Шархи хадиса · id 124910

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

أحمد البنا الساعاتي

Полный текст (7 020 стр.). Показаны 4061–4100 · переход к 4066.

стр. 4061

-[قوله ﷺ لا يحل لامرئ أن يأخذ مال أخيه بغير حقه]- تحمل شفرة وزناداً بخيت (١) الجيش فلا تهجها (٢)، قال يعنى بخبت الجيش أرضاً بين مكة والجار (٣) ليس بها أنيس (عن عبد الله) (٤) قال قال رسول الله ﷺ من اقتطع (٥) مال امرئ مسلم بغير حق لقى الله وهو عليه غضبان (٦) * (عن أبى حميد الساعدى) (٧) أن رسول الله ﷺ قال لا يحل لامرئ أن يأخذ مال أخيه بغير حقه، وذلك لما حرم الله مال المسلم على المسلم (٨)، قال عبد الله (٩) قال أبى وقال عبيد بن أبى قرة ثنا سليمان حدثنى سهيل حدثنى عبد الرحمن بن سعد (١٠) عن أبى حميد الساعدى أن النبى ﷺ قال لا يحل للرجل أن يأخذ عصا (١١) أخيه بغير طيب نفس وذلك لشدة ما حرم رسول الله (١٢) ﷺ مال المسلم على

الحواشي

(١) الخبت بخاء معجمة مفتوحة ثم موحدة ساكنة بعدها تاء مثناة هو الأرض الواسعة (والجميش) بجيم مفتوحة ثم ميم مكسورة بعدها ياء ساكنة ثم شين معجمة , علم لأرض بين مكة والجار صحراء لا نبات فيها كأنها جمشت أي حلقت (بالحاء المهملة) وأضيف إليه الخبت من إضافة العام إلى الخاص
(٢) بفتح التاء الفوقية بعدها هاء مكسورة أي فلا تزعجها وتنفر ما بأخذ شيء منها
(٣) هذا تفسير الراوي (والجار) بتخفيف الراء مدينة على ساحل البحر الأحمر بينها وبين مدينة رسول الله ﷺ يوم وليلة , وإنما خص هذا المكان بالذكر لكونه موحشا قاحلا لا نبات به ولا أنيس , فإذا سلكه الإنسان طال عليه وفنى واحتاج إلى مال أخيه المسلم , والمعنى إذا عرضت لك هذه الحالة فلا تتعرض لنعم أخيك بوجه ولا سبب وإن كان ذلك سهلا متيسر الوجود آلة الذبح والنار والله أعلم ﴿تخريجه﴾ (طب طس هق) والطريق الأولى من مسند الإمام أحمد , والطريق الثانية من زوائد ابنه عبد الله على المسند ولذا رمزت لها بحرف زاي , وأورد الطريقين الهيثمي وقال رواه أحمد وابنه من زياداته أيضا والطبراني في الكبير والأوسط ورجال أحمد ثقات *
(٤) ﴿سنده﴾ حدثنا أسود ابن عامر قال ابن عامر قال أنا أبو بكر عن عامر عن أبي وائل عن عبد الله (يعني ابن مسعود الخ) ﴿غريبه﴾
(٥) افتعل من القطع وهو أن يأخذ مال غيره لنفسه متملكا (وقوله بغير حق) مخصص لهذا العموم ومخرج ما كان بحق كأخذ الزكاة كرها والشفعة وإطعام المضطر والغريب المعسر والزوجة وقضاء الدين وكثير من الحقوق المالية
(٦) قال العلماء الغضب والإعراض والسخط من الله تعالى هو إرادته إبعاد ذلك المغضوب عليه من رحمته وتعذيبه وإنكار فعله وذمه نعوذ بالله من ذلك ﴿تخريجه﴾ (ق د مذ جه)
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا أبو سعيد موسى بن هاشم ثنا سليمان بن بلال عن سهيل بن أبي صالح عن عبد الرحمن بن سعد عن أبي حميد الخ ﴿غريبه﴾
(٨) لعله يريد قوله تعالى (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) ولا شك أن من أكل مال مسلم بغير حف فهو آكل له بالباطل
(٩) هو ابن الإمام أحمد رحمهما الله يريد أن أباه روى الحديث من طريقين: فرواه باللفظ الأول من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم عن سليمان بن بلال الخ ورواه باللفظ الثاني من طريق عبيد بن أبي قرة عن سليمان بن بلال عن سهيل بن بلال به
(١٠) يعني سعد بن مالك وهو أبو سعيد الخدري المشهور بكنيته
(١١) خص العصا بالذكر لكونها من الشيء الحقير الذي يتساهل فيه ومع ذلك فقد حظر الشارع أخذها بغير طيب نفس وعلل التحريم بقوله (وذلك لشدة ما حرم رسول الله ﷺ الخ) والمعنى أنه يحرم أخذ مال المسلم بغير طيب نفس منه سواء كان المال جليلا أو حقيرا
(١٢) إسناد التحريم إلى الرسول ﷺ جائز لأنه

стр. 4062

-[وعيد من اغتصب لبنا من ضرع ماشية غيره]- المسلم (عن أبى سعيد الخدرى) (١) قال قال رسول الله ﷺ لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحل صرار (٢) ناقة بغير إذن أهلها فإنه خاتمهم عليها (٣)، فإذا كنتم بقفر (٤) فرأيتم الوطب أو الراوية أو السقاء من اللبن فنادوا أصحاب الإبل ثلاثاً فإن سقاكم (٥) فاشربوا وإلا فلا، وإن كنتم مرملين (٦) ولم يكن معكم طعام فليمسكه رجلان منكم ثم اشربوا. (عن ابن عمر) (٧) عن النبى ﷺ قال ألا لا تحلبن ماشية امرئ إلا بإذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته (٨) فيكسر بابها ثم ينتشل (٩) ما فيها فإن ما في ضروع (١٠) مواشيهم طعام أحدهم ألا فلا تجلبن ماشية امرئ إلا بإذنه أو قال بأمره (عن أبى هريرة) (١١) قال كنا في سقر مع رسول الله ﷺ فأرملنا وأنفضنا (١٢) فأتينا على إبل مصرورة بلحاء (١٣) الشجر وابتدرها القوم ليحلبوها

الحواشي

(١) ﴿سنده﴾ حدثنا حجاج وأبو النضر قال ثنا شريك عن عبد الله بن عاصم بن علوان قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله ﷺ الخ ﴿غريبه﴾
(٢) بوزن خيار وهو رباط الضرع وكان من عادة العرب أن تصر ضروع الحلوبات وحلبت فهي مصرورة ومصررة (نه)
(٣) أي بمنزلة الخاتم على الشيء لا يجوز فضه إلا بإذن صاحبه
(٤) أي مكان من الأرض خال من الماء (فرأيتم الوطب) بفتح الواو وسكون المهملة هو الزق الذي يكون فيه السمن واللبن , وهو جلد الجذع فما فوقه: وجمعه أو طاب ووطاب (نه) (أو الرواية) قال في القاموس هي المزادة فيها الماء: والبعير والبغل والحمار يستقى عليه أهـ والمراد هنا المزادة وهي إناء كبير من جلد يجعل فيه الماء واللبن أيضا (والسقاء) أصغر من المزادة وهو ظرف الماء من الجلد أيضا يوضع فيه اللبن أو الماء للشرب منه
(٥) أي بطيب نفس منه فاشربوا , وإن لم يأذن لكم فلا تشربوا
(٦) أي نفذ زادكم وأصله من الرمل بسكون الميم كأنهم لصقوا بالرمل كما قيل للفقير الترب وخشيتم ضررا فاشربوا مقدار ما يدفع عنكم الضرر قهرا عنه إن أبي بحيث يمسكه اثنان ويشرب الباقي لأن اللبن يقوم مقام الطعام عند فقده والله أعلم ﴿تخريجه﴾ أورده الهيثمي وقال روى ابن ماجه بعضه بغير سياقه , ورواه أحمد ورجاله ثقات *
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا إسماعيل ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر الخ ﴿غريبه﴾
(٨) المشربة بفتح الميم , وفي الراء لغتان الضم والفتح , وهي كالغرفة يخزن فيها الطعام وغيره , والاستفهام للإنكار , والمعنى أنه ﷺ شبه اللبن في الضرع بالطعام المخزون المحفوظ في الخزانة في أنه لا يحل أخذه بغير إذن صاحبه
(٩) بالثاء المثلثة مبني للمفعول أي ينتثر كله ويرمي وفي بعض الروايات فينتقل بالقاف بدل الثاء أي يحول من مكان إلى مكان آخر
(١٠) جمع ضرع بفتح أوله كفلس وفلوس وهو لذات الظلف كالثدي للمرأة ﴿تخريجه﴾ (لك فع ق جه هق)
(١١) ﴿سنده﴾ حدثنا خلف قال ثنا عباد بن عباد قال ثنا الحجاج بن أرطاة عن الطهور (بضم المهملة وفتح الهاء) ذهيل عن أبي هريرة الخ ﴿غريبه﴾
(١٢) هو بمعنى أرملنا أي فنى زادهم كأنهم نفضوا مزاودهم لخلوها
(١٣) اللحاء بالكسر والمد , والقصر لغة: ما على العود من قشره: ولحوت العود لحوا من باب قال , ولحيته لحيا من باب نفع أي

стр. 4063

-[وعيد من اغتصب أو سرق شيئاً من الأرض ولو قيد شبر]- فقال لهم رسول الله ﷺ إن هذه عسى أن يكون فيها قوت أهل بيت من المسلمين، أتحبون لو أنهم أتوا على ما في أزوادكم (١) فأخذوه، ثم قال إن كنتم لابد فاعلين فاشربوا (٢) ولا تحملوا. (باب من اغتصب أو سرق شيئاً من الأرض ولو قيد شبر أو ذراع) (عن أبى مالك الأشعرى) (٣) قال قال رسول الله ﷺ أعظم الغلول (٤) عند الله يوم القيامة ذراع (٥) من أرض يكون بين الرجلين أو بين الشريكين فيقتسمان فيسرق أحدهما من صاحبه ذراعاً من أرض فيطوقه (٦) من سبع أرضين (وفى لفظ) إذا فعل ذلك طُوّفه من سبع أرضين (عن أبى مالك الأشجعى) (٧) عن النبى ﷺ (٨) قال أعظم الغلول عند الله ذراع

الحواشي

(١) أي مزاودكم جمع مزود كمنبر وهو وعاء يعمل من أدم لحفظ زاد المسائر (وقوله فأخذوه) أي أخذوا ما فيه من الزاد , والذي نعرفه أن أزواد جمع زاد لا مزود , ولعله لغة فيه والله أعلم
(٢) أي بقدر الحاجة فقط ولا تحملوا شيئا معكم ﴿تخريجه﴾ أورده الهيثمي وقال رواه ابن ماجه باختصار وفيه الحجاج بن أرطاة وهو ثقة ولكنه مدلس وفيه كلام أهـ (قلت) وفيه أيضا ذهيل الطهوري (بضم الطاء المهملة وفتح الهاء) قال الحافظ في التقريب مجهول ﴿باب﴾
(٣) ﴿سنده﴾ حدثنا وكيع عن شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عطاء بن يسار عن أبي مالك الأشعري الخ ﴿غريبه﴾
(٤) الغلول بضم المعجمة الخيانة وكل من خان شيئا في خفاء فقد غل , ومنه الخيانة في الغنيمة , وخص يوم القيامة بالذكر لأنه يوم وقوع الجزاء وكشف الغطاء
(٥) عبر بالذراع على سبيل التمثيل لا التحديد والمراد ذراعه أو أقل أو أكثر كما يفيده حديث (من ظلم قيد شبر من الأرض) وسيأتي في هذا الباب
(٦) يضم الياء التحتية على البناء للمفعول (وقوله من سبع أرضين) بفتح الراء ويجوز إسكانها , قال الخطابي له وجهان (أحدهما) أنه يكلف نقل ما ظلم منها (يعني حفر ترابها وحمله) في القيامة إلى المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا أنه طوق حقيقة (قلت) ويرشد إلى ذلك حديث يعلي بن أمية الآتي (الوجه الثاني) معناه أنه يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين أي فتكون كل أرض في تلك الحالة طوقا في عنقه أهـ , قال الحافظ ويحتمل أن يكون المراد بقوله يطوقه يكلف أن يجعله طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب به كما جاء في حق من كذب في منامه كلف أن يعقد شعيرة ويحتمل أن يكون التطويق تطويق الإثم , والمراد به أن الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الإثم , ومنه قوله تعالى (ألزمناه طائره في عنقه) ويحتمل أن تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه المعصية أو تنقسم بين من تلبس بها فيكون بعضهم معذبا ببعض وبعضهم بالبعض الآخر بحسب قوة المفسدة وضعفها , هذا جملة ما ذكره الحافظ من الوجوه في تفسير المسألة والله أعلم ﴿تخريجه﴾ (ش طب) وحسنه الهيثمي والمنذري *
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الملك بن عمرو قال ثنا زهير يعني بن محمد عن عبد الله يعني ابن محمد بن عقيل بن عطاء بن يسار عن أبي مالك الأشجعي الخ ﴿غريبه﴾
(٨) هكذا في المسند عن أبي مالك الأشجعي عن النبي ﷺ وترجم له في المسند بهذا اللفظ (حديث أبي مالك الأشجعي عن النبي ﷺ وأبو مالك الأشجعي تابعي وعلى هذا فيكون الحديث مرسلا , قال المناوي في فيض القدير قال ابن حجر (يعني العسقلاني) سقط الصحابي أو هو الأشعري فليحرر , كذا رأيته بخطه ثم قال

стр. 4064

-[قوله ﷺ من أخذ شيئاً من الأرض ظلماً خسف به إلى سبع أرضين]- من الأرض تجدون الرجلين جارين في الأرض أو في الدار فيقتطع (١) أحدهما من حظ صاحبه ذراعاً فإذا اقتطعه طوقه من سبع أرضين إلى يوم القيامة (عن ابن مسعود) (٢) قال قلت يا رسول الله أي الظلم أعظم؟ قال ذراع من الأرض ينتقصه من حق أخيه (٣) فليست حصاة من الأرض أخذها إلا طوقها يوم القيامة إلى قعر الأرض ولا يعلم قعرها إلا الذي خلقها. (عن ابن عمر) (٤) عن النبى ﷺ من أخذ شيئاً من الأرض ظلماً خسف (٥) به إلى سبع أرضين (عن يعلى بن مرة الثقيفي) (٦) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول من أخذنا أرضاً بغير حقها (٧) كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر (وعنه من طريق ثان) (٨* قال سمعت رسول الله ﷺ يقول أيما رجل ظلم شبراً من الأرض كلفه الله أن يحفره حتى يبلغ آخر سبع أرضين ثم يطوقه إلى يوم القيامة حتى يقضى بين الناس (عن الأشعث بن قيس) (٩) أن رجلاً

الحواشي

(١) فيه استعارة لأنه شبه من أخذ من ملك غيره ووصله إلى ملك نفسه بمن اقتطع قطعة من شيء يجري فيه القطع الحقيقي ﴿تخريجه﴾ (ش طب) وحسنه الهيثمي والحافظ *
(٢) ﴿سنده﴾ حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ثنا عبد الله بن لهيعة ثنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن ابن مسعود الخ ﴿غريبه﴾
(٣) أي في الإسلام وإن لم يكن من النسب , وذكر الأخ للغالب فالذمي كذلك , وشمل الحق ملك الرقبة وملك المنفعة (وقوله فليست حصاة من الأرض الخ) فيه إشارة إلى أن ما فوق ذلك أعظم في الإثم وابلغ في الجرم والعقوبة , والقصد بذكر الحصاة وغيرها مزيد من الزجر والتنفير من الغصب ولو لشيء قليل جدا وأنه من الكبائر ﴿تخريجه﴾ أورده الهيثمي وقال رواه (حم طب) وإسناد أحمد حسن *
(٤) ﴿سنده﴾ حدثنا عارم ثنا عبد الله بن المبارك ثنا موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن النبي ﷺ الخ ﴿غريبه﴾
(٥) بضم أوله مبني للمغول وتقدم تأويله والكلام عليه في شرح الحديث الأول من أحاديث الباب ﴿تخريجه﴾ (خ. وغيره) *
(٦) ﴿سنده﴾ حدثنا إسماعيل بن محمد وهو أبو إبراهيم المعقب ثنا مروان يعني الفزاري ثنا أبو يعقوب عن أبي ثابت قال سمعت يعلي بن مرة الثقفي يقول سمعت رسول الله ﷺ الخ ﴿غريبه﴾
(٧) يعني اغتصبها ظلما بدون مسوغ شرعي كلف نقل ما ظلم به إلى أرض المحشر قال المناوي في قيض القدير وهو استعارة لأن ترابها لا يعود إلى المحشر لفنائها واضمحلالها بالتبديل , والحشر يقع على أرض بيضاء عفراء كما ورد في بعض الأخبار , وهذا إنشاء معنى دعاء عليه أو إخبار والله أعلم
(٨) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الله بن محمد وسمعته أنا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ثنا حسين ابن علي عن زائدة عن الربيع بن عبد الله عن أيمن بن نابل عن يعلي بن مرة قال سمعت رسول الله ﷺ الخ ﴿تخريجه﴾ أورده الهيثمي بطريقيه وقال في الطريق الأولى منه رواه (حم طب) وقال في الطريق الثانية رواه (حم طب) والصغير بنحوه بأسانيد رجال بعضها رحال الصحيح , وقال ثم يطوقه يوم القيامة
(٩) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الله بن نمير ثنا الحارث بن سلمان ثنا كمردوس عن

стр. 4065

-[قصة أروى بنت أويس مع سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل]- من كِندة (١) ورجلاً من حضرموت (٢) اختصما إلى رسول الله ﷺ في أرض باليمن فقال الحضرمى يا رسول الله أرضى اغتصبها هذا وأبوه، فقال الكندى يا رسول الله أرضى ورثتها من أبى فقال الخضرمى يا رسول الله استحلفه أنه ما يعلم أنها أرضى وأرض والدى والذى اغتصبها أبوه فتهيأ الكندى لليمن: فقال رسول الله ﷺ إنه لا يقتطع عبد أو رجل بيمينه مالاً إلا لقى الله يوم القيامة وهو أجذم (٣) فقال الكندى هى أرضه وأرض والده (عن أبى سلمة بن عبد الرحمن) (٤) أنه دخل على عائشة وهو يخاصم في أرض (٥) فقالت عائشة يا أبا سلمة اجتنب الأرض (٦) فإن رسول الله ﷺ قال من ظلم قيد (٧) شبر من الأرض طُوّقه يوم القيامة من سبع أرضين (فصل منه في قصة أروى بنت أويس مع سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضى الله عنه) * (عن طلحة بن عبد الله بن عوف) (٨) قال أتتنى أروى بنت أويس في نفر من قريش فيهم عبد الرحمن بن عمرو بن سهل فقالت إن سعيد بن زيد قد انتقص من أرضى إلى أرضه ما ليس له وقد أحببت أن تأتوه فتكلموه: قال فركبنا إليه وهو في أرضه بالعقيق فلما رآنا قال قد عرفت الذي جاء بكم، وسأحدثكم ما سمعت من رسول الله ﷺ : سمعت رسول الله ﷺ يقول من أخذ من الأرض ما ليس له طوّفه إلى السابعة من الأرض يوم القيامة، ومن قتل دون ماله (٩) فهو شهيد (وفى لفظ) ومن ظلم من الأرض شبرا طوقه من سبع أرضين (وفى لفظ) إلى سبع أرضين * (عن أبى سلمة) (١٠) قال قال لنا مروان انطلقوا فأصلحوا بين هذين، سعيد بن زيد وأروى بنت أويس (١١)، فأتينا سعيد بن زيد فقال أترون أنى قد استنقصت من حقها شيئاً؟ أشهد لسمعت

الحواشي

(١) هو امرئ القيس بن عابس الصحابي وهو غير امرئ القيس بن حجر الشاعر المشهور صاحب المعلقة
(٢) هو ربيعة بنن عبدان (بكسر أوله وسكون الموحدة) وسيأتي التصريح باسمه واسم خصمه في أبواب الدعاوى والبينات
(٣) فيه تشديد ووعيد شديد لمن اغتصب مال الغير بيمينه , وفيه منقبة للرجل الكندي حيث رجح عن دعواه خوفا من الله , وفيه دلالة على أنها إذا طلبت يمكن العلم وجبت , وعلى أن يستحب للقاضي أن يعظ من رام الحلف ﴿تخريجه﴾ (طس) ورجاله عند الإمام أحمد كلهم ثقات
(٤) ﴿سنده﴾ حدثنا يونس ثنا أبان عن يحيى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن الخ ﴿غريبه﴾
(٥) في رواية لمسلم وكان بينه وبين قومه خصومة في أرض
(٦) أي فلا تغتصب منها شيئا
(٧) بكسر القاف وسكون الياء التحتية وفتح المهملة أي قدر شبر ﴿تخريجه﴾ (ق هق) ولمسلم والإمام أحمد عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال من اقتطع شبرا من الأرض بغير حقه طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين * (فصل)
(٨) ﴿سنده﴾ حدثنا يزيد (يعني ابن هارون) أنبأنا محمد ابن إسحاق عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف الخ ﴿غريبه﴾
(٩) يعني وهو يدافع المغتصب عن ماله ﴿تخريجه﴾ (عل خز) بلفظ حديث الباب وأخرجه أيضا (ق هق) مختصرا ومطولا بألفاظ متقاربة
(١٠) ﴿سنده﴾ حدثنا يزيد أخبرنا ابن أبي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن أبي سلمة الخ (أبو سلمة) هو ابن عبد الرحمن بن عوف ﴿غريبه﴾
(١١) هذا السياق يدل على أن أروى خاصمت

стр. 4066

-[منقبة لسعيد بن زيد وقصة المرأة التي أخذت شاة وطبختها بغير إذن أهلها]- رسول الله ﷺ يقول من أخذ (وفى لفظ من سرق) شبراً من الأرض بغير حقه طُوّفه من سبع أرضين، ومن تولى قوماً بغير إذنهم (١) فعليه لعنة الله، ومن اقتطع مال أخيه بيمينه فلا بارك الله له فيه (باب من أخذ شاة فذبحها وشواها أو طبخها بغير إذن أهلها) * (عن عاصم ابن كليب) (٢) عن أبيه أن رجلاً من الأنصار أخبره قال خرجنا مع رسول الله ﷺ في جنازة فلما رجعنا لقينا داعى امرأة من قريش فقال يا رسول الله إن فلانة تدعوك ومن معك إلى طعام فانصرف فانصرفنا معه فجلسنا مجالس الغلمان من آبائهم بين أيديهم (٣) ثم جيء بالطعام فوضع رسول الله ﷺ يده ووضع القوم أيديهم ففطن له القوم (٤) وهو يلوك لقمة لا يجيزها (٥) فرفعوا أيديهم وغفلوا عنا ثم ذكروا فأخذوا بأيدينا فجعل الرجل يضرب اللقمة بيده حتى تسقط ثم أمسكوا بأيدينا (٦) ينظرون ما ينصع رسول الله ﷺ فلفظها فألقاها فقال أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها: فقامت المرأة فقالت يا رسول الله إنه كان في نفسى أن أجمعك ومن معك على طعام

الحواشي

(١) أي انتسب إليهم كذبا بقرابة أو مصاهرة أو مخالفة أو عتق أو نحو ذلك لكونهم من ذوي الجاه والشرف واليسار ليعتز بهم في الدنيا (وقوله بغير إذنهم) لا مفهوم له وإنما ذكر تأكيدا للتحريم (فعليه لعنة الله) دعاء عليه بالطرد من رحمة الله , وهو إخبار بأنه استحق ذلك بفعله هذا ﴿تخريجه﴾ (ق حب ك هق) ﴿باب﴾
(٢) ﴿سنده﴾ حدثنا معاوية بن عمرو ثنا أبو إسحاق عن زائدة عن عاصم بن كليب الخ ﴿غريبه﴾
(٣) معناه أن الصحابي راوي الحديث كان إذ ذاك غلاما وكان معه غلامان مثله مع أبائهم إلى هذا الطعام وجلسوا بين أيديهم , ولهذا قال فجلسنا مجالس الغلمان من آبائهم بين أيديهم
(٤) يعني الكبار من الصحابة , وعند أبي داود فنظر آباؤنا رسول الله ﷺ يلوك لقمة في فمه , أي يمضغها , واللوك إدارة الشيء في الفم
(٥) أي لا يمكنه ابتلاعها
(٦) معناه أن الصحابة ﵃ لما رأوا النبي ﷺ لا يقدر على ابتلاعها رفعوا أيديهم عن الطعام وغفلوا عن منع الغلمان عنه , ثم تذكروا ذلك فأمسكوا بأيديهم وجعل الرجل منهم يضرب اللقمة التي بيد الغلام حتى تسقط

стр. 4067

-[رد المغصوب بعينه إن كان باقياً - وقيمته إن كان من ذوات القيم]- فأرسلت إلى البقيع (١) فلم أجد شاة تباع وكان عامر بن أبى وقاص ابتاع شاة أمس من البقيع فأرسلت إليه أن ابتُغِي لى شاة في البقيع فلم توجد فذُكِر لى أنك اشتريت شاة فأرسل بها إلىّ فلم يجده الرسول ووجد أهله فدفعوها إلى رسولى، فقال رسول الله ﷺ أطعموها الأسارى (٢) * (عن جابر بن عبد الله) (٣) أن رسول الله ﷺ وأصحابه مروا بامرأة (٤) فذبحت لهم شاة واتخذت لهم طعاماً فلما رجع (٥) قالت يا رسول الله إنا اتخذنا لكم طعاماً فادخلوا فكلوا، فدخل رسول الله ﷺ وأصحابه وكانوا لا يبدون حتى يبتدئ النبى ﷺ فأخذ النبى ﷺ لقمة فلم يستطع أن يسيغها، فقال النبى ﷺ هذه شاة ذبحت بغير إذن أهلها، فقالت المرأة يا نبى الله إنا لا نحتشم (٦) من آل سعد بن معاذ ولا يحتشمون منا (٧) نأخذ منهم ويأخذون منا. (باب رد المغصوب بعينه إن كان باقياً، وقيمته إن كان من ذوات القيم أورد مثله إن كان من ذوات الأمثال إذا أتلفه الغاصب أو تلف في يده) * (عن سمرة بن جندب) (٨) عن النبى ﷺ قال على اليد ما أخذت حتى تؤديه ثم نسى الحسن قال لا يضمن (عن عائشة) (٩) رضى الله عنها قالت ما رأيت صانعة طعام مثل صفية (١٠) أهدت إلى النبى ﷺ إناءاً فيه طعام

الحواشي

(١) اسم مكان متسع كانت فيه سوق أهل المدينة وهو غير بقيع الغرقد
(٢) أي لأنها في حكم المغصوب وما كان كذلك فالأول أن يتصدق به ولا يأكله وإن كانت المرأة ضامنة المثل: لكن الرجل كان غائبا فرأى من المصلحة أن يطعمها أن يطعمها الأسارى ثم تضمن لصاحبها والله أعلم ﴿تخريجه﴾ (د هق قط) وزاد البيهقي والدارقطني بعد قوله ﷺ أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها (فقالت يا رسول الله أخي وأنا من أعز الناس عليه ولو كان خيرا منهما لم يغبر عليّ) أي لم يطالبني (وعليّ أن أرضيه بأفضل منها فأبى أن يأكل منها وأمر بالطعام للأسارى) وسنده حسن وجهالة الصحابي لا تضر
(٣) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد عن حميد عن أبي المتوكل عن جابر الخ ﴿غريبه﴾
(٤) الظاهر أن أنهم مروا بها وهم يشيعون الجنازة المذكورة في الحديث السابق
(٥) أي مع أصحابه من دفن الميت دعتهم بنفسها إلى الطعام: لكن في الحديث السابق أن رسولها هو الذي دعاهم ولا منافاة لأنه يجوز أنها أرسلت إليهم وقت مرورهم بالجنازة أولا ثم دعتهم بنفسها عند رجوعهم والله أعلم
(٦) أي لا تستحي والحشمة الاستحياء وهو يتحشم المحارم أي يتوقاها
(٧) ظاهر هذا السياق أن الشاة كانت لآل سعد بن معاذ , وظاهر سياق الحديث السابق أنها كانت لعامر ابن أبي وقاص , ويمكن الجمع بين الروايتين باحتمال أن امرأة عامر كانت من آل سعد بن معاذ والله أعلم ﴿تخريجه﴾ أورده الهيثمي وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح , قال وروى النسائي بعضه ﴿باب﴾
(٨) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في الباب الثاني من كتاب الوديعة والعارية وإنما ذكرته هنا لمناسبة الترجمة فارجع إليه هناك
(٩) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن فليت (بالتصغير) حدثني جسرة عن عائشة الخ ﴿غريبه﴾
(١٠) تعني بنت حيي زوج النبي ﷺ : والمعنى أنها تمدح صفية وتعجب من حسن صنعها الطعام: وفيه الاعتراف بمزايا

стр. 4068

-[ماذا يستحق من زرع في أرض قوم بغير إذنهم؟]- (وهو عندي) (١) فما ملكت نفسى أن كسرته (٢) (قالت فنظر إلىّ رسول الله ﷺ فعرفت الغضب في وجهه فقلت أعوذ برسول الله أن بلغني اليوم) (٣) فقلت يا رسول الله ما كفارته؟ فقال إناء بإناء وطعام بطعام (باب من زرع في أرض قوم بغير إذنهم ومن أخذ شيئاً من الثمر أو الزرع بغير إذن أهله) * (عن رافع بن خديج) (٤) قال قال رسول الله ﷺ من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شئ (٥) وترد عليه نفقته (٦) * (ز. عن عبادة بن الصامت) (٧) أن رسول الله ﷺ قضى أنه ليس لعرق ظالم (٨) حق * (عن عمير مولى آبى اللحم) (٩) قال أقبلت مع سادتى نريد الهجرة حتى أن دنونا من المدينة قال فدخلوا

الحواشي

(١) لفظ (وهو عندي) زائد من رواية لها ستأتي الإشارة إليها ولذا جعلته بين قوسين
(٢) تريد أن شدة الغيرة تغلبت عليها
(٣) هذه الجملة التي بين قوسين جاءت في حديث آخر لعائشة أيضا سيأتي بتمامه وسنده وشرحه في باب معاشرته صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مع زوجاته من كتاب السيرة النبوية إن شاء الله تعالى ﴿تخريجه﴾ (د نس هق) وحسن الحافظ إسناده *
(٤) ﴿سنده﴾ حدثنا أسود بن عامر والخزاعي قال ثنا شريك عن أبي إسحاق عن عطاء عن رافع ابن خديج الخ ﴿غريبه﴾
(٥) يعني ما حصل من الزرع يكون لصاحب الأرض ولا يكون لصاحب البذر إلا بذره (وترد عليه نفقته) أي على الغاصب ما أنفقه على الزرع من المؤنة في الحرث والسقي وقيمة البذر وغير ذلك
(٦) جاء في الأصل بعد قوله نفقته (قال الخزاعي ما أنفقه وليس له من الزرع شيء) والخزاعي هو أحد الراويين اللذين روى عنهما الإمام أحمد هذا الحديث , والمعنى أنه قال في روايته (ما أنفقه) بدل (نفقته) والمعنى واحد والخلاف في اللفظ فقط ﴿تخريجه﴾ (د مذ جه هق طب طل عل ش) وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من هذا الوجه من حديث شريك بن عبد الله , قال وسألت محمد بن إسماعيل (يعني البخاري) عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن * (ز)
(٧) هذا طرف من حديث طويل سيأتي بتمامه وسنده وتخريجه في باب جامع في أقضية حكم فيها رسول الله ﷺ من كتاب الأقضية والأحكام إن شاء الله تعالى ﴿غريبه﴾
(٨) رواية الأكثر بتنوين عرق , وظالم نعت له , قال في النهاية هو أن يجئ الرجل إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الأرض: والرواية لعرق بالتنوين وهو على حذف المضاف أي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه , أو يكون الظالم من صفة صاحب اعرق , وإن روى عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه , أو يكون الظالم من صفة صاحب العرق , وإن روى عرق بالإضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو أحد عروق الشجرة أهـ (قلت) بالغ الخطابي فغلط رواية الإضافة , وقال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا أو يكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الآبار واستخرجه من المعادن , والظاهر ما بناه أو غرسه , وقال غيره العرق الظالم من غرس أو زرع أو بنى أو حفر في أرض غيره بغير حق ولا شبهة والله أعلم *
(٩) ﴿سنده﴾ حدثنا ربعي بن إبراهيم ثنا عبد الرحمن يعني ابن إسحاق حدثني أبي عن عمه , وعن أبي بكر بن زيد بن المهاجر أنهما سمعا عميرا مولى آبى اللحم قال أقبلت مع سادتي الخ (قلت (آبى اللحم) بمد الهمزة مختلف في اسمه , ولقب بذل لأنه كان لا يأكل مما ذبح للأصنام غفاري صحابي , وعنه مولاه عمير استشهد يوم

стр. 4069

-[ما حكم من قطع عذقاً أو أكثر من نخل غيره أو رمى النخل ليأكل من ثمره؟]- المدينة وخلفوني في ظهرهم، قال فأصابنى مجاعة شديدة قال فمر بى بعض من يخرج إلى المدينة فقالوا لى لو دخلت المدينة فأصبت من ثمر حوائطها (١) فدخلت حائطاً فقطعت منه قنوين (٢) فأتانى صاحب الحائط فأتى بى إلى رسول الله ﷺ وأخبره وعلىّ ثوبان فقال لى أيهما أفضل؟ فأشرت له إلى أحدهما فقال خذه وأعطى صاحب الحائط الآخر وخلى سبيلى (٣) * (حدّثنا معتمر) (٤) قال سمعت ابن أبى الحكم الغفارى يقول حدثتنى جدتى عن عم أبى رافع بن عمرو الغفارى قال كنت وأنا غلام أرمى نخلاً للأنصار فأتى النبى ﷺ فقيل إن هاهنا غلاماً يرمى نخلنا فأتى بى إلى النبى ﷺ فقال يا غلام لم ترمى النخل؟ قال قلت آكل قال فلا ترمى النخل وكل ما يسقط في أسافلها (٥) ثم مسح رأسى وقال اللهم أشبع بطنه (باب ما جاء في جناية البهائم) (ز) (عن عبادة بن الصامت) (٦) قال إن من قضاء رسول الله ﷺ أن المعدن (٧) جبار والبتر (٨)

الحواشي

(١) جمع حائط المراد هنا البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار
(٢) تثنية قنو بكسر القاف وهو العذق بما فيه من الرطب وجمعه أقناه
(٣) الظاهر أن النبي ﷺ ما أخذ منه الثوب وأعطاه لصاحب الحائط إلا لكونه أخذ أكثر من كفايته , لأنه مهما اشتد به الجوع لا يأكل أكثر من قنو واحد: فالثوب في نظر القنو الثاني الزائد عن حاجته والله أعلم ﴿تخريجه﴾ (طب) وفي إسناده أبو بكر بن المهاجر: ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا , وبقية رجاله ثقات
(٤) ﴿حدثنا معتمر الخ﴾ هذا السند بلفظه عند أبي داود من طريق معتمر بن سليمان أيضا وكذلك عند ابن ماجه إلا أن عنده حدثتني جدتي عن عم أبيها رافع بن عمرة الغفاري الخ وفيه إبهام عند الجميع: لكن رواه الترمذي من غير هذا الطريق بدون إبهام فقال , حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث الخزاعي ثنا الفضل ابن موسى عن صالح بن أبي جبير عن أبيه عن رافع بن عمرو قال كنت أرمي نخل الأنصار فأخذوني فذهبوا بي إلى النبي ﷺ فقال يا رافع لم ترمي نخلهم؟ قال قلت يا رسول الله الجوع , قال لا ترم وكل ما وقع , أشبعك الله وأرواك , ﴿غريبه﴾
(٥) أذن له النبي بالأكل مما سقط ولم يأذن له بالرمي لأن العادة جارية بمسامحة الساقط لا سيما للصغار المائلين إلى الثمار , وقال المظهر إنما أجاز له رسول الله ﷺ أن يأكل مما سقط للاضطرار , وإلا لم يجز له أن يأكل مما سقط أيضا لأنه مال الغير ﴿تخريجه﴾ (د مذ جه) وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح ﴿باب﴾ * (ز)
(٦) هذا طرف من حديث طويل سيأتي بسنده وطوله وتخريجه في باب جامع في قضايا حكم فيها رسول الله ﷺ من كتاب الأقضية والأحكام ﴿غريبه﴾
(٧) بفتح الميم وكسر الدال المهملة يطلق على المنبت أي المكان الذي يستخرج منه جواهر الأرض كالماس والذهب والفضة والحديد والنحاس ونحو ذلك , وعلى الشيء المستخرج والمراد هنا الأول (وقوله جبار) بضم الجيم وتخفيف الموحدة أي هدر لا يغرم كما فسر في الحديث والمعنى أنه إذا استأجر إنسانا لاستخراج معدن من الأرض فانهارت عليه فلا ضمان عليه
(٨) البئر بهمزة ويبدل (جبار) أي هدر كما تقدم وهو على حذف مضاف أي تلف البئر جبار ومعنى

стр. 4070

-[ما جاء في جنابة البهائم ومن الضامن لما أفسدته]- جبار والعجماء (٢) وجُرحها جُبار، والعجماء البهيمة من الأنعام وغيرها (٢) والجبار هو الهدر الذي لا يغرم * (عن البراء بن عازب) (٣) أنه كانت له ناقة ضارية (٤) فدخلت حائطاً فأفسدت فيه (٥) فقضى رسول الله ﷺ أن حفظ الحوائط بالبهار على أهلها، وأن حفظ الماشية بالليل على أهلها وأن ما أصابت الماشية بالليل فهو على أهلها (٦) * (عن حرام بن محيِّصة) (٧) عن أبيه أن ناقة للبراء دخلت حائطاً فأفسدت فقضى رسول الله ﷺ على أهل الأموال حفظها بالنهار وعلى أهل المواشى حفظها بالليل (باب دفع الصائل وإن أدى إلى قتله وأن المصول عليه يقتل شهيداً) * (عن قهيد بن مطرف) (٨) الغفارى قال سأل سائل رسول الله ﷺ فقال إن عدا علىّ عاد (٩) فقال رسول الله ﷺ ذكره (١٠) وأمّره بتذكيره ثلاث مرات (وفي لفظ

الحواشي

(١) العجماء البهيمة من الأنعام كما فسرت في الحديث وهي الإبل والبقر والغنم وسميت عجماء لأنها لا تتكلم وكل ما لا يقدر على الكلام فهو أعجم (وقوله وجرحها جبار) ليس الحكم مختصا بالجرح بل هو مثال نبه به على غيره فالمراد أنها إذا انفلتت وصدمت إنسانا فأتلفته أو أتلفت مالا فلا غرم على المالك إذا حصل ذلك نهارا ولم يكن معها قائد ولا سائق , فإن كان معها أحد فهو ضامن , أما إذا حصل ليلا فصاحبها ضامن ولو لم يكن معها أحد لأنه قصر في ربطها , إذ العادة أن تربط الدواب ليلا وتسرح نهارا
(٢) أي كالخيل والبغال والحمير , وهذا الحديث له شاهد من حديث أبي هريرة رواه الشيخان والإمام أحمد والأربعة وتقدم في باب ما جاء في الركاز والمعدن رم ٦٨ صحيفة ٢٥ من كتاب الزكاة في الجزء التاسع فارجع إليه إن شئت *
(٣) ﴿سنده﴾ حدثنا محمد بن مصعب ثنا الأوزاعي عن الزهري عن حرام بن محيصة عن البراء بن عازب الخ ﴿غريبه﴾
(٤) بوزن جارية المواشي الضارية هي المعتادة لرعي زروع الناس (والحائط) تقدم تفسيره مرارا وهو البستان من النخيل والزرع إذا كان عليه حائط وهو الجدار
(٥) أي أتلفت شيئا من النخيل أو الزرع الذي فيه
(٦) المعنى أنه إذا حصل تلف من الماشية بالنهار فالتقصير منن صاحب الحائط فلا ضمان , وإن حصل تلف منها بالليل فالتقصير من صاحبها فعليه الضمان وبه قال الجمهور ﴿تخريجه﴾ (د جه) وسنده جيد *
(٧) ﴿سنده﴾ حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه الخ (حرام) بفتح الحاء والراء المهملتين هو ابن سعد وينسب إلى جده (محيصة) بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الياء التحتية مكسورة , قال البغوي في الإكمال وابن الأثير في جامع الأصول حرام بن سعد بن محيصة تابعي روى عن أبيه والبراء بن عازب وعنه الزهري وقال ابن سعد ثقة توفي سنة ثلاث عشرة ومائة ﴿تخريجه﴾ (د نس جه قط حب هق) والإمامان وصححه ابن حبان: قال الشافعي أخذنا به لثبوته واتصاله ومعرفة رجاله * ﴿باب﴾
(٨) ﴿سنده﴾ حدثنا يعقوب ثنا عبد العزيز بن المطلب المخزومي عن أخيه الحكم بن المطلب عن أبيه عن قهيد الخ (قهيد) يضم القاف وفتح الهاء مصغرا (ومطرف) بضم أوله وفتح ثانيه ثم راء مشددة مكسورة ﴿غريبه﴾
(٩) العادي الظالم وقد عدا يعدو عليه عدوانا , وأصله من تجاوز الحد في الشيء , والمعنى يريد أخذ مالي أو قتلي أو هتك بيتي
(١٠) أي ذكره بأن هذا التعدي حرام وخوّفه من عقاب الله (وفي اللفظ)

стр. 4071

-[ما جاء في دفع المعتدى بالتى هى احسن فان لم يرجع فليقاتل وان أدى الى قتله]- فأمره أن ينهاه ثلاث مرات) فان أبى فقاتله فان قتلك فانك فى الجنة (١) وإن قتلته فانه فى النار (٢) (عن أبى هريرة) (٣) قال جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله إن عدى (٤) على مالى؟ قال قال فانشد الله (٥)، قال فان أبوا علىّ؟ قال أنشد الله، قال فان أبوا علىّ؟ قال فانشد الله قال فان أبوا علىّ؟ قال فقاتل (٦) فان قتلت ففى الجنة، وإن قتلت ففى النار. ﴿عن قابوس بن المخارق﴾ (٧) عن أبيه قال أتى رجل النبى ﷺ فقال أن أتأنى رجل يأخذ مالى؟ قال تذكره باللع تعالى، قال أرأيت أن ذكرته بالله فلم ينته (قال تستعين عليه بالسلطان، قال أرأيت ان كان السلطان منى نائيًا قال تستعين عليه بالمسلمين، قال أرأيت ان لم يحضرنى أحد من المسلمين وعجل علىّ؟ قال فقاتل حتى تحوز مالك أو تقتل فتكون فى شهداء الآخرة (٨). (من زيد بن على بن الحسين) (٩) عن أبيه عن جده قال قال رسول الله ﷺ من قتل دون (١٠) ماله فهو شهيد (عن ابن عباس) (١١) عن النبى ﷺ من قتل دون مظلمة فهو شهيد (كتاب الشفعة).

الحواشي

(١) أى لأنه مات مظلومًا ولحديث (مر قتل دون ماله فهو شهيد) وسيأتى
(٢) أى لأنه تعدى حدود الله وظلم وعصى الله والله تعالى يقول ﴿ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارًا خالدًا فيها﴾ (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه (حم طب بز) ورجالهم ثقات.
(٣) (سنده) حدّثنا يونس ثنا ليث عن يزيد يعنى ابن الهاد عن عمرو بن قهيد بن مطرف الغفارى عن أبى هريرة الخ (غريبه)
(٤) مبنى للمفعول أى إن تعدى قوم على مالى
(٥) أى أقسم عليهم بالله أن يكفوا عنك ويتركوك
(٦) أمره النبى ﷺ بالمقاتلة بعد ان يناشدهم الله ثلاثًا، وفيه ان الدفاع عن المال واجب (وقوله فان قتلت) بضم اوله وكسر ثانيه (وان قتلت) بفتح أوله وثانيه (تخريجه) (م. وغيره).
(٧) (سنده) حدّثنا حسين بن محمد ثنا سليمان بن قرم عن سماك عن قابوس بن المخارق الخ (غريبه)
(٨) شهداء الآخرة هم الذين لهم حكم الشهداء فى ثوب الآخرة دون أحكام الدنيا كالمطعون والمبطون ومن قتل دون ماله، وتقدم تفصيل ذلك فى باب جامع الشهداء ص ٣٤ من كتاب الجهاد فى الجزء الرابع عشر فارجع إليه (تخريجه) (نس) واسحاق بن راهويه فى مسنده وابن قانع فى معجم الصحابة وسنده جيدء
(٩) (سنده) حدّثنا أبو يوسف المؤدب يعقوب جارنا ثنا ابراهيم بن سعد عن عبد العزيز بن المطلب عن عبد الرحمن بن الحارث عن زيد على بن الحسين الخ (غريبه)
(١٠) قال القرطبى دون فى أصلها ظرف مكان بمعنى تحت وتستعمل للخلفية على المجاز، ووجهه أن الذى يقاتل عن ماله غالبًا إنما يجعله خلفه أو تحته ثم يقاتل اهـ (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه احمد ورجاله ثقات اهـ (قلت) وروى الشخيان مثله عن أبى هريرة.
(١١) (سنده) حدّثنا موسى بن داود قال ثنا ابراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن عباس الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام احمد وقال الهيثمى رواه احمد ورجاله رجال الصحيح اهـ (قلت) وله شاهد من حديث بن مقرن أورده الحافظ السيوطى فى الجامع الصغير وعزاه للنسائى والضياء المقدسى ورمز له بالصحة، وفى الباب عند الإمام احمد أحاديث أخرى عن عبد الله بن عمرو وسعد بن أبى وقاص وسعيد بن زيد وغيرهم من الصحابة تقدمت فى باب جامع الشهداء وأنواعهم ص ٣٤

стр. 4072

-[ما جاء في الشفعة وفى أى شيء تكون ولمن تكون]- (باب الأمر بالشفعة) (١). (عن جابر بن عبد الله) (٢) عن النبى ﷺ أيكم كانت له أرض أو نخل فلا يبيعها (٣) حتى يعرضها على شريكه (وعنه من طريق ثان) (٤) قال قال رسول الله ﷺ من كان بينه وبين أخيه مزارعة (٥) فأراد أن يبيعها فليعرضها على صاحبه فهو أحق بها بالثمن (٦) (وعنه أيضًا) (٧) قال قال رسول الله ﷺ من كان شريكًا فى ربعة (٨) أو نخل فليس له أن يبيع حتى يؤذن (٩) شريكه فان رضى أخذ وان كره ترك. (باب فى اى شئ تكون الشفعة ولمن تكون). (عن جابر بن عبد الله) (١٠) قال قال رسول الله ﷺ الشفعة فى كل شرك (١١) ربعة (١٢) أو حائط، لا يصلح له أن يبيع حتى يؤذن شريكه (١٣) فان باع فهو أحق به حتى يؤذنه. (ز) (عن عبادة بن الصامت) (١٤) قال قضى رسول الله ﷺ بالشفعة بين

الحواشي

(١) معنى الشفعة فى الشرع انتقال حصة الشريك إلى شريك كانت انتقلت إلى أجنبى بمثل العوض المسمى، ولم يختلف العلماء فى مشروعيتها إلا ما نقل عن أبى بكر الأصم من إنكارها قاله الحافظ.
(٢) (سنده) حدّثنا سفيان عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(٣) هكذا فى الأصل بثبوت الياء التحتية بعد الموحدة على أن لا نافية ولكنها فى معنى النهى، وحمل الجمهور هذا النهى على الكراهة أى يكره بيعه قبل إعلامه شريكه (تخريجه) (جه) وقال البوصيرى فى زوائد ابن ماجه اسناده صحيح ورجاله ثقات
(٤) (سنده) حدّثنا الحجاج بن ارطاة عن أبى الزبير عن جابر قال قال رسول الله ﷺ الخ
(٥) قال فة القاموس المزارعة المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها ويكون البذر من مالكها اهـ وفيه الأمر بعرض المبيع على الشريك قبل بيعه للغير وأن الشفعة تكون فى الزرع أيضًا. وحمل الجمهور الأمر على الندب وخالف آخرون، انظر مذاهب الأئمة فى حكم الشفعة فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ٢١١ و ٢١٢ فى الجزء الثانى
(٦) اى يمثل الثمن الذى يبيعه الأجنبى (تخريجه) (م د ش هق).
(٧) (سنده) حدّثنا يحيى بن بكير زهير ثنا ابو الزبير عن جابر قال قال رسول الله ﷺ من كان شريكًا الخ (غريبه)
(٨) تأنيث ربع وكلاهما بفتح الراء وسكون الموحدة وهو المنزل الذى يرتبعون فيه اى يقيمون فيه أيام الربيع ثم سمى به الدار والمسكن
(٩) أى يعلمه بالبيع (تخريجه) (م وغيره) (باب)
(١٠) (سنده) حدّثنا اسماعيل عن ابن جريج عن ابى الزبير عن جابر الخ (غريبه)
(١١) بكسر المعجمة وسكون الراء من أشركته فى البيع إذا جعلته شريكًا لك
(١٢) بدل من شرك وتقدم ضبطه وتفسيره فى شرح الحديث السابق (والحائط) ها هنا البستان من النخيل إذا كان عليه حائط وهو الجدار، وهو المعبر عنه فى الحديث السابق بقوله أو نخل
(١٣) أى لا يباح له أن يبيع حصته حتى يؤذن شريكه اى يعلمه ارادة بيعها، قال ابن الملك وفى ذكر الشريك مطلقًا دلالة على ثبوت الشفعة للذمى على المسلم وهو مذهب الجمهور، وقال احمد لا تثبت والحديث حجة عليه اهـ (تخريجه) (م د ش هق). (ز)
(١٤) هذا طرف من حديث طويل سيأتى بسنده وطوله وشرحه فى باب جامع فى قضايا حكم فيها رسول الله ﷺ فى كتاب الأقضية والأحكام (تخريجه) (طب) وهو من رواية اسحق عن عبادة ولم يدركه قال الشوكاني

стр. 4073

-[قوله ﷺ جار الدار احق بالدار من غيره]- الشركاء في الأرضين والدور (عن سمرة بن جندب) (١) قال قال رسول الله ﷺ جار الدار أحق بالدار من غيره (عن جابر بن عبد الله) (٢) قال قال رسول الله ﷺ الجار احق بشفعة جاره (٣) ينتظر بها وإن كان غائبًا إن كان طريقهما واحدًا (٤) (عن الشريد بن سويد الثقفى) (٥) أن النبى ﷺ قال جار الدار أحق بالدار من غيره (عن الحكم عمن سمع عليًا واين مسعود) (٦) يقولان قضى رسول الله ﷺ بالجوار (عن عمرو بن الشريد عن أبيه الشريد بن سويد) (٧) قال قلت يا رسول الله أرض ليس لأحد فيها شرك (٨) ولا قسم إلا الجوار، قال الجار أحق بسقبه (٩)

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا بهز وعفان قالا ثنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة الخ (تخريجه) (د هق طب مذ) وقال الترمذى حديث سمرة حسن صحيح اهـ وقد استدل به القائلون بثبوت الشفعة للجار، وأجاب عنه القائلون بعدم الشفعة بالجوار بان المراد بالجار هو الشريك: انظر القول الحسن شرح بدائع المنن ص ٢١١ و ٢١٢ فى الجزء الثانى.
(٢) (سنده) حدّثنا هشيم أنا عبد الملك عن عطاء عن جابر الخ (غريبه)
(٣) قال البغوى فى شرح السنة هذه اللفظة تستعمل فيمن لا يكون غيره أحق منه والشريك بهذه الصفة أحق من غيره وليس غيره أحق منه اهـ (وقوله ينتظر بها) مبنى للمفعول (وإن كان غائبًا) وفيه دلالة على أن شفعة الغائب لا تبطل وإن تراخى (قال الشوكانى) وظاهره أنه لا يجب عليه السير متى بلغه الطلب أو البعث برسول كما قال مالك، وعنده الهادوية أنه يجب عليه ذلك إذا كان مسافة غيبته ثلاثة أيام فما دونها، وإن كانت المسافة فوق ذلك لم يجب
(٤) أى طريق الجارين أو الدرين، وفى هذا القيد دلالة على أن الجواز بمجرده لا تثبت به الشفعة بل لابد معه من اتحاد الطريق، ويؤيد هذا الاعتبار قوله فى حديث جابر الآتى فى الباب التالى (فإذا وقعت الحدود وصرّفت الطرق فلا شفعة (تخريجه) (د مذ جه هق مى) وقال الترمذى هذا حديث حسن غريب (قلت) ورجاله ثقات.
(٥) (سنده) حدّثنا عفان ثنا همام أنا قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد بن سويد الخ (تخريجه) أخرجه ابن سعد فى الطبقات وسنده جيد.
(٦) (سنده) حدّثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن منصور عن الحكم عمن سمع عليًا وابن مسعود الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وفيه إبهام وإجمال: لأنه لم يسم الرجال الذى سمع من على وابن مسعود، قال البغوى ليس فى هذا الحديث ذكر الشفعة فيحتمل أن يكون المراد به الشفعة، ويحتمل أن يكون أحق بالبر والمعونة اهـ (قلت) ومع هذا فالحديث ضعيف لا يحتج به وفى الباب ما يغنى عنه والله اعلم
(٧) (سنده) حدّثنا عبد الوهاب بن عطاء ثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب حدثنى عمرو بن الشريد عن أبيه الشريد بن سويد الخ (غريبه)
(٨) بكسر أوله وسكون ثانيه وكذا (ولا قسم) اى نصيب
(٩) بفتح السين المهملة والقاف بعدها باء موحدة ويقال، بالصاد بدل السين المهملة، ويجوز فتح القاف وإسكانها وهو القرب والمجاورة، ومعناه الجار أحق بالدار الساقية اى القريبة (ما كان) اى مدة كونه جارًا، ومن لا يقول بشفعة الجار حمل الجار على الشريك فإنه يسمى جارًا، أو يحمل الباء على السببية أى أحق بالبر والمعونة بسبب قرب جاره، قال الحافظ السيوطى سئل الأصمعى عنه فقال لا أفسر حديث رسول الله ﷺ ولكن العرب تزعم ان السقيب اللزيق (تخريجه) (د نس جه طل هق قط

стр. 4074

-[قضى رسول الله ﷺ بالشفعة فى كل ما لم يقسم وكلام العلماء فى ذلك]- ما كان (عن أبى رافع) (١) أن رسول الله ﷺ قال الجار أحق بصقبه أو بسبقه (٢) (باب متى سقط الشفعة). (عن جابر بن عبد الله) (٣) قال قضى رسول الله ﷺ بالشفعة فى كل ما لم يقسم (٤) فاذا وقعت الحدود (٥) وصرّفت الطرق بلا شفعة (كتاب اللقطة) (باب جامع لآداب اللقطة (٦) وأحكامها). (عن خالد بن زيد الجهنى) (٧) عن أبيه زيد بن خالد أنه سأل النبى ﷺ أو أن رجلًا (٨) سأل النبى ﷺ عن ضالة راعى (٩)

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا سفيان عن ابراهيم بن ميسرة عن عمرو بن الشريد عن أبى رافع الخ (غريبه)
(٢) أو للشك من الراوى يشك هل قال بصقبه بالصاد المهملة أو بسبقه بالسين المهملة بدل الصاد وكلا الأمرين جائز ومعناهما واحد وهو القرب، وتقدم الكلام على ذلك فى الحديث السابق (تخريجه) (خ) مطولًا وفيه قصة ولفظه- عن عمرو بن الشريد- قال وقفت على سعد بن أبى وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده على إحدى منكبى إذ جاء أبو رافع مولى النبى ﷺ فقال يا سعد ابتع منى بيتىّ فى دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما، فقال المسور والله لتبتاعنهيا، فقال سعد والله لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة أو مقطعة، قال أبو رافع لقد أعطيت بها خمسمائة دينار ولولا أنى سمعت النبى ﷺ يقول الجار أحق بسبقه ما أعطيتكها باربعة آلاف وأنا أعطى بها خمسمائة دينار فأعطاه إياها (باب).
(٣) (سنده) حدّثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا معمر عن الزهرى عن أبى سلمة عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(٤) ظاهر هذا العموم ثبوت الشفعة فى جميع الأشياء وأنه لا فرق بين الحيوان والجماد والمنقول وغيره، وقد ذهب إلى ذلك جماعة من العلماء ذكرتهم فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ٢١١ فى الجزء الثانى فارجع إليه
(٥) أى حصلت قسمة الحدود فى البيع وانضحت بالقسمة مواضعها (وصرفت) بضم الصاد وتخفيف الراء المكسورة وقيل بتشديدها أى بينت مصارفها وشوارعها بأن تعددت وحصل لكل نصيب طريق مخصوص وقد استدل به من قال إن الشفعة لا تثبت إلا بالجلطة لا بالجوار (تخريجه) (خ د مذ جه وغيرهم) (باب)
(٦) اللقطة بضم اللام وفتح القاف ويجوز إسكانها، والمشهور عند المحدثين فتحها، قال الأزهرى وهو الذى سمع من العرب وأجمع عليه أهل اللغة والحديث، ويقال لقاطة بضم اللام، وهى فى اللغة، الشئ الملقوط، وشرعًا ما وجد من حق ضائع محترم غير محرز ولا ممتنع بقوته ولا يعرف الواجد مستحقه.
(٧) (سنده) حدّثنا عبد الرازق قال ثنا معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبى طالب عن خالد بن زيد الجهنى الخ (غريبه)
(٨) أو للشك من بعض الرواة هل المسائل زيد أو رجل آخر، وفى الطريق الثانية، جاء اعرابى، وهذه الرواية ترجح أن السائل غير زيد، ورجح الحافظ أنه سويد والد عقبة بن سويد الجهنى لما فى معجم البغوى بسند جيد أنه قال (سألت رسول الله ﷺ عن اللقطة) قال وهو أولى ما فسر به المبهم الذى فى الصحيح لكونه من رهط زيد بن خالد
(٩) هكذا هذه الرواية عند الإمام أحمد بزيادة لفظ راعى واضافة إليه فى الموضعين وباقى الروايات عنده وعند غيره بدون لفظ راعى وإنما بلفظ ضالة الغنم، ضالة الإبل كما سيأتى وكلاهما صحيح المعنى (فائدة) قال الأزهرى وغيره لا يقع اسم الضالة إلا على الحيوان، يقال ضل الإنسان والبعير وغيرهما من الحيوان

стр. 4075

-[ما جاء في اللقطة وضالة الابل والغنم ونحوها]- الغنم؟ قال هي لك أو للذئب (١)، قال يا رسول الله ما تقول فى ضالة راعى الإبل؟ قال ومالك ولها (٢)، معها سقاؤها وحذاؤها (٣) وتأكل من أطراف الشجر (٤)، قال يا رسول ما تقول فى الورق (٥) إذا وجدتها؟ قال اعلم وعاءها (٦) ووكاءها وعددها (٧) ثم عرفها سنة، فان جاء صاحبها فادفعها إليه وإلا فهى لك أو استمتع بها أو نحو هذا (٨) (وعنه من طريق ثان) (٩) قال جاء إعرابى إلى النبى ﷺ بلقطة فقال عرفها سنة فذكر نحو ما تقدم (١٠) (وعنه من طريق ثالث) (١١) سئل النبى صلى الله عليه وعلى وآله وصحبه وسلم وعن ضالة الإبل فغضب واحمرت وجنتاه (١٢) وقال مالك ولها، معها الحذاء والسقاء، ترد الماء وتأكل الشجر حتى تجيئ ربّها، وسئل عن ضالة الغنم فقال خذها فإنما هى لك أو لأخيك (١٣) أو للذئب،

الحواشي

(١) معناه الاذن فى أخذها لأنه إن لم يأخذها أخذها الذئب ولا سبيل إلى تركها للذئب فإنه إضاعة مال
(٢) استفهام إنكارى ومعناه النهى عن أخذها لأنها لا يخشى عليها الضياع ولا الجوع ولا العطش (معها سقاؤها) بكسر المهملة والمد جوفها، ومعناه أنها تقوى على ورود المياه وتشرب فى اليوم الواحد وتملأ كرشها بحيث يكفيها الأيام، أو المراد بالسقاء العنق أى ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها
(٣) بكسر المهملة وبالذال المعجمة ممدودة أخفافها لأنها تقوى بها على السير وقطع البلاد الشاسعة
(٤) أى لا يخشى عليها الجوع لأنها إذا لم تجد كلأ أمكنها الأكل من أطراف الشجر بسهولة لعلوها وطول عنقها، والمراد النهى عن التعرض لها لأن الأخذ إنما هو للحفظ على صاحبها والابل لا تحتاج إلى حفظ لأنها محفوظة بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الأكل والشرب
(٥) بكسر الراء الفضة: وفى بعض الروايات بلفظ اللقطة بدل الورق وفى بعضها الذهب والفضة كما فى رواية لمسلم وهو كالمثال وإلا فلا فرق بين ما ذكر وبين الجوهر واللؤلؤ وغير ذلك مما يستمتع به غير الحيوان فى تسميته لقطة واعطائه حكمها
(٦) بكسر الواو أى الكيس الذى يحفظ النفقة جلدًا كان أو غيره (والوكاء) بكسر الواو وبالهمزة ممدودًا الخيط الذى يشد به الصرة والكيس ونحوهما
(٧) أى عدد ما فيها من القطع، وفى وجوب هذه المعرفة وندبها قولان أظهرهما الوجوب لظاهر الأمر (وقوله ثم عرفها الخ) بكسر الراء الثقيلة أى اذكرها للناس سنة بمظان طلبها كأبواب المساجد والأسواق ونحوهما بقول من ضاعت له نفقة ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيئًا من الصفات
(٨) معناه إن جاءها صاحبها فادفعها إليه وإلا فيجوز لك أن تتملكها بعد التعريف المتقدم
(٩) (سنده) حدّثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ربيعة بن أبى عبد الرحمن قال حدثنى يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد الجهنى قال جاء أعرابى إلى النبى ﷺ الخ
(١٠) أى نحو ما تقدم فى الحديث السابق
(١١) (سنده) حدّثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن يزيد مولى المنبعث قال يحيى أخبرنى ربيعة أنه قال عن زيد بن خالد فسألت ربيعة فقال أخبرنيه عن زيد بن خالد سئل النبى ﷺ الخ
(١٢) الوجنة من الانسان ما ارتفع من لحكم خده، وإنما غضب ﷺ لكونه كره السؤال عن أخذها مع عدم ظهور الحاجة اليه، ومال للغير لا يباح أخذه إلا لحاجة
(١٣) يعنى لأخيك فى الدين: والمراد به ملتقط آخر، فلا معنى لتركها لآخر لا يعرف حاله يلتقطها أو للذئب

стр. 4076

-[ما جاء في لقطة الذهب والفضة وما جاء فى معناهما من الأشعة]- وسئل عن اللقطة، (١) فقال اعرف عفاصها (٢) ووكاءها ثم عرفها سنة فإن اعرفت (٣) وإلا فاخلطها بمالك. (عن عمرو بن شعيب) (٤) عن أبيه عن جده قال سمعت رجلًا من مزينه يسأل رسول الله ﷺ ، قال يا رسول الله جئت أسألك عن الضالة من الابل؟ قال معها حذاؤها وسقاؤها تأكل الشجر وترد الماء فدعها حتى يأتيها باغيها، قال الضالة من الغنم؟ قال لك أو لأخيك أو للذئب تجمعها حتى يأتيها باغسها، قال الجريسة (٥) التى توجد فى مراتعها، قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكالٍ، وما أخذ من عطنه ففيه القطع إذا بلغ ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار؟ وما أخذ منها فى أكمامها، قال من أخذ بفمه ولم يتخذ وخبنة فليس عليه شئ، ومن احتمل عليه ثمنه مرتين وضربًا ونكالًا، وما أخذ من أجرانه ففيه القطع إذا بلغ ما يؤخذ من ذلك ثمن المجن، قال يا رسول الله واللقطة نجدها فى سبيل العامر؟ (٦) قال عرفها حولًا فإن وجد باغيها (٧) فأدها إليه وإلا فهى لك، (٨) قال ما يؤخذ فى الخرب (٩) العادىّ قال فيه وفى الركاز (١٠) الخمس (باب ما جاء لقطة الذهب والفضة وما جاء فى معناهما من الأمتعة) (عن سلمة بن كهيل) (١١) قال سمعت سويد بن غفلة قال غزوت مع زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة فوجدت سوطًا فأخذته فقالا لى أطرحه فقلت لا ولكن أعرسفه فإن وجدت من يعرفه وإلا استمتعت به فأبيا

الحواشي

(١) عبر عن الحيوان بالضالة فقال ضالة الابل وضالة الغنم: ومن الأمتعة باللقطه وهذا التعبير يؤيد ما تقدم عن الأزهرى
(٢) بكسر العين المهملة الكيس الذى يحفظ النفقة جلدًا كان أو غيره
(٣) مبنى للمجهول أى عرفها صاحبها أو عرف هو: فان لم يعرف لها صاحب بعد التعريف فللملتقط أن يستمع بها وتكون وديعة عنده، فان جاء صاحبها أخذها (تخريجه) (ق لك فع هق. والأربعة)
(٤) (سنده) حدّثنا يعلى ثنا محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب الخ (غريبه)
(٥) هذه الجملة وما بعدها إلى قوله- قال يا رسول الله واللقطة نجدها- ستأتى ويأتى شرحها فى الباب الثانى من أبواب القطع فى السرقة من كتاب الحدود ان شاء الله تعالى
(٦) أى الطريق العامة المسماة بالجادة، وهى الطريق المسلوكة يأتيها عامة الناس
(٧) أى طالبها وهو صاحبها (وقوله فأدها اليه) أى بعد التحقق من كونها له بمعرفة عددها وصفاتها كما تقدم فى الروايات السابقة
(٨) أى بعد التعريف حولًا، وهذه الرواية تدل على أن التعريف حول فقط وبه قال الجمهور
(٩) بفتح المعجمة وكسر الراء ضد العامر والعادىّ بتشديد الياء التحتية أى القديم منسوب الى عاد لقدمه ولم يرد عادًا بعينها
(١٠) بكسر الراء وتخفيف الكاف آخره زاى معجمة من الركز اذا دفنه والمراد الكنز الجاهلى المدفون فى الأرض، وقيل يشمل المعدن أيضًا وانما وجب الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه وتقدم الكلام على الركاز فى بابه من كتاب الزكاة فى الجزء التاسع صحيفة (تخريجه) (نس مذ جه هق ك) وحسنه الترمذى وصححه الحاكم
(١١) (سنده) حدّثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة (وقال عبد الله بن الامام احمد) حدثنى عبيد الله بن عمر القواريرى ثنا يحيى بن سعيد عن سعيد عن شعبة حدثنى سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة الخ (تنبيه) هذا الحديث روى باسنادين كما ترى الأول للامام أحمد والثاني لابنه

стр. 4077

-[وجوب تعريف اللقطة ومدة تعريفها]- علي وأبيت عليهما، فلما رجعنا من غزاتنا حججت فأتيت المدينة فلقيت أبىّ بن كعب فذكرت له قولهما وقولى لهما، فقال وجدت صرّة فيها مائة دينار على عهد رسول الله ﷺ فأتيت رسول الله ﷺ فذكرت له ذلك، فقال عرّفها حولًا فلم أجد من يعرفها فقال عرّفها حولًا ثلاث مرات (١) ولا أدرى قال له ذلك فى سنة أو فى ثلاث سنين (٢) فقال له فى الرابعة اعرف عددها ووكاءها فان وجدت من يعرفها وإلا فاستمتع بها، وهذا لفظ حديث يحيى بن سعيد وزاد محمد ابن جعفر فى حديثه قال فلقيه (٣) بعد ذلك بمكة فقال لا أدرى ثلاثة أحوال أو حولًا واحدًا (وفى لفظ آخر) (٤) من طريق حماد بن سلمة عن سلمة بن كهيل قال فعرِّفها عامين أو ثلاثة قال اعرف عددها ووعاءها ووكاءها واستمتع بها، فان جاء صاحبها فعرف (٥) عدتها ووكاءها فأعطاه اياه. (ز) (عن أبى بن كعب) (٦) قال التقطت على عهد رسول الله ﷺ مائة دينار فأتيت رسول الله ﷺ فقال عرّفها سنة، فعرفتها سنة، ثم أتيته فقلت قد عرفتها سنة، فقال

الحواشي

(١) ثلاث مرات مفعول لأتيته أى أتيته ثلاث مرات كل مرة يقول عرفها حولًا، وليس مفعولًا لقال كما توهم عبارته، ويؤيد ذلك ما جاء فى رواية لمسلم من هذا الطريق نفسه أن أبيا أتى النبى ﷺ ثلاث مرات وفى كل مرة يقول له عرفها حولًا ففعل ثم قال له بعد ذلك احفظ عددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها، وما جاء فى رواية للامام احمد من طريق ابن نمير عن سفيان عن سلمة بن كهيل ايضًا بمثل رواية مسلم، ويؤيد ذلك أيضًا قوله فى هذه الرواية فقال لى فى الرابعة اعرف عددها الخ فهة رابعة باعتبار مجيئه وثالثه باعتبار التعريف
(٢) القائل لا أدرى هو سلمة بن كهيل راوى الحديث عن سويد بن غفلة عن أبىّ بن كعب يشك سلمة هل التعريف الذى أراده النبى ﷺ يكون فى سنة أو فى ثلاث سنين
(٣) ((القائل فلقيته)) هو شعبة يقول لقيت سلمة بن كهيل بعد ذلك بمكة فقال (أى سلمة) لا أدرى أى هل قال سويد بن غفلة ثلاثة أحوال أو حولًا واحد، وقد أزال هذا الشك ما جاء فى رواية لمسلم (قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرّفها (بلفظ الماضى) عامًا واحدًا
(٤) هذا اللفظ جاء عند الامام احمد بإسنادين (أحدهما) قال عبد الله بن الامام حدثنى أبى ثنا بهز ثنا حماد بن سلمة ح (والثانى) من زوائد عبد الله على مسند أبيه، قال عبد الله حدّثنا ابراهيم بن الحجاج الناجى ثنا حماد بن سلمة عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة قال حججت أنا وزيد بن صولجان وسلمان بن ربيعة فذكر الحديث قال فعرَّفتها عامين أو ثلاثة الخ
(٥) بفتحات وقوله عدتها بكسر أوله وتشديد المهملة أى عددها (قال النووى) قى هذا دلالة لمالك وغيره ممن يقول إذا جاء من وصف اللفطة بصفاتها وجب دفعها إليه بلا بينة، وأصحابنا يقولون لا يجب دفعها إليه إلا ببينة، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى ويتأولون هذا الحديث على أن المراد أنه إذا صدقه جاز له الدفع إليه ولا يجب، فالأمر يدفعها بمجرد تصديقه ليس للوجوب والله أعلم (تخريجه) أخرج الطريق الأولى منه أعنى رواية شعبة (ق. والأربعة) وأخرج الثانية وهى طريق حماد بن سلمة (م د). (ز)
(٦) (سنده) قال عبد الله بن الامام احمد حدّثنا احمد بن أيوب بن راشد البصرى ثنا عبد الوارث ثنا محمد بن جحادة عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبى بن كعب الخ (غريبه)

стр. 4078

-[وعيد من آوى ضالة ولم يعرّفها - وكلام العلماء فى مدة التعريف]- عرفها سنة أخرى، فعرفتها سنة أخرى (١) ثم أتيته فى الثالثة فقال أحصى عددها ووكاءها واستمتع بها (باب وعيد من آوى ضالة ولم يعرفها). (عن زيد بن خالد الجهنى) (٢) قال قال رسول الله ﷺ من آوى ضالة (٣) فهو ضال مالم يعرفها. (عن منذر بن جرير) (٤) عن جرير بن عبد الله البجلى قال كنت مع أبى جرير بالبوازيج (٥) فى السواد فراجعت البقر فرأى بقرة أنكرها فقال ما هذه البقرة؟ قال بقرة لحقت بالبقر فأمر بها فطردت حتى توارت، ثم قال سمعت رسول الله ﷺ يقول لا يأوى الضالة إلا ضال. (عن الجارود) (٦) قال بينما نحن مع رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) هذه الرواية صريحة فى أنه عرفها سنتين فقط، وفى روايات حديث زيد بن خالد أن النبى ﷺ أمر بتعريفها سنة: وفى بعض روايات حديث أبىّ أنه ﷺ أمر بتعريفها ثلاث سنين، وفى رواية سنة واحدة، وفى رواية أن الراوى شك قال لا أدرى قال حول أو ثلاثة أحوال، وفى رواية عامين أو ثلاثة (قال القاضى عياض) قيل فى الجمع بين الروايات قولان (أحدهما) أن يطرح الشك والزيادة ويكون المراد سنة فى رواية الشك، وترد الزيادة لمخالفتها باقى الأحاديث (والثانى) أنهما قضيتان: فرواية زيد فى التعريف سنة محمولة على أقل ما يجزئ، ورواية أبىّ بن كعب فى التعريف ثلاث سنين محمولة على الورع وزيادة الفضيلة، قال وقد أجمع العلماء بالاكتفاء بتعريف سنة، ولم يشترط أحد تعريف ثلاثة أعوام الأماروى عن عمر بن الخطاب ولعله لم يثبت عنه (تخريجه) لم أقف على من أخرجه بهذا اللفظ غير عبد الله بن الامام احمد فى زوائده على مسند أبيه وسنده جيد (باب)
(٢) حدّثنا يحيى بن اسحاق أنبأنا ابن لهيعة عن بكر بن سوادة قال عبد الله قال أبى وثنا سريج هو ابن النعمان قال ثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن بكر بن سوادة عن أبى سالم الجيشانى عن زيد بن خالد الجهنى الخ (غريبه)
(٣) أى من ضم إلى ماله ما ضل من البهيمة فهو ضال أى مائل عن الحق آثم: وهذا لمن أخذها ليتملكها كما يشعر به قيد مالم يعرّفها، قال ابن الملك معنى التعريف التشهير وطلب صاحبها، وأدناه أن يشهد عند الأخذ ويقول آخذها لأرد، قال شمس الأئمة الحلوانى فان فعل ذلك ولم يعرفها بعد كفى اهـ (تخريجه) (م هق)
(٤) (سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد عن أبى حيان قال حدثنى الضحاك خال المنذر بن جرير عن منذر ابن جرير عن جرير الخ (غريبه)
(٥) على وزن المصابيح، وجاء فى المسند براء وكذلك فى سنن البيهقى لكنه جاء فى سنن أبى داود بزاى بدل الراء وهو الصواب، قال السمعانى فى إنسابه تحت عنوان (البوازيجي) هذه النسبة إلى البوازيج وهى بلدة قديمة على دجلة، وورد ذكرها فى حديث جرير بن عبد الله البجلى اهـ (وقوله فى السواد) السواد قرى العراق وضياعها التى افتتحها المسلمون على عهد عمر رضى الله عنه سمى بذلك لسواده بالزروع والنخيل والأشجار لأنه حين تاخم جزيرة العرب التى لا زرع فيها ولا شجر كانوا إذا خرجوا من أرضهم ظهرت لهم خضرة الزرع والأشجار فيسمونه سوادًا كما إذا رأيت شيئًا من بعد قلت ما ذلك السواد وهم يسمون الأخضر سوادًا والسواد أخضر (تخريجه) (د نس جه هق على طب) وفيه ذم شديد لمن يأوى الضالة وسكت عنه أبر داود والمنذرى، ويؤيده الحديث الذى قبله.
(٦) حدّثنا اسماعيل أنا سعيد الجريرى عن أبى العلاء بن الشخير عن مطرف قال حدثيان بلغانى عن رسول الله ﷺ قد عرفت أنى صدقتها لا أدرى أيهما صاحبه: ثنا أبو مسلم

стр. 4079

-[الأمر بإنشاد الضالة ووعيد من كتمها أو غيبها]- في بعض أسفاره وفى الظهر (١) قلة اذ تذاكر القوم الظهر فقلت يا رسول الله قد علمت ما يكفينا من الظهر، فقال وما يكفينا؟ قلت ذود (٢) ناتى عليهن فى جرفٍ (٣) فنستمتع بظهورهن، قال لا: ضالة المسلم حرق (٤) النار فلا تقر بنّها. ضالة المسلم حرق النار فلا تقربنها، ضالة المسلم حرق النار فلا تقربنها، وقال فى اللقطة (٥) الضالة تجدها فانشدنها (٦) ولا تكتم ولا تغيب فان عرفت (٧) فأدّها والا فمال الله يؤتيه من يشاء (وعنه أيضًا) (٨) أنه سأل النيى ﷺ عن الضوال فقال ضالة المسلم حرق النار. (عن مطرف عن أبيه) (٩) أن رجلًا قال يا رسول الله هو امى (١٠) الابل نصيبها؟ قال ضالة المؤمن حرق النار. (عن على رضى الله عنه) (١١) قال كان للمغيرة بن شعبة رمح فكنا اذا خرجنا مع رسول الله ﷺ فى غزاة خرج به معه فيركزه (١٢) فيمر الناس عليه فيحملونه، فقلت لئن أتيت النبى ﷺ لأخبرنه فقال (١٣) انك ان فعلت لم ترفع ضالة

الحواشي

(١) الظهر الابل التى يحمل عليها وتركب وجمعها ظهران بالضم
(٢) الذود من الابل ما بين الثنتين إلى التسع وقيل ما بين الثلاث إلى العشر ذود، وهى مؤنثة لا واحد لها من لفظها كالنعم، والجمع اذواد، وقال أبو عبيد الذود من الاناث دون الذكور
(٣) بضم الجيم وسكون الراء اسم موضع قريب من المدينة
(٤) بالتحريك لهيها وقد يسكن، والمعنى أن ضالة المسلم إذا أخذها إنسان ليتملكها أدنه لإلى النار
(٥) هذا أول الحديث الذى أشار إليه مطرف فى السند
(٦) بضم المعجمة وفتح المهملة وتشديد النون مفتوحة أى عرّفها (ولا تكتيم) ألا يجوز كتم اللقطة إذا جاء صاحبها (ولا تغيّب) أى لا تغيبها مبالغة فى الكتمان
(٧) بضم أوله مبنى للمجهول أى عرفها صاحبها فادفعها إليه وإلا فانتفع بها كالوديعة تؤدى لصاحبها وقت الطلب (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه (حم طب) بأسانيد رجال بعضها رجال الصحيح.
(٨) (سنده) حدّثنا سليمان بن داود ثنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أبى مسلم الجذمى عن الجارود بن معلى العبدى أنه سأل النبى ﷺ الخ (تخريجه) (مى) والطيالسى وأورده الحافظ السيوطى فى الجامع الصغير وعزاه للامام (حم مذ نس حب) ورمز له بالصحة
(٩) (سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد قال ثنا حميد يعنى الطويل ثنا الحسن عن مطرف عن أبيه ان رجلًا قال الخ. (قلت) مطرف بضم أوله وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة (وأبوه) هو عبد الله بن الشخير بكسر المعجمتين الثانية مشددة صحابى ذكره الحافظ فى الاصابة
(١٠) جمع هائمه وهو الابل الشائدة الهائمة على وجهها لا تدرى أين تتوجه (تخريجه) (جه هق) قال البوصيرى فى زوائد بن ماجه إسناده صحيح ورجاله ثقات.
(١١) (سنده) حدّثنا أبو أحمد ثنا سفيان عن أبى اسحاق عن أبى الخليل عن على الخ (غريبه)
(١٢) بضم الكاف من باب قتل أى يثبته بالأرض عمدًا ثم يتركه
(١٣) أى النبى ﷺ للمغيرة بعد أن ذكر له علىّ أمره (إنك ان فعلت) أى ركزته عمدًا (لم ترفع) بالبناء للمفعول (ضالة) بالنصب حال: والمعنى لا تفعل ذذلك عمدًا فإنك ان تعودت هذا الفعل تركها الناس: لأن المقصود من رفع الضالة هو حفظها لمن فقدها لا لمن تعمد تركها، فلو قدر أنك

стр. 4080

-[الإشهاد على اللقطة ومدة التعريف على اليسير والكثير وكلام العلماء فى ذلك]- (باب الإشهاد على اللقطة ومدة التعريف على اليسير والكثير منها). (عن عياض بن حمار) (١) قال قال رسول الله ﷺ من وجد لقطة فليشهد ذوى عدل (٢) وليحفظ عفاصها ووكاءها (٣) فان جاء صاحبها فلا يكتم (٤) وهو أحق بها، وان لم يجى صاحبها فلنه مال الله يؤتيه من يشاء (٥) (عن يعلى بن مرة) (٦) قال قال رسول الله ﷺ من التقط لقطة يسيرة درهمًا أو حبلًا أو شبه ذلك فليعرفه ثلاثة أيام فان كان فوق ذلك فليعرفه سنة (٧) (باب ما جاء فى لقطة مكة). (عن أبى هريرة) (٨) أن رسول الله ﷺ قال فى خطبة خطبها في فضل

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا هشيم أنا خالد عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أخيه مطرف ابن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار الخ (قلت) حمار بكسر الحاء المهملة وميم مفتوحة مخففة وبعد الألف راء سمى والده باسم الحيوان الناهق وهو صحابى معروف (غريبه)
(٢) أى رجلين عدلين وهو أمر ظاهره الوجوب، وللعلماء خلاف فى ذلك، والحكمة فيه دفع طمع النفس وأن لا يعد من تركته على تقدير موت الفجأة وأن لا يدعى صاحبها الزيادة عن حقه (وجاء فى رواية أخرى) للامام احمد وابى داود (ذا عدل أو ذوى عدل) بالشك وإلى رواية عدل واحد ذهب ابن حزم وإلى رواية عدلين ذهب أبو حنيفة وأفاد هذا الحديث زيادة وجوب الاشهاد بعدلين على التقاطها ولا ينافى عدم ذكره فى غيره من الأحاديث
(٣) تقدم الكلام على الوكاء والعفاص
(٤) زاد فى رواية اخرى ولا يغيّب أى لا يجوز له كتم اللقطة ولا تغيبها مبالغة فى الكتمان: وتقدم الكلام على ذلك فى الباب السابق
(٥) جاء فى الأصل بعد هذه الجملة، قال أبو عبد الله فى الأصل بعد هذه الجملة، قال أبو عبد الرحمن يعنى عبد الله بن الامام أحمد قلت لأبى إن قومًا يقولون عقاصها (يعنى بالقاف) ويقولون عفاصها (يعنى بالفاء) قال عفاصها بالفاء اهـ (تخريجه) (د نس جه هق طب حب) واسحاق فى مسنده وصححه ابن حبان ورواه أيضًا ابن الجارود وابن خزيمة وصححاه
(٦) (سنده) حدّثنا يزيد بن هارون أنا اسرائيل بن يونس حدثنى عمر بن عبد الله بن يعلى عن جدته حكيمة عن أبيها يعلى قال يزيد فيما يروى يعلى بن مرة قال قال رسول الله ﷺ من التقط لقطة الخ (غريبه)
(٧) هكذا جاء فى المسند (فإن كان فوق ذلك فليعرفه سنة) ومعناه أن ما زاد عن الحبل والدرهم ونحوهما يعرف سنة مهما بلغت الزيادة: لكن جاء فى سنن البيهقى والمحلى لابن حزم والطبرانى بلفظ فإن كان فوق ذلك فليعرفه ستة أيام، وأغرب من ذلك أن الحافظ أورده فى التلخيص والهيثمى فى مجمع الزوائد بلفظ ستة أيام وعزباء للامام أحمد ولم يقل أحد فيما أعلم بأن مدة التعريف ستة أيام لا فى قليل ولا فى كثير فالله اعلم: على أن هذا الحديث ضعيف كما سيأتى فى التخريج (تخريجه) (طب هق) وفى اسناده عمر بن عبد الله ابن يعلى ضعيف ضعفه ابن معين والنسائى وأبو حاتم (باب).
(٨) هذا طرف من حديث طويل سيأتى بسنده وطوله وتخريجه فى باب فضل مكة من كتاب الفضائل إن شاء الله تعالى

стр. 4081

-[ما جاء في لقطة مكة المكرمة والحرم - والحث على الهدية]- مكة يوم فتحها لا يعضد (١) شجرها ولا ينفّر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد (٢) (عن ابن عباس) (٣) أن رسول الله ﷺ قال فى فضل مكة إن هذا البلد حرام فذكر الحديث وفيه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته إلا لمعرّف (عن عبد الرحمن بن عثمان) (٤) التيمى أن رسول الله ﷺ عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج) (٥) (كتاب الهبة (٦) والهدية) (باب الحدث على الهدية واستحباب قبولها وفضل المهدى). (عن أبى هريرة) (٧) قال قال رسول الله ﷺ تهادوا فان الهدية تذهب وغر (٨) الصدر. (عن عائشة رضى الله عنها) (٩) أنها سألت النبي

الحواشي

(١) بضم أوله وسكون المهملة وفتح الضاد المعجمة أى لا يقطع شجرها. وهذا النهى للتحريم أى يحرم ذلك كما يحرم تنفير صيدها
(٢) المنشد هو المعرف (بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الراء المكسورة) وأما طالبها فيقال له ناشد، وأصل النشد والإنشاد رفع الصوت، ومعنى الحديث لا تحل لقطتها لمن يريد أن يعرّفها عامًا ثم يتملكها كما فى باقى البلاد: بل لا تحل إلا لمن يعرّفها أبدًا ولا يتملكها، قاله النووى (تخريجه) (ق هق وغيرهم).
(٣) هذا طرف من حديث طويل سيأتى بسنده وطوله فى بابا فضل مكة من كتاب الفضال المشار إليه فى شرح الحديث السابق (تخريجه) (م هق وغيرهما)
(٤) (سنده) حدّثنا سريج وهارون قالا ثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن عبد الرحمن بن عثمان التيمى الخ. وفى آخر الحديث قال عبد الله (يعنى ابن الإمام أحمد) وسمعته أنا من هارون (غريبه)
(٥) قال القاضى عياض يحتمل أن المراد النهى عن أخذ لقطتهم فى الحرم، وفى خبر آخر ما يدل عليه، ويحتمل أن المراد النهى عن أخذها مطلقًا لنترك مكانها وتعرَّف بالنداء عليها لأنه أقرب طريقًا إلى ظهور صاحبها لأن الحجاج لا يلبثون مجتمعين إلا أيامًا معدودة ثم يتفرقون ويصدرون مصادر شتى فلا يكون للتعريف بعد تفرقهم جدوى (تخريجه) (م د نس هق) وزاد أبو داود عقب الحديث (قال ابن وهب يعنى فى لقطة الحاج يتركها حتى يجدها صاحبها) وهذه الجملة ليست عند غيره (كتاب لالهبة الخ)
(٦) قال الحافظ تطلق الهبة بالمعنى الأهم على أنواع (الإبراء) وهوهبة الدين ممن هو عليه (والصدقة) وهى هبة ما يتمحص به طلب ثواب الآخرة (والهدية) وهى ما يلزم الموهوب له عوضه، ومن خصها بالحياة أخرج الوصية، وهى تكون أيضًا بالأنواع الثلاثة، وتطلق الهبة بالمعنى الأخص على ما لا يقصد له بدل، وعليه ينطبق قول من عرّف الهبة بأنها تمليك بلا عوض اهـ (باب).
(٧) (سنده) حدّثنا خلف قال ثنا أبو معشر عن سعيد عن أبى هريرة الخ (غريبه)
(٨) بواو ثم غين معجمة مفتوحين وجاء عند الترمذى (وحر) بواو ثم حاء مهملة بدل الغين، ومعناهما واحد وهو الغل والحقد والحرارة، وأصله من الوغرة شدة الحر، وذلك لأن القلب مشحون بمحبة المال والمنافع فاذا وصله شئ منها فرح به وذهب من غمه وحرارته بقدر ما دخل عليه من فرحه (تخريجه) (مذ) وقال غريب وأبو معشر مضعف اهـ وأبو معشر هو المدنى ضعفه الحافظ أيضًا.
(٩) (سنده) حدّثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا ثنا شعبة عن أبى عمران عن طلحة قال ابن جعفر، ابن عبد الله عن عائشة الخ (قلت) معنى قوله فى السند قال ابن جعفر (ابن عبد الله) أن ابن جعفر قال في روايته طلحة

стр. 4082

-[من أولى بالهدية؟ وقوله ﷺ من أتاه الله من هذا المال شيئًا من غير أن يسأله فليقبله]- ﷺ فقالت ان لى جارين فإلى أيهما أهدى؟ (١) قال الى أقربهما منك بابا. (عن أبى هريرة) (٢) عن النبى ﷺ قال من آتاه الله من هذا المال شيئًا من غير أن يسأله فليقبله فانما هو رزق ساقه الله اليه (٣). (عن عائذ بن عمرو) (٤) عن النبى ﷺ قال من عرض له شئ من هذا الرزق من غير مسألة ولا إشراف (٥) فليوسع به فى رزقه، فان كان عنه غنيًا فليوجهه إلى من هو أحوج إليه منه (وعنه من طريق ثان) (٦) قال قال رسول الله ﷺ من آتاه الله ﵎ رزقًا من غير مسألة فليقبله، قال عبد الله (٧) سألت أبى ما الإشراف؟ قال تقول فى نفسك سبيعث إلىّ فلان سيصلنى فلان. (عن خالد بن عدى) (٨) الجهنى قال سمعت رسول الله ﷺ يقول من بلغه معروف (٩) عن أخيه من غير مسألة ولا اشراف نفس فليقبله (١٠) ولا يرده، فانما هو رزق ساقه الله إليه (عن النعمان بن بشير) (١١) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول من منح منيحة (١٢) ورقًا أو ذهبًا أو سقى

الحواشي

(١) بضم الهمزة من الإهداء (وقوله أقربهما) أى أشدهما قربًا، قيل الحكمة فيه أن الأقرب أسرع إجابة لما يقع لجاره من المهمات ولا سيما فى أوقات الغفلة، وان الأقرب يرى ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيشرف لها بخلاف الأبعد (تخريجه) (ح د ص) وفى الباب عند الإمام أحمد أيضًا عن عمر بن الخطاب والمطلب بن حنطب وتقدمًا فى باب جواز قبول العطا الخ من كتاب الزكاة فى الجزء التاسع ص ١١٧ و ١١٨
(٢) (سنده) حدّثنا يزيد أنا همام بن يحيى عن قتادة عن عبد الملك عن أبى هريرة الخ (غريبه)
(٣) معنى الحديث أن من أعطى شيئًا من المال أو الطعام أو نحو ذلك بقصد الصدقة أو الهدية أو الهبة من غير مسألة ولا تطلع لذلك المال فلا يرده بل يقبله فانما هو رزق ساقه الله إليه ليوسع على نفسه به (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد: وأورده الهيثمى وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، وكذلك أورده المنذرى وعزاه للإمام أحمد وقال رجاله محتج بهم فى الصحيح.
(٤) (سنده) حدّثنا حسن بن موسى ثنا أبو الأشهب عن عامر الأحوال قال قال عائذ بن عمؤو عن النبى ﷺ الخ (غريبه)
(٥) الاشراف بالمعجمة التعرض للشئ والحرص عليه من قولهم أشرف على كدا إذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع شرف لذلك
(٦) (سنده) حدّثنا وكيع ثنا أبو الأشهب عن عامر الأحول عن عائذ بن عمرو قال أبو الأشهب أراه قال قال رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٧) لهو ابن الامام أحمد رحمهما الله (تخريجه) (طب عل) والبيهقى فى شعب الإيمان وقال الهيثمى رجال أحمد رجال الصحيح.
(٨) (سنده) حدّثنا عبد الله بن يزيد ثنا سعيد بن أبى أيوب حدثنى أبو الأسود عن بكير بن عبد الله عن بسر بن سعيد عن خالد بن عدى الجهنى الخ (غريبه)
(٩) المراد بالمعروف هبة أو هدية أو صدقة
(١٠) فيه دلالة على وجوب القبول وعدم الرد، وحمله الجمهور على الندب والله أعلم (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه (حم عل طب) إلا أنهما قالا (من بلغه معروف من أخيه) وقال أحمد عن أخيه ورجال أحمد رجال الصحيح.
(١١) (سنده) حدّثنا زيد بن الحباب ثنا حسين بن واقد حدثنى سماك بن حرب عن النعمان بن بشير الخ
(١٢) (غريبه) المنيحة بفتح

стр. 4083

-[ما جاء في فضل المهدى (بضم الميم) والحث على قبول الهدية وان كانت حقيرة]- لبنا (١) أو أهدى زقاقًا فهو كعدل (٢) رقبة) (عن البراء بن عازب) (٣) قال قال رسول الله ﷺ من منح منيحة ورق أو منيحة لبن أو هدى (٤) زقاقًا كان له كعدل رقبة، وقال مرة كعتق رقبة (باب قبول رسول الله ﷺ الهدية وإن كانت حقيرة لا الصدقة وان كانت عظيمة). (عن أبى هريرة) (٥) قال قال رسول الله ﷺ لو أهديت إلى شراع لقبلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت (٦). (عن أنس بن مالك) (٧) قال ثارت أرنب (٨) فتبعها الناس فكنت فى أول من سبق اليها فأخذتها فأتيت بها أبا طلحة قال فأمر بها فذبحت ثم سويت قال ثم أخذ عجزها (٩) فقال أئت به النبى ﷺ قال فأتيته به قال قلت إن أبا طلحة أرسل إليك بعجز هذه الأرنب، قال فقبله منى (وعنه من طريق ثان) (١٠) قال أنفجنا (١١) أرنبًا

الحواشي

(١) جاء فى الحديث التالى أو منيحة لبن وهى أن يعير إنسانًا ناقته أو شأنه فيحلبها مدة ينتفع بلبنها ثم يردها (وقوله أو أهدى زقاقًا) أهدى بهمزة قبل الهاء فى هذه الرواية من الهدية (وزقاقًا) بضم الزاى ثم قاف أى السكة (بكسر المهملة) من النخل وهى الطريقة المصطفة من النخل
(٢) بكسر العين وسكون الدال المهملتين معناه المثل أى كمثل عتق رقبة كما صرح بذلك فى الحديث التالى (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد ورجاله كلهم ثقات. (م) (سنده) حدّثنا وكيع ثنا الأعمش عن طلحة بن مصرّف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال قال رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٤) جاء فى هذه الرواية (هدى) محركة وبدون ألف قبل الهاء من الهداية (والزقاق) الطريق، قال فى النهاية يريد من دال الضال أو الأعمى على طريقه، وقيل أراد من تصدق بزقاق من النخل وهى السكة منها والأول أشبه لأن هدى من الهداية لا من الهداية اهـ وقال الطيبى يروى بتشديد الدال إما للبالغة من الهداية أو من الهدية أى من تصدق بزقاق من نخل وهو السكة والصدق من شجر اهـ (قلت) والظاهر أنه من الهدية لا سيما وقد جاء بلفظ (أهدى) فى الحديث السابق والله أعلم (تخريجه) (مذ حب) وقال الترمذى حديث حسن صحيح غريب (باب).
(٥) (سنده) حدّثنا أبو معاوية ووكيع قالا ثنا الأعمش عن أبى حازم عن أبى هريرة الخ (غريبه)
(٦) الذراع معلوم، والكراع بوزن غراب ما دون الركبة إلى الساق من نحو شاة أو بقرة، قال الحافظ وأغرب فى الإحياء فذكر الحديث بلفظ (كراع غنم) ولا أصل لهذه الزيادة قال: وخص الكراع والذراع بالذكر ليجمع بين الحقير والخطير، لأن الذراع كانت أحب إليه من غيرها والكراع لا قيمة له، وفى المثل اعط العبد كراعًا يطلب ذراعًا اهـ (تخريجه) (خ نس).
(٧) (سنده) حدّثنا على ثنا عبيد الله بن أبى بكر قال سمعت أنس بن مالك يقول ثارت أرنب الخ (غريبه)
(٨) الأرنب معروف وهو اسم جنس يشمل الذكر والأنثى (وثارت) أى وثبت وعدت عدوًا شديدًا
(٩) أى نصفها المؤخر
(١٠) (سنده) حدّثنا وكيع ثنا شعبة عن هشام بن زيد قال سمعت أنس بن مالك يقول أنفجنا أرنبًا الخ
(١١) بالنون والفاء والجيم أى أثرناه من مكانه، قال الجوهرى نفج الأرنب

стр. 4084

-[كان ﷺ يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة]- بمر الظهران (١) قال فسعى عليها الغلمان حتى لغبوا (٢) قال فأدركتها فأتيت بها أبا طلحة فذبحها ثم بعث معى بوركها (٣) الى النبى ﷺ فقبل (٤). (عن عبد الله بن يسر) (٥) صاحب رسول الله ﷺ قال كانت أختى تبعثنى إلى رسول الله ﷺ بالهدية فيقبلها. (عن أبى هريرة) (٦) عن النبى ﷺ أنه كان يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة. (وعن سلمان) (٧) عن النبى ﷺ مثله. (وعن عبد الله بن يس) (٨) عن النبى ﷺ مثله. (عن أنس بن مالك) (٩) أن النبى ﷺ أتر بلحم فقيل له تصدق به على بريرة (١٠) فمال هو لها صدقة ولنا هدية (١١). (عن أم سلمة الله عنها) (١٢) أن امرأة أهدت لها رجل شاة (١٣) تصدق عليها بها فأمرها النبى ﷺ

الحواشي

(٢) بفتح الغين المعجمة ومعناه تعبوا
(٣) فى رواية للبخارى بوركها أو فخذيها، والورك بفتح الواو وكسر الراء، وبكسر الواو وإسكان الراء وهو ما فوق الفخذ بكسر الخاء المعجمة وسكونها، قال شعبة فخذيها لا شك فيه (قلت) وهو يوافق ما فى الطريق الأولى من قوله عجزها
(٤) أى قبل ذلك منى مع حقارته (تخريجه) (ق. والأربعة).
(٥) (سنده) حدّثنا هشام بن سعيد أبو أحمد ثنا حسن بن أيوب الحضرمى قال حدثنى عبد الله بن يسر الخ (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه (حم طب) ورجالهما وجال الصحيح.
(٦) (سنده) حدّثنا أبو جعفر أنا عباد (يعنى ابن العوام) عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عن أبى هريرة الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام احمد عن أبى هريرة بهذا اللفظ وسنده جيد، وقال الحافظ العراقى متفق عليه (يعنى رواه الشيخان البخارى ومسلم) ولفظه (كان يأكل الهدية ولا يأكل الصداقة).
(٧) (سنده) حدّثنا يحيى بن اسحاق أنا شريك عن عبيد المكتب (يعنى ابن مهران) عن أبى اطلفيل عن سلمان (يعنى الفارسى) قال كان النبى ﷺ يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة قال عبد الله (يعنى ابن الامام احمد) وحدثناه على بن حكيم أنا شريك عن عبيد المكتب بإسناده نحوه (تخريجه) (طب) وصححه الحافظ السيوطى
(٨) (سنده) حدّثنا هشام ابن سعيد قال حدثنى الحسن بن أيوب الحضرمى قال حدثنى عبد الله بن بسر قال كان رسول الله ﷺ يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة (تخريجه) أورده الهيثمى بهذا اللفظ وقال رآه (طب) وفيه هاشم بن سعيد وثقه ابن حبان وضعفه جماعه اهـ (قلت) لم يعزه الحافظ الهيثمى للإمام أحمد مع أن اللفظ واحد وهاشم بن سعيد الذى ذكره الهيثمى ليس من رجال هذا الحديث عند الإمام احمد والذى عنده هشام بن سعيد وثقة الامام احمد وابن سعد ولم أقف له على تجريح.
(٩) (سنده) حدّثنا ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن قتادة عن أنس الخ
(١٠) بوزن جميلة مولاة عائشة رضى الله عنهما
(١١) معناه حيث أهدت بريرة إلينا فهو هدية، وذلك لأن الصدقة يجوز فيها تصرف الفقير بالبيع والهدية وغير ذلك لصحة ملكه لها كتصرفات سائر الملاك فى أملاكهم (تخريجه) (ق. د نس).
(١٢) (سنده) حدّثنا عبد الرازق ثنا معمر عن يحيى بن أبى كثير عن أبى سلمة عن أم سلمة الخ (غريبه)
(١٣) قال فى القاموس الرجل بالكسر القدم أو من أصل الفخذ إلى القدم جمعه أرجل اهـ (قلت) والظاهر أن المراد هنا من

стр. 4085

-[جواز قبول هدية الأعراب والأكل منها وتوزيعها على من يحب]- أن تقبلها. (عن أم عطية الأنصارية) (١) قالت بعث إلى رسول الله ﷺ بشاة من الصفقة فبعثت الى عائشة بشئ منها، فلما جاء رسول الله ﷺ الى عائشة قال هل عندكم من شيء؟ (٢) قالت لا إلا أن نسيبة (٣) بعثت إلينا من الشاة الى بعثتم بها إليها، فقال إنها قد بلغت محلها (٤) (عن أبى هريرة) (٥) قال ان رسول الله ﷺ كان اذا أتى بطعام من غير أهله (٦) سأل عنه فان قيل هدية أكل، وإن قيل صدقة قال كلوا (٧) ولم يأكل (وعن بهز بن حكيم) (٨) عن أبيه عن جده عن النبى ﷺ مثله (عن عروة عن عائشة رضى الله عنها) (٩) قالت أهدت أم سنبلة الى رسول الله ﷺ لبنًا فلم تجده، فقالت لها ان رسول الله ﷺ قد نهى أن يأكل طعام الأعراب: فدخل رسول الله ﷺ وأبو بكر فقال ما هذا معك يا أم سنبلة؟ قالت لبنًا أهديت لك يا رسول الله، قال اسكبى أم سنبلة، فسكبت فقال ناولى أبا بكر ففعلت، فقال اسكبى أم سنبلة فسكبت (١٠) فناولت رسول الله ﷺ فشرب، قالت عائشة ورسول ﷺ يشرب من لبن وأبردها (١١)

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا اسماعيل بن ابراهيم عن خالد عن حفصة عن أم عطية الخ (غريبه)
(٢) يعنى من الطعام
(٣) بضم النون وفتح المهملة والموحدة بينهما تحتية ساكنة هو اسم أم عطية الأنصارية رواية الحديث
(٤) بكسر الحاء المهملة أى وصلت إلى الموضع الذى تحل، وذلك أنه لما تصدق بها على نسبية صارت ملكًا لها فصح لها التصرففيها بالبيع وغيره: فلما أهدتها له ﷺ انتقلت عن حكم الصدقة فجاز له قبولها والأكل منها (تخريجه) (ق هق. وغيرهم)
(٥) (سنده) حدّثنا عفان قال ثنا حماد عن محمد بن زياد قال سمعت أبا هريرة يقول إن رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٦) أى من عند ناس غير زوجاته سأل عنه، وفيه استعمال الورع والفحص عن أصل المآكل والمشارب
(٧) يعنى قال لأصحابه غير أهل بيته كلوا، وإنما قتلنا غير أهل بيته لأن الصدقة محرمة عليه ﷺ وعلى أهل بيته بل وعلى مواليه كما ثبت ذلك فى الأحاديث الصحيحة (تخريجه) (م مذ هق.
(٨) (سنده) حدّثنا مكى بن ابراهيم أنا بهز ابن حكيم ان أبيه عن جده قال كان النبى ﷺ إذا أتى بالشئ سأل عنه أهدية أم صدقة، فان قالوا هدية بسط يده وإن قالوا قال لأصحابه خذوا (تخريجه) (مذ نس) ورجاله ثقات وهو فى الدلالة والمعنى كالذى قبله.
(٩) (سنده) حدّثنا يحيى بن غيلان ثنا المفضل قال حدثنى يحيى بن أيوب عن عبد الرحمن بن حرملة الأسلمى عن عبد الله بن دينار الأسلمى عن عروة عن عائشة الخ (غريبه)
(١٠) جاء فى مجمع الزوائد للهيثمى زيادة هذه الجملة قال (فناولى عائشة فناولتها فشربت، فقال اسكبى أم حنبلة فسكبت) فناولت رسول الله ﷺ الخ
(١١) هكذا بالأصل (من لبن وأبردها على الكبد) والظاهر أن قوله وأربردها معطوف على كلام حذف إما للعلم به وإما أن يكون سقط من الناسخ وهو الغالب وتقديره ما أطيبها وأبردها على الكبد) وقوله بعد ذلك (يا رسول الله) مقول لقوله قالت عائشة: وقوله

стр. 4086

-[ما جاء في الثواب على الهدية بهدية مثلها أو أفضل منها]- على الكبد، يا رسول الله كنت حدّثت أنك قد نهيت عن طعام الأعراب (١) فقال يا عائشة إنهم ليسوا بالأعراب (٢)، هم أهل باديتنا (٣) ونحن أهل حاضرتهم، وإذا دعوا (٤) أجابوا فليسوا بالأعراب (عن جويرية بنت الحارث) (٥) رضى الله عنها قالت دخل علىّ رسول الله ﷺ ذات يوم فقال هل من طعام؟ قلت لا الا عظمًا (٦) أعطيته مولاةٌ لنا من الصدقة، قال ﷺ فقريبه فقد بلغت محلها (باب الثواب على الهدية والهبة). (عن عائشة رضى الله عنها) (٧) قالت كان رسول الله ﷺ يقبل الهدية ويثيب عليها (٨). (عن الرّبيّع بنت معوّذ) (٩) بن عفراء قالت أهديت الى رسول الله ﷺ قناعًا (١٠) من رطب وأجير زغب (وفى لفظ أتيت النبى ﷺ بقناع فيه رطب وأجر زغب) قالت فأعطانى ملء كفيه حليًا

الحواشي

(١) الأعراب هم سكان البادية الجفاة القلوب الغلاظ الطباع، ومنهم المذموم ومنهم الممدوح: قال تعالى ﴿ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرمًا ويتربص بكم الدوائر﴾ الآية ثم قال ﴿ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله﴾ الآية ولعل عائشة رضى الله عنها بلغها قصة الأعرابى الذى وهب النبى ﷺ هبة فأثابه به النبى ﷺ فلم يرض طالبًا الزيادة فزاده فلم يرض فزاده فرضى فى الثالثة فقال ﷺ لقد هممت ألا اتهب هبة إلا من قرشى أو أنصارى أو ثقفى) وسيأتى الحديث بلفظه فى الباب التالى
(٢) أى ليسوا من الأعراب المذمومين الجفاة النائين فى البادية
(٣) أى ضواحى المدينة
(٤) أى لمهمة تختص بالنبى ﷺ والمسلمين أجابوا الدعوة (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه (حم عل بز) ورجال أحمد رجال الصحيح.
(٥) (سنده) حدّثنا سفيان عن الزهرى عن عبيد بن السّباق عن جويرية بنت الحارث (يعنى زوج النبى ﷺ الخ (غريبه)
(٦) أى مع لحم قليل ولذا عبرت عنه بالعظم (تخريجه) (م) وهو فى الدلالة والمعنى كحديث أم عطية المتقدم قبل ثلاثة احاديث (هذا) وفى الباب احاديث كثيرة تقدمت فى باب تحريم الصدقة على بنى هاشم وأزواجهم ومواليهم لا الهدية صحيفة ٧٣ من كتاب الزكاة فارجع إليه فى الجزء التاسع. (باب)
(٧) (سنده) حدّثنا على بن بحر ثنا عيسى بن يونس قال ثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة الخ (غريبه)
(٨) اى يعطى المهدى بدلها، والمراد بالثواب المجازاة، واقله ما يساوى قيمة الهدية، ولفظها ابن شيبة (ويثيب ما هو خير منها) (قلت) وهذا من مكارم أخلاقه ﷺ والزيادة افضل (تخريجه) (خ د مذ).
(٩) (سنده) حدّثنا ابو سلمة الخزاعى قال انا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن الربيّع بنت معوّذ الخ (قلت) الربيع بضم الراء وفتح الموحدة وكسر التحتية مشددة (ومعوذ) بوزن ربيه ايضًا وعفراء بوزن حمراء اسم ام معوذ، وهى الربيع بنت معوذ بن الحارث بن رفاعة الانصارية الصحابية وهى ممن بايع رسول الله ﷺ تحت شجرة بيعة الرضوان، روى عنها اهل المدينة، وابوها معوّذ: وهو أحد الذين قتلوا ابا جهل بن هشام عدو الله يوم بدر رضى عنهم (غريبه)
(١٠) القناع الطبق الذى يؤكل عليه، ويقال له الفتح بالكسر والضم، وقبل القناع جمعه، والمراد قناع فيه رطب كما فى اللفظ الىخر وقوله (وأجرٍ زغبٌ)

стр. 4087

-[ما جاء في قبول هدايا الكفار وعدمه]- أو قال ذهبا فقال تحلى بهذا (زاد فى رواية واكتسى بهذا). (عن ابن عباس) (١) أن اعرابيًا وهب للنبى ﷺ هبة فأثابه عليها قال رضيت؟ قال لا، فزاده قال رضيت؟ قال لا، قال فزاده قال رضيت؟ قال نعم، قال فقال رسول الله ﷺ لقد هممت ألا أتهب هبة الا من قرشى أو أنصارى أو ثقفى (٢) (باب ما جاء فى قبول هدايا الكفار). (عن أنس بن مالك) (٣) أن ملك ذى يزن (٤) أهدى الى النبى صلى الله عليه وسلمحلة قد آخذها بثلاثة وثلاثين بعيرًا أو ثلاث وثلاثين ناقة الى النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (٥) (وعنه أيضًا) (٦) أن ملك الروم (٧) أهدى للنبى صلى الله عليه ةعلى آله وصحبه وسلم مستقة (٨) من سندس فلبسها وكأني أنظر إلى يديها

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا يونس ثنا حماد يعنى ابن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس الخ (غريبه)
(٢) لفظ أبى داود وايم الله لا أقبل هدية بعد يومى هذا من أحد إلا أن يكون مهاجريًا أو قرشيًا أو انصاريًا أو دوسيًا أو ثقفيًا، ورواه الترمذى من حديث أبى هريرة ولفظه (اهدى رجل من فزارة إلى النبى ﷺ ناقة من إبله فعوضه منها بعض العوض فتسخطه فسمعت رسول الله ﷺ على المنبر يقول إن رجالًا من العرب يهدى أحدهم الهدية فأعوضه عنها بقدر ما عندى فيظل يسخط علىّ الحديث (تخريجه) (حب) وأورده الهيثمى وقال رواه أحمد والبزار وقال ان اعرابيًا أهدى بدل وهب والطبرانى فى الكبير، وقال وهب ناقة فأصابه عليها ورجال احمد الصحيح اهـ (قلت) وأخرجه أيضًا (دنس مذ) من حديث أبى هريرة وبين الترمذى أن الثواب كان ست بكرات وكذا رواه الحاكم وصححه على شرط مسلم. (باب).
(٢) (سنده) حدّثنا حسن ثنا عمارة عن ثابت عن أنس بن مالك الخ (غريبه)
(٤) قال فى القاموس يزن محركه ويمنع (يعنى من الصرف) لوزن الفعل أصله يزأن وبطن من حمير، قال وذو يزن ملك لحمير لأنه حمى ذلك الوادى اهـ
(٥) زاد أبو داود (فقبلها) (تخريجه) (د) وفى إسناده عمارة بن زاذان وثقه الامام احمد وضعفه الدار قطنى وسكت عنه أبو داود والحافظ فى التلخيص
(٦) (سنده) حدّثنا يونس واسحاق ابن عيسى قالا ثنا حماد بن سلمة عن على بن زيد عن أنس أن ملك الروم الخ (غريبه)
(٧) هو أكيدر دومة، وأكيدر تصغير أكدر (ودومة) بضم المهملة وسكون الواو بلد بين الحجاز والشام وهى دومة الجندل مدينة بقرب تبوك بها نخل وزرع وكان أكيدر ملكها وكان نصرانيًا وكان النبى ﷺ أرسل إليه خالد بن الوليد فى سرية فأسره، وقتل أخاه حسان وقدم به المدينة فصالحه النبى ﷺ على الجزية وأطلقه، ذكر ابن اسحاق قصته مطولة فى المغازى
(٨) بضم الميم وسكون المهملة بعدها تاء مثناة فروة طويلة الأكمام جمعها مساتق وأصلها فارسية فعربت (والسندس) مارقٌ من الحرير، والاستبرق ما غلط منه، وقال ابن التين الاستبرق أفضل من السندس لأنه غليظ الديباج، وكل ما غلظ من الحرير كان أفضل

стр. 4088

-[ما يجوز من قبول هدية الكفار - وفضل سعد بن معاذ رضى الله عنه]- تذبذبان (١) من طولها فجعل القوم يقولون ي رسول الله أنزلت عليك هذه من السماء؟ فقال وما يعجبكم منها فو الذي نفسي بيده ان منديلًا (٢) من مناديل سعد بن معاذ فى الجنة خير منها، ثم بعث بها الى جعفر بن أبى طالب فلبسها فقال النبى ﷺ انى لم أعطكها لتلبسها، قال فما أصنع بها؟ قال ارسل بها الى أخيك النجاشى (٣). (عن على بن أبى طالب) (٤) رضى الله عنه قال أهدى كسرى (٥) لرسول الله ﷺ فقبل منه وأهدى له قيصر (٦) فقبل منه، وأهدت له الملوك فقبل منهم. (عن عامر بن عبد الله بن الزبير) (٧) عن أبيه قال قدمت قبيلة (٨) ابنة عبد العزى بن عبد أسعد من بنى مالك بن حسل (٩) على ابنتها أسماء ابنة أبى بكر بهذا يا ضباب (١٠) وأقط وسمن وهى مشركة، فأبت أسماء أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها فسألت عائشة النبى ﷺ فأنزل الله ﴿لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلونكم فى الدين الآتية الخ الآية﴾ فأمرها أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها (باب ما جاء فى عدم قبول هدية المشركين) (عن عبد الله بن المغيرة) (١١) عن

الحواشي

(١) أى تتحركان وتضطربان يريد كميها (نه)
(٢) المنديل بكسر الميم يجمع على مناديل بفتحها وهى التى يمسح بها الغبارة، والمنديل فى الثياب أدناها لأنه معد للوسخ والامتهان فغيره أفضل منه وفى هذا إشارة إلى منزلة سع رضى الله عنه فى الجنة وأن أدنى ثيابه فيها خير من هذه المستقة ولعله ﷺ خص سعدًا بالذكر لأن حاضرى ذلك المجلس كانوا من الأنصار من قوم سعد فأراد ﷺ إظهار فضله لإدخال السرور عليهم والله اعلم
(٣) يعنى ملك الحبشة لأن جعفرًا هاجر الى الحبشة مع المستضعفين من المؤمنين فرارًا من كفار قريش فآواهم النجاشى وأكرههم غاية الإكرام ومنعهم من عدوهم (تخريجه) (ق د نس مذ).
(٤) (سنده) حدّثنا يزيد أنبأنا إسرائيل عن نوير بن أبى فأخته عن أبيه عن على الخ (غريبه)
(٥) كسرى ملك الفرس معرب خسر وأى واسه الملك جمعه أكاسرة وكساسرة
(٦) قيصر لقب ملك الروم قاله فى القاموس (تخريجه) (مذ بز) واورده الحافظ فى التلخيص ولم يتكلم عليه وحسنه الترمذى.
(٧) (سنده) حدّثنا عارم قال ثنا عبد الله بن المبارك قال ثنا مصعب بن ثابت قال ثنا عامر بن عبد الله بن الزبير الخ (غريبه)
(٨) هكذا عند الامام احمد بباء موحدة بعد القاف المضمومة مصغرًا، وجاء فى بعض الروايات بتاء مثناة بدل الباء الموحدة، ووقع الزبير بن بكار أن اسمها قيلة بفتح القاف وسكون التحتية والله أعلم
(٩) بكسر الحاء وسكون السين المهملتين زاد ابن أبى حاتم والامام احمد فى رواية أخرى (فى عهد قريش ومدتهم التى كانت بينهم وبين رسول الله ﷺ (وفى لفظ) إذ عاهدوا رسول الله ﷺ
(١٠) الضباب بكسر أوله جمع ضب بالفتح وهو الحيوان المعروف (والأقط) بفتح الهمزة وكسر القاف لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به، وفى رواية أخرى للإمام احمد وقرظ بدل أقط (والقرظ) بقاف وراء مفتوحتين بعدهما ظاء معجمة هو ورق السلم بالتحريك يدبغ به الأديم وله منافع أخرى، وفى رواية لغيره زبيب وسمن وقرظ (تخريجه) (ك طل) وابن سعد، واورده الهيثمى وقال رواه (حم طب) وجوّدة فقال قدمت قبيلة بنت عبد العزى، وفيه مصعب بن ثابت ضعفه احمد وغيره ووثقه ابن حبان (باب).
(١١) (سنده) حدّثنا

стр. 4089

-[ما جاء في عدم قبول هدية الكفار]- عراك بن مالك أن حكيم بن حرام قال كان محمد ﷺ أحبَّ رجل فى الناس إلىّ فى الجاهلية، فلما تنبأ وخرج إلى المدينة شهد حكيم بن حزام الموسم وهو كافر فوجد حلة لذى يزن تباع فاشتراها بخمسين دينارًا ليهديها لرسول الله ﷺ ، فقدم بها عليه المدينة فأراده على قبضها هدية فأبى، قال عبيد الله حسبت أنه قال إنا لا نقبل شيئًا من المشركين ولكن ان شئت أخذناها بالثمن فأعطيته (١) حين أبى علىّ الهدية (عن الحسن عن عياض بن جمار) (٢) المجاشعى وكان بينه وبين النبى ﷺ معرفة قبل أن يبعث، فلما بعث النبى ﷺ اهدى له هدية قال أحسبها إبلًا فأبى أن يقبلها وقال إنا لا نقبل زيد (٣) المشركين، قال رفدهم هديتهم. (عن ذى الجوشن) (٤) قال أتيت النبى ﷺ بعد أن فرغ من أهل بدر فقلت يا محمد إنى قد جئتك بابن العرجاء (٥) لتتخذه قال لا حاجة لى فيه، ولكن إن شئت أن أفيضك (٦) به المختارة من دروع (٧) بدر؟ فقلت ما كنت لأفيضك اليوم بعدة (٨) قال فلا حاجة لى فيه، ثم ثال يا ذا الجوش ألا نسلم فتكون من أول هذا الأمر؟ قلت لا، قال لم؟ قلت إنى رأيت قومك قد ولعوا بك (٩)، قال فكيف بلغك

الحواشي

(١) أى فأعطيته إياها بالثمن حين أبى علىّ الهدية (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه (حم طب) وزاد الطبرانى فلبسها فرأيتها عليه على المنبر فلم أر شيئًا احسن منه فيها يؤمئذ: ثم أعطاها أسامة بن زيد فرآها حكيم على أسامة فقال يا أسامة أنت تلبس حلة ذى بزر؟ قال فلم، والله لأنا خير من ذى يزن ولأبى خير من ابيه، قال حكيم فانطلقت إلى أهل مكة أعجهم بقول أسامة (أى رفع صوتى) قال الهيثمى وإسناد رجاله ثقات
(٢) (سنده) حدّثنا هشيم أنا ابن عون عن الحسن عن عياض بن حمار الخ (قلت) حمار بحاء مهملة مكسورة ثم ميم مفتوحة بعدها راء باسم الحيوان المشهور الناهق، وقد صحفه بعض المتنطعين من الفقهاء فجعل بدل الراء دالًا مهملة لظنه أن احدًا لا يسمى بذلك، أسلم بعد هذه القصة وحسن إسلامه وروى عن النبى ﷺ وروى عنه مطرّف بن عبد الله وأخوه يزيد بن عبد الله ابن الشخير والعلاء بن زياد وغيرهم رضى الله عنه (غريبه)
(٣) بفتح الزاى وسكون الموحدة بعدها دال مهملة، وفسره الراوى بأنه الرفد اى الهدية، يقال زبده بالكسر، وأما يزيده بالصم فهو إطعام الزبد (تخريجه) (د مذ) وصححه ابن خزيمة والترمذى.
(٤) (سنده) حدّثنا عفان بن خالد ثنا عيسى بن يونس بن ابى اسحاق الهمذانى عن أبيه عن جده عن دى الجوشن الخ (قال الحافظ فى الإصابة) ذو الجوشن الضبابى قبل اسمه اوس بن الأعور، وبه جزم المرزبانى، وقيل شر حبيل وهو الأشهر (غريبه)
(٥) هكذا فى الأصل العرجاء بعين مهملة وجيم مفتوحتين بينهما راء ساكنة، وجاء عن أبى داود القرحاء بقاف بدل العين وحاء مهملة بدل الجيم، وعلى كل حال هو اسم للعرس
(٦) بفتح الهمزة وكسر القاف أى أبدلك به واعوضك عنه وقد قاضه يقيضه مقايضة فى البيع إذا أعطاه متاعًا وأخذ منه متاعًا آخر لا نقد فيه
(٧) جمع درع بكسر أوله وسكون ثانية، وهو ما يصنع من الحديد كالقميص يلبس فى الحرب ليتقى به ضرب الرماح والحراب ونحوها والمعنى ان شئت ان أبدلك به الدروع المختارة أى الجيدة من دروع بدر فعلت
(٨) بضم العين المهملة أى آلة من آلات الحرب
(٩) بفتح اللام

стр. 4090

-[حديث ذي الجوشن الضبابى - وكلام العلماء فى الجمع بين أحاديث قبول هدية الكفار]- عن مصارعهم ببدر؟ قال قلت بلغنى أن تغلب على مكة وتقطنها، قال لعلك ان عشت أن ترى ذلك، قال ثم يا بلال خذ حقيبة (١) الرجل فزوده من العجوة، فلما أن أدبرت قال أما إنه من خير بنى عامر، قال فو الله انى لبأهلى بالغور (٢) إذ أقبل راكب فقلت من أين؟ قال من مكة، فقلت ما فعل الناس؟ قال قد غلب عليها محمد، قال قلت هبلتنى (٣) أمى فو الله لو أسلم يومئذ ثم أسأله الحيرة لأقطعينيها (٤) (باب استحباب تقسيم الهدية فى الأهل والأصحاب ومن حضر) (عن المسور بن مخرمة) (٥) قال أهدى لرسول الله ﷺ أقبية (٦) مزررة بالذهب فقسمها فى أصحابه: فقال مخرمة يا مسور اذهب بنا الى رسول الله ﷺ فانه قد ذكر لى أنه قسم أقبية فانطلقنا فقال ادخل فادعه لى، قال فدخلت فدعوته اليه فخرج الىّ ودليله قباء منها، قال خبأت لك هذا يا مخرمة: فال فنظر اليه فقال رضى (٧) وأعطاه اياه (عن أنس بن مالك) (٨) قال أهدى

الحواشي

(١) هى الوعاء الذى يجمع الرجل فيه زاده وله معان اخرى
(٢) بالغين المعجمة قال الأزهرى الغور تهامة وما يلى اليمن، وقال الأصمعى ما بين ذات عرق إلى البحر غور تهامة
(٣) يقال هبلته أمه بكسر الموحدة تهبله بفتحها هبلًا بالتحريك أى فقدته
(٤) معناه انه لو اسلم بعد فراغ النبى ﷺ من اهل بدر ثم طلب من النبى ﷺ ان يعطيه الحيره (بكسر الحاء المهملة) البلد القديم يظهر الكوفه ومحله معروفة بنيسا بور على تقدير انه ﷺ يملكها لأعط إياها، وذلك مبالغة فى أن النبى ﷺ كان شديد الرغبة فى إسلامه إذ ذاك ولكنه تأخر إسلامه الى ما بعد الفتح كما يستفاد من السياق (تخريجه) (د) مختصرًا الى قوله فلا حاجة لى فيه وسنده جيد، هذا وجاء فى مسند الامام أحمد عقب هذا الحديث ما نصه، حدّثنا ابو بكر بن ابى شيبة والحكم من موسى قال ثنا عيسى بن يونس عن ابيه عن جده عن ذى الجوشن عن النبى ﷺ نحوه قال (يعنى الامام احمد من طريق آخر) ثنا محمد بن عباد قال ثنا سيف عن ابى اسحاق عن ذى الجوشن ابى شمر الضبابى نحو هذا الحديث قال سفيان فكان ابن ذى الجوشن جارًا لأبى اسحاق لا اراه الا سمعه منه اهـ (قلت) ليس لذى الجوشن فى المسند إلا هذا الحديث واحاديث هذا الباب تدل على عدم قبول الهدية من المشركين، واحاديث الباب الذى قبله تدل على جواز القبول، وقد جمع بعض العلماء بأن الامتناع فى حق من يريد بهديته التودد والموالاة، والتودد وموالاة الكفار كلاهما ممنوع، قال تعالى ﴿لا تجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادّون من حادّ الله ورسوله الآية﴾ وقال عز من قائل ﴿ومن يتولهم منكم فانه منهم﴾ والقبول فى حق من يرجى بذلك تأنيسه وتأليفه على الاسلام، وقيل غير ذلك وما ذكرناه اقوى والله اعلم. (باب)
(٥) (سنده) حدّثنا هاشم ثنا ليث حدثنى عبيد الله بن أبى مليكة عن المسور بن مخرمة الخ (قلت) مسور بوزن منبر ومخرمة بوزن مرحمة والده (غريبه)
(٦) جمع قباء بفتح القاف وبالموحدة ممدودة فارسى معرب، وقيل عربى واشتقاقه من القبو، وهو الضم، وجاء فى بعض الروايات (فروج حرير) بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة، قال القرطبى القباء والفروج كلاهما ثوب ضيق الكمين والوسط، مشقوق من خلف، يلبس فى السفر والحرب لأنه أعون على الحركة
(٧) لفظ البخارى (فقال رصى مخرمة) جزم الداودى أن قوله (رضى مخرمة) من كلام النبى ﷺ على جهة الاستفهام أى هل رضيت، وقال ابن التين يحتمل أن يكون من قول مخرمة، قال الحافظ وهو المتبادر للذهن والله اعلم (تخريجه) (ق. والثلاثة).
(٨) (سنده) حدّثنا يزيد بن هارون أنا سفيان يعنى ابن حسين

стр. 4091

-[إستحباب تقسيم الهدية فى الأهل والأصحاب ومن حضر]- الأكيدر (١) لرسول الله ﷺ جرة من منّ (٢) فلما انصرف رسول الله ﷺ من الصلاة مرَّ على القوم فجعل يعطى كل رجل منهم قطعة فأعطى جابرًا قطعة ثم انه رجع اليه فأعطاه قطعة أخرى فقال انك قد أعطيتنى مرة، قال هذا لبنات عبد الله، (٣). (عن أم كلثوم بنت أبى سلمة) (٤) قالت لما تزوج رسول الله ﷺ أم سلمة قال لها إنى قد أهديت إلى النجاشى حلة وآواقي من مسك ولا أرى (٥) النجاشى إلا قد مات ولا أدرى (٦) إلا هديتى مردودة علىّ فان ردت على فهى لك (٧) قالت وكان كما قال رسول الله ﷺ ورّدت عليه هديته فأعطى كل امرأة من نسائه أوقية مسك وأعطى أم سلمة بقية المسك والحلة (باب جواز هبة الرجل لأولاده وكراهة تفضيل بعضهم فى الهبة). حدّثنا هشيم (٨) أنا سيّار وأخبرنا مغيرة أنا داود عن الشعبى واسماعيل بن سالم ومجالد عن الشعبى (٩) عن النعمان بن بشير قال تحلنى (١٠) أبى نجلا قال اسماعيل بن سالم من بين القوم نحله غلامًا (١١) قال فقالت له أمي

الحواشي

(١) اسم ملك الروم وتقدم الكلام عليه فى شرح الحديث الثانى فى باب ما جاء فى قبول هدايا الكفار قبل باب
(٢) قال فى القاموس المن كل طل ينزل من السماء على شجر او حجر ويحلو وينعقد علا ويجف جفاف الصمغ كالشّبر خشت والنرّجين المعروف بالمن ما وقع على شجر البلوط اهـ
(٣) يعنى أخوات جابر بن عبد الله وأولاد عبد الله والد جابر (تخريجه) ام أقف عليه لغير الامام احمد، وأورده الهيثمى وقال رواه احمد وفيه على بن زيد وهو ضعيف
(٤) (سنده) حدّثنا يزيد بن هارون قال ثنا مسلم بن خالد عن موسى بن عقبة عن أبيه عن ام كلثوم قال ابى وحدثنا حسين بن محمد قال ثنا مسلم فذكره وقال عن امه ام كلثوم ﷺ بموت النجاشى بطريق الوحى كما تقدم فى باب الصلاة على الغائب من كتاب الجنائز
(٦) بضم الهمزة ويجوز فتحها لاحتمال ان تكون عليه او تكون ظنية
(٧) ظاهر قوله فهى لك يعنى الهدية كلها ولذلك استشكل يعضهم تقسيم المسك علة نسائه ﷺ ولي الأمر كذلك: فإن المراد بقوله ﷺ فهى لك يعنى الحلة لا الهدية كلها، فقد جاء فى سياق رواية ابن حبان ما يدل على ذلك وحينئذ فلا إشكال: افاده الحافظ فى الإصابة (تخريجه) (حب) وابن منده واورده الهيثمى وقال رواه (حم طب) وفيه مسلم بن خالد الزنجى وثقه ابن معين وغيره وضعفه جماعة، وام موسى بن عقبة لم أعرفها وبقية رجاله رجال الصحيح (باب). (غريبه)
(٨) هشيم بضم اوله مصغرًا هو ابن بشير السلمى (وسيار) بفتح المهلمة وتشديد التحتية هو الغنوى بفتح الغين المعجمة والنون (ومغيرة) هو ابن مقسم
(٩) يستفاد من هذا الشند ان هشيمًا روى هذا الحديث من هذه الطرق جميعها عن الشعبى (والشعبى بفتح الشين المعجمة وسكون المهملة) اسمه عامر بن شراحيل الحميرى ابو عمرو الكوفى الامام من رجال الصحيحين
(١٠) اى اعطانى ووهبى لى (نحلّا) بضم النون اى عطية
(١١) معناه انه لم يبين احد من الرواه نوع العطية إلا اسماعيل بن سالم فانه قال نحله غلامًا وسيأتى فى بعض طرق الحديث ما يؤيد ذلك من حديث جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قلت

стр. 4092

-[ما جاء في هبة الرجل لأولاده وعدم تفضيل بعضهم على بعض فى الهبة]- عمرة بنت رواحة (١) أئت النبى ﷺ فأشهده، قال فأتى النبى ﷺ فذكر ذلك له فقال انى نحلت ابنى النعمان نحلًا وان عمرة سألتنى أن أشهدك على ذلك، فقال ألك ولد سواه؟ قال قلت نعم، قال فكلهم أعطيت مثل ما أعطيت النعمان؟ فقال لا، فقال بعض هؤلاء المحدثين (٢) هذا جوز، وقال بعضهم هذا تلجئة (٣) فأشهد على هذا غيرى، وقال مغيرة فى حديثة أليس يسرك أن يكونوا لك فى البر واللطفة (٤) سواء؟ قال نعم، قال فأشهد على هذا غيرى وذكر مجالد (٥) فى حديثه إن لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم كما أن لك عليهم من الحق أن يبروك (ومن طريق ثان) (٦) عن النعمان بن بشير أيضًا قال سألت أمى أبى بعض الموهبة لى فقالت لا أرضى حتى تشهد رسول الله ﷺ ، قال فأخذنى أبى بيدى وأنا غلام وأتى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله أن أم هذا ابنة رواحة زاولتنى (٧) على بعض الموهبة (٨) له وانى قد وهبتها له وقد أعجبها أن أشهدك، قال يثير ألك ابن غير هذا؟ قال نعم قال فوهبت له مثل الذى وهبت لهذا؟ قال لا، قال فلا تشهدنى إذا فانى لا أشهد على جور (٩) (وفى رواية) فقال أكل ولدك قد نحلت؟ قال لا، قال فأورده (١٠) (وفى لفظ) قال فارجعها (١١) وفى لفظ آخر) قال فسوّ بينهم. (وعنه أيضًا) (١٢) قال قال رسول الله ﷺ اعدلوا بين أبنائكم (١٣) (وفى لفظ) قاربوا بين أبنائكم يعنى سوّوا بينهم. (عن جابر بن عبد الله) (١٤) قال قالت امرأة بشير انحل ابنى غلامك وأشهد لى رسول الله ﷺ ، قال فأتى رسول الله ﷺ فقال إن ابنة فلان (١٥) سألتني أن أنحل

الحواشي

(١) هى اخت عبد الله بن رواحة شاعر النبى ﷺ
(٢) يعنى الذين رووا هذا الحديث وتقدم ذكرهم فى السند (هذا جور) اى ميل عن الاستواء والاعتدال
(٣) التلجئة بكسر الجيم تفعلة من الإلجاء كأنه قدألجاك إلى ان تأتى امرًا باطنه خلاف ظاهره واحوجك الى ان تفعل فعلًا تكرهه، والمراد هنا ان امرأة بشير قد الجأته وحملته على فعل ما يكره
(٤) اى الرفق
(٥) هو ابن سعيد بن عمير الهمذانى
(٦) (سنده) حدّثنا. ابو يعلى انا ابو حيان عن الشعبى عن النعمان بن بشير قال سألت امى الخ
(٧) اى عالجتنى وحاولتنى
(٨) ايهم الموهبة ايضًا وتقدم فى الطريق الاولى وشرحها تفسير ما ابهم هنا وهو ان الموهبة كانت غلامًا وسيأتى فى حديث جابر ايضًا
(٩) اى ظلم او ميل، فمن لا يجوّز التفضيل بين الأولاد يفسره بالاول، ومن يجوّزه على الكراهة يفسره بالثانى
(١٠) أى رد ما أعطيت وإلا فسوّ بينهم فى العطية
(١١) يعنى العطية أو سوّ بينهم، جاء فى رواية للبخارى قال فرجع فرد عطيته (تخريجه) (ق والأمامان. والأربعة) وغيرهم بألفاظ مختلفة والمعنى واحد.
(١٢) (سنده) حدّثنا ابراهيم بن الحسن الباهلى وعبيد الله القواريرى ومحمد بن أبى بكر المقدى قالوا ثنا حماد بن زيد عن حاجب بن المفضل بن المهلب عن ابيه أنه سمع النعمان بن بشير يقول قال رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(١٣) كررها ثلاثًا للتأكيد ومعناها التسوية بينهم فى العطية كما تقدم (تخريجه) (ق. وغيرهما).
(١٤) (سنده) حدّثنا أبو النضر وحسن بن موسى قالا ثنا زهير ثنا أبو الزبير قال حسن فى حديثه عن أبى الزبير عن جابر الخ
(١٥) يعني امرأته

стр. 4093

-[النهي عن الرجوع فى الهبة الا لوالد من ولده]- ابنها غلامي وقالت وأشهد رسول الله ﷺ ، فقال أنه إخوة؟ قال نعم، فكلهم أعطيت مثل ما أعطيته؟ قال لا، قال فليس يصلح هذا وانى لا أشهد إلا على حق (١) (باب النهى أن يرجع الرجل فى هبته إلا الوالد). (عن ابن عباس) (٢) أن رسول الله ﷺ قال ليس لنا مثل السّوء، العائد فى هبته كالكلب يعود فى قيئه (٣). (عن ابن عمر وابن عباس) (٤) رفعاه الى النبى ﷺ أنه قال لا يحل لرجل (٥) أن يعطى العطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطى ولده (٦)، ومثل الذى يعطى العطية (٧) ثم يرجع كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم رجع فى قيئه. (عن ابن عباس) (٨) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول انما مثل الذى يتصدق ثم يعود فى صدقته كما الذى يقىّ ثم يأكل قيئه. وعنه أيضًا) (٩) أن رسول الله ﷺ قال العائد فى هبته كالعائد فى قيئه قال قتادة ولا أعلم القئ الا حرامًا. (١٠) (عن عمرو بن شعيب) (١١) عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال لا يرجع فى هبته الا الوالد من ولده (١٢)، والعائد فى هبته كالعائد فى قيئه. (عن عمر رضي

الحواشي

(١) تمسك به القائلون بوجوب التسوية بين الأولاد فى العطية لأن ضد الحق الباطل والباطل لا يجوز العمل به ولا الاشهاد عليه (تخريجه) (م د) انظر مذاهب الأئمة فى أحكام الهبة فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ٢١٦ فى الجزء الثانى (باب).
(٢) (سنده) حدّثنا اسماعيل أنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس الخ (غريبه)
(٣) معنى الحديث لا ينبغى لنا معشر المؤمنين أن تتثف بصة ذميمه يشابهنا فيها أخس الحيوانات فى أخس أحوالها كالمثل بالكلب العائد على قيئه، وقد يطلق المثل على الصفة الغريبة العجيبة الشأن سواء كان فى صفة مد أو ذم قال تعالى ﴿للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى﴾ قال الحافظ ولعل هذا أبلغ فى الزجر عن ذلك (يعنى عن الرجوع فى الهبة) وأدل على التحريم مما لو قال لا تعودوا فى الهبة اهـ قال النووى هذا المثل ظاهر فى تحريم الرجوع فى الهبة والصدقة بعد إقباضها، وهو محمول على هبة الأجنبى لا ما وهب لولده وولد ولده كما صرح به فى حديث النعمان (تخريجه) (ق وغيرهما).
(٤) (سنده) حدّثنا يزيد أنا حسين بن ذكوان يعنى المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاوس أن ابن عمر وابن عباس رفعاه إلى النبى ﷺ أنه قال الخ (غريبه)
(٥) ذكر النووى أن نفى الحل ليس بصريح فى إفادة الحرمة لأن المكروه يصدق عليه أنه ليس بحلال
(٦) يعنى فله الرجوع وهو مخصص لعموم الحديث السابق
(٧) المثل هنا بمعنى الصفة لا القول السائر وإن صار قوله ﷺ فيما جاء فى أحاديث الباب (العائد على هبته كالعائد فى قيئه مثلًا سائرًا (تخريجه) (قع هق والاربعة) وصححه الترمذى، وأخرجه أيضًا (حب ك) وصححاه.
(٨) (سنده) حدّثنا أحمد بن عبد الملك ثنا موسى بن اعين ثنا عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله عن سعيد بن المسيب قال سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله ﷺ الخ (تحريجه) (م جه) إلا أن ابن ماجه قال مثل الكلب يقئ ثم يرجع فيأكل قيئه.
(٩) (سنده) حدّثنا عفان ثنا همام ثنا قتادة عن سعيد ابن المسيب عن ابن عباس الخ (غريبه)
(١٠) قتادة هو أحد رجال السند يرى أن أكل القئ حرام (تخريجه) (ق د هق) وليس قول قتادة عند الشيخين.
(١١) (سنده) حدّثنا محمد بن جعفر عن سعيد عن عامر الأحول عن عمرو بن شعيب الخ (غريبه)
(١٢) فيه تخصيص لعموم الحديثين اللذين

стр. 4094

-[قوله ﷺ العائد فى هبته كالكلب يقئ ثم يعود فى قيئه]- الله عنه) (١) قال قال رسول الله ﷺ مثل الذى يعود فى صدقته كمثل الذى يعود فى قيئه. (عن عبد الله بن طاوس) (٢) عن أبيه قال كنا نقول ونحن صبيان العائد فى هبته كالكلب يقئ ثم يعود فى قيئه ولن نعلم أن رسول الله ﷺ ضرب فى ذلك مثلًا حتى حدثنا ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال العائد فى هبته كالكلب يقئ ثم يعود فى قيئه. (عن أبى هريرة) (٣) أن رسول الله ﷺ قال مثل الذى يعود فى عطيته كمثل الكلب يأكل حتى اذا شبع قاء ثم عاد فى قيئه فأكله. (عن عمرو بن شعيب) (٤) عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال مثل الذى يسترد ما وهب كمثل الكلب يقئ فيأكل منه، واذا استرد الواهب فليوقف (٥) بما استرد ثم ليرد عليه ما وهب (أبواب العمرى) (٦) والرقى) (باب ما جاء فى جوازهما). (عن ابن عباس) (٧) قال قال رسول الله ﷺ من أعمر عمرى فهى لمن أعمرها (٨) جائزة، ومن أرقب رقى فهي لمن

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا وكيع ثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر الخ (تخريجه). (ق. وغيرهما)
(٢) . (سنده) حدّثنا عفان ثنا وهيب ثنا عبد الله بن طاوس عن أبيه الخ (تخريجه) (نس) وسنده جيد.
(٣) (سنده) حدّثنا عبد الواحد بن عوق عن خلاس (بكسر المعجمة وتخفيف اللام) عن أبى هريرة الخ (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد ورجاله كلهم ثقات إلا أن أبا داود قال لم يسمع خلاس من على وسمعت أحمد يقول لم يسمع من ابى هريرة اهـ قال فى التهذيب حديثه عنه عند البخارى مقرونًا والله أعلم
(٤) (سنده) حدّثنا أبو بكر الحنفى أنا أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده الخ (غريبه)
(٥) معناه إذا رجع فى هبته فليؤل عن سببه ثم يؤد عليه هبته لعلمه وهب ليثاب عليه فلم يثب فيرجع لذلك فيمكن حينئذ أن يثاب حتى لا يرجع والله تعالى اعلم، وهذا الحديث ظاهر فى أنه إذا رجع يرد عليه هبته كما هو مذهب أبى حنيفة رحمه الله تعالى فى فتح الودود (تخريجه) قال المنذرى أخرجه (نس جه) بنحواه اهـ (قلت وسكت عنه أبو داود والمنذرى (أبواب العمرى والرّثقى)
(٦) العمرى بضم العين المهملة وسكون الميم مع القصر قال الحافظ وحكى ضم الميم مع ضم أوله، وحكى فتح أوله مع السكون مأخوذ من العمر اهـ قال فى النهاية يقال أعمرته الدار عمرى أى جعلها له يسكنها مدة عمر، فاذا مات عادت إلىّ، وكذا كانوا يفعلون فى الجاهلية فأبطل ذلك وأعلمهم أن من أعمر شيئًا أو أرقبه فى حياته فهو لورثته من بعده، وقد تعاضدت الروايات على ذلك، والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكًا، ومنهم من يجعلها كالعارية، ويتأول الحديث اهـ (والرقى) على وزن حبلى: قال فى النهاية الرقى هو أن يقول الرجل للرجل قد وهبت لك هذه الدار فإن مت قبلى رجعت إلىّ، وإن مت قبلك فهى لك، وهى فعلى من المراقبة لأن كل واحد منهما يرقب موت صاحبه اهـ فيستفاد من ذلك أنهما مختلفان متحدان فى الحكم عند الجمهور، قال القارى الرقى لا تصح عن أبى حنيفة ومحمد، وتصح عند أبى يوسف ﵏ اهـ (باب).
(٧) (سنده) حدّثنا أبو معاوية ثنا حجاج عن أبى الزبير عن طاوس عن ابن عباس الخ (غريبه)
(٨) بضم الهمزة مبنى للمفعول (وقوله جائزة) أى مستمرة إلى الأبد لا رجوع لها إلى المعطي أصلًا

стр. 4095

-[ما جاء في جواز العمرى والرّقى]- أرقبها (١) جائزة، ومن وهب وهبة ثم عاد فيها فهو كالعائد فى قيئه. (عن أبى هريرة) (٢) عن النبى ﷺ قال العمرى ميراث (٣) لأهلها. أو جائزة (عن جابر بن عبد الله) (٤) أن رسول الله ﷺ قال العمرى جائزة لأهلها، والرقى جائزة لأهلها. (عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده) (٥) أن رجلًا قال يا رسول الله انى أعطيت أمى حديقة (٦) حياتها وأنها ماتت فلم تترك وارثًا غيرى، فقال رسول الله ﷺ وجبت صدقتك (٧) ورجعت اليك حديقتك (٨) (باب ما جاء فى النهى عنهما). (عن ابى عمر) (٩) قال نهى رسول الله ﷺ عن الرقى (١٠) وقال من أرقب فهو له. (عن أبى هريرة) أن النبي

الحواشي

(١) بضم الهمزة مبنى للمفعول ايضًا (وقوله جائزة) اى مستمرة الى الأبد كما تقدم فى العمرى بخلاف ما كان عليه أهل الجاهلية من اشتراط الرجوع فى العمرى إلى صاحبها الأول بعد موت الثانى، ومن الرجوع فى الرقى إلى تأخر موته عن صاحبه، وقد جعلهما الشرع بمنزلة الهبة لا يصح الرجوع فيها، ولذلك قال (ومن وهب هبة ثم عاد فيها فهو كالعائد فى قيئه) وتقدم شرح ذلك فى الباب السابق (تخريجه) (نس) وقال الحافظ إسناده صحيح
(٢) (سنده) حدّثنا يحيى عن ابن أبى عروبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبى هريرة الخ (غريبه)
(٣) أى ميراث لمن وهبت له سواء أطلقت أو قيدت بعمر الآخذ أو ورثته أو المعطى كما ذهب اليه الجمهور (وقوله أو جائزة الخ) أو للشك من الراوى يشك هل قال ميراث أو جائزة ومعنى كونها جائزة أى عطية غير ممنوعة شرعًا لأنها من البر والمعروف، وللامام احمد رواية أخرى من هذا الطريق أيضًا عن أبى هريرة أن رسول الله ﷺ قال العمرى جائزة، وعند الامام احمد أيضًا عن سمرة بن جندب مثل روايتى أبى هريرة (تخريجه) أخرج الرواية الأولى (ق. وغيرهما) وأخرج من الرواية الثانية (م. وغيره).
(٤) (سنده) حدّثنا هشيم أنا داود عن أبى الزبير عن جابر الخ (تخريجه) (م والأربعة) ورواه الامامان عن جابر أن رسول الله ﷺ قال أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فانها للذى يعطاه لا ترجع الى الذى أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث.
(٥) (سنده) حدّثنا زكريا بن عدى ثنا عبيد الله عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب الخ (غريبه)
(٦) الحديقة ما أحاط به البناء من البساتين وغيرها، ويقال للقطعة من النخل حديقة وان لم يكن محاطًا بها والجمع الحدائق (نه)
(٧) أى تمت ونفذت
(٨) أى رجعت إليك بسبب لا دخل لك فيه وهو الميراث والمراد أنها ما حصل فيها شئ تؤاخذ عليه بسبب رجوعها إليك بالميراث (تخريجه) (جه) قال البوصيرى فى زوائد ابن ماجه إسناده صحيح عند من يحتج بحديث عمرو بن شعيب اهـ (قلت) احتج به الجمهور ووثقه النسائى، وقال الحافظ أبو بكر بن زياد صح سماع عمرو من أبيه وصح سماع شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص وكذلك قال البخارى، مات سنة ثمانى عشرة ومائة رحمه الله تعالى (باب).
(٩) (سنده) حدّثنا وكيع عن يزيد عن حبيب بن أبى ثابت عن ابن عمر الخ (غريبه)
(١٠) هذا نهى إرشاد لا ينافى ما تقدم فى الباب السابق من قوله ﷺ والرقبى جائزة ومعناه لا يليق بالمصلحة أن تجعلوا دياركم وأموالكم رقى، فان كنتم ولا بد فاعلين فاعلموا أن من أرقب (بضم الهمزة مبنى للمفعول) شيئًا فهو له لا يعود إليكم فى حياته وبعد مماته (تخريجه) (نس) ورجاله ثقات
(١١) (سنده) حدّثنا سليمان (يعنى ابن داود) أنبأنا اسماعيل (يعنى ابن جعفر) حدثني محمد بن

стр. 4096

-[قوله ﷺ لا عمرى ولا رقبى وشرح ذلك]- ﷺ قال لا عمرى فمن أعمر شيئًا فهو له (١). (حدّثنا محمد بن بكر) (٢) وعبد الرازق قالا أنا ابن جريج أخبرنى عطاء عن حبيب بن أبى ثابت عن ابن عمر قال قال رسول الله ﷺ لا عمرى ولا رقبى (٣) فمن أعمر شيئًا أو أرقبه فهو له حياته، ومماته (٤). قال ابن بكر فى حديثه قال عطائ والرقبى هى أيضًا للآخرة (٥) قال عبد الرازق منى ومنك. (عن جابر بن عبد الله) (٦) قال قال النبى ﷺ أمسكوا عليكم أموالكم ولا تعطوها أحدًا (٧) فمن أعمر شيئًا فهو له (زاد فى رواية) فلا تفسدوها فإنه من أعمر عمرى فهى للذى أعمرها حيًا وميتًا ولعقبه. (عن زيد بن ثابت) (٨) قال قال رسول الله ﷺ من أعمر عمرى فهى لمعمره (٩) محياه ومماته، لا ترقبوا (١٠) فمن أرقب شيئًا فهو سبيل الميراث (باب ما جاء فى تفسير العمرى ولمن يكون القضاء بها). (عن جابر بن عبد الله) (١١) قال انما العمرى الى أجاز رسول الله ﷺ أن يقول هى لك ولعقبك: فأما اذا قال فهى لك فانها ترجع الى صاحبها (١٢) (وعنه أيضًا) رضى الله عنه (١٣) أن رجلًا من الأنصار

الحواشي

(١) أعمر بضم الهمزة مبنى للمفعول ومعناه كالذى قبله سواء بسواء (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد وسنده جيد.
(٢) حدّثنا محمد بن بكر الخ) (غريبه)
(٣) اى لا ينبغى فعلهما نظرًا الى المصلحة لمن حالته لا تسمح له بذلك فانه لا رجوع للواهب فيهما (وقوله فمن أعمر شيئًا أو ارقبه) بضم الهمزة فيهما مبنى للمفعول
(٤) أى مدة حياته وبعد موته لورثته
(٥) بكسر الخاء المعجمة أى للآخر منا موتًا كما بينه عبد الرازق بقوله منى ومنك يعنى ان مت قبلك فهى لك وان مت قبلى فهى لى، وهذا بيان لما كان عليه أهل الجاهلية فأبطل الشرع ذلك وجعلها لمن وهبت له ولورثته من بعده سواء تقدم موته أو تأخر والله أعلم (نس) ورجاله ثقات
(٦) (سنده) حدّثنا عبد الرازق أنا سفيان عن أبى الزبير عن جابر الخ (غريبه)
(٧) المراد بهذا النهى إعلامهم أن العمرى هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له وورثته من بعده كما يستفاد من الرواية الثانية ملكًا تامًا لا يعود ألى الواهب أبدًا فذا علموا ذلك فمن شاء أعمر ودخل على بصيرة، ومن شاء ترك لأنهم كانوا يتوهمون انها كالعارية يرجع فيها: وهو حجة للشافعى وموافقيه (تخريجه) (م هق. وغيرهما).
(٨) (سنده) حدّثنا عبد الله بن الحارث عن شبل عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر المنذرى عن زيد بن ثابت الخ (غريبه)
(٩) بضم الميم الاولى وفتح الثانية اسم منقول من أعمر (وقوله محياه ومماته) بفتح الميمين اى مدة حياته وموته
(١٠) بضم التاء والمثناة وكسر القاف بينهما راء ساكنة من ارقب اى لا تجعلوها رقبى فهذا نهى لكن علله بقوله (فمن ارقب شيئًا) بضم الهمزة وكسر القاف على بناء المفعول (فهو سبيل الميراث) اى إذا مات إذا مات يكون لورثته لا يرجع إلى الواهب (تخريجه) (د نس جه حب هق) وسنده جيد (باب)
(١١) (سنده) حدّثنا عبد الرازق انا معمر عن الزهرى عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(١٢) زاد مسلم قال معمر وكان الزهرى يفتى به اهـ (قلت) وبه قال مالك والشافعى فى القديم، انظر أحكام العمرى والرقى ومذاهب الأئمة فى كتابى القول الحسن فى شرح بدائع المنن صحيفة ٢١٨ و ٢١٩ الجزء الثانى (تخريجه) (م د هق)
(١٣) (سنده) حدّثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثنى حميدح وروح قال ثنا سفيان الثوري عن

стр. 4097

-[العمرّى والرقبى لمن أعطيها (بضم الهمزة وكسر الطاء) ولورثته من بعده]- أعطى أمه حديقة (١) من نخل حياتها فماتت فجاء اخوته فقالوا نحن فيه شرع (٢) سواء فأبى فاختصموا إلى النبى ﷺ فقسمها بينهم ميراثَا (٣). (عن سليمان بن يسار) (٤) أن أميرًا كان بالمدينة يقال له طارق (٥) قضى بالعمرى للوارث على قول جابر بن عبد الله عن رسول الله ﷺ (٦) (عن زيد بن ثابت) (٧) أن النبى ﷺ جعل العمرى (وفى لفظ قضى بالعمرى) للوارث (٨) (حدّثنا عبد الرازق) (٩) ومحمد بن بكر قالا أنبأنا جريج أخبرنى ابن شهاب الزهرى عن حديث أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله الانصارى أخبرنى أن رسول الله ﷺ قضى أيما رجل أعمر رجلًا عمرى له ولعقبه فقال قد أعطيتكما وعقبك ما بقى منكم أحد فانما هى (١٠) قال ابن بكر لمن اعطاها وقال عبد الرازق (١١) لمن أعطيها وأنها لا ترجع إلى صاحبها (١٢) من أجل أنه أعطاها عطاء وقعت فيه المواريث (١٣) (كتاب الوقف (١٤)) (باب مشروعية الوقف وفضله ووقف المشاع والمنقول). (عن أبى هريرة) (١٥) أن النبى ﷺ قال إذا مات

الحواشي

(١) تقدم تفسير الحديقة وهى البستان يكون عليه الحائط، فعليه بمعنى مفعولة لأن الحائط احدق بها أى أحاط ثم توسعوا حتى أطلقوا الحديقة على البستان وإن كان غير حائط
(٢) بفتح الشين المعجمة والراء (وقوله سواء) تفسير لشرع أى سواء ومثل ذلك فى القاموس
(٣) أى على سبيل الميراث وهو حجة الجمهور فى عدم رجوع العطية إلى صاحبها الأول وان شرط ذلك (تخريجه) (د هق) وسكت عنه أبو داود والمنذرى، وقال ابن رسلان فى شرح السين ما لفظه وهذا الحديث رواه احمد ورجاله رجال الصحيح اهـ ويشهد لصحته أحاديث الباب المصرحة بأن المعمر والمرقب يكون أولى بالعين فى حياته وورثته من بعده.
(٤) (سنده) حدّثنا سفيان عن عمرو عن سليمان بن يسار الخ (غريبه)
(٥) هو طارق بن عمرو المكى الأموى امير المدينة لعبد الملك بن مروان
(٦) يعنى قوله ﷺ فى حديث جابر المتقدم (فانه من أعمر عمرى فهى للذى أعمرها حيًا أو ميتًا ولعقبه) (تخريجه) (م هق).
(٧) (سنده) حدّثنا سفيان عن عمرو عن طاوس سعن حجر المدرى عن زيد بن ثابت الخ (غريبه)
(٨) أى لوارث المعمر بفتح الميم الثانية مبنى للمفعول (تخريجه) (بس جه هق) ورجاله ثقات
(٩) (حدّثنا عبد الرازق الخ) (غريبه)
(١٠) أى العمرى (قال ابن بكر) يعنى فى روايته (لمن أعطاها) بضم الهمزة مبنى للمفعول
(١١) يعنى فى روايته (لمن أعطيها) بضم الهمزة وكسر المهملة وفتح التحتية مبنى للمفعول أيضًا والمعنى واحد
(١٢) أى لا تصير إلى الذى أعطاها (بفتح الهمزة)
(١٣) هذا التعليل مدرج فى الحديث من قول أبى سلمة كما صرح بذلك فى رواية لمسلم (تخريجه) (م نس هق) (كتاب الوقف)
(١٤) هو فى اللغة الحبس يقال وقفت كذا بدون ألف على اللغة الفصحى اى حبسته، وفى الشريعة حبس الملك فى سبيل الله تعالى للفقراء وأبناء السبيل يصرف عليهم منافعه ويبقى أصله على مبك الواقف، وألفاظه وقفت وحبست وسبلت وأبدّت هذه صرائح ألفاظه، وأما كنايته فقوله تصدقت: واختلف فى حرّمت فقيل صريح وقيل غير صريح (باب).
(١٥) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما جاء فى الصدقة الجارية من كتاب الزكاة رقم ١٤٨ صحيفة ٢٠٤ من الجزء

стр. 4098

-[ما جاء في مشروعية الوقف وفضله]- ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاثة، إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به (١) أو ولد صالح يدعو له (عن ابن عمر) (٢) أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أضاب أرضًا من يهود بنى حارثة (٣) يقال لها ثمغ (٤) فقال يا رسول الله إنى أصبت مالًا نفيسًا أريد أن أتصدق به (٥) قال فجعلها صدقة لا تباع ولا توهب ولا تورث يليها ذوو الرأى (٦) من آل عمر فما عفا (٧) من ثمرتها جعل في سبيل الله تعالى وابن السبيل وفى الرقاب والفقراء ولذى القربى والضيف وليس على من وليها جناح أن يأكل بالمعروف أو يؤكل صديقًا غير متمول (٨) منه، قال حماد فزعم عمرو بن دينار أن عبد الله بن عمر كان يهدى إلى عبد الله بن صفوان (٩) منه، قال فتصدقت حفصة بأرض لها على ذلك (١٠) وتصدق ابن عمر بأرض له على ذلك ووليتها حفصة (١١). (وعنه أيضًا) (١٢) أنه قال أول صدفة كانت فى الإسلام صدقة عمر، فقال له رسول الله ﷺ احبس أصولها وسبل ثمرتها (١٣) (وعنه أيضًا) (١٤) أن النبى ﷺ حمى النقيع للخيل، قال حماد فقلت له

الحواشي

(١) المراد به العلم الذى يتوصل به إلى فهم كتاب الله وسنة رسوله وهو أنفع العلوم، أو العلم الدنيوى الذى يعود على الناس بالمنفعة كعلم الطب ونحوه. نسأل الله عزوجل التوفيق إلى إتمام مقصودنا والاخلاص فى أعمالنا والعمل بما نعلم آمين
(٢) (سنده) حدّثنا يونس ثنا حماد يعنى ابن زيد ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر الخ (غريبه)
(٣) جاء فى رواية بخيبر
(٤) بفتح المثلثة والميم، وقيل بسكون الميم وبعدها غين معجمة
(٥) جاء فى الحديث التالى فقال له رسول الله ﷺ احبس أصولها وسبل ثمرتها وسيأتى شرحه
(٦) أى ذوو العقل وأصحاب الرأى الصائب
(٧) أى ما فضل بعد الانفاق عليها، قال الجوهرى عفو المال ما يفضل عن النفقة وقال الحربى العفو أجل المال وأطيبه وكلاهما جائز فى اللغة: والأول أشبه بهذا الحديث والله أعلم (متمول) أى غير متخذ منها مالًا أو ملكًا، قال الحافظ والمراد أن لا يمتلك شيئًا من رقابها
(٩) قال الحافظ في التقريب: عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف الجمحى أبو صفوان المكى ولد على عهد النبى ﷺ ولأبيه صحبة مشهورة وقتل مع ابن الزبير وهو متعلق بأستار الكعبة سنة ثلاث وسبعين ذكره سعد فى الطبقة الأولى من التابعين اهـ وإنما كان ابن عمر يهدى منه أخذًا بالشرط المذكور وهو أن يؤكل صديقًا الخ يحتمل أن يكون إنما أطعمهم من نصيبه الذى جعل له أن يأكل منه بالمعروف فكان يؤخذ ليهدى لأصحابه منه والله اعلم
(١٠) أى على شرط عمر (وتصدق ابن عمر بأرض له على ذلك) أى على شرط عمر أيضًا
(١١) أى بنت عمر رضى الله عنهما أى وليت أرضها، ويحتمل عود الضمير إلى أرضها وأرض أخيها عبد الله ابن عمر (تخريجه) (ق. والأربعة وغيرهم)
(١٢) (سنده) حدّثنا حماد أنا عبد الله (يعنى العمرى) عن نافع عن ابن عمر قال أول صدقة كانت فى الإسلام الخ (غريبه)
(١٣) معناه احبس عينها لا يجوز فيها بيع ولا رهن ولا أي تصرف (وسبل ثمرتها) أى تصدق بمنافعها من ثمر ونحوه (تخريجه) لم أقف عليه لغير الإمام أحمد، وفى إسناده عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمرى تكلم فيه بعضهم وقال ابن عدى لا بأس به.
(١٤) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب الحمى لدواب بيت المال فى كتاب إحياء الموات فى هذا الجزء ص ١٣٩ رقم ٤٣٨ وإنما ذكرته هنا لقوله ﴿حمى النقيع للخيل﴾ أى جعله وقفًا على خيل المسلمين

стр. 4099

-[وقف أبي طلحة الأنصارى رضى الله عنه]- لخيله؟ قال لا، لخيل المسلمين. (عن أنس بن مالك) (١) قال كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالًا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء (٢) وكانت مستقبلة المسجد، وكان النبى ﷺ يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، قال أنس فلما نزلت (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) قال أبو طلحة يا رسول الله إن الله يقول (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) وإن أحب أموالى إلى بيرحاء وانها صدقة لله أرجو بها برها وذخرها عند الله تعالى فضعها يا رسول الله حيث أراك الله فقال النبى ﷺ بخ بخ (٣) ذاك مال رابح. ذاك مال رابح (٤)، وقد سمعت، وأنا أرى أن تجعلها فى الأقربين فقال أبو صلحة افعل (٥) يا رسول الله فقسمها أبو طلحة فى أقاربه وبنى عمه (٦) (باب ما وقف مسجدًا أو بئرًا لا يكون له فيها الا ما لكل مسلم وأجره على الله . (ز) (وعن ثمامة بن حزن) (٧) القشيرى قال شهدت الدار يوم عثمان (٨) رضى الله عنه فطلع عليهم اطلاعة (٩) فقال ادعو لى صاحبيكم اللذين ألّباكم علىّ (١٠) فدعيا له، فقال نشدتكما الله (١١) أتعلمان أن رسول الله ﷺ لما قدم المدينة ضاق المسجد بأهله فقال من يشترى هذه البقعة

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا روح حدّثنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة سمع أنس بن مالك قال كان أبو طلحة الخ (غريبه)
(٢) بفتح الباء الموحدة وسكون الياء التحتية وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد كذا ضبطه الحافظ، ثم قال وجاء فى ضبطه أوجه كثيرة جمعها ابن الأثير فى النهاية اهـ وكانت تلك الأرض أو البقعة (مستقبلة المسجد) أى فى قبلى المسجد النبوى
(٣) باسكان الخاء المعجمة كسكون للام فى هل وبل، وهى كلمة تقال عند الرضا بالشئ، وتنون الخاء مكسورة وتخفف فى الأكثر قاله النوى وغيره، وقال الحافظ إذا كررت فالاختيار أن تنون الأولى وتسكن الثانية وقد يسكنان جميعًا، ومعناهما تفخيم الأمر والإعجاب به
(٤) بالباء الموحدة أى ذو ربح يربح صابحه فيه الآخرة (وقوله قد سمعت) زاد البخارى (ما قلت)
(٥) بضم لام افعل على انه من قول أبى طلحة
(٦) جاء فى رواية البخارى فجعلها أبو طلحة فى ذوى رحمه وكان منهم حسان وأبىّ بن كعب رضى الله عنهم أجمعين (تخريجه) (ق لك. وغيرهم) (باب). (ز)
(٧) (سنده) قال عبد الله بن الامام أحمد حدثنى محمد بن بكر بن على المقدمى ثنا محمد بن عبد الله الانصارى ثنا هلال بن حق عن الجريرى عن ثمامة بن حزن الخ (غريبه)
(٨) أى لما حاصره المصريون الذين أنكروا عليه تولية عبد الله بن سعد بن أبى سرح واتهموه بالإيعاز إلى عبد الله بن سعد بقتل محمد بن أبى بكر ومن معه والقصة مشهورة فى كتب التاريخ
(٩) يعنى أنه أشرف على من حاصروه
(١٠) أى حرضاكم على حربى ولم يصرح باسمهما فى هذه الرواية: والظاهر أنهما محمد بن أبى بكر الصديق ومحمد بن أبى حذيفة فقد جاء فى تاريخ ابن كثير (البداية والنهاية) أنه نشأ بمصر ط ثقة من أبناء الصحابة يؤليون الناس على حرب عثمان والإنكار عليه قال وكان عظم ذلك مسندًا الى محمد بن أبى بكر ومحمد بن أبى حذيفة حتى استنفروا نحوًا من ستمائة راكب يذهبون الى المدينة فى صفة معتمرين فى شهر رجب لينكروا على عثمان اهـ
(١١) أى سألتكما بالله يقال نشدت فلانًا أنشده إذا قلت له نشدتك الله (وقوله أتعلمان الخ بالتثنية يخاطب

стр. 4100

-[ما وقفه عثمان بن عفان رضى الله عنه وفيه منقبة له]- من خالص ماله فيكون فيها كالمسلمين وله خير منها الجنة، فاشتريتها من خالص مالى فجعلتها بين المسلمين وأنتم تمنعونى أن أصلى فيها ركعتين، ثم قال أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله ﷺ لما قدم المدينة لم يكن فيها بئر يستعذب منه الا (١) رومة فقا رسول الله ﷺ من يشتريها من خالص ماله فيكون دلوه فيها كدلىّ المسلمين وله خير منها فى الجنة؟ فاشتريتها من خالص مالى فأنتم تمنعونى أن أشرب منها، ثم قال هل تعلمون أنى صاحب جيش العسرة؟ (٢) قالوا اللهم نعم (٣) (كتاب الوصايا (٤)) (باب الحث على الوصية والنهى عن الحيف فيها وفضيلة التنجيز حال الحياة. (عن نافع عن ابن عمر) (٥) عن النبى ﷺ قال ما حق أمرى. (٦) يبيت ليلتين

الحواشي

(١) أى يطلب منه الماء العذب إلا (رومة) بضم الراء وسكون الواو وقيل بالهمزة بئر عظيم شمالى مسجد القبلتين بوادى العقيق ماؤه عذب لطيف يسميها العامة بئر الجنة لترتب دخول الجنة لعثمان على شرائها قاله الدهلوى فى اللمعات
(٢) يعنى غزوة تبوك وهى آخر غزواته ﷺ وسميت جيش العسرة لأنها كانت فى زمان اشتداد الحر والقحط وقلة الزاد والماء والمركب بحيث تعسر عليهم الخروج من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم أى كادت تميل قلوب بعضهم إلى التخلف عن هذه الغزوة وعدم اتباع النبى ﷺ فيها لكثرة أهوالها (وللإمام احمد والترمذى) من حديث عبد الرحمن بن خباب السلمى قال خرج رسول الله ﷺ فحث على جيش العسرة فقال عثمان بن عفان علىّ مائة بعير بأحلاسها وأقتابها: قال ثم حث فقال عثمان علىّ مائة أخرى بأحلاسها واقتابها، قال ثم نزل مرقاة من المنبر ثم حث فقال عثمان بن عفان علىّ مائة أخرى بأحلاسها واقتابها، قال فرأيت النبى ﷺ يقول بيده هكذا واخرج عبد الصمد (احد الرواة) يده كالممتعجب، (ما على عثمان ما عمل بعد هذا) وللامام احمد احاديث كثيرة فى هذا الباب عن كثير من الصحابة ستأتى فى غزوة تبوك، وفى مناقب عثمان فى خلافته من كتاب الخلافة والإمارة إن شاء الله تعالى رضى الله عنه
(٣) فى رواية للنسائى من حديث الأحنف بن قيس أن الذين صدقوه بذلك هم على بن أبى طالب وطلحة والزبير وسعد بن أبى وقاص رضى الله عنهم (تخريجه) (ش مذ) وحسنه الترمذى، أنظر مذاهب الأئمة وأحكام الوقف فى الجزء الثانى من كتاب القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ٢١٩ و ٢٢٠ والله الموفق
(٤) قال الحافظ الوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق على فعل الموصى وعلى ما يوصى به من مال أو غيره من عهد ونحوه فتكون بمعنى المصدر وهو الايصاء، وتكون بمعنى المفعول وهو الاسم، (وفى الشرع) عهد خاص مضاف إلى ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع وتطلق شرعًا أيضًا على ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث على المأمورات اهـ (باب)
(٥) (سنده) حدّثنا اسماعيل ثنا أيوب عن نافع عن ابن عمر الخ (غريبه)
(٦) ما نافية بمعنى ليس والخبر ما بعد إلا (وقوله يبيت) صفة لامرئ كما جزم به الطيبى (وقوله ليلتين) لم يرد بذلك التحديد فقد جاء فى بعض الروايات ليلة، وفى الحديث التالى ثلاثًا، قال الطيبى فى تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح فى إرادة المبالغة أى لا ينبغى أن يبيت زمنًا وقد سامحناه فى الليليتين والثلاث فلا ينبغى له أن يتجاوز ذلك، قال العلماء لا ينبغى أن يكتب جميع

следующие страницы →