضة). (عن حنظلة بن قيس) (٤) عن رافع بن خديج قال نهى رسول الله ﷺ عن كراء المزارع، قال قلت بالذهب والفضة؟ قال لا: إنما نهى عنه ببعض ما يخرج منها، فأما بالذهب والفضة فلا بأس به (٥) (حدّثنا عفان قال ثنا شعبة قال الحكم أخبرنى عن مجاهد (٦) عن رافع ابن خديج قال نهى رسول الله ﷺ عن الحقل، قلت وما الحقل (٧)؟ قال الثلث والربع، فلما سمع ذلك إبراهيم (٨) كره الثلث والربع ولم ير بأساً بالأرض البيضاء (٩) يأخذها بالدراهم. (عن ابن طاوس) (١٠) عن أبيه عن ابن عباس قال لأن يمنح أحدكم أخاه أرضه خير له من أن يأخذ عليها كذا وكذا لشئ معلوم، قال قال ابن عباس وهو الحقل (١١) بلسان الأنصار المحاقلة (عن حنظلة الزرقى) (١٢) عن رافع بن خديج أن الناس كانوا يكرون المزارع في زمان رسول الله ﷺ بالماذيانات (١٣) وما سقى الربيع وشئ من التبن، فكره رسول الله ﷺ كراء المزارع

الحواشي

(١) يعن وكره ما سوى زرعها أو إزراعها﴾ تخريجه ﴿(م د هق)
(٢) ﴾ سنده ﴿حدثنا كثير بن جعفر ثنا ثابت بن الحجاج الخ﴾ تخريجه ﴿(د هق) وسنده جيد
(٣) ﴾ سنده ﴿حدثنا سفيان قال سمع عمرو ابن عمر قال كنا نخابر الخ﴾ تخريجه ﴿(م هق. وغيرهما)﴾ باب ﴿
(٤) ﴾ سنده ﴿حدثنا يحيى بن سعيد عن مالك بن أنس قال حدثني ربيعة عن حنظلة ابن قيس الخ﴾ غريبه ﴿
(٥) يحتمل أنه قال ذلك اجتهادا أو علم ذلك بالنص على جوازه , وقد روى أبو داود والنسائي بإسناد صحيح عن ابن المسيب عن رافع قال (نهى رسول الله ﷺ عن المحاقلة والمزابنة , وقال إنما يزرع ثلاثة , رجل له أرض , ورجل منح أرضا , ورجل أكرى أرضا بذهب أو فضة) وهذا يرجح ما قاله مرفوع , لكن بين النسائي من وجه آخر أن المرفوع منه منهي عن المحاقلة والمزابنة وأن بقيته مدرج من كلام بن المسيب والله أعلم﴾ تخريجه ﴿(ق لك فع هق)﴾ حدثنا عفان الخ ﴿﴾ غريبه ﴿
(٦) معناه أن شعبة قال أخبرني الحكم عن مجاهد
(٧) السائل شعبة والمسئول الحكم
(٨) لم يتقدم لإبراهيم هذا ذكر في السند ولعله إبراهيم النخعي والله أعلم
(٩) أي التي لا زرع فيها﴾ تخريجه ﴿(د نس هق جه) ورجاله رجال الصحيح
(١٠) ﴾ سنده ﴿حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن طاوس الخ﴾ غريبه ﴿(١١* تقدم تفسير الحقل في الحديث السابق وهو الثلث أو الربع , والمعنى أن إكراء الأرض بشيء معين هو الحقل المعبر عنه في لسان الأنصار بالمحاقلة﴾ تخريجه ﴿(ق جه هق) *
(١٢) ﴾ سنده ﴿حدثنا قتيبة بن سعيد قال ثنا عبد العزيز بن محمد عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة الزرقي الخ﴾ غريبه ﴿
(١٣) قال النووي بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم ألف ثم مثناة فوق هذا هو

стр. 4040

-[حجة من رأى جواز كراء الأرض بكل شئ معلوم وحمل النهى على الكراهة]- بهذا ونهى عنها، وقال رافع ولا بأس بكرائها بالدراهم والدنانير (وعنه من طريق ثان) (١) عن رافع بن خديخ أنه قال حدثنى عمى (٢) أنهم كانوا يكرون الأرض على عهد رسول الله ﷺ بما ينبت على الأربعاء وشئ من الزرع يستثليه (٣) صاحب الزرع فنهى رسول الله ﷺ عن ذلك، فقلت لرافع كيف كراؤها؟ ابا الدينار والدرهم؟ فقال رافع ليس بها بأس بالدينار والدرهم (عن سعد بن أبى وقاص) (٤) أن أصحاب المزارع في زمان رسول الله ﷺ كانوا يكرون مزارعهم بما يكون على السواقى من الزرع وما سعد بالماء (٥) مما حول النبت فجاءوا رسول الله ﷺ فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم رسول الله ﷺ أن يكروا بذلك، وقال أكروا بالذهب والفضة. (باب حجة من رأى الجواز بالجميع وحمل النهى على كراهة التنزيه) (عن عمرو بن دينار) (٦) قال سمعت ابن عمر يقول كنا نخابر ولا نرى بذلك بأساً حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله ﷺ نهى عنه، قال عمرو ذكرته لطاوس فقال طاوس قال ابن عباس إنما قال رسول الله ﷺ يمنح أحدكم أخاه الأرض خير له (٧) من أن يأخذ لها خراجاً معلوماً. (عن معاذ بن جبل) (٨) قال بعثنى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إلى قرى عربية فأمرنى أن آخذ حظّ الأرض (٩)، قال سفيان حظ الأرض الثلث والربع.

الحواشي

(١) ﴾ سنده ﴿حدثنا يونس قال ثنا ليث عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس عن رافع بن خديج الخ
(٢) هو ظهير بن رافع
(٣) هو من الاستثناء كأنه يشير إلى استثناء الثلث والربع كذا قال الحافظ﴾ تخريجه ﴿(م د نس هق. وغيره) ولفظ مسلم عن حنظلة بن قيس الأنصاري قال سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والورق فقال لا بأس به إنما كان الناس يؤاجرون على عهد النبي ﷺ على الماذيانات وأقبال الجداول وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا فلم يكن للناس كراء إلا هذا فلذلك زجر عنه فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به *
(٤) ﴾ سنده ﴿حدثنا يعقوب قال سمعت أبي يحدث عن محمد بن عكرمة عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص الخ﴾ غريبه ﴿
(٥) بفتح السين وكسر العين المهملتين , قيل معناه ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج إلى ساقية , وقيل معناه ما جاء من الماء من غير طلب , وقال الأزهري والسهيد الهر مأخوذ من هذا , وسواعد النهر التي تنصب إليه مأخوذة من هذا (وفي رواية ما صعد) بالصاد بدل السين أي ما ارتفع من النبت بالماء دون ما سفل منه , والمراد أقوى الزرع وأحسنه﴾ تخريجه ﴿(خ د جه هق)﴾ باب ﴿
(٦) ﴾ سنده ﴿حدثنا وكيع ثنا سفيان بن عمرو بن دينار الخ﴾ غريبه ﴿
(٧) هذا موضع الدلالة من الحديث ومعناه أن إعارة الأرض بدون عوض للمحتاج إليها أفضل من أخذ الكراء وهذا يفيد أن ابن عباس لم يبلغه النهي , أو بلغه وحمله على كراهة التنزيه والله أعلم﴾ تخريجه ﴿(م نس هق) *
(٨) ﴾ سنده ﴿حدثنا عبد الرزاق أنا سفيان عن جابر عن عبد الرحمن بن الأسود عن محمد بن زيد عن معاذ الخ﴾ غريبه ﴿
(٩) يعني نصيبها والظاهر أن هذه الأرض كانت لبيت مال المسلمين

стр. 4041

-[حجة من رأى جواز كراء الأرض بكل شئ معلوم وحمل النهى على الكراهة]- (حدّثنا محمد بن جعفر) (١) ثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس وعطاء ومجاهد عن رافع بن خديج قال إلينا رسول الله ﷺ فنهانا عن أمر كان لنا نافعاً وأمر رسول الله ﷺ خير لنا مما نهانا عنه، قال من كانت له أرض فليزرعها أو ليذرها (٢) أو ليمنحها، قال فذكرت ذلك لطاوس وكان يرى أن ابن عباس من أعلمهم (٣)، قال قال ابن عباس إنما قال رسول الله ﷺ من كانت له أرض أن يمنحها أخاه خير له (٤)، قال شعبة وكان عبد الملك بجمع هؤلاء. طاوساً وعطاءاً ومجاهداً (٥)، وكان الذي يحدّث عنه مجاهد قال شعبة كأنه صاحب الحديث * (عن عروة بن الزبير) (٦) قال قال زيد بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج أنا والله أعلم بالحديث منه، إنما أتى رجلان قد اقتتلا (٧) فقال رسول الله ﷺ إن كان هذا شأنكم فلا تكروا (٨) المزارع، قال فسمع رافع قوله (٩) لا تكروا المزارع (كتاب الإجارة (١٠) (باب مشروعية الإجارة وقول الله فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن (١١) (وبيان أجرة العامل

الحواشي

(١) ﴾ حدثنا محمد بن جعفر ﴿﴾ غريبه ﴿
(٢) أي يتركها بدون زرع وتقدم الكلام على ذلك (وقوله أو ليمنحها) أي يعيرها إلى أحد المسلمين الفقراء
(٣) يريد أن طاوسا كان يريد أن ابن عباس من أعلم الصحابة وهو كذلك
(٤) يعني أن منحها أفضل من كرائها , وتقدم الكلام على ذلك في شرح حديث عمرو بن دينار أول الباب
(٥) أي يجمعهم في الرواية لكن يخص رواية مجاهد بالذكر كأنه الراوي للحديث وحده والله أعلم﴾ تخريجه ﴿(م هق. وغيرهما)
(٦) ﴾ سنده ﴿حدثنا إسماعيل ثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار عن الوليد بن أبي الوليد عن عروة بن الزبير الخ﴾ غريبه ﴿
(٧) أي تشاجرا وتضاربا
(٨) معناه إن كان الكراء يؤدي إلى التنازع والخصام فلا تكروا , مفهومه أنه إذا لم يؤد إلى ذلك فلا نهي
(٩) أي قول النبي ﷺ (لا تركوا الزراع ولم يعلم أنه علق على الشرط السابق وهو صورة النزاع والجبال فتعميم رافع غير صحيح , وهل هذا الخبر لما بلغ رافعا رجع عن التعميم لما ثبت عنه في أحاديث الباب السابق أنه قال لا بأس بكرائها بالدراهم والدنانير؟﴾ تخريجه ﴿(جه هق) وفي إسناده الوليد بن أبي الوليد فيه لين , أنظر أحكام هذا الباب والاثنين قبله ومذاهب الأئمة في القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ١٩٩ - و ٢٠٠ في الجزء الثاني منه تجد ما يسرك
(١٠) الإجارة بكسر الهمزة على المشهور وحكي ضمها (وهي لغة) الإنابة قال آجرته بالمد وغير المد إذا أثبته (واصطلاحا) تمليك منفعة بعوض
(١١) أي إذا وضعن حملهن وهن طوالق فقد بن بانقضاء عدتهن , ولها حينئذ أن ترضع الولد , ولها أن تمتنع منه , ولكن بعد

стр. 4042

-[الدليل على مشروعية الإجارة من الكتاب والسنة]- وصفة العمل) وقوله تعالى﴾ قالت إحداهما (١) يا أبت استأجره (٢) إن خير من استأجرت القوى الأمين ﴿* (عن أبى سعيد الخدرى (٣) أن النبى ﷺ نهى عن استئجار الأجير حتى يبين له أجره (٤) وعن النجش واللمس وإلقاء الحجر (٥) (عن عوف بن مالك الأشجعى) (٦) قال غزونا وعلينا عمرو بن العاص (٧) فأصابتنا مخمصة فمروا على قوم قد نحروا جزورا، فقلت أعالجها لكم (٨) على أن تطعمونى منها شيئاً؟ فعالجتها ثم أخذت الذي أعطونى (٩) فأتيت به عمر بن الخطاب فأبى أن يأكله، ثم أتيت به ابا عبيدة بن الجراح فقال مثل ما قال عمر بن الخطاب فأبى أن يأكل (١٠) ثم إنى بعثت إلى رسول الله ﷺ بعد ذلك في فتح مكة فقال أنت صاحب الجزور؟ فقلت نعم يا رسول الله لم يزدنى على ذلك (١١) (عن علي رضي الله تبارك

الحواشي

(١) أي إحدى ابنتي الرجل الذي استأجر موسى ﵇ , قيل هو نبي الله شعيب وقيل غيره: ولم يرد تعيينه من طريق صحيح تقوم به حجة , قيل وهذه البنت هي التي أرسلها ألوها لاستدعاء موسى ﵇ , وهي التي صارت زوجا له بعدُ
(٢) أي لرعية هذه الغنم قال عمر وابن عباس وشريح القاضي وأبو مالك وقتادة ومحمد بن إسحاق وغير واحد لما قالت (إن خير من استأجرت القوي الأمين) قال لها أبوها وما علمك بذلك؟ قالت إنه رفع الصخرة التي لا يطيق حملها إلا عشرة رجال , وإني لما جئت معه تقدمت أمامه فقال لي كوني من ورائي فإذا اختلف عليَّ الطريق فاحدفي لي بحصاة أعلم بها كيف الطريق لأهتدي إليه *
(٣) ﴾ سنده ﴿حدثنا أبو كامل ثنا حماد عن إبراهيم عن أبي سعيد الخدري الخ﴾ غريبه ﴿
(٤) استدل به القائلون بوجوب تعيين قدر الأجرة وهم الشافعية وأبو يوسف ومحمد , وقال الإمامان مالك أحمد وابن شبرمة لا يجب للعرف واستحسان المسلمين
(٥) تقدم الكلام على النجش واللمس وإلقاء الحجر في البيوع المنهي عنها كل في بابه وإلقاء الحجر هو بيع الصحابة , وتقدم الكلام عليه في باب النهي عن بيوع الغرر﴾ تخريجه ﴿أورده الهيثمي وقال رواه أحمد , قال وقد رواه النسائي موقوفا ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أن إبراهيم النخعي وأبو داود في المراسيل والنسائي في الزراعة غير مرفوع ولفظ بعضهم (من استأجر أجيرا فليتم له أجرته) *
(٦) ﴾ سنده ﴿حدثنا إبراهيم بن إسحاق وعلي بن إسحاق قالا ثنا ابن مبارك قال أنا سعيد بن أبي أيوب قال ثنا يزيد بن أبي حبيب عن ربيعة بن لقيط عن مالك بن هرم عن عور بن مالك الأشجعي الخ﴾ غريبه ﴿
(٧) زاد في رواية عند البيهقي وفينا عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح (وقوله فأصابتنا مخمصة) المخمصة الجوع والمجاعة
(٨) عند البيهقي فقلت إن شئتم كفيتم نحرها وعملها الخ
(٩) زاد عند البيهقي فصنعته (يعني سوَّاه للأكل) ثم أتيت عمر بن الخطاب فسألني من أين هو فأخبرته: فقال أسمعك قد تعجلت أجرك وأبى أن يأكله
(١٠) زاد عند البيهقي فلما رأيت ذلك تركتها (وقوله ثم إني بعثت الخ) بضم أوله مبني للمجهول معناه أنهم أرسلوه بعد هذه الغزوة برسالة إلى النبي صلة الله عليه وسلم في فتح مكة
(١١) يريد

стр. 4043

-[وعيد من استأجر إنساناً ولم يوفه أجره]- وتعالى عنه) (١) قال جعت مرة بالمدينة جوعاً شديداً فخرجت أطلب العمل في عوالى المدينة فإذا أنا بامرأة قد جمعت مدرا (٢) فظننتها تريد بله فأتيتها كل ذنوب (٣) على تمرة فمددت ستة عشر ذنوباً حتى مجلت (٤) يداى ثم أتيت الماء فأصبت منه (٥) ثم أتيتها فقلت بكفّىّ هكذا بين يديها (٦) وبسط إسماعيل (يعنى ابن إبراهيم أحد الرواة) يديه وجمعها فعدّت لى ست عشرة تمرة فأتيت النبى ﷺ فأخبرته فأكل معى منها (وفى لفظ) ثم أتيت الماء فاستعذبت يعنى شربت ثم أتيت النبى ﷺ فأطعمته بعضه وأكلت أنا بعضه. (باب متى يستحق الأجير أجره - ووعيد من لم يوفّ حقه) * (عن أبى هريرة) (٧) قال قال رسول الله ﷺ قال الله ثلاثة (٨) أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنتب خصمه خصمته (٩) رجل أعطى بى ثم غدر ورجل باع حرافاً كل ثمنه (١٠)، ورجل استأجر أجيراً فاستوفى منه ولم يوفه أجره (١١) *

الحواشي

(٢) أي طينا متماسكا (وقوله فظننتها تريد بله) بتشديد اللام أي بالماء ليلين فتطين به شيئا
(٣) الذنوب بفتح الذال المعجمة هو الدلو مطلقا أو التي فيها ماء , والمراد هنا الدلو الممتلئة ماءا (وقوله فمددت الخ) بالميم والدال المهملة من المد وهو مد الحبل على رأس البئر بالدلو ثم جذبه لإخراجه , والمراد أنه ملأ ستة عشر ذنوبا
(٤) بفتح أوله وكسر الجيم أي غلظت وتنفطت وبفتحها غلظت فقط , والمجلة جلدة رقيقة يجتمع فيها ماء من أثر العمل
(٥) يعني شربت كما في الرواية الثانية
(٦) يريد أنه بسط كفيه لتضع له فيها التمر الذي استحقه أجرة عمله
(٧) فيه دلالة على جواز الإجارة معاددة يعني أن يفعل الأجير عددا معلوما من العمل بعدد معلوم من الأجرة وإن لم يبين في الابتداء مقدار جميع العمل والأجرة ولم أقف على مخالف لذلك , وفيه بيان ما كان عليه الصحابة ﵃ من الحاجة وشدة الفاقة والصبر على الجوع وبدل النفس وإتعابها في تحصيل القوام من العيش للتعفف عن السؤال﴾ تخريجه ﴿(جه) وجوّد الحافظ إسناد الإمام أحمد وصحح ابن السكن إسناد ابن ماجه﴾ باب ﴿*
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا إسحاق حدثنا يحيى بن سليم سمعت إسماعيل بن أمية يحدث عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة الخ ﴿غريبه﴾
(٨) ذكر الثلاثة ليس للتقييد فإنه خصم كل ظالم لكنه أراد التغليظ عليهم لقبح فعلهم
(٩) بكسر الصاد أي غلبته لأن الله لا يغلبه غالب (وقوله رجل أعطى بي) المفعول محذوف أي أعطى أمانا باسمي أو بذكري أو بما شرعته من الدين كأن يقول أقسم بالله أو عليَّ عهد الله أو ذمته (ثم غدر) أي نقض العهد الذي عاهد عليه ولم يف به
(١٠) يعني انتفع به على أي وجه كان: وخص الأكل لأنه أخص المنافع , وذلك لأن من باع حرا فهو غاصب لعبد الله الذي ليس لأحد غير الله عليه سبيل فالمغصوب منه وهو الله خصم الغاصب
(١١) هو في معنى من باع حرا وأكل ثمنه لأنه استوفى

стр. 4044

-[متى يستحق الأجير أجره - وما جاء في أجرة الحجام]- (وعنه أيضاً) (١) في حديث له عن النبى ﷺ أنه يغفر لأمته في آخر ليلة من رمضان، قيل يا رسول الله أهى ليلة القدر؟ قال لا ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله (باب ما جاء في أجرة الحجام) (عن ابن عباس) (٢) قال احتجم رسول الله ﷺ في الأخدعين (٣) وبين الكتفين حجمه عبد لبنى بياضة (٤) وكان أجرة مداً ونصفاً (٥) فكلم أهله حتى وضعوا عنه نصف مد، قال ابن عباس وأعطاه أجره (٦) ولو كان حراماً (وفى لفظ سجتا) ما أعطاه (٧) ((ز) عن على رضى الله عنه) (٨) احتجم رسول الله ﷺ ثم قال للحجام حين فرغ كم خراجك؟ قال صاعان (٩) فوضع عنه صاعاً وأمرنى فأعطيته صاعاً (عن أنس بن مالك) (١٠) قال حجم أبو طيبة يا رسول الله ﷺ فأعطاه صاعاً من طعام وكلم أهله فخففوا عنه (وعنه أيضاً) (١١) قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وكان لا يظلم أحداً (١٢)

الحواشي

(١) هذا طرف من حديث تقدم بتمامه وسنده وشرحه في الجزء التاسع في باب فضل شهر رمضان والعمل فيه صحيفة ٢٢٩ رقم ٢٦ من كتاب الصيام , وإنما ذكرته هنا لمنسابة الترجمة: وموضع الدلالة منه قوله (ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله) فهو يدل على أن الأجرة تستحق بانتهاء العمل ﴿باب﴾
(٢) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس الخ ﴿غريبه﴾
(٣) هما عرقان في جانبي العنق
(٤) اسمه نافع وقيل غير ذلك , وبنو بياضة هم جماعة من الأنصار
(٥) المراد بالأجر هنا الضريبة بفتح المعجمة فعيلة بمعنى مفعولة ما يقدره السيد على عبده في كل يوم: جمعها ضرائب , ويقال لها خراج وغلة بالغين المعجمة وأجر , وقد وقع جميع ذلك في الأحاديث (وقوله فكلم أهله) يعني ساداته فوضعوا عنه من ضريبته نصف يد
(٦) يعني أجرة الحجامة
(٧) يشير إلى حديث رافع بن خديج حيث قال فيه (وكسب الحجام خبيث رواه (حم م د مذ) وتقدم في باب ما جاء في كسب الحجام صحيفة ١٤ رقم ٢٩ من كتاب البيوع والكسب في هذا الجزء: وتقدم الكلام عليه هناك , انظر مذاهب الأئمة في حكم كسب الحجام في الجزء الثاني من القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ٢٠١ ﴿تخريجه﴾ (ق فع. وغيرهم) *
(٨) (ز) ﴿سنده﴾ (قال عبد الله بن الإمام أحمد) حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة ثنا وكيع وثنا عبد الرحمن قال وثنا سفيان بن وكيع ثنا أبي عن أبي جناب عن أبي جميلة الطهوري قال سمعت عليا ﵁ يقول احتجم رسول الله ﷺ الخ ﴿غريبه﴾
(٩) تقدم في الحديث السابق أن ضريبة الحجام كانت مدا ونصفا فكلم النبي ﷺ أهله فوضعوا عنه نصف مد , وفي هذا الحديث أن خراجه يعني ضريبته صاعان , ومعلوم أن الصاع أربعة مداد , وهذا ينافي ما تقدم , ويجمع بينهما باحتمال أن هذا الحجام غير ذاك , والضرائب تختل فباختلاف القوة وكثرة العمل والله أعلم ﴿تخريجه﴾ لم أقف عليه لغير عبد الله بن الإمام أحمد , وأورده الهيثمي وقال رواه عبد الله بن أحمد وفيه أبو جناب الكلبي وهو مدلس وقد وثقه جماعة
(١) ﴿سنده﴾ حدثنا معمر عن حميد عن أنس الخ ﴿تخريجه﴾ (ق. وغيرهما)
(١١) ﴿سنده﴾ حدثنا وكيع عن مسعر عن عمرو بن عامر قال سمعت أنسا يقول احتجم رسول الله ﷺ الخ
(١٢) فيه إثبات إعطائه ﷺ أجرة الحجام بطريق الاستنباط

стр. 4045

-[الزجر عن قراءة القرآن للتعيش به والاستكثار من الدنيا]- (باب ما جاء في الأجرة على القرب) * (عن عبد الرحمن بن شبل) (١) قال قال رسول الله ﷺ أقرءوا القرآن ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به (٢) ولا تجفوا عنه، ولا تغلوا فيه (عن عمران بن حصين) (٣) أنه مرَّ برجل وهو يقرأ على قوم فلما فرغ سأل، فقال عمران إنا لله وإنا إليه راجعون، إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول من قرأ القرآن فليسأل الله ﵎ (٤) به فإنه سيجئ قوم يقرءون القرآن يسالون الناس به (٥) (عن عبادة بن الصامت) (٦) قال علمت ناساً من أهل الصفة الكتابة والقرآن فأهدى إلىّ رجل منهم قوساً فقلت ليس لى بمال وأرمى عنها في سبيل الله ﵎، فسالت النبى ﷺ فقال إن سرك أن تطوق بها طوقاً من نار فاقبلها (٧)

الحواشي

(١) ﴿سنده﴾ حدثنا وكيع عن الدستوائي يعني هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي راشد (يعني الحراني) عن عبد الرحمن ابن شبل الخ ﴿غريبه﴾
(٢) أي لا تجعلوه سببا لمعايشكم والإكثار من الدنيا , (ولا تجفوا عنه) أي لا تبعدوا عن تلاوته (ولا تغلوا فيه) أي لا تتجاوزوا حده من حيث لفظه أو معناه بأن تتأولوه بباطل أو المراد لا تبذلوا جهودكم في قراءته وتتركوا غيره من العبادات فالجفاء عنه التقصير والغلوّ التعمق فيه وكلاهما شنيع: وقد أمر الله بالتوسط في الأمور فقال (ولم يسرفوا ولم يقتروا) ﴿تخريجه﴾ (عل طب طس) وقال الهيثمي رجاله ثقات , وقال الحافظ سنده قوي
(٣) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الرزاق أنا سفيان عن الأعمش عن خيثمة أو عن رجل عن عمران بن حصين الخ ﴿غريبه﴾
(٤) أي بأن يدعو بعد ختمه بالأدعية المأثورة أو أنه كلما قرأ آية رحمة سألها أو آية إذا تعوذ منه ونحو ذلك , قال النووي يندب الدعاء عقب ختمه وفي أمور الآخرة آكد
(٥) فيه الزجر عن سؤال الناس بالقرآن والتعيش بذلك ﴿تخريجه﴾ (مذ) في فضائل القرآن وقال هذا حديث حسن ورمز لحسنه الحافظ السيوطي ورواه ابن حبان في صحيحه عن أبيّ أنه مر على قاصّ يقرأ ثم يسأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله ﷺ الحديث *
(٦) ﴿سنده﴾ حدثنا وكيع ثنا مغير بن زياد عن عبادة بن نسيّ هن الأسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصمت الخ ﴿غريبه﴾
(٧) فيه وعيد شديد لمن يأخذ على تعليم القرآن أجرا , وقيه عدم جواز قبول الهدية من المتعلم للمعلم ﴿تخريجه﴾ (د جه) قال المنذري وفي إسناده المغيرة بن زياد أبو هاشم الموصلي وقد وثقه وكيع ويحيى بن معين وتكلم فيه جماعة , وقال الإمام أحمد ضعيف الحديث حدث بأحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر , وقال أبو زرعة الرازي لا يحتج بحديثه أهـ (قال الخطابي) اختلف الناس في معنى هذا الحديث وتأويله , فذهب قوم من العلماء إلى ظاهره فرارا أن أخذ الأجرة والعرض على تعليم القرآن غير مباح , وإليه ذهب الزهري وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه , وقالت طائفة لا بأس به ما لم يشترط وهو قول الحسن البصري وابن سيرين والشعبي , وأباح ذلك آخرون وهو مذهب عطاء ومالك والشافعي وأبي ثور واحتجوا بحديث سهل بن سعد أن النبي ﷺ قال للرجل الذي خطب المرأة فلم يجد لها مهرا زوجتكها على ما معك من القرآن رواه (حم د. وغيرهما) وسيأتي في أبواب الصداق من

стр. 4046

-[ما جاء في أخذ الأجرة على الأذان وقراءة القرآن وتعليمه]- (عن عثمان بن أبى العاص) (١) قال قلت يا رسول الله أجعلنى إمام قومى، قال أنت إمامهم واقتد بأضعفهم واتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً (عن أنس بن مالك) (٢) قال بينما نحن نقرأ فينا العربى والعجمى والأسود والأبيض إذ خرج علينا رسول الله ﷺ فقال أنتم في خير (٣) تقرءون كتاب الله وفيكم رسول الله، وسيأتى على الناس زمان يثقفونه كما يثقفون القدح يتعجلون أجورهم (٥) ولا يتأجلونها (عن أبى سعيد الخدرى) (٦) قال بعثنا رسول الله ﷺ في سرية (٧) ثلاثين راكباً قال فنزلنا بقوم من العرب قال فسألناهم أن يضيفونا فأبوا قال فلدغ (٨) سيدهم قال فأتونا فقالوا فيكم أحد يرقى من العقرب؟ قال فقلت نعم، أنا ولكن لا أفعل حتى تعطونا شيئاً قالوا فإنا نعطيكم ثلاثين شاة، قال فقرأت عليها الحمد لله سبع مرات قال فبرأ (وفى لفظ قال فجعل

الحواشي

(١) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب النهي عن أخذا الأجرة على الأذان في الجزء الثالث صحيفة ٢٧ رقم ٢٢٦ وموضع الدلالة منه قوله (واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أحرا) فهو يفيد النهي عن أخذ الأجرة على الأذان لأنه من القرب بضم القاف وفتح الراء وإلى ذلك ذهب أبو حنيفة وأحمد وقال مالك وأكثر أصحاب الشافعي يجوز , أنظر تفصيل ذلك في أحكام الباب المشار إليه *
(٢) ﴿سنده﴾ حدثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا بكر بن سوادة عن وفاء الخولاني عن أنس الخ ﴿غريبه﴾
(٣) أي في خير مجلس لأنكم تقرءون كتبا الله لله تعبدا أو في خير زمن يقرئ فيه كتاب الله لله وفيه رسول الله ﷺ
(٤) أي يزينونه بالتجويد وحسن القراءة (كما يثقفون القدح) بكسب القاف يعني الرمح أي كما يقوّمون الرمح ويسوّونه , وقد جاء في حديث آخر (يحقر أحدكم قراءته مع قراءتهم)
(٥) أي يطلبون أجورهم على القراءة من الناس ولا يتأجلونها إلى يوم القيامة ليوفيهم الله أجورهم ويزيدهم من فضله فهم قد أحرموا أنفسهم من هذا الفضل العظيم بسبب تعجلهم بأخذ الأجرة على القراءة من الناس ﴿تخريجه﴾ لم أقف عليه لغير الإمام أحمد من حديث أنس وفي إسناده بن لهيعة قال الهيثمي حديثه حسن وفيه كلام أهـ (قلت) حديثه حسن إذا قال حدثنا وفيه كلام إذا اععنعن وهنا وقال حدثنا فهو حسن *
(٦) ﴿سنده﴾ حدثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن جعفر ابن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخ ﴿غريبه﴾
(٧) بفتح أوله وكسر ثانيه بوزن عطية , هي طائفة من الجيش يبغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى العدو
(٨) اللدغ بالدال المهملة والغين المعجمة اللسع , وأما اللذع بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الإحراق الخفيف , واللدغ المذكور في الحديث هو ضرب نحو

стр. 4047

-[جواز الرقية بالقرآن وأخذ الأجرة عليها وعلى كل نفع مباح]- يقرأ أم القرآن ويجمع بزاقه (١) ويتفل فبرأ الرجل فأتوهم بالشاء، قال فلما قبضنا الغنم قال عرض في أنفسنا منها (٢)، قال فكففنا حتى أتينا النبى ﷺ (وفى لفظ فقال أصحابى لم يعهد إلينا النبى ﷺ في هذا بشئ (٣) لا نأخذ منه شيئاً حتى نأتى النبى ﷺ قال فذكرنا ذلك له فقال أما علمت أنها رقية (٤) اقسموها واضربوا لى معكم بسهم (٥) (وفى لفظ فقال كل وأطعمنا معك وما يدريك أنها رقية (٦)؟ قال قلت ألقى في روعى (٧) (باب ما يجوز الاستئجار عليه من النفع المباح) (عن رافع بن رفاعة) (٨) قال نهانا نبى الله ﷺ عن كسب الإماء إلا ما عملت بيدها وقال هكذا بأصابعه نحو الخبز والغزل والنفش (عن جابر بن عبد الله) (٩) قال كنا مع رسول الله ﷺ نجتنى الكباث (١٠) فقال عليكم بالأسود منه فإنه أطيب، قال قلنا وكنت ترعى الغنم يا رسول الله؟ قال نعم، وهل من نبى إلا قد رعاها (١١) (عن أبي سعيد الخدري) (١٢)

الحواشي

(١) أي ريقه أو يتفل وهو نفخ معه قليل بزاق , قال ابن أبي جمرة مجحل التفل في الرقبة يكون بعد القراءة لنحصل على بركة القراءة في الجوارح الذي يمر عليها الريق
(٢) أي شككنا في حلها وارتبنا في ذلك (فكففنا) أي امتنعنا عن التصرف فيها بنحو ذبح أو بيع حتى أتينا النبي ﷺ
(٣) أي لم نعلم عن النبي ﷺ شيئا في حكم الريقة وأخذ الأجرة عليها , وفي رواية للبخاري من حديث ابن عباس فكرهوا ذلك وقالوا أخذت على كاب الله أجرا حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا: فقال رسول الله إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
(٤) بضم الراء وسكون القاف وفيه تقرير لما فعله وأن الفاتحة رقية
(٥) أي اجعلوا لي معكم نصيبا والأمر بالقسمة من باب مكارم الأخلاق وإلا فالجميع للراقي , وإنما قال اضربولي الخ تطييبا لقلوبهم ومبالغة في أنه حلال لا شبهة فيه
(٦) أي ما الذي أعلمك أنها رقية؟
(٧) أي خطر بقلبي ذلك من غير أن يخبرني أحد: وهو ظاهر في أنه لم يكن عنده علم متقدم بمشروعية الرقي الفاتحة ﴿تخريجه﴾ (ق د مذ جه قط) وفيه دلالة على جواز الرقية بشيء من كتاب الله تعالى , وفيه أيضا جواز أخذا الراقي الأجرة لا سيما إذا كان محتاجا وفيه غير ذلك ﴿باب﴾
(٨) هذا طرف من حديث طويل تقدم بتمامه وسنده وشرحه وتخريجه في باب ما جاء منه للاستدلال به على جواز استئجار ما فيه نفع مباح
(٩) ﴿سنده﴾ حدثنا عثمان بن عمر ثنا يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر الخ ﴿غريبه﴾
(١٠) بفتح الكاف وهو النضيج من ثمر الأراك
(١١) لفظ البخاري من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ قال ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم , فقال أصحابه وأنت فقال نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة , وكذلك رواه ابن ماجه إلا أنه قال كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط ,قال سويد بن سعيد يعني كل شاة بقيراط أهـ وقال السندي في حاشيته على ابن ماجه القيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد , وأهل الشم يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين أهـ (قلت) وكذلك عندنا بالقطر المصري ﴿تخريجه﴾ لم أقف عليه لغير الإمام أحمد من حديث جابر وسنده جيد ويعضده حديث أبي هريرة عند البخاري وابن ماجه
(١٢) ﴿سنده﴾ حدثنا

стр. 4048

-[جواز أخذ الأجرة على رعى الغنم - وما جاء في العارية والترغيب فيها]- قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بعث موسى ﵇ وهو يرعى غنماً على أهل وبعثت وأنا أرعى غنماً لأهلى بحياد (١) (عن سويد بن قيس) (٢) قال جلبت أنا ومخزمة العبدىّ ثياباً من هجر (٣) قال فأتانا رسول الله ﷺ فساومنا في سراويل (٤) وعندنا وزانون يزنون بالأجر (٥) فقال للوزان زن وأرجح (٦) كتاب الوديعة (٧) والعارية) (باب ما جاء في جواز العارية والترغيب فيها) (عن أنس بن مالك) (٨) قال كان فزع (٩) بالمدينة فاستعار رسول الله ﷺ فرساً لنا (١٠) يقال له مندوب قال فقال رسول الله ﷺ ما وجدنا من فزع وإن وجدناه (١١) لبحراً قال حجاج يعنى الفرس (عن جابر بن عبد الله) (١٢) قال قال رجل يا رسول الله ما حق الإبل قال حلبها على الماء وإعارة دلوها وإعارة فحلها ومنيحتها وحمل عليها في سبيل الله

الحواشي

(١) هو اسم موضع بأسفل مكة معروف من شعابها ﴿تخريجه﴾ أورده الهيثمي وقال رواه (حم بز) وفيه الحجاج بن أرطاة وهو مدلس أهـ (قلت) يعضده حديث أبي هريرة عند البخاري وابن ماجه وتقدم لفظه في شرح الحديث السابق
(٢) ﴿سنده﴾ حدثنا وكيع ثنا سفيان عن سماك عن سويد بن قيس الخ ﴿غريبه﴾
(٣) بفتح الهاء والجيم وهي مدينة قرب البحرين بينها وبينها عشر مواحل
(٤) هذا اللفظ معرّب جاء على لفظ الجمع وهو واحد أشبه بما لا ينصرف وهو اسم لما يلبس موضع الإزار من السرة إلى الساق
(٥) أي بالأجرة وهذا موضع الدلالة من الحديث , وفيه دلالة على جواز الاستئجار على الوزن لأن النبي ﷺ أمر الوزان أن يزن ثمن السراويل
(٦) بفتح الهمزة وكسر الجيم أي أعطه راجحا ﴿تخريجه﴾ (الأربعة. وغيرهم) وصححه الترمذي وسكت عنه أبو داود والمنذري * (٧* الوديعة فعيلة بمعنى مفعولة يقال أودعت فلانا ما لا دفعته إليه ليكون عنده وديعة وجمعها ودائع لصاحبها عند الطلب , قال تعالى (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) (والعارية) إعطاء الرجل شيئا ينتفع به زمنا ثم يرده إلى صاحبه: وقد اتفق الأئمة على أنها قربة مندوب إليها * ﴿باب﴾
(٨) ﴿سنده﴾ حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة وحجاج قال حدثني شعبة سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك الخ ﴿غريبه﴾
(٩) أي خوف فاستغاث أهل المدينة يقال فزعت إليه فأفزعني أي استغثت إليه فأغاثني
(١٠) أي لأبي طلحة الأنصاري كما صرح بذلك في بعض الروايات , وإنما قال أنس فرسا لنا لأن أبا طلحة كان زوج أم أنس وكان أنس في حجره
(١١) الضمير يرجع إلى الفرس كما قال الحجاج أحد رجال السند , ومعنى البحر هنا الفرس الواسع الجري , ومنه سمي البحر بحرا لسعته: وتبحر فل ان في العلم إذا اتسع فيه , زاد في رواية للبخاري (فكان بعد ذلك لا يجارى) ﴿تخريجه﴾ (خ. وغيره) وفيه دلالة على مشروعية العارية وجوازها لقوله (فاستعر رسول الله ﷺ فرسا) *
(١٢) هذا طرف من حديث طويل تقدم بطوله وسنده وشرحه وتخريجه في باب افتراض الزكاة في الجزء الثامن رقم ١٤

стр. 4049

-[ما جاء في ضمان الوديعة والعارية وكلام العلماء في ذلك]- (باب ما جاء في ضمان الوديعة والعارية) * (عن سمرة بن جندب) (١) عن النبى ﷺ قال على اليد ما أخذت (٢) حتى تؤديه ثم نسى الحسن قال لا يضمن (٣) * (عن ابن عمر) (٤) أن رسول الله ﷺ قال إن لقمان (٥) الحكيم كان يقول إن الله إذا استُودع شيئاً حفظه (٦) * (عن صفوان بن أمية) (٧) أن رسول الله ﷺ استعار منه يوم حنين أدرعاً فقال أغصبا (٨) يا محمد، قال لا بل عارية مضمونه، (٩) قال فضاع بعضها فعرض عليه رسول الله

الحواشي

(١) ﴿سنده﴾ حدثنا يحيى بن سعيد ثنا ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة الخ ﴿غريبه﴾
(٢) قال الطيبي ما موصولة مبتدأ وعلى اليد خبره والراجح محذوف , أي ما أخذته اليد ضمان على صاحبه , والإسناد إلى اليد على المبالغة لأنها هي المتصرفة فمن أخذ مال غيره لزمه رده , وبه استدل من قال بأن الوديع والمستعير ضامنان: وفي ذلك خلاف بين العلماء , أنظره في القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة رقم ٢٠٣ في الجزء الثاني (وقوله حتى تؤديه) أي حتى ترده إلى مالكه
(٣) لفظ الترمذي قال قتادة ثم نسى الحسن فقال هو أمينك لا ضمان عليه , ومعناه أن قتادة راوي الحديث عن الحسن البصري يقول إن الحسن البصري نسى الحديث فقال لا يضمن المستعير مع أن الحديث يفيد الضمان , ولكن لا يلزم من قول الحسن عدم ضمان المستعير لكونه نسي الحديث ﴿تخريجه﴾ (د مذ جه هق ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي: وسماع الحسن من سمرة فيه خلاف مشهور وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح *
(٤) ﴿سنده﴾ حدثنا علي بن إسحاق أنا ابن المبارك أنا سفيان أخبرني نهشل بن مجمع الضبي قال وكان مريضا عن فزعه عن ابن عمر الخ ﴿غريبه﴾
(٥) لقمان هو الذي ذكره الله في القرآن بقوله تعالى (ولقد آتينا لقمان الحكمة أن أشكر لله) وقد اختلف السلف فيه هل كان نبيا أو عبدا صالحا من غير نبوة؟ انظر تفسير ابن كثير أو غيره في الكلام على هذه الآية موضع الدلالة من هذا الحديث حفظ الوديعة وردّها إلى صاحبها عند طلبها , وذلك لأن العبد الطائع لمولاه ملزم أن يتصف بصفات سيده وأن يسير على منهجه ليكون محبوبا عنده حائزا لرضاه فإذا كان الله مع عظمته وكبريائه واحتياج الخلق جميعا إليه إذا استودع شيئا حفظه لصاحبه الذي هو أحد عبيده فواجب على العبد أن يحفظ وديعة من أئتمنه ليكون حائزا لرضا الله ﴿تخريجه﴾ لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وسنده جيد *
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا يزيد بن هارون قال أنا شريك عن عبد الرحمن بن رفيع عن أمية عن أبيه أن رسول الله ﷺ الخ ﴿غريبه﴾
(٨) بالنصب مفعول لفعل محذوف هو مدخول الهمزة أي أتأخذها غصبا ولا تردّها علىّ؟ فأجاب ﷺ بقوله بل عرية مضمونة
(٩) جاء عند أبي داود في رواية أخرى مرسلة فأعاره ما بين الثلاثين على الأربعين درعا وغزا رسول الله ﷺ حنينا فلما هزم المشركون جمعت دروع صفوان ففقد منها أدرعا فقل رسول الله ﷺ لصفوان أنا قد فقدنا من أدراعك أدرعا فها نغرم لك؟ قال لا يا رسول الله لأن في قلبي اليوم ما لم يكن يومئذ , قال أبو داود وكان أعاره قبل أن يسلم ثم أسلم ﴿تخريجه﴾ (د نس

стр. 4050

-[قوله ﷺ العارية مؤداة والمنحة مردة والدين مقضى والزعيم غارم]- ﷺ أن يضمها له فقال أنا اليوم يا رسول الله في الإسلام أرغب * (عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه) (١) عن النبى ﷺ قال إذا أتتك رسلى فأعطهم أو قال فادفع إليهم ثلاثين درعاً وثلاثين بعيراً أو أقل من ذلك، فقال له العارية مؤداة يا رسول الله؟ (٢) قال فقال النبى ﷺ نعم * (عن ابى أمامة الباهلى) (٣) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول في خطبته عام حجة الوداع العارية (٤) مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضى (٥) والزعيم غارم * (عن عبد الله بن عمرو) (٦) أن رسول الله ﷺ قال أربع إذا كن فلا عليك ما فاتك من الدنيا، (منها) حفظ أمانة * (عن عبادة بن الصامت) (٧) أن النبى ﷺ قال أضمنوا لى ستاً من أنفسكم أضمن لكم الجنة (منها) وأدوا إذا أئتمنتم (كتاب إحياء الموات واشتراك الناس في الماء وما جاء في الإقطاعات والحمى) (باب فضل من أحيا أرضاً ميتة) (عن جابر بن عبد الله) (٨) قال قال رسول الله ﷺ من أحيا أرضاً ميتة (٩) فله فيها يعنى أجراً، (١٠)

الحواشي

(١) ﴿سنده﴾ حدثنا بهز بن أسد ثنا همام عن قتادة عن عطاء عن صفوان بن يعلي بن أمية عن أبيه (يعني يعلي بن أمية) عن النبي ﷺ الخ ﴿غريبه﴾
(٢) أي واجب على المستعير أداؤها وإيصالها إلى المعير , وينطبق هذا على القولين أعني القول بوجوب الضمان فيهما مطلقا , والقول بعدم وجوب الضمان إن تلفت / لكن على الأول تؤدى عينا حال القيام وقيمته عند التلف ﴿تخريجه﴾ (د نس هق) وسكت عنه أبو داود والمنذري والحافظ في التلخيص , وقال ابن حزم إنه أحسن ما ورد في هذا الباب *
(٣) ﴿سنده﴾ حدثنا أبو المغيرة ثنا إسماعيل بن عياش ثنا شرحبيل بن مسلم الخولاني قال سمعت أبا أمامة الباهلي يقول سمعت رسول الله ﷺ الخ ﴿غريبه﴾
(٤) العارية والمنحة تقدم تفسيرهما في الباب السابق
(٥) أي يجب قضاؤه (والزعيم) أي الكفيل (غارم) قال في النهاية الغارم الذي يلتزم ما ضمنه وتكفل به ويؤديه والغرم أداء شيء لازم ﴿تخريجه﴾ (د مذ جه هق) وقال الترمذي حديث أبي أمامة حديث حسن أهـ (قلت) وصححه ابن حبان
(٦) هذا طرف من حديث طويل سيأتي بطوله وسنده وشرحه وتخريجه في الباب الرابع من كتاب الأدب والمواعظ والحكم إن شاء الله تعالى: وذكرت هذا الطرف منه للاستدلال له على وجوب حفظ الأمانة
(٧) هذا طرف من حديث طويل ذكر بتمامه وسنده وشرحه وتخريجه في الباب المشار إليه آنفا وذكرت هذا الطرف منه للاستدلال به على وجوب أداء الأمانة عند الطلب ﴿باب﴾
(٨) ﴿سنده﴾ حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر الخ ﴿غريبه﴾
(٩) بتشديد الياء التحتية: قال الحافظ العراقي ولا يقال بالتخفيف لأنه إذا خفف تحذف منه تاء التأنيث أهـ والأرض الميتة هي التي لم تعمر شبهت عمارتها بالحياة وتعطيلها بالموت , والإحياء أن يعمد إنسان إلى أرض لم يتقدم ملك عليها لأحد فيحييها بالسقي أو الزرع أو الغرس أو البناء فتصير بذلك ملكه كما يستفاد من أحاديث الباب
(١٠) يفيد أن الله يثيبه على هذا العمل زيادة عما ينتفع به من الأرض لأن في إحيائها منفعة للناس والدواب

стр. 4051

-[ما جاء في إحياء الموات وكلام العلماء في ذلك]- وما أكلت العوافي (١) منها فهو له صدقة * (وعنه أيضاً) (٢) أن رسول الله ﷺ قال من أحاط حائطاً على أرض فهى له (٣) * (عن سمرة بن جندب) (٤) قال قال رسول الله ﷺ من أحاط حائطاً على أرض فهى له * (عن عائشة رضى الله عنها) (٥) قالت قال رسول الله ﷺ من عمّر (٦) أرضاً ليست لأحد فهو أحق بها * (عن العلاء بن الحارث) (٧) عن مكحول رفعه قال أيما شجرة أظلت على قوم فصاحبه (٨) بالخيار من قطع ما أظل (٩) أو أكل ثمرها (باب ما جاء في الرجل يحيى الأرض بغرس شجر أو حفر بئر فماذا يكون حرمها؟) * (عن أبى هريرة) (١٠) قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم حريم البئر أربعون ذراعاً (١١) من حواليها كلها لأعطان الإبل والغنم، (١٢) وابن السبيل أول شارب، (١٣) ولا يمنع فضل ما، (١٤) ليمنع به

الحواشي

(١) جمع عافية , والعافي كل طالب رزق من إنسان أو طائر , ﴿تخريجه﴾ (نس هق حب) ورجاله ثقات , وذكره ابن حبان في صحيحه في النوع الأول من القسم الأول ثم قال وفي هذا الخبر دليل على أن الذمي إذا أحيا أرضا ميتة فهي له , وقال الترمذي حديث حسن صحيح
(٢) ﴿سنده﴾ حدثنا محمد بن بشر ثنا سعيد بن أبي عروبة ثنا قتادة عن سليمان بن قيس البشكري عن جابر بن عبد الله الأنصاري أن رسول الله ﷺ قال من أحاط الخ ﴿غريبه﴾
(٣) فيه أن التحويط على الأرض كاف في تملكها , وإلى ذلك ذهب الإمام أحمد في أشهر الروايات عنه لكن بشرط أن يكون الحائط منيعا مما تجرى العادة بمثله أو ما يسمى حائطا في اللغة , وأكثر العلماء على أن التملك إنما هو بالإحياء , والتحجير ليس هو من الإحياء في شيء ﴿تخريجه﴾ (مذ هق نس) بلفظ من أحيا أرضا ميتة فهي له , وقال الترمذي حديث حسن صحيح *
(٤) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الوهاب الخفاف ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب الخ ﴿تخريجه﴾ (طب د هق) وصححه ابن الجارود وهو من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه خلاف
(٥) ﴿سنده﴾ حدثنا موسى بن داود قال أنا لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة الخ ﴿غريبه﴾
(٦) بفتح العين المهملة وتخفيف الميم , ووقع في البخاري (مَن أعمر) بزيادة الهمزة في أوله وخُطئ راويها , وقيل قد سمع فيه الرباعي: يقال أعمر الله بك منزلك ﴿تخريجه﴾ (خ هق) *
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا هشيم قال حدثنا عبد الله بن ميمون الأشعري عن العلاء بن الحارث الخ ﴿غريبه﴾
(٨) تذكير الضمير في صاحبه باعتبار المذكور أو بتأويل لفظ الشجر
(٩) عند ابن عساكر (ما أظل منها وأكل ثمرها) وهذا محمول على الشجر المغروس في أرض مباحة أو مملوكة بإذن صاحبها فإن للغارس الحق في أكل ثمره وقطع ما أظل منه لأنه ملكه , أما إذا كان في أرض مغصوبة فله حكم آخر سيأتي في كتاب الغصب ﴿تخريجه﴾ أخرجه أيضا ابن عساكر وهو مرسل وفي بعض رجاله كلام ﴿باب﴾ *
(١٠) ﴿سنده﴾ حدثنا هشيم قال أنا عوف عن رجل حدثه عن أبي هريرة الخ ﴿غريبه﴾
(١١) معناه أن من حفر بئرا في أرض موات فحريمها الذي يحرم الانتفاع به على غير من له الاختصاص بها أربعون ذراعا من جميع نواحيها
(١٢) أي لأجل أعطان الإبل والغنم التي تخصه , والأعطان جمع عطن بفتحان وهو مبرك الإبل ومراح الغنم حول الماء
(١٣) معناه أن ابن السبيل يقدم في الشرب عن غيره
(١٤) قال الحافظ هو محمول عند الجمهور على ماء البئر المحفورة في الأرض

стр. 4052

-[قوله ﷺ المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلأ والنار وشرح ذلك]- الكلأ (١) * (ز) (عن عبادة بن الصامت) (٢) أن رسول الله ﷺ قضى في النخلة أو النخلتين أو الثلاث فيختلفون (٣) في حقوق ذلك، فقضى أن لكل نخلة من أولئك مبلغ جريدتها حيز لها (٤) (باب المسلمون شركاء في ثلاث والنهى عن منع فضل الماء والكلأ وشرب الأرض العليا قبل السفلى إذا اختلفوا) * (عن أبى خراش) (٥) عن رجل من أصحاب النبى ﷺ قال قال رسول الله ﷺ المسلون شركاء في ثلاث، (٦) في الماء والكلأ والنار * (عن سليمان بن موسى) (٧) أن عبد الله بن عمرو (بن العاص) كتب إلى عامل له على أرض له أن لا تمنع فضل مائك فإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول من منع فضل الماء ليمنع به الكلأ (٨) منعه الله يوم القيامة فضله (٩)

الحواشي

(١) بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصورة وهو النبات رطبه ويابسه , والمعنى أن يكون حول البئر كلأ ليس عنده ماء غيره ولا يمكن أصحاب المواشي رعيه إلا إذا مكنوا من سقي بهائمهم من تلك البئر لئلا يتضرروا بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم من الرعي , وإلى هذا التفسير ذهب الجمهور ﴿تخريجه﴾ أورده الهيثمي وقال رواه أحمد وفيه رجل لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح * (ز)
(٢) هذا طرف من حديث طويل سيأتي بسنده وطوله وتخريجه في باب جامع قضايا حكم فيها رسول الله ﷺ من كتاب الأقضية والأحكام إن شاء الله تعالى ﴿غريبه﴾
(٣) جاء عند ابن ماجه البيهقي بلفظ (قضى في النخلة والنخلتين والثلاثة للرجل في النخل فيختلفون الخ) ومعناه أن الرجل يكون له نخلة أو نخلتين أو ثلاث بين ظهراني نخيل لغيره في أرض موات أو مملوكة وكانت النخلة أو النخلتان أو الثلاث عرّية من صاحب الأرض فيختلفان في حريمها
(٤) أي حريم لها ولفظ ابن ماجه (فقضى أنل كل نخلة من أولئك من الأسفل مبلغ جريدها حريم لها) والمعنى أن تقطع جريدة من النخلة فتذرع بها الأرض من كل جانب من أسفل النخلة , فما بلغت الجريدة يكون حريما النخلة أي لشربها والتقاط ثمرها وغير ذلك ﴿باب﴾ *
(٥) ﴿سنده﴾ حدثنا وكيع ثنا ثور الشامي عن حريز بن عثمان عن أبي خراش الخ ﴿غريبه﴾
(٦) أي ثلاث خصال هي الماء والكلأ والنار (أما الماء) فالمراد به ماء السماء والعيون والأنهار التي لا مالك لها (وأما الكلأ) فتقدم ضبطه وهو النبات رطبه ويابسه: والمراد هنا الذي ينبت في الأرض الموات فلا يختص به أحد (وأما النار) فالمراد بها الحطب الذي يحتطبه الناس من الشجر المباح فيوقدونه , والحجارة التي توري النار ويقدح بها إذا كانت مواتا أو هو على ظاهره , قال البيضاوي المراد بالاشتراك في النار أن يمنع الاستصباح منها والاستضاءة بضوئها , لكن للموقد أن يمنع أخذ جذوة منها لأنه ينقصها ويؤدي إلى إطفائها ﴿تخريجه﴾ (د ش) وحسنه الحافظ السيوطي وجهالة الصحابي لا تضر , قال الحافظ في بلوغ المرام رواه (حم د) ورجاله ثقات *
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا أبو النضر ثنا محمد يعني ابن راشد عن سليمان بن موسى الخ ﴿غريبه﴾
(٨) تقدم شرح هذه الجملة في الباب السابق
(٩) فيه زجر شديد لمن منع فضل الماء والكلأ لأن منعه

стр. 4053

-[النهي عن منع فضل الماء والرعى وسقى الأرض العليا قبل السفلى]- (عن أبي هريرة) (١) يرفعه إلى النبى ﷺ قال لا يُمنع فضل ماء بعد أن يستغنى عنه ولا فضل مرعى (٢) * (وعنه أيضاً) (٣) يبلغ به النبى ﷺ لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ (٤) * (عن عائشة رضى الله عنها) (٥) عن النبى ﷺ قال لا يمنع نقع (٦) ماء ولا رهو (٧) بئر (ز) (عن عبادة بن الصامت) (٨) قال إن من قضاء رسول الله ﷺ (فذكر أحكاماً متنوعة منها) وقضى بين أهل المدينة في النخل (٩) لا يمنع نقع بئر، وقضى بين أهل البادية أن لا يمنع فضل ماء ليمنع فضل الكلأ (١٠) (وقضى) في شرب النخل من السبيل أن الأعلى يشرب قبل الأسفل ويترك الماء إلى الكعبين (١١) ثم يرسل الماء إلى الأسفل الذي يليه وكذلك (١٢) حتى

الحواشي

(١) حدثنا يزيد أنا المسعودي عن عمران بن عمير قال شكوت إلى عبيد الله بن عبد الله قوما منعوني ماء فقال سمعت أبا هريرة قال المسعودي ولا أعلم إلا قد رفعه إلى النبي ﷺ الخ ﴿غريبه﴾
(٢) معناه أنع لا يجوز منع ما زاد على الحاجة من ماء أو كلأ ﴿تخريجه﴾ لم أقف عليه لغير الإمام أحمد وفي إسناده عمران بن عمير فيه كلام *
(٣) ﴿سنده﴾ حدثنا سفيان أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي ﷺ الخ ﴿غريبه﴾
(٤) جاء في الأصل بعد قوله ليمنع به الكلأ , قال سفيان يكون حول بئرك الكلأ فتمنعهم فضل مائك فلا يعودون أن يُدعوا أهـ (قلت) يدعوا بضم أوله وفتح المهملة وتشديد العين المهملة مضمومة , ومعناه فلا يعودون خشية أن يطردوا ويدفعوا بعنف ﴿تخريجه﴾ (ق. وغيرهما) *
(٥) ﴿سنده﴾ حدثنا حسين قال ثنا أبو أويس قال ثنا أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة عن عائشة الخ ﴿غريبه﴾
(٦) بفتح النون وسكون القاف فسره صاحب النهاية بفضل ماء البئر لأنه قال لأنه ينقع به العطش أي يروي , وشرب حتى نقع أي روى , قال وقيل النقع الماء الناقع وهو المجتمع
(٧) بفتح الراء وسكون الهاء أراد مجتمعة , سمي رهوا باسم الموضع الذي هو فيه لانخفاضه , والرهوة الموضع الذي يسيل إليه مياه القوم (نه) ﴿تخريجه﴾ (جه هق) وسنده عند الإمام أحمد جيد , وله طرق عند البيهقي منها الجيد ومنها الضعيف: وفي سنده عند ابن ماجه عبد الله بن إسماعيل وهو ابن أبي خالد الكوفي مجهول
(٨) (ز) هذا طرف من حديث طويل سيأتي بطوله وسنده وتخريجه في باب جامع في قضايا حكم فيها رسول الله ﷺ من كتاب الأقضية الأحكام ﴿غريبه﴾
(٩) أي في النخل الذي يسقى من الآبار بالمدينة , (وقوله نقع بئر) تقدم أن نقع البئر ما بقى فيها من الماء بعد حاجة صاحبها فلا يجوز منعه عن جاره المحتاج لسقي نخله
(١٠) فيه إشارة إلى أنه لا يجوز منع الكلأ النابت في الموات عن مواشي ألب البادية لأنه يلزم من منع الماء منع المواشي عن الرعي فإنها إذا أكلت احتاجت إلى الشرب فيتعين عدم منع الماء عن أهل البادية ومواشيهم
(١١) معناه أن الأرض العليا تستحق الشرب من ماء المطر الذي يسيل في الأودية قبل الأرض السفلى: ولصاحب العليا أن يمسك الماء حتى يبلغ إلى الكعبين ثم يرسله إلى السفلى بعد ذلك
(١٢) أي يمسك الأعلى الماء عن الأسفل حتى يتم سقي البساتين أو يفنى الماء , وهو يفيد أن الماء إذا لم يستوف البساتين كلها ليس لصاحب الأسفل النزاع من الأعلى

стр. 4054

-[قصة الزبير بن العوام مع الأنصارى في سقي أرضهما]- تنقصى الحوائط أو يفنى الماء * (عن عبد الله بن الزبير) (١) قال خاصم رجل من الأنصار الزبير إلى رسول الله ﷺ في شراج (٢) الحرة التي يسقون بها (٣) النخل، فقال الأنصارى للزبير سرّح الماء، فأبى فكلم رسول الله ﷺ قال رسول الله ﷺ أسق (٤) يا زبير ثم أرسل إلى جارك فغضب الأنصارى فقال يا رسول الله أن (٥) كان ابن عمتك فتلون وجهه (٦) ثم قال احبس الماء حتى يبلغ إلى الجدر، (٧) قال الزبير والله أنى لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك﴾ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - إلى قوله ويسلموا (٨) تسليما ﴿(أبواب ما جاء في القطائع (٩) والحمى)

الحواشي

(١) ﴿سنده﴾ حدثنا هاشم بن القاسم قال ثنا ليث ابن سعد قال وحدثني ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الله بن الزبير الخ ﴿غريبه﴾
(٢) بكسر الشين المعجمة آخره جيم جمع شرج بفتح أوله وسكون الراء بوزن بحر وبحار وهي بحاري الماء الذي يسيل من الحرة بفتح المهملة والراء المشددة موضع معروف بالمدينة , وإنما أضيفت الشراج إلى الحرة لكونها فيها
(٣) أي التي يسقون بمائها نخلهما وذلك أن الماء كان يمر بأرض الزبير قبل أرض الأنصاري فيحبسه لإكمال سقي أرضه ثم يرسله إلى أرض جاره فلم يقبل ذلك الأنصاري وقال له تسرح الماء بضم أوله وفتح السين وكسر الراء المشددة بعدها حاء أي أطلق الماء عند مروره ولا تحبسه فأبى الزبير
(٤) بهمزة وصل ويجوز القطع أي اسق يا زبير شيئا يسيرا دون حقك (ثم أرسل) بهمزة قطع مفتوحة يعني أرسل الماء (إلى جارك)
(٥) بفتح الهمزة وهي للتعليل مقدرة باللام أي حكمت له بالتقديم والترجيح لأجل أنه ابن عمتك يعني صفية بنت عبد المطلب
(٦) أي تغير وجه النبي ﷺ من الغضب لانتهاك حرمات النبوة وقبيح كاتم هذا الرجل ولم يعاقبه النبي ﷺ لما اتصف به ﷺ من الحلم وكرم الخلق
(٧) بفتح الجيم وسكون المهملة: قال القرطبي هو أن يصل الماء إلى أصول النخل أهـ قال في شرح السنة قوله ﷺ في الأول (اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك) كان أمرا للزبير بالمعروف وأخذا بالمسامحة وحسن الجوار لترك بعض حقه دون أن يكون حكما منه , فلما رأى النبي ﷺ الأنصاري يجهل موضع حقه أمر الزبير باستيفاء تمام حقه
(٨) سيأتي الكلام على تفسيره إن شاء الله تعالى ﴿تخريجه﴾ (ق. وغيرهما)
(٩) القطائع جمع قطيعة كسفينة يقال أقطع الإمام الجند البلد إقطاعا بكسر الهمزة جعل لهم غلتها رزقا , واستقطعته سألته الإقطاع , قال العلماء والمراد بالإقطاع جعل بعض الأراضي الموات مختصة ببعض الأشخاص سواء كان ذلك معدنا أو أرضا فيصير ذلك البعض أولى به من غيره ولكن بشرط أن يكون من الموات التي لا يختص بها أحد , وهذا أمر متفق عليه (وقال الحافظ) حكى عياض أن الإقطاع تسويغ الإمام من مال الله شيئا لمن يراه أهلا لذلك , وأكثر ما يستعمل في الأرض وهو أن يخرج منها لمن يراه أهلا لحيازته إما بأن يُملكه إياه فيعمره وإما بأن يجعل له غلته مدة أهـ قال السبكي والذي يظهر للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك وبهذا جزم الطبري , وحكى الحافظ عن ابن التين أنه إنما يسمى إقطاعا إذا كان من أرض أو عقار وإنما يقطع من الفيء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد ﴿والحمى﴾ أصل الحمى عند العرب أن الرئيس منهم كان إذا نزل منزلا مخصبا

стр. 4055

-[جواز إقطاع الأرض غير المملوكة لمن احتاج إليها]- (باب إقطاع الأراضي) * (عن ابن عمر) (١) أن النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم اقطع الزبير حضر (٢) فرسه بأرض يقال لها ثريرٌ (٣) فأجرى الفرس حتى قام (٤) ثم رمى بسوطه فقال أعطوه حيث بلغ السوط * (عن عروة بن الزبير) (٥) أن عبد الرحمن بن عوف قال أقطعنى رسول الله ﷺ وعمر بن الخطاب أرض كذا وكذا فذهب الزبير إلى آل عمر فاشترى نصيبه فأتى عثمان بن عفان فقال إن عبد الرحمن بن عوف زعم أن رسول الله ﷺ أقطعه وعمر ابن الخطاب أرض كذا وكذا وأنى اشتريت نصيب آل عمر، فقال عثمان عبد الرحمن جائز الشهادة له وعليه (٦) * (عن أنس بن مالك) (٧) أن النبى ﷺ دعا الأنصار ليقطع لهم البحرين (٨)

الحواشي

(١) ﴿سنده﴾ حدثنا حماد بن خالد الخياط عن عبد الله يعني العمري عن نافع عن ابن عمر الخ ﴿غريبه﴾
(٢) بضم الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة أي أعطاه من أرض المدينة كما جاء في رواية قدر عدوِ فرسه أي جريه
(٣) بضم المثلثة وفتح الراء وسكون الياء التحتية موضع بأرض المدينة كما تقدم
(٤) أي حتى انتهى عدوه ووقف (ثم رمى بسوطه) أي ثم رمى الزبير بسطوه إلى الأرض أي جعل مكان السوط حدا لآخر عدو الفرس , ولذلك قال ﷺ أعطوه حث بلغ السوط ﴿تخريجه﴾ (د هق) وفي إسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وفيه مقال وهو أخو عبيد الله بن عمر العمري
(٥) ﴿ينده﴾ حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا هشام بن عروة عن عروة الخ ﴿غريبه﴾
(٦) فيه منقبة لعبد الرحمن بن عوف لأن عثمان زكاه وقبل شهادته لنفسه في أن النبي ﷺ أقطعه أرض كذا وكذا: أو على نفسه في كونه اعترف أن عمر كان شريكا له في هذا الأرض , وبمقتضى هذه الشهادة ثبت للزبير ما اشتراه من آل عمر ﵃ أجمعين , وموضع الدلالة من الحديث قوله (أقطعني رسول الله ﷺ وعمر بن الخطاب أرض كذا وكذا) ﴿تخريجه﴾ لم أقف عليه لغير الإمام أحمد ورجاله من رجال الصحيحين
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا سفيان عن يحيى قيل لسفيان يعني سمع من أنس يقول دعا النبي ﷺ الأنصار الخ ﴿غريبه﴾
(٨) على صيغة التثنية للبحر , وهي من ناحية نجد على شط بحر فارس بين عمان والبصرة وهي ديار القرامطة ولها قري كثيرة , وفي رواية للبخاري عن أنس أيضا بلفظ (دعى النبي ﷺ الأنصار ليكتب لهم بالبحرين) وله في أخرى (أن يقطع لهم من البحرين , قال العيني والظاهر أن معناه ليكتب لهم طائفة بالبحرين ويحتمل أن يكتب لهم البحرين كللها , ويؤيد هذا ما رواه في مناقب الأنصار من رواية سفيان عن يحيى (إلى أن يقطع لهم البحرين) أهـ قال الخطابي يحتمل أنه أراد الموات منها ليتملكوه بالإحياء , ويحتمل

стр. 4056

-[كلام العلماء في الأرض التي يجوز إقطاعها للمحتاج]- فقالوا لا حتى نقطع لإخواننا المهاجرين مثلنا، فقال إنكم ستلقون بعدى أثرة (١) فاصبروا حتى تلقونى * (عن كلثوم عن زينب) (٢) أن النبى ﷺ ورّث النساء خططهن (٣) (وعنها من طريق ثان) (٤) قالت كانت زينب (٥) تَفلى رسول الله ﷺ (٦) وعنده امرأة عثمان بن مظعون

الحواشي

(١) بفتح الهمزة والمثلثة على المشهور وأشار ﷺ بذالك إلى ما وقع من استئثار الملوك من قريش على الأنصار بالأموال والتفضيل بالعطاء وغير ذلك فأراد أن يخصهم بشيء ينفعهم في ذلك الوقت الذي يهضم حقهم فيه , وهذا من أعلام نبوته ﷺ , وفيه منقبة للأنصار , وما كانوا فيه من الإيثار على أنفسهم كما وصفهم الله في كتابه العزيز فقال (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) ﴿تخريجه﴾ (خ هق. وغيرهما) *
(٢) ﴿سنده﴾ حدثنا أسود بن عامر قال ثنا شريك عن الأعمش عن جامع بن شداد عن كلثوم عن زينب الخ (كلثوم) بضم الكاف وسكون اللام هي بنت عمرو القرشية كذا في الخلاصة بواو بعد المثلثة , وفي التهذيب والكامل والتقريب (كلثم) بدون واو قال الحافظ في التقريب ويقال أم كلثوم القرشية لا يعرف حالها أهـ (وقوله عن زينب) هكذا جاءت غير منسوبة عند الإمام أحمد وغيره: وسيأتي الكلام عليها في الطريق الثانية
(٣) قال في النهاية الخطط جمع خطة بالكسر وهي الأرض يختطها الإنسان لنفسه بأن يعلم عليها علامة ويخط عليها خطا ليًُعلم أنه قد اختارها وبها سميت خطط الكوفة والبصرة: ومعنى الحديث أن النبي ﷺ أعطى نساء منهم أم عبد خططا يسكنها بالمدينة شبه القطائع لا حظ للرجال فيها أهـ
(٤) ﴿سنده﴾ حدثنا عفان ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا الأعمش عن جامع بن شداد عن كلثوم قالت كانت زينب الخ ﴿غريبه﴾
(٥) هي زينب المذكورة في الطريق الأولى وقد اختلف العلماء في تعيينها فقال بعضهم هي زينب امرأة عبد الله بن مسعود وجاز لها أن تفلي النبي ﷺ لأن هذه القصة كانت في السنة الثانية من الهجرة قبل نزول آية الحجاب وقبل اشتراط المحرمية في التفيلة وغيرها بدليل أن امرأة عثمان بن مظعون كانت مع من جئن يشتكين منازلهن , قال الحافظ في الإصابة وكانت وفاة بن مظعون بعد شهوده بدرا في السنة الثانية , قال وهو أول من مات بالمدينة من المهاجرين وأول من دفع بالبقيع منهم أهـ (قلت) ويؤيد أنها زينب بنت جحش زوج النبي ﷺ وتعقب بأنها لم تكن في ذاك الوقت زوجا للنبي ﷺ ولا محرما له وإنما تزوجها ﷺ في السنة الخامسة من الهجرة كما ثبت ذلك عند المحدثين والمفسرين وأصحاب السير الصحيحة: وفيها نزلت آية الحجاب والله أعلم
(٦) بفتح التاء المثناة بعدها فاء ساكنه من

стр. 4057

-[إقطاع النبي ﷺ الدور لأرامل المهاجرين بالمدينة]- ونساء من المهاجرات يشتكين منازلهن وأنهن يخرجن منه ويضيّق عليهم فيه (١) فتكلمت زينب (٢) وتركت رأس رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ إنك لست تكلمين بعينك، تكلمى واعملى عملك، فأمر رسول الله أن يُورّث من المهاجرين النساء (٣) فمات عبد الله (بن مسعود) فورثته امرأته داراً بالمدينة * (عن علقمة بن وائل) (٤) عن أبيه (وائل بن حجر) أن رسول الله ﷺ أقطعه أرضاً قال فارسل معى معاوية أن أعطها إياه أو قال إعلمها غياه، (٥) قال فقال لى معاوية أردفنى خلفك (٦) فقلت لا تكون من أرداف الملوك، (٧) قال فقال أعطنى نعلك، (٨) فقلت انتعل ظل الناقة (٩) قال فلما استخلف معاوية أتيته فأقعدنى معه على السرير فذكرني

الحواشي

(١) ذكر الضمير باعتبار المنزل , وفي رواية أبي داود (يشتكين منازلهن أنها تضيق عليهن ويخرجن منها) قال في فتح الودود إنها تضيق عليهن إذا مات زوج واحدة فالدار يأخذها الورثة وتخرج المرأة وهي غريبة في الغربة (يعني المدينة لأنها ليست وطنهن الأصلي) فلا تجد مكانا آخر فنتعب لذلك
(٢) في رواية الطبراني فقالت زينب فجعلت أشكو ضيق المسكن , فقال (أي النبي ﷺ هذا كما صنعت امرأة عثمان بن مظعون لم يسعها ما نزلت , وهذه الرواية تؤيد ما تقدم
(٣) رواية أبي داود (فأمر رسول الله ﷺ أن توّرث دور المهاجرين النساء , فمات عبد الله الخ والمعنى أن نساء المهاجرين يرثن الدور بعد موت أزواجهن لا يشاركهن فيها احد من الورثة (قال الخطابي) أما توريثه ﷺ الدور نساء المهاجرين خصوصا فيشبه أن يكون ذلك على معنى القسمة بين الورثة وإنما خصصهن بالدور لأنهن بالمدينة غرائب لا عشيرة لهم فحاز لهن الدور لما رأى من المصلحة في ذلك ﴿تخريجه﴾ لم أقف على من أخرج الطريق الأولى منه غير الإمام أحمد وسندها جيد , وأخرج الطريق الثانية (د هق) وفي إسنادهما عبد الواحد بن زياد العبدي , قال في التقريب ثقة في حديثه عن الأعمش وحده مقال أهـ (قلت) تابعه شريك عن الأعمش كما في الطريق الأولى وإن لم يكن فيها ذكر القصة ففيها معنى الحديث المرفوع وعلى هذا فسنده جيد والله أعلم
(٤) ﴿سنده﴾ حدثنا حجاج قال أنا شعبة عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل الخ ﴿غريبه﴾
(٥) أو للشك من الراوي ومعناه أن يعلم عليها علامة ويخط عليها خطا ليعلم أنه قد احتازها وتسلمها
(٦) أي أركبني خلفك على الدابة
(٧) قال في النهاية أرداف الملوك هم الذين يخلفونهم في القيام بأمر المملكة بمنزلة الوزراء في الإسلام وأحدهم ردف , والاسم الرادفة أهـ , والمعنى أنك أحقر من ذلك , وإنما قال ذلك , لأنه كان من ملوك حمير ومعاوية في ذاك الوقت كان فقيرا لا يملك شيئا
(٨) إنما طلب معاوية من وائل نعله ليتقي به حرارة الأرض حيث أنه لم يقبل إردافه خلفه , فلا أقل من أن يعطيه نعله , فقال له وائل (انتعل ظل الناقة)
(٩) يريد أن ظل الناقة يقيك حرارة الأرض , وفي هذا القول غاية الاحتقار والاستهزاء بمعاوية أن ظل الناقة لا يقي شيئا من حرارة الأرض ما دامت سائرة: والظاهر أن الذي حمل وائلا على ذلك كونه حديث العهد بالإسلام لم يمض عليه زمن يدرس فيه أدب الدين الإسلامي وتعاليمه , وكان قيه بقية من عظمة ملوك الجاهلية فكيف يطلب منه معاوية أن يردف خلفه أو يعطيه نعله: لهذا احتقره وسخر منه , ولو علم أن النبي ﷺ كان يردف خادمه من خلفه في السفر وكانوا يتبادلون النعال كذلك

стр. 4058

-[بيان ما أعطاه عمر رضى الله عنه لنساء النبى ﷺ في خلافته]- الحديث (١) فقال سماك (أحد الرواة) فقال وددت أنى كنت حملته بين يدىّ * (عن ابن عمر) (٢) أن رسول الله ﷺ عامل أهل خيبر بشطر ما خرج من زرع أو ثمر (٣) فكان يعطى أزواجه كل عام مائة وسق (٤) ثمانين وسقاً من تمر وعشرين وسقاً من شعير فلما قام عمر بن الخطاب (٥) قسم خيبر فخير أزواج النبى ﷺ أن يقطع (٦) لهن من الأرض أن يضمن لهن (٧) الوسوق كل عام فاختلفوا فمنهن من اختار (٨) أن يقطع لها الأرض ومنهن اختار الوسوق وكانت حفصة وعائشة ممن اختار الوسوق * (باب إقطاع المعادن) (عن كثير بن عبد الله) (٩) بن عمرو بن عوف المزنى عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ أقطع بلال بن الحارث معادن القبلية (١٠) جلسيها وغوريها (١١) وحيث يصلح للزرع من قُدس (١٢) ولم يعطه حق

الحواشي

(١) يعني حديث قصة الناقة: وفيه دلالة لما كان عليه معاوية من الحلم والكياسة وحسن السياسة , ولذا ندم وائل على ما حصل منه , وقال ودِدت أني كنت حملته بين يديّ ﴿تخريجه﴾ (د مذ هق حب طب) وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح *
(٢) ﴿سنده﴾ حدثنا ابن نمير ثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر الخ ﴿غريبه﴾
(٣) في رواية للبخاري بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع أي بنصف ما يخرج منها (وقوله من زرع) إشارة إلى المزارعة (وقوله أو ثمر) بالثاء المثلثة إشارة إلى المساقاة وتقدم الكلام على ذلك في بابه
(٤) الوسق بفتح الواو وسكون المهملة ستون صاعا بصاع النبي ﷺ وقوله ثمانين , وعشرين , بنصبهما على تقدير أعني ثمانين وسقا من تمر , وعشرين معطوف عليه ووسقا في الموضعين منصوب على التمييز
(٥) أي لما قام عمر بأمر الخلافة
(٦) بضم الياء التحتية من الإقطاع بكسر الهمزة يقال أقطع السلطان فلانا أرض كذا إذا أعطاه وجعله قطيعة له
(٧) جاء بدل هذا اللفظ في رواية للبخاري (أو يمضي لهن) أي أو يجري لهن قسمتهن على ما كان في حياة رسول الله ﷺ كما كان من التمر والشعير
(٨) جاء هذا اللفظ مذكرا باعتبار لفظ من ﴿تخريجه﴾ (خ) وفيه تخيير عمر ﵁ أزواج النبي ﷺ بين أن يقطع لهن من الأرض وبين إجرائهن على ما كن عليه في عهد النبي ﷺ من غير أن يملكهن , لأن الأرض لم تكن موروثة عنه ﷺ فإذا توفين عادت الأرض والنخل على أصلها وقفا مسبلا , وكان عمر يعطيهن ذلك لأنه ﷺ قال (ما تركت بعد نفقة نسائي فهو صدقة) قال ابن التين وقيل إن عمر كان يعطيهن سوى هذه الأوسق اثنى عشر ألفا لكل واحدة منهن وما يجري عليهن في سائر السنة والله أعلم ﴿باب﴾
(٩) ﴿سنده﴾ حدثنا حسين ثنا أبو أويس ثنا كثير بن عبد الله الخ ﴿غريبه﴾
(١٠) بالتحريك بوزن ذهبية منسوب إلى قبل بفتح القاف والموحدة وهي ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة أيام: قال في القاموس والقبل محركة نشز من الأرض يستقبلك أو رأس كل أكمة أو جبل أو مجتمع رمل والمحجة الواضحة (وقوله جليسها) بفتح الجيم وسكون اللام وكسر المهملة بعدها ياء النسب مشددة مكسورة , والجلس كل مرتفع من الأرض: ويطلق على أرض نجد كما في القاموس
(١١) بوزن جليسها نسبة إلى غور , قال في القاموس إن الغور يطلق على ما بين ذات عرق إلى البحر , وكل ما انحدر مغربا عن تهامة , وموضع منخفض بين القدس وحوران مسيرة ثلاثة أيام في عرض فرسخين , وموضع في ديار بني سليم وماء لبني العدوية أهـ والمراد بما هنا المواضع المرتفعة والمنخفضة من معادن القبلية والله أعلم
(١٢) بضم القاف وسكون الدال المهملة بعدها سين مهملة , قال

стр. 4059

-[ما جاء في حمى بعض الأرض لخيل الجهاد ومواشى الفقراء]- مسلم ٠١)، وكتب له النبى ﷺ بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى محمد رسول الله ﷺ بلال بن الحارث المزنى أعطاه معادن القبلية جلبها وغوريها وحيث يصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق مسلم (عن عكرمة عن ابن عباس) (٢) عن النبى ﷺ مثله (باب الحمى لدواب بيت المال) (عن ابن عمر) (٣) أن النبى ﷺ حمى النقيع (٤) لخيله (وله طريق ثان (٥) عند الإمام أحمد أيضاً) قال حدّثنا حماد بن خالد عن عبد الله (٦) عن نافع عن ابن عمر أن النبى ﷺ حمى النقيع للخيل قال حماد فقلت له (وفى لفظ فقلت له يا أبا عبد الرحمن (٧) (يعنى العمرى) لخيله؟ قال لا، لخيل المسلمين * (عن الصعب بن جثامة الليثى) (٨) أن رسول الله ﷺ حمى

الحواشي

(١) أي لم يعطه شيئا مملوكا لأحد من المسلمين ﴿تخريجه﴾ (د هق) وفي إسناده كثير بن عبد الله , قال الحافظ في التقريب ضعيف , ومنهم من كذبه أهـ (قلت) جاء هذا الحديث في مسند ابن عباس وليس منه *
(٢) ﴿سنده﴾ حدثنا حسين ثنا أبو أويس قال حدثني ثور بن زيد مولى بني الديل بن بكر بن كنان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ مثله , هكذا جاء هذا الحديث في المسند مختصرا حديث كثير بن عبد الله وليس من اختصاري ﴿تخريجه﴾ (د هق) وقد جاء عندهما مختصرا عقب حديث كثير بن عبد الله كما صنع الغمام أحمد وفي إسناده عند الجميع أبو أويس عبد الله بن عبد الله أخرج له مسلم في الشواهد وضعفه غير واحد قال أبو عمر هو غريب من حديث ابن عباس لبس يرويه عن أبي أويس غير ثور أهـ (قلت) وللبيهقي في رواية أخرى من هذا الطريق عن عكرمة عن ابن عباس بلفظ (أعطى النبي ﷺ بلال بن الحارث المزني معادن القبلية جليسها وغوريها وحيث يصلح الزرع ﴿باب﴾ *
(٣) ﴿سنده﴾ حدثنا فراد أنا عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر الخ ﴿غريبه﴾
(٤) بفتح النون وكسر القاف بعدها ياء تحتية ساكنة ثم عين مهملة وهو موضع على عشرين فرسخا من المدينة , وقدره ميل في ثمانية أميال كما ذكره ابن وهب في موطئه , وهو في الأصل كل موضع يستنقع فيه الماء أي يجتمع فإذا نضب الماء نبت فيه الكلأ , قال ياقوت , وهو غير نقيع الخضمات الذي كان عمر بن الخطاب ﵁ حماه (وقوله لخيله) ظاهره أن النبي ﷺ حماه لخيله نفسه وليس مرادا , وإنما المراد خيل المسلمين كما صرح بذلك في الطريق الثانية , ومعناه الخيل الذي يعود نفعها على المسلمين كالخيل التي ترصد للجهاد والإبل التي يحمل عليها في سبيل الله وإبل الزكاة ومواشي الضعفاء من الناس الذين ليس لهم أرض يرعون فيها ويخشى على مواشيهم الهلاك وإنما خص الخيل بالذكر تغليبا وأضافها إلى النبي ﷺ لأنه الراعي الأكبر المسئول عن مصالح المسلمين
(٥) ذكرت هذا الطريق بسنده في المتن لارتباط كلام المتن ببعض رجال السند
(٦) هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن العمري
(٧) السائل حماد بن خالد والمسئول عبد الله بن عمر ابن حفص المذكور في السند وكنيته أبو عبد الرحمن ﴿تخريجه﴾ لم أقف على من اخرج الطريق الأولى منه بهذا اللفظ , وأخرج الطريق الثانية (هق حب) وفي إسناد الطريقين عبد الله بن عمر بن حفص العمري , قال الهيثمي ثقة وقد ضعفه جماعة *
(٨) ﴿سنده﴾ حدثنا مصعب هو الزبيري قال حدثني عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن بن الحارث عبد الله بن عيَّاش المخزومي عن ابن شهاب عن عبيد الله

стр. 4060

-[ما جاء في الغصب ووعيد فاعله]- النقيع وقال لا حمى إلا لله ولرسوله (١) (كتاب الغصب) (باب النهى عن جده وهزله ووعيد من اغتصب مال أخيه) * (عن عبد الله بن السائب) (٢) عن أبيه عن جده (٣) أنه سمع النبى ﷺ قال لا يأخذنّ أحدكم متاع صاحبه (٤) جاداً ولا لاعباً (٥) وإذا وجد (وفى لفظ وإذا أخذ) (٦) أحدكم عصا صاحبه فليرددها عليه * (عن عمرو بن يثربىّ الضمرىّ) (٧) قال شهدت خطبة رسول الله ﷺ بمنى فكان فيما خطب به أن قال ولا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما طابت به نفسه، قال فلما سمعت ذلك قلت يا رسول الله أرأيت لو لقيت غنم ابن عمى فأخذت منها شاة فاجتزرتها (٨) هل علىّ في ذلك شئ؟ قال أن لقيتها نعجة تحمل شقرة (٩) وزناداً فلا تمسها (ز) (وعنه من طريق ثان) (١٠) بمثله وفيه أن النبى ﷺ قال له إن لقيتها نعجة

الحواشي

(١) أي لا حمى لأحد يخص نفسه به يرعى فيه ماشيته دون سائر الناس إلا لله ولرسوله ومن قام مقامه وهو الخليفة خاصة إذا احتيج إلى ذلك لمصلحة المسلمين كما فعل أبو بكر وعمر وعثمان ﵃ , وإنما يحمي الإمام ما ليس بمملوك كبطون الأودية والجبال والموات على معنى ما أباحه رسول الله ﷺ وعلى الوجه الذي حماه , وتقدم الكلام على أصل الحمى ومعناه في أول الباب الأول في الشرح فارجع إليه ﴿تخريجه﴾ (د هق) وسنده حسن , وأخرجه (خ د نس هق) وفي رواية أخرى ليس فيها لفظ (حمى النقيع) ﴿باب﴾ *
(٢) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن أبي ذئب عن عبد الله ابن السائب الخ ﴿غريبه﴾
(٣) هو يزيد بن السائب كما ترجم له بذلك في المسند , وقيل هو يزيد بن سعيد الكندي واختاره الترمذي والله أعلم
(٤) المتاع على ما في القاموس المنفعة والسلعة وما تمتعت به من الحوائج والجمع أمتعة
(٥) أي لاعبا في الحال جادا في المآل , ومعناه أن يأخذه على وجه الهزل وسبيل المزاح ثم يحبسه عنه ولا يرده فيصير ذلك جدا
(٦) معناه على اللفظ الأول إذا وجدها لقطة , وعلى اللفظ الثاني إذا أخذها على سبيل المزاح: وعلى كلا اللفظين يجب عليه ردها لصاحبها ﴿تخريجه﴾ (د مذ) وقال غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي ذئب , وسكت عنه أبو داود والمنذري وقال البيهقي إسناده حسن
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا أبو عامر ثنا عبد الملك يعني ابن حسن الحارثي (ويقال له أيضا الجاري) ثنا عبد الرحمن بن أبي سعيد قال سمعت عمارة بن جارية الضمري يحدث عن عمرو بن يثربي الضمري الخ ﴿غريبه﴾
(٨) أي ذبحتها
(٩) الشفرة بفتح الشين المعجمة بعدها فاء ساكنة المدية وهي السكين العريضة , والجمع شفار مثل كلبة وكلاب وشفرات مثل سجدة وسجدات ﴿والزناد﴾ بكسر الزاي جمع زند بفتحها كسهم وسهام وهو الذي يقدح به النار وهو الأعلى , وهو مذكر: والسفلى زندة بالهاء , والمعنى إن وجدتها معها آلة الذبح والنار بحيث لا تتكلف لذبحها ولا لشيها شيئا فلا تأخذها ولا تمسها مبالغة في عدم جواز أخذها
(١٠) (ز) ﴿سنده﴾ قال عبد الله بن الإمام أحمد ثنا محمد بن عباد المكي ثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الملك بن حسن الجاري عن عمارة بن جارية عن عمرو بن يثربي قال

стр. 4061

-[قوله ﷺ لا يحل لامرئ أن يأخذ مال أخيه بغير حقه]- تحمل شفرة وزناداً بخيت (١) الجيش فلا تهجها (٢)، قال يعنى بخبت الجيش أرضاً بين مكة والجار (٣) ليس بها أنيس (عن عبد الله) (٤) قال قال رسول الله ﷺ من اقتطع (٥) مال امرئ مسلم بغير حق لقى الله وهو عليه غضبان (٦) * (عن أبى حميد الساعدى) (٧) أن رسول الله ﷺ قال لا يحل لامرئ أن يأخذ مال أخيه بغير حقه، وذلك لما حرم الله مال المسلم على المسلم (٨)، قال عبد الله (٩) قال أبى وقال عبيد بن أبى قرة ثنا سليمان حدثنى سهيل حدثنى عبد الرحمن بن سعد (١٠) عن أبى حميد الساعدى أن النبى ﷺ قال لا يحل للرجل أن يأخذ عصا (١١) أخيه بغير طيب نفس وذلك لشدة ما حرم رسول الله (١٢) ﷺ مال المسلم على

الحواشي

(١) الخبت بخاء معجمة مفتوحة ثم موحدة ساكنة بعدها تاء مثناة هو الأرض الواسعة (والجميش) بجيم مفتوحة ثم ميم مكسورة بعدها ياء ساكنة ثم شين معجمة , علم لأرض بين مكة والجار صحراء لا نبات فيها كأنها جمشت أي حلقت (بالحاء المهملة) وأضيف إليه الخبت من إضافة العام إلى الخاص
(٢) بفتح التاء الفوقية بعدها هاء مكسورة أي فلا تزعجها وتنفر ما بأخذ شيء منها
(٣) هذا تفسير الراوي (والجار) بتخفيف الراء مدينة على ساحل البحر الأحمر بينها وبين مدينة رسول الله ﷺ يوم وليلة , وإنما خص هذا المكان بالذكر لكونه موحشا قاحلا لا نبات به ولا أنيس , فإذا سلكه الإنسان طال عليه وفنى واحتاج إلى مال أخيه المسلم , والمعنى إذا عرضت لك هذه الحالة فلا تتعرض لنعم أخيك بوجه ولا سبب وإن كان ذلك سهلا متيسر الوجود آلة الذبح والنار والله أعلم ﴿تخريجه﴾ (طب طس هق) والطريق الأولى من مسند الإمام أحمد , والطريق الثانية من زوائد ابنه عبد الله على المسند ولذا رمزت لها بحرف زاي , وأورد الطريقين الهيثمي وقال رواه أحمد وابنه من زياداته أيضا والطبراني في الكبير والأوسط ورجال أحمد ثقات *
(٤) ﴿سنده﴾ حدثنا أسود ابن عامر قال ابن عامر قال أنا أبو بكر عن عامر عن أبي وائل عن عبد الله (يعني ابن مسعود الخ) ﴿غريبه﴾
(٥) افتعل من القطع وهو أن يأخذ مال غيره لنفسه متملكا (وقوله بغير حق) مخصص لهذا العموم ومخرج ما كان بحق كأخذ الزكاة كرها والشفعة وإطعام المضطر والغريب المعسر والزوجة وقضاء الدين وكثير من الحقوق المالية
(٦) قال العلماء الغضب والإعراض والسخط من الله تعالى هو إرادته إبعاد ذلك المغضوب عليه من رحمته وتعذيبه وإنكار فعله وذمه نعوذ بالله من ذلك ﴿تخريجه﴾ (ق د مذ جه)
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا أبو سعيد موسى بن هاشم ثنا سليمان بن بلال عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الرحمن بن سعد عن أبي حميد الخ ﴿غريبه﴾
(٨) لعله يريد قوله تعالى (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) ولا شك أن من أكل مال مسلم بغير حف فهو آكل له بالباطل
(٩) هو ابن الإمام أحمد رحمهما الله يريد أن أباه روى الحديث من طريقين: فرواه باللفظ الأول من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم عن سليمان بن بلال الخ ورواه باللفظ الثاني من طريق عبيد بن أبي قرة عن سليمان بن بلال عن سهيل بن بلال به
(١٠) يعني سعد بن مالك وهو أبو سعيد الخدري المشهور بكنيته
(١١) خص العصا بالذكر لكونها من الشيء الحقير الذي يتساهل فيه ومع ذلك فقد حظر الشارع أخذها بغير طيب نفس وعلل التحريم بقوله (وذلك لشدة ما حرم رسول الله ﷺ الخ) والمعنى أنه يحرم أخذ مال المسلم بغير طيب نفس منه سواء كان المال جليلا أو حقيرا
(١٢) إسناد التحريم إلى الرسول ﷺ جائز لأنه

стр. 4062

-[وعيد من اغتصب لبنا من ضرع ماشية غيره]- المسلم (عن أبى سعيد الخدرى) (١) قال قال رسول الله ﷺ لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحل صرار (٢) ناقة بغير إذن أهلها فإنه خاتمهم عليها (٣)، فإذا كنتم بقفر (٤) فرأيتم الوطب أو الراوية أو السقاء من اللبن فنادوا أصحاب الإبل ثلاثاً فإن سقاكم (٥) فاشربوا وإلا فلا، وإن كنتم مرملين (٦) ولم يكن معكم طعام فليمسكه رجلان منكم ثم اشربوا. (عن ابن عمر) (٧) عن النبى ﷺ قال ألا لا تحلبن ماشية امرئ إلا بإذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته (٨) فيكسر بابها ثم ينتشل (٩) ما فيها فإن ما في ضروع (١٠) مواشيهم طعام أحدهم ألا فلا تجلبن ماشية امرئ إلا بإذنه أو قال بأمره (عن أبى هريرة) (١١) قال كنا في سقر مع رسول الله ﷺ فأرملنا وأنفضنا (١٢) فأتينا على إبل مصرورة بلحاء (١٣) الشجر وابتدرها القوم ليحلبوها

الحواشي

(١) ﴿سنده﴾ حدثنا حجاج وأبو النضر قال ثنا شريك عن عبد الله بن عاصم بن علوان قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله ﷺ الخ ﴿غريبه﴾
(٢) بوزن خيار وهو رباط الضرع وكان من عادة العرب أن تصر ضروع الحلوبات وحلبت فهي مصرورة ومصررة (نه)
(٣) أي بمنزلة الخاتم على الشيء لا يجوز فضه إلا بإذن صاحبه
(٤) أي مكان من الأرض خال من الماء (فرأيتم الوطب) بفتح الواو وسكون المهملة هو الزق الذي يكون فيه السمن واللبن , وهو جلد الجذع فما فوقه: وجمعه أو طاب ووطاب (نه) (أو الرواية) قال في القاموس هي المزادة فيها الماء: والبعير والبغل والحمار يستقى عليه أهـ والمراد هنا المزادة وهي إناء كبير من جلد يجعل فيه الماء واللبن أيضا (والسقاء) أصغر من المزادة وهو ظرف الماء من الجلد أيضا يوضع فيه اللبن أو الماء للشرب منه
(٥) أي بطيب نفس منه فاشربوا , وإن لم يأذن لكم فلا تشربوا
(٦) أي نفذ زادكم وأصله من الرمل بسكون الميم كأنهم لصقوا بالرمل كما قيل للفقير الترب وخشيتم ضررا فاشربوا مقدار ما يدفع عنكم الضرر قهرا عنه إن أبي بحيث يمسكه اثنان ويشرب الباقي لأن اللبن يقوم مقام الطعام عند فقده والله أعلم ﴿تخريجه﴾ أورده الهيثمي وقال روى ابن ماجه بعضه بغير سياقه , ورواه أحمد ورجاله ثقات *
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا إسماعيل ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر الخ ﴿غريبه﴾
(٨) المشربة بفتح الميم , وفي الراء لغتان الضم والفتح , وهي كالغرفة يخزن فيها الطعام وغيره , والاستفهام للإنكار , والمعنى أنه ﷺ شبه اللبن في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في الخزانة في أنه لا يحل أخذه بغير إذن صاحبه
(٩) بالثاء المثلثة مبني للمفعول أي ينتثر كله ويرمي وفي بعض الروايات فينتقل بالقاف بدل الثاء أي يحول من مكان إلى مكان آخر
(١٠) جمع ضرع بفتح أوله كفلس وفلوس وهو لذات الظلف كالثدي للمرأة ﴿تخريجه﴾ (لك فع ق جه هق)
(١١) ﴿سنده﴾ حدثنا خلف قال ثنا عباد بن عباد قال ثنا الحجاج بن أرطاة عن الطهور (بضم المهملة وفتح الهاء) ذهيل عن أبي هريرة الخ ﴿غريبه﴾
(١٢) هو بمعنى أرملنا أي فنى زادهم كأنهم نفضوا مزاودهم لخلوها
(١٣) اللحاء بالكسر والمد , والقصر لغة: ما على العود من قشره: ولحوت العود لحوا من باب قال , ولحيته لحيا من باب نفع أي

стр. 4063

-[وعيد من اغتصب أو سرق شيئاً من الأرض ولو قيد شبر]- فقال لهم رسول الله ﷺ إن هذه عسى أن يكون فيها قوت أهل بيت من المسلمين، أتحبون لو أنهم أتوا على ما في أزوادكم (١) فأخذوه، ثم قال إن كنتم لابد فاعلين فاشربوا (٢) ولا تحملوا. (باب من اغتصب أو سرق شيئاً من الأرض ولو قيد شبر أو ذراع) (عن أبى مالك الأشعرى) (٣) قال قال رسول الله ﷺ أعظم الغلول (٤) عند الله يوم القيامة ذراع (٥) من أرض يكون بين الرجلين أو بين الشريكين فيقتسمان فيسرق أحدهما من صاحبه ذراعاً من أرض فيطوقه (٦) من سبع أرضين (وفى لفظ) إذا فعل ذلك طُوّفه من سبع أرضين (عن أبى مالك الأشجعى) (٧) عن النبى ﷺ (٨) قال أعظم الغلول عند الله ذراع

الحواشي

(١) أي مزاودكم جمع مزود كمنبر وهو وعاء يعمل من أدم لحفظ زاد المسائر (وقوله فأخذوه) أي أخذوا ما فيه من الزاد , والذي نعرفه أن أزواد جمع زاد لا مزود , ولعله لغة فيه والله أعلم
(٢) أي بقدر الحاجة فقط ولا تحملوا شيئا معكم ﴿تخريجه﴾ أورده الهيثمي وقال رواه ابن ماجه باختصار وفيه الحجاج بن أرطاة وهو ثقة ولكنه مدلس وفيه كلام أهـ (قلت) وفيه أيضا ذهيل الطهوري (بضم الطاء المهملة وفتح الهاء) قال الحافظ في التقريب مجهول ﴿باب﴾
(٣) ﴿سنده﴾ حدثنا وكيع عن شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي مالك الأشعري الخ ﴿غريبه﴾
(٤) الغلول بضم المعجمة الخيانة وكل من خان شيئا في خفاء فقد غل , ومنه الخيانة في الغنيمة , وخص يوم القيامة بالذكر لأنه يوم وقوع الجزاء وكشف الغطاء
(٥) عبر بالذراع على سبيل التمثيل لا التحديد والمراد ذراعه أو أقل أو أكثر كما يفيده حديث (من ظلم قيد شبر من الأرض) وسيأتي في هذا الباب
(٦) يضم الياء التحتية على البناء للمفعول (وقوله من سبع أرضين) بفتح الراء ويجوز إسكانها , قال الخطابي له وجهان (أحدهما) أنه يكلف نقل ما ظلم منها (يعني حفر ترابها وحمله) في القيامة إلى المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا أنه طوق حقيقة (قلت) ويرشد إلى ذلك حديث يعلي بن أمية الآتي (الوجه الثاني) معناه أنه يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين أي فتكون كل أرض في تلك الحالة طوقا في عنقه أهـ , قال الحافظ ويحتمل أن يكون المراد بقوله يطوقه يكلف أن يجعله طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب به كما جاء في حق من كذب في منامه كلف أن يعقد شعيرة ويحتمل أن يكون التطويق تطويق الإثم , والمراد به أن الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الإثم , ومنه قوله تعالى (ألزمناه طائره في عنقه) ويحتمل أن تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه المعصية أو تنقسم بين من تلبس بها فيكون بعضهم معذبا ببعض وبعضهم بالبعض الآخر بحسب قوة المفسدة وضعفها , هذا جملة ما ذكره الحافظ من الوجوه في تفسير المسألة والله أعلم ﴿تخريجه﴾ (ش طب) وحسنه الهيثمي والمنذري *
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الملك بن عمرو قال ثنا زهير يعني بن محمد عن عبد الله يعني ابن محمد بن عقيل بن عطاء بن يسار عن أبي مالك الأشجعي الخ ﴿غريبه﴾
(٨) هكذا في المسند عن أبي مالك الأشجعي عن النبي ﷺ وترجم له في المسند بهذا اللفظ (حديث أبي مالك الأشجعي عن النبي ﷺ وأبو مالك الأشجعي تابعي وعلى هذا فيكون الحديث مرسلا , قال المناوي في فيض القدير قال ابن حجر (يعني العسقلاني) سقط الصحابي أو هو الأشعري فليحرر , كذا رأيته بخطه ثم قال

стр. 4064

-[قوله ﷺ من أخذ شيئاً من الأرض ظلماً خسف به إلى سبع أرضين]- من الأرض تجدون الرجلين جارين في الأرض أو في الدار فيقتطع (١) أحدهما من حظ صاحبه ذراعاً فإذا اقتطعه طوقه من سبع أرضين إلى يوم القيامة (عن ابن مسعود) (٢) قال قلت يا رسول الله أي الظلم أعظم؟ قال ذراع من الأرض ينتقصه من حق أخيه (٣) فليست حصاة من الأرض أخذها إلا طوقها يوم القيامة إلى قعر الأرض ولا يعلم قعرها إلا الذي خلقها. (عن ابن عمر) (٤) عن النبى ﷺ من أخذ شيئاً من الأرض ظلماً خسف (٥) به إلى سبع أرضين (عن يعلى بن مرة الثقيفي) (٦) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول من أخذنا أرضاً بغير حقها (٧) كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر (وعنه من طريق ثان) (٨* قال سمعت رسول الله ﷺ يقول أيما رجل ظلم شبراً من الأرض كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ آخر سبع أرضين ثم يطوقه إلى يوم القيامة حتى يقضى بين الناس (عن الأشعث بن قيس) (٩) أن رجلاً

الحواشي

(١) فيه استعارة لأنه شبه من أخذ من ملك غيره ووصله إلى ملك نفسه بمن اقتطع قطعة من شيء يجري فيه القطع الحقيقي ﴿تخريجه﴾ (ش طب) وحسنه الهيثمي والحافظ *
(٢) ﴿سنده﴾ حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ثنا عبد الله بن لهيعة ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن ابن مسعود الخ ﴿غريبه﴾
(٣) أي في الإسلام وإن لم يكن من النسب , وذكر الأخ للغالب فالذمي كذلك , وشمل الحق ملك الرقبة وملك المنفعة (وقوله فليست حصاة من الأرض الخ) فيه إشارة إلى أن ما فوق ذلك أعظم في الإثم وابلغ في الجرم والعقوبة , والقصد بذكر الحصاة وغيرها مزيد من الزجر والتنفير من الغصب ولو لشيء قليل جدا وأنه من الكبائر ﴿تخريجه﴾ أورده الهيثمي وقال رواه (حم طب) وإسناد أحمد حسن *
(٤) ﴿سنده﴾ حدثنا عارم ثنا عبد الله بن المبارك ثنا موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن النبي ﷺ الخ ﴿غريبه﴾
(٥) بضم أوله مبني للمغول وتقدم تأويله والكلام عليه في شرح الحديث الأول من أحاديث الباب ﴿تخريجه﴾ (خ. وغيره) *
(٦) ﴿سنده﴾ حدثنا إسماعيل بن محمد وهو أبو إبراهيم المعقب ثنا مروان يعني الفزاري ثنا أبو يعقوب عن أبي ثابت قال سمعت يعلي بن مرة الثقفي يقول سمعت رسول الله ﷺ الخ ﴿غريبه﴾
(٧) يعني اغتصبها ظلما بدون مسوغ شرعي كلف نقل ما ظلم به إلى أرض المحشر قال المناوي في قيض القدير وهو استعارة لأن ترابها لا يعود إلى المحشر لفنائها واضمحلالها بالتبديل , والحشر يقع على أرض بيضاء عفراء كما ورد في بعض الأخبار , وهذا إنشاء معنى دعاء عليه أو إخبار والله أعلم
(٨) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الله بن محمد وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ثنا حسين ابن علي عن زائدة عن الربيع بن عبد الله عن أيمن بن نابل عن يعلي بن مرة قال سمعت رسول الله ﷺ الخ ﴿تخريجه﴾ أورده الهيثمي بطريقيه وقال في الطريق الأولى منه رواه (حم طب) وقال في الطريق الثانية رواه (حم طب) والصغير بنحوه بأسانيد رجال بعضها رحال الصحيح , وقال ثم يطوقه يوم القيامة
(٩) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الله بن نمير ثنا الحارث بن سلمان ثنا كمردوس عن

стр. 4065

-[قصة أروى بنت أويس مع سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل]- من كِندة (١) ورجلاً من حضرموت (٢) اختصما إلى رسول الله ﷺ في أرض باليمن فقال الحضرمى يا رسول الله أرضى اغتصبها هذا وأبوه، فقال الكندى يا رسول الله أرضى ورثتها من أبى فقال الخضرمى يا رسول الله استحلفه أنه ما يعلم أنها أرضى وأرض والدى والذى اغتصبها أبوه فتهيأ الكندى لليمن: فقال رسول الله ﷺ إنه لا يقتطع عبد أو رجل بيمينه مالاً إلا لقى الله يوم القيامة وهو أجذم (٣) فقال الكندى هى أرضه وأرض والده (عن أبى سلمة بن عبد الرحمن) (٤) أنه دخل على عائشة وهو يخاصم في أرض (٥) فقالت عائشة يا أبا سلمة اجتنب الأرض (٦) فإن رسول الله ﷺ قال من ظلم قيد (٧) شبر من الأرض طُوّقه يوم القيامة من سبع أرضين (فصل منه في قصة أروى بنت أويس مع سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضى الله عنه) * (عن طلحة بن عبد الله بن عوف) (٨) قال أتتنى أروى بنت أويس في نفر من قريش فيهم عبد الرحمن بن عمرو بن سهل فقالت إن سعيد بن زيد قد انتقص من أرضى إلى أرضه ما ليس له وقد أحببت أن تأتوه فتكلموه: قال فركبنا إليه وهو في أرضه بالعقيق فلما رآنا قال قد عرفت الذي جاء بكم، وسأحدثكم ما سمعت من رسول الله ﷺ : سمعت رسول الله ﷺ يقول من أخذ من الأرض ما ليس له طوّفه إلى السابعة من الأرض يوم القيامة، ومن قتل دون ماله (٩) فهو شهيد (وفى لفظ) ومن ظلم من الأرض شبرا طوقه من سبع أرضين (وفى لفظ) إلى سبع أرضين * (عن أبى سلمة) (١٠) قال قال لنا مروان انطلقوا فأصلحوا بين هذين، سعيد بن زيد وأروى بنت أويس (١١)، فأتينا سعيد بن زيد فقال أترون أنى قد استنقصت من حقها شيئاً؟ أشهد لسمعت

الحواشي

(١) هو امرئ القيس بن عابس الصحابي وهو غير امرئ القيس بن حجر الشاعر المشهور صاحب المعلقة
(٢) هو ربيعة بنن عبدان (بكسر أوله وسكون الموحدة) وسيأتي التصريح باسمه واسم خصمه في أبواب الدعاوى والبينات
(٣) فيه تشديد ووعيد شديد لمن اغتصب مال الغير بيمينه , وفيه منقبة للرجل الكندي حيث رجح عن دعواه خوفا من الله , وفيه دلالة على أنها إذا طلبت يمكن العلم وجبت , وعلى أن يستحب للقاضي أن يعظ من رام الحلف ﴿تخريجه﴾ (طس) ورجاله عند الإمام أحمد كلهم ثقات
(٤) ﴿سنده﴾ حدثنا يونس ثنا أبان عن يحيى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن الخ ﴿غريبه﴾
(٥) في رواية لمسلم وكان بينه وبين قومه خصومة في أرض
(٦) أي فلا تغتصب منها شيئا
(٧) بكسر القاف وسكون الياء التحتية وفتح المهملة أي قدر شبر ﴿تخريجه﴾ (ق هق) ولمسلم والإمام أحمد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال من اقتطع شبرا من الأرض بغير حقه طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين * (فصل)
(٨) ﴿سنده﴾ حدثنا يزيد (يعني ابن هارون) أنبأنا محمد ابن إسحاق عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف الخ ﴿غريبه﴾
(٩) يعني وهو يدافع المغتصب عن ماله ﴿تخريجه﴾ (عل خز) بلفظ حديث الباب وأخرجه أيضا (ق هق) مختصرا ومطولا بألفاظ متقاربة
(١٠) ﴿سنده﴾ حدثنا يزيد أخبرنا ابن أبي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن أبي سلمة الخ (أبو سلمة) هو ابن عبد الرحمن بن عوف ﴿غريبه﴾
(١١) هذا السياق يدل على أن أروى خاصمت

следующие страницы →