Шархи хадиса · id 124910

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

أحمد البنا الساعاتي

Полный текст (7 020 стр.). Показаны 4201–4240 · переход к 4206.

стр. 4201

-[في دية الجنين- ومن قتل والده خطأ فتصدق بديته على المسلمين]- فقال رسول الله ﷺ هذا من الكهان (١) (عن عمرو بن شعيب) (٢) عن أبيه عن جده قال قضى رسول الله ﷺ فى عقل الجنين إذا كان فى بطن أمه (٣) بغرة عبد أو أمة فقضى بذلك فى امرأة حمل بن مالك بن النابغة الهذلى وأن النبى ﷺ قال لا شغار (٤) فى الإسلام (عن عروة ابن الزبير) (٥) أنه حدث عن المغيرة بن شعبة عن عمر أنه استشارهم فى أملاص (٦) المرأة فقال له المغيرة قضى فيه رسول الله ﷺ بالغرة، فقال له عمر إن كنت صادقاً فأت بأحد يعلم ذلك (٧) فشهد محمد بن مسلمة (٨) أن رسول الله ﷺ قضى به. (باب من قتل والده خطأ فتصدق بديته على المسلمين) (عن محمود بن لبيد) (٩) قال اختلفت سيوف المسلمين على اليمان (١٠) أبي

الحواشي

(١) انكر عليه قول الباطل في مقابلة الشارع وزاد تعيبه بالتكلف بالسجع الذي هو من عادة اهل الكهانه في ترويج اقاويلهم الباطله ليستميلوا به قلوب اهل البطالة
(٢) (سنده) حدثنا يعقوب ثنا ابي عن ابن اسحاق قال ذكر عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال رسول الله ﷺ الخ (غلبيه)
(٣) اي اذا مات في بطن امه بسبب الجنايه ثم سقط ميتا
(٤) بكسر الشين المعجمه بعدها غين معجمه مخففه ثم راء مفتوحة وسيأتي تفسيره في باب نكاح الغار من كتاب النكاح ان شاء الله تعالى
(٥) (سنده) حدثنا عبد الرزاق أنا ابن جريج حدثني هشاب عن عروه بن الزبير الخ (غربيه)
(٦) بهمزه مكسوره هو ان تزلف المرأة الجنين قبلوقت الولاده اي اذا وضعته قبل اوانه، وكل مايزف من اليد فقد ملص بفتح الميم وكسر اللام ملصا بفتحهما، قال ابن دقيق العيد واستشارة عمر في ذلك أصل في سؤال الامام عن الحكم اذا كان لايعلمه او كان عنده شك او أراد الاستئبات، وفيه ان الوقائع الخاصه قد تخفي على الاكابر ويعلمها من دونهم، وفي ذلك رد على المقلد اذا استل عليه بخير يخالف فيجيب لو كان صحيحا لعمه فلان يعني اسامه، فإذا ذللك اذا جاز خفاؤه عن مثل عمربعده أجوز
(٧) قال الحافظ تعلق بقول عمر يعني (ان كنت صادقا فأت باحد يعلم ذله) من يرى اعتبار العدد في الرواية ويشترط أنه لايقبل أقل من اثنينكما في غالب الشهادات وهو ضعيف كما قال ابن دقيق العيد، فانه قد ثبت قبول الفرد في عدة مواطن، وطلب العدد في صورة جزئية لايدل على اعتباره في كل وقعه لجواز المانع بتلك الصورة او وجود سبب يقتضي التثبت وزيادة الاستظهار ولا سيما اذا قامت قرينه
(٨) بفتح الميم واللام الخزرجي البدرى الكبير القدر مات سنة ثلاث واربعين، وفي رواية البخاري ان عمر قال للمغيرة لاتبرح حتى تجيء بالمخرج مما قلت، قال فخرجت فوجدت فوجدت محمد بن مسلمه فجئت به فشهد أنه سمع النبي ﷺ قضى به (تخريجه) (ق د جه) (باب)
(٩) (سنده) حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة قال اخبرني محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر بن حافظ وافاد ابن سعد ان الذى قتل ايمان خطأ عتبة بن مسعود اخو عبد الله بن مسعود وهو في تفسير عبد بن حميد من وجه اخر عن ابن عباس قال وذكر ابن اسحاق قال حدثني عاصم بن عمر عن محمود بن لبيد قال كان ايمان والد حذيفة وثابت بن وقش شيخين كبيرين، فتركما رسول الله ﷺ مع النساء والصبيان فتذاكرا بينهما ورغبا في الشهاده، فأخذا سيفيهما ولحقا بالمسلمين بعد الهزيمه فلم يعرفوا بهما، فأما ثابت فعتله المشركون، واما ايمان فاختلف عليه اسباف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه، وفي

стр. 4202

-[وجوب الدية بالسبب وقصة أصحاب الزبية]- حذيفة يوم أحد ولا يعرفونه فقتلوه، فأراد رسول الله ﷺ أن يديه فتصدق حذيفة بديته على المسلمين (باب وجوب الدية بالسبب وقصة أصحاب الزبية) (عن حنش عن على رضى الله عنه) (١) قال بعثنى رسول الله ﷺ إلى اليمن فانتهينا إلى قوم قد بنوا زبية (٢) للأسد فبينما هم كذلك يتدافعون إذ سقط رجل فتعلق بآخر حتى صاروا فيها أربعة فجرحهم الأسد فانتدب له رجل بحربة فقتله وماتوا من جراحتهم كلهم، فقام أولياء الأول إلى أولياء الآخر فأخرجوا السلاح ليقتلوا فأتاهم على رضى الله عنه على تفئة (٣) ذلك فقال تريدون أن تقاتلوا ورسول الله ﷺ حي إنى أقضى بينكم قضاء إن رضيتم فهو القضاء وإلا حجز بعضكم عن بعض حتى تأتوا النبى ﷺ فيكون هو الذى يقضى بينكم، فمن عدا بعد ذلك فلاحق له، اجمعوا من قبائل الذين حضروا البر ربع الدية وثلثا الدية ونصف الدية والدية كاملة، فللأول الربع لأنه هلك من فوقه، وللثانى ثلث الدية، وللثالث نصف الدية (٤)، فأبوا أن يرضوا، فأتوا النبى ﷺ وهو عند مقام إبراهيم فقصوا عليه القصة، فقال أنا أقضى بينكم واحتبى (٥) فقال رجل من القوم أن

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا أبو سعيد ثنا اسرائيل سماك عن حنش (يعني ابن المعتمر الكناني) عن علي الخ (غريبه)
(٢) بضم المزاى كحفرة وزنا ومعنى، قال في النهاية هي حفيرة تحفر للاسد والصيد ويغطي رأسها بما يسترها ليقع فيها اهـ (وقوله للاسد) زاد في رواية فوقع فيها فتكلب الناس عليه اي ازدحموا، وذلك قال فبينما هم كذلك يتدافعون اي يدفع بعضهم بعضا من شدة الزحام
(٣) بالتاء الفوقيه المفتوحه وكسر الفاء ثم همزة مفتوحه: قال في القاموس تفئة الشيء حينه وزمانه والمعنى أتاهم علىحين تأهبوا للقتال
(٤) زاد في رواية وللرابع الدية كاملة قال فرضى بعضهم وكره بعضهم وجعل الدية على قبائل الذين ازدحموا
(٥) في رواية حماد ابن سلمة عن سماك قال حماد أحسبه قال كان متكئا فاحتبى اي جمع بين فخذيه وبطنه ثم حلق بيديه، وانما فعل ذلك اهتماما بالامر واستعدادا للكلام (تخريجه) (هق ص) وأورده الهيثمي وقال رواه احمد وفيه حنش وثقه أبو داود وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ (قلت) قال في الخلاصة بن المعتمر أو ابن ربيعه بن

стр. 4203

-[ما جاء في العاقلة وما تحمله]- عليا قضا فينا فقصوا علي القصة فأجازه رسول الله ﷺ (باب ما جاء العاقلة (١) وما تحمله) (عن جابر بن عبد الله) (٢) قال كتب النبي ﷺ على كل بطن (٣) عقولة ثم انه كتب انه لا يحل أن يتوالى وقال روح (٤) يتولى مولى رجل مسلم بغير إذنه (٥) (عن عمرو بن شعيب) (٦) عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قضى أن يعقل عن المرأة عصبتها من كانوا (عن أبى سلمة عن أبى هريرة) (٧) قال اقتتلت امرأتان من هذيل (٨) فرمت إحداهما الأخرى بحجر (٩) فأصابت بطنها فقتلتها وألقت جنيناً فقضى رسول الله ﷺ بديتهما على العاقلة (١٠) وفي جنينها

الحواشي

(١) قال الشكواني العاقله بكسر القاف جمع عاقل وهو دافع الديه، وسميت الدية عقلا تسميه بالمصدر لان الإبل كانت تعقل بفناء ولى المقتول ثم كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على الدية ولو لم تكن إبلا، وعاقله الرجل قراباته من قبل الاب وهم عبته وهم الذين كانوا يعقلون الابل على باب ولي المقتول، وتحميل العاقله الدية ثابت بالسنة وهو إجماع أهل العلم كما حكاه الحافظ في الفتح، وتضمين العاقلة مخالف لظاهر قوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى) فتكون الاحاديث القاضية بتضمين العاقلة مخصصة لعموم الاية لما في ذلك من المصلحة، لان القاتل لو أخذ بالدية لاوشك ان تاتي على جميع ماله لان تتابع الخطا لايؤمن، ولو ترك بغير تغريم لاهدر دم المقتول: وعاقلة الرجل عشرين فيبدا بفخذه الادنى فان عجزوا ضم إليهم الاقرب فالاقرب المكلف الذكر الحر من عصبة النسب ثم البب ثم في بيت المال اه
(٢) (سنده) حدثنا عبد ارزاق انا ابن جريحج ح وروح أنا ابن جريج اخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول كتب النبي ﷺ الخ (غريبة)
(٣) قال في النهاية مادون القبيلة وفوق الفخذ اى كتب عليهم ماتغرمه العاقله من الديات فبين ما على كل قوم منها ويجمع على ابطن وبطون اهـ (وقوله عقولة) بضم العين المهمله والقياس في مصدر عقل ان ياتي على العقل والعقول وانما دخلت الهاء لإفادة المرة الواحدة
(٤) بفتح الراء وسكون الواو ابن عبادة وهو أحد الراويين اللذين روى عنهما الامام أحمد هذا الحديث يعنى أنه قال في روايته يتولى بدل بتوالى والمعنى واحد وهو أنه لايحل لعبد اعنقه رجل مسلم ان يتخذ مسلما آخرى غير معتقه مولى له ويقول مولاي فلان لما فيه من كفر النعمة وتضييع حقوق الارث والولاء. وغير ذلك
(٥) اي بغير اذن مولاه وهذا القيد لزيادة التقبيح وتاكيد النهى اقوله تعالى (لاتاكلو الربا اضفافا مضاعفة) وإلا فلا يجوز ذلك مع الاذن ايضا (تخرجه) (م نس جه)
(٦) هذا طرف من حديث طويل تقدم بطوله وسنده وتخريجه في باب جامع لدية مادون النفس وإنما ذكرت هذا الطرف منه لقوله (قضى ان يعقل عن المراه عصبتهل) ففيه دلالة على ان العاقلة هم العصبة
(٧) ٠ (سنده) حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن ابي الزهري عن ابي سلمه الخ ٠ غريبة)
(٨) تقدم الكلام عليهما في باب دية الجنين
(٩) سياتي في الحديث التالي انها رمتها بعمود فسطاط واعلها رمت بحجر وعمود جميعا، قال النووي وهذا محمول على حجر صغير وعمود صغير وعمود صغير لايقصد به القتل غالبا فيكون سبه عمد فيجب فيه الديه على العاقله ولا يجب فيه قصاص ولا دية على الجاني، وهذا مذهب الشافعي والجماهير اهـ
(١٠) أي عاقلة القاتله وهذا

стр. 4204

-[عصبة المرأة يتحملون عقلها كما يتحملون عن الرجل]- غرة عبد أو أمة فقال قائل (١) كيف يعقل من لا أكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل بطل، فقال النبى ﷺ كما زعم أبو هريرة هذا من إخوان الكهان (عن المغيرة بن شعبة) (٢) أن ضرتين (٣) ضربت إحداهما بعمود فسطاط (٤) فقتلتها فقضى رسول الله ﷺ بالدية على عصب القاتلة (٥) وفيما فى بطنها غرة فقال الأعرابي أتغرمنى من لا أكل ولا شرب ولا صاح فاستهل فمثل ذلك بطل، فقال رسول الله ﷺ أسجع كسجع الأعراب ولما في بطنها غرة (عن عمران ابن حصين) (٦) أن غلاماً لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنياء، فأتى أهله النبى ﷺ فقالوا يا نبى الله إنا أناس فقراء فلم يجعل عليه شيئاً (٧) (باب لا يؤخذ المرء بجناية غيره ولو من اقرب الناس إليه) * (عن ابى رمثة) (٨) قال أتيت النبى ﷺ وهو يخطب ويقول يد المعطى العليا (٩) أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك فأدناك (١٠) قال فدخل نفر من بنى ثعلبة بن يربوع فقال رجب من الأنصار يا رسول الله هؤلاء النفر اليربوعيون الذين قتلوا فلاناً (١١) فقال رسول

الحواشي

(١) تقدم بيان القائل وشرح باقي الحديث في باب دية الجنين فارجع إليه (تخريجه) (ق. وغيرها).
(٢) حدثنا عبد الرحمن عن سفيان وحدثنا زيد بن الحبان أنا سفيان المعنى عن منصور عن إبراهيم عن عبيد بن فضيلة قال زيد الخزاعي عن المغيرة بن شعبة الخ (غريبة)
(٣) بفتح الضاد وتشديد الراء مفتوحه تثنية ضرة، قال أهل اللغه كل واحده من زوجتي الرجل ضرة للاخرى: سميت بذلك لحصول المضارة بينهما في العادة وتضرر كل واحده بالاخرى، وكانتا تحت حمل بن النابغة كما تقدم
(٤) الفسطاط بضم الفاء وكسرها وسكون السين المهمله ضرب من الخيام
(٥) هذا موضع الدلاله من الحديث، قال الخطابي يقول إن العصبة يتحملون عقلها كما يتحملون عقلها كما يتحملون عن الرجل وانها ليست كالعبد الذي لاتتحمل العاقله جنايته وانما هى في رقبته اهـ وبقية الحديث تقدم شرحه في باب دية الجنين (تخريجه) (م. والثلاثة وغيرهم).
(٦) (سنده) حدثنا معاذ بن هشام حدثي أبي عن قتادة عن أبي نضرة عن عمران بن حصين الخ (غريبه)
(٧) الظاهر ان هذا الغلام كان حرا غير بالغ وعلى هذا فجنايته تعتبر خطأ وان كانت في الواقع عمدا كالمجنون، او كان بالغا وكانت جنايته خطأ وأهله فقراء: وانما قلنا حرا ن جناية العبد في رقبته بالاجماع (تخريجه) (د نس جه) وصحح الحافظ إسناده (باب).
(٨) (سنده) حدثنا يزيد بن هارون أنا المسعودي عن أياد بن لقيط عن أبي رمثه الخ (غريبه)
(٩) قال الخطابي قد يتوهم كثير من الناس ان معنى العليا هو ان يد المعطى مستعلية فوق يد الآخذ يجعلونه من علو الشيء إلى فوق، قال وليس ذلك عندى بالوجه: وانما هو من علاء المجد والكرم، يريد به الترفع عن المساله والتفف عنها اهـ (وقوله امك الخ) مفعول افعل محذوف تقديره اعط امك وأباك الخ اي قدمهما في العطية على غيرهما وكذا مابعده على هذا الترتيب
(١٠) اى الاقرب فالاقرب
(١١) اى أقارب القاتل وليس القاتل معهم وانما نسب القتل اليهم لكونهم أقارب القاتل وكأنه يحث النبي ﷺ على الاخذ بالثار منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

стр. 4205

-[ما جاء في أن المرء لا يؤخذ بجناية غيره]- الله ﷺ ألا لا تجنى نفس على أخرى مرتين* (ز) (وعنه أيضاً) (١) قال انطلقت مع أبى نحو رسول الله ﷺ فلما رأيته قال أبى هل تدرى من هذا؟ قلت لا، قال هذا محمد رسول الله ﷺ قال فأقشعررت (٢) حين قال ذلك، وكنت أظن أن رسول الله ﷺ شيئاً لا يشبه الناس فإذا بشر (٣) ذو وفرة وبها ردع (٤) من حناء وعليه بردان (٥) أخضر أن فسلم عليه أبى ثم جلسنا فتحدثنا ساعة ثم أن رسول الله ﷺ قال لأبى ابنك هذا؟ قال إى ورب الكعبة، قال حقاً قال لأشهد به، فتبسم رسول الله ﷺ ضاحكاً (٦) فى تثيت شبهى بأبى ومن حلف أبى على، ثم قال أما إنه لا يجنى عليك ولا تجنى عليه (٧) وقرأ رسول الله ﷺ ولا تزر وازرة وزر أخرى (٨) الحديث (عن الخشخاش العنبرى) (٩) قال أتيت النبى ﷺ ومعى ابن، قال فقال ابنك هذا؟ قال قلت نعم، قال لا يجنى عليك ولا تجنى عليه * (عن موسى بن عقبة) (١٠) قال حدثنى أبو النضر عن رجل كان قديماً من بنى تميم قال كان فى عهد عثمان رجل يخبر عن أبيه أنه لقى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله أكتب لى كتاباً أن لا أؤاخذ بجريرة غيرى، فقال له رسول

الحواشي

(١) ٠ (سنده) (قال عبد الله) حدثنا جعفر بن حميد الكوفي ثنا عبيد الله بن أياد بن لقط عن ابيه عن أبي رمثة قال انطلقت مع ابى الخ (غريبه)
(٢) أى أخذته الرعدة هيبة لرسول الله ﷺ كما صرح بذلك في رولية أخرى
(٣) يعنى انسانا من جنس بنى ادم (وقوله ذو وفرة) بسكون الفاء وفتح الراء، الوفرة شعر الراس إذا وصل إلى شحمة الاذان
(٤) بفتح الراء وسكون الدال المهمله اي لطخ لم يمه كله
(٥) اي ثوبان أخضران كما صرح بذلك في رواية أخري
(٦) أى شارعا في الضحك (وفي لفظ) قال فضحك رسول الله ﷺ لشبهى بابلى واحف أبى على (وقوله من تثبيت شبهي بابى) اى لثبوت مشابهتى في ابي
(٧) اى جناية كل منهما قاصرة عليه لاتتعدى اللى غيره
(٨) قرأ رسول الله ﷺ هذه الاية تأييد لقوله ﷺ ، وليس هذا آخر الحديث (وبقيته) ثم نظر الى مثل السلعة بين كتفيه (اى كتفي النبي ﷺ فقال يارسول الله إنلى كأطب الرجال ألا أعالجها لك؟ قال لا، طبيبها الذى خلقها وسياتي مثل هذا الحديث بهذه الالفاظ من طرق متعددة في شمائله ﷺ من كتاب السيرة النبويه إن شاء الله تعالى (تخريجه) (د نس مذ) وحسنه الترمزى وصححه ابن خزيمة وابن الحارود والحاكم
(٩) (سنده) حدثنا هشيم أنا يونس بن عبيد عن حصين بن أبي الحر عن الخشخاش العنبري الخ: وجاء في آخر هذا الحديث مانصه قال هشيم مرة يونس قال أخبرني مخبر عن حصين بن ابي الحراه (قلت) ومعنى ذلك اعلم (تخريجه) (جه) واورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه وله طرق رجال اسانيدها ثقات وروى نحوه الطبرانى مرسلا باسناد رجاله ثقات.
(١٠) (سنده) حدثنا عفاف ثنا وهيب ثنا موسى ابن عقبة الخ (تخريجه) وأورده الهيثميوقال رواء أحمد وفيه رجل لم يسم وبقية رجاله رجال الصحيح

стр. 4206

- [كتاب الحدود والحث على إقامة الحد والنهى عن الشفاعة فيه] - الله ﷺ إن ذلك لك ولكل مسلم (كتاب الحدود) (باب الحث على إقامة الحد والنهى عن الشفاعة فيه إذا بلغ الإمام) * (عن أبى هريرة) (١) قال قال رسول الله ﷺ حد يعمل (وفى لفظ يقام) فى الأرض خير لأهل الأرض (٢) من أن يمطروا ثلاثين (وفى لفظ أو أربعين صباحاً (عن ابن عمر) (٣) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله فى أمره* (عن عروة عن عائشة رضى الله عنها) (٤) قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي ﷺ بقطع يدها (٥) فأتى أهلها أسامة بن زيد فكلموه فكلم أسامة النبي ﷺ فيها فقال له النبى ﷺ يا أسامة ألا أراك تكلمنى فى حد من حدود الله (٦) ثم قام النبى ﷺ خطيباً فقال إنما هلك من كلن قبلكم بأنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذى نفسى بيده لا كانت فاطمة بنت محمد (٧) لقطعت يدها، فقطع يد المخزومية (عن ابن عمر) (٨) قالت كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي ﷺ بقطع يدها

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عتاب ثنا عبد الله قال انا عيسى بن يزيد قال حدثني جرير بن يزيد أنه سمع أبا زرعة بن عمرو بن جرير يحدث أنه سمع أبا هريره يقول قال رسول الله ﷺ الخ (غريبه (
(٢) اى اكثر بركه في الرزق وغيره من الثمار والانهار وقوله (يمطروا) مبنى للمفعول يقال مطرتهم السماء ومطروا (تخريجه) (نس جه حب) وفي اسناده جرير ابن يزيد بن عبد الله البجلي ضعيف
(٣) هذا طرف من حديث طويل سيلتي كاملا بسنده في الباب الرابع في الرباعيات من ابواب الترهيب من خصال من المعاصي معدوده في قسم الترهيب رواه (د ك) وصححه واخرجه (ش) عن ابن عمر من وجه آخر صحيح موقوفا عليه، واخرجه نحوه (طس) عن ابى هريره مرفوعا وقال فيه (فقد ضاد الله في ملكه)
(٤) (سنده) حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهرى عن عروة عن عائشه الخ (غريبه)
(٥) قال العلماء ذكر جحود العاريه، وانما القطع كان لسرقتها كما جاء في الحديث التالى، وعند الطبران في الاوسط من حديث ام سلمه ان قريش اعمهم شان المخزوميه التي سرقت قالوا من يكلم فيها رسول الله ﷺ فذكر نحو حديث الباب، والمعنى أنها كانت تتعير المتاع وتجحده فسرقت لإامر النبي ﷺ بقطع يدها الخ
(٦) في رواية لمسلم فتلون وجه رسول الله ﷺ فقال اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال له اسامه استغفر لى يارسول الله، فلما كان العشي قام رسول الله ﷺ فاختطب فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما هلك من كان قبلكم الخ
(٧) ضرب المثل بها بها ﷺ لانها كانت أعز أهله ولان المراة كان اسمها فاطمه وسياتى ذكر نسيها في الباب التالى (تخريجه) (ق. والاربعة. وغيرهم).
(٨) (سنده) حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر الخ (تخريجه) (د نس) وابو عوانه ورجاله رجال الصحيح، وللنسائي رواية أخرى مرسله عن نافع بنحو المرفوعه وفيها فقال رسول الله ﷺ لنتسب هذه المراه وتؤدي ماعندها مرارا فلم تفعل فامر بها فقطعت، والظاهر أنها سرقت بعد

стр. 4207

-[يجوز العفو على من ارتكب حداً مالم يبلغ الإمام وإلا فلا]- (عن جابر) (١) أن امرأة من بنى مخزوم سرقت فعاذت بأسامة بن زيد (٢) حب رسول الله ﷺ فأتى بها رسول الله ﷺ فقال لو كانت فاطمة لقطعت يدها فقطعها (عن عائشة رضى الله عنها) (٣) أن النبى ﷺ أتى بسارق فأمر به فقطع، قالوا يا رسول الله ما كنا ونرى (٤) أن يبلغ منه هذا، قال لو كانت فاطمة لقطعتها ثم قال سفيان (٥) لا أدرى كيف هو (عن صفوان بن أمية) (٦) قال بينما أنا راقد غذ جاء السارق فأخذ ثوبى من تحت رأسى فأدركته فأتيت به النبى ﷺ فقلت إن هذا سرق ثوبى فأمر به ﷺ أن يقطع، قال قلت يا رسول الله ليس هذا أردت، هو عليه صدقة (٧) قال فهلا قبل أن تأتينى به (وعنه من طريق ثان) (٨) قال كنت نائماً فى المسجد على خميصة لى فسرقت فأخذنا السارق فرفعناه إلى النبى ﷺ فأمر بقطعه، فقلت يا رسول الله أفى خميصة (٩) ثمنها ثلاثون درهماُ، أنا أهبها له أو أبيعها له قال فهلا قبل أن تأتينى به (عن عائشة رضى الله عنها) (١٠) أن رسول الله ﷺ قال أقيلوا (١١) ذوى الهيئات عثراتهم إلا الحدود (١٢)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا حسن حدثنا ابن اهيعه حدثنا ابو الزبير اخبرني جابر ان امراة من بنى مخزوم الخ (غريبه)
(٢) اي لجات اليه مستشفعه به (تخريجه) (نس) وفي اسناده عند الامام احمد ابن لهيعه وقد صرح بالتحديث حسن ورجاله عند النسائي كلهم ثقات فهو حسن صحيح.
(٣) (سنده) حدثنا سفيان، ومعناه لا ادرى كيفية الشئ المسروق الذى قطع الرجل لاجله (تخريجه) (نس) بسند الامام أحمد ورجاله كلهم ثقات.
(٦) (سنده) حدثنا روح ثنا محمد بن أبي حفصه ثنا الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن ابيه ان صفوان بن اميه بن خلف قيل له هلك من لم يهاجر، قال فقلت لااصل إلى أهلى حتى آتى رسول الله ﷺ فركبت راحتى فأتيت رسول الله ﷺ فقلت يارسول الله فقلت يارسول الله زعموا أنه هلك من لم يهاجر، قال كلا أبا وهب فارجع إلى اباطح مكه، قال فبينهما أنا راقد إذا جاء السارق الخ (عريبه)
(٧) جاء في رواية أخرى للامام أحمد أنه قال رسول الله ﷺ قد تجاوزت عنه، قال فلولا كان هذا قبل ان تأتيني به ياأوهب؟ فقطعه رسول الله ﷺ
(٨) (سنده) حدثنا حسين بن محمد حدثنا سليمان يعني ابن قرم عن سماك عن جعيد بن أخت صفوان ابن أمية عن صفوان بن أمية كنت نائما في المسجد الخ
(٩) مخاء معجمه مفتوحه وميم مكسوره وتحتية ساكنه ثم صاد مهمله، قال في القاموس الخميصة كساء أسود مربع لع علمان (تخريجه) (ك. ولامامان والاربعه) وصححه الحاكم وابن الجارود.
(١٠) (سنده) حدثنا عبد الرحمن عن عبد الملك بن زيد عن محمد بن أبي بكر عن ابيه عن عروة عن عائشة الخ (غريبه)
(١١) المراد بالاقالة هنا التجاوز وعدم المؤاخذه (والهيئه) صورة الشئ وشكله وحالته والمراد أهل الحسنه (والعئرات) جمع عئره، والمراد بها الزله كما وقع في بعض الروايات (قال الامام الشافعي) ذووا الهيئات الذين يقالون عئران الذين ليسوا يعرفون بالبشر فيزل أحدهم الزله، وقال الماوردي في تفسير العئرات المذكورة وجهان أحدهما الصغائر، والثاني أول معصية زل فيها اه
(١٢) أي انها لاتقال بل تقام على ذي

стр. 4208

-[الحد مكفر للذنب ولا تقبل فيه فدية إذا بلغ الإمام]- (باب عدم قبول الفدية فى الحدو أنه مكفر للذنب) * (عن محمد بن طلحة) (١) بن يزيد بن ركانة أن خالته أخت مسعود بن العجماء حدثته أن أباها قال لرسول الله ﷺ فى المخزومية التى سرقت قطيفة (٢) يفديها يعنى بأربعين أوقية فقال رسول الله ﷺ لأن تطهر (٣) خير لها، فأمر بها فقطعت يدها وهى من بنى عبد الأسد (٤) (عن عبد الله بن عمرو) (٥) أن امرأة سرقت على عهد رسول ﷺ (٦) فجاء بها الذين سرقتهم فقالوا يا رسول أن هذه المرأة سرقتنا، قال قومها فنحن نفديها بخمسمائة دينار. قال اقطعوا يدها قال فقطعت يدها اليمنى، فقالت المرأة هل لى من توبة يا رسول الله؟ قال نعم أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك (٧) فأنزل الله فى سورة المائدة ﴿فمن تاب بعد ظله وأصلح (٨) فأن الله يتوب عليه الخ الآية﴾ *

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يونس ثنا ليث عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن اسحاق عن محمد بن طلحة الخ (غريبه)
(٢) القطيفة كساء له خمل اي هدب، وجاء في رواية لابن ماجه والحاكم وصححه ان القطيفة كانت للنبي ﷺ ولفظهما من حديث ابن مسعود انها سرقت قطيفة من بيت رسول الله ﷺ
(٣) بحذف إحدى التاءين تخفيفا، ويجوز ان يكون بتاء واحدة وتشديد الطاء والمراد التطهر من الذنب بالقطع، وفيه دلالة على ان الحد مكفر للذنب
(٤) قال الحافظ اسم المراة على الصحيح فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت أخى ابى سلمة ابن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة، قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزه بن عبد المطلب، ووهم من زعم ان له صحية اه (تخريجه) (جه) وفي إسناده ولم يخرجاه بهذه السياقه (قلت) واقره الذهبي
(٥) (سنده) حدثنا حسن ثنا ابن لهيعة حدثنى حى بن عبد الله عن ابي عبد الرحمن الحبلى حدثه عن عبد الله بن عمرو (يعنى ابن العاص) الخ (غيبه)
(٦) قال الحافظ ابن كثير عقب ذكر هذا الحديث في تفسيره وهذه المراة هى المخزومية التى سرقت وحديثها ثابت في الصحيحين من رواية الزهرى عن عروة عن عائشة فذكر الحديث بلفظ مسلم كما تقدم في الباب السابق، وفي أخره قال قالت عائشه فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتى بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله ﷺ
(٧) ظاهرة ان القطع يغني عن التوبه، وقال مجاهد السارق لاتوبة له فاذا قطعت حصلت التوبه، وقال الامام البغوى في التفسير والصحيح ان القظع للجزاء على الجناية كما قال تعالى (جزاءا بما كسبا) ولابد من التوبه بعده وتوبته الندم على ما مضى والعزم على تركه في المستقبل قال واذا قطع السارق يجب عليه غرم ماسرق من المال عند اكثر اهل العلم، وقال سفيان الثورى واصحاب الراى لاغرم عليه، وبالانفاق ان كان المسروق قائما عنده يسترد وتقتع يده لان القطع حتى تعالى والغرم حق العبد فلايمنع احدهما الاخر كاسترداد العين اه (قلت) ويؤيد ذلك ماجاء في بعض طرق حديث ابن عمرو عند النسائي ان النبي ﷺ قال (لتنب هذه المراة الى الله ورسوله وترد ماتاخذ على القوم، قم يابلال خذ بيدها فاقطعها)
(٨) اى من تاب من بعد سرقته وأناب إلى الله قبل

стр. 4209

-[الحدود تكفر الذنوب وتدرأ بالشبهات]- (عن ابن خزيمة بن ثابت) (١) عن أبيه عن النبى ﷺ قال من أصاب ذنباً (٢) أقيم عليه حد ذلك الذنب فهو كفارته (٣) * (عن على رضى الله عنه) (٤) قال قال رسول الله ﷺ من أذنب فى الدنيا ذنباً فعوقب به (٥) فالله أعدل من أن يثنى عقوبته على عبده، ومن أذنب ذنباً فى الدنيا فستر الله عليه (٦) وعفا عنه فالله أكرم من أن يعود فى شئ قد عفا عنه (باب لا يجب عليه الحد وما جاء فى درء الحدود بالشبهات) * (عن أبى ظبيان الجنبى) (٧) أن عمر ابن الخطاب أتى بامرأة قد زنت فأمر برجمها فذهبوا بها ليرجموها فلقيهم على رضى الله عنه فقال ما هذه؟ قالوا زنت فأمر عمر برجمها (٨) فأنزعها على من أيديهم وردهم، فرجعوا إلى عمر رضى الله عنه فقال ما ردكم؟ فقالوا ردنا على فقال ما فعل هذا على إلا لشئ قد علمه، فأرسل إلى على فجاء وهو شبه المغضب فقال مالك رددت هؤلاء؟ قال أما سمعت النبى ﷺ يقول، رفع القلم عن ثلاثة

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا روح ثنا اسامة بن يزيد عن محمد بن المنكدر عن ابن خزيمه بن ثابت عن ابيه عن النبي ﷺ الخ
(٢) اى كبيرة توجب حدا غير الكفر كالزنا والسرقه ونحو ذلك
(٣) اى لايعاقب عليه في الاخره (تخريجه) (طب) قال الهيثمى فيه راو لم يسم وهو ابن خزيمه وبقية رجاله ثقلت اه (قلت) ابن خزيمة المشار اليه عمارة ذكرة في الخلاضة فقال عمارة بن خزيمه بن ثابت سعد، قال ابن عاصم مات خمس ومائه اهـ، وفي التهذيب صحيح الحديث (قلت) وحسن الحافظ اسناده
(٤) (سنده) حدثنا حجاج قال يونس بن ابي اسحاق اخبرنى عن ابى اسحاق عن ابى جحيفة عن على الخ وفي هذا السند تقديم الفاعل على الفعل وتوضيحه حدثنا حجاج قال اخبرنى يونس بن ابي اسحاق عن ابى اسحاق عن ابي اسحاق عن ابى جحيفة عن على الخ (غريبه)
(٥) اى بان اقيم عليه الحد
(٦) اي بان لم يبلغ الامام ولم يقم عليه الحد ثم تاب من ذلك الدنب بينه وبين الله وعفا الله عنه بسبب توبته فالله اكرم الخ (تخريجه) (مذ جه ك) وقال الترمزي حديث حسن غريب صحيح اهـ (قلت) صححه الحاكم واقره الذهبي، وقال الحافظ هو عند الطبرانى باسناد حسن من حديث ابى تميمه الجهيمي اهـ (قلت) وفى الباب ايضا عن عبادة بن الصامت عند الامام احمد: وسياتى مطولا في باب البيعة من كتاب الخلافة والاماره ان شاءالله تعالى (باب)
(٧) حدثنا عفاف ثنا حماد عن عطاء بن السائب عن ابى ظبيان (يوزن عدنان) الجنبى (بفتح الجيم وسكون النون ثم موحدة) ان عمر الخ (غريبه)
(٨) جاء في رواية لابي داود من طريق اخرى عن ابى ظبيان عن ابن عباس (فقالوا مجنونة بنى فلان زنت فامر بها ان ترجم) قال الخطابي لم يامر عمر رضى الله عنه برجم مجنونة مطبق عليها في الجنون ولا يجوزان يخفى هذا ولاعلى احد لما يصيبها من الجنون اذا كان الزنا حال الافاقة، وراى على كرم الله وجهه انا الجنون سبة يدرء بها الحد عمن يبتلى به، والحدود تدرء بالشبهات، لعلها قد اصابت ما اصابت وهي في بقية من بلائها، فوافتى اجتهاد عمر اجتهاد

стр. 4210

-[المكره لا يحد - وقصة من اعترف بالزنا وبرأ غيره]- (١) عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبى حتى يكبر، وعن المبتلى حتى يعقل؟ قال بلى، قال علىّ رضى الله عنه فإن هذه مبتلاه نبى فلان فلعله أتاها (٢) وهو بها، فقال عمر رضى الله عنه لا أدرى قال وأنا لا أدرى فلم يرجمها (٣) * (عن علقمة بن وائل بن حجر) (٤) عن أبيه قال خرجت امرأة إلى الصلاة فلقيها رجل فتجللها بثيابه (٥) فقضى حاجته منها وذهب، وانتهى إليها رجل فقالت له إن الرجل فعل بى كذا وكذا، فذهب الرجل في طلبه فجاءوا بالرجل الذي ذهب في طلب الرجل الذي وقع عليها فذهبوا به إلى النبى ﷺ فقالت هو هذا (٦) فلما أمر النبى برجمه (٧) قال الذي وقع عليها يا رسول الله أنا هو (٨) فقال للمرأة اذهبى فقد غفر الله لك (٩) وقال للرجل قولاً حسناً، فقيل له يا رسول الله ألا ترجمه؟ (١٠) فقال لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لقبل منهم * (١١) (عن عبد الجبار عن أبيه) (١٢) قال استكرهت (١٣) امرأة على عهد رسول الله ﷺ فدرأ عنها الحد (١٤) وأقامه على الذي أصابها ولم يذكر (١٥) أنه جعل لها مهراً

الحواشي

(١) تقدم الكلام على هذا الحديث في باب اثبات الرشد وعلامات البلوغ من كتاب التلفيس والحجر في الجزء الخامس عشر رقم ٣٤٢ صحيفة ١٠٤ فارجع اليه
(٢) اي فلعل الزانى (اتاها) اي زنى بها وهى فى حاله جنون
(٣) قول كل من عمر وعلى رضى الله عنهما لاادرى معناه انهما يشكان فى اى حال اتاها الزانى افى حال الجنون او فى حال الافاقة؟ وهذا الشك شبة تدرء الحد، وذلك لم يرحمها عمر ٠ (خريجه) (دنس مذ) وقال الترمذى حسن غريب اهـ (قلت) ورواه (ك د) عن ابى ظبيان عن ابن عباس فذكر نحوه وصححه الحاكم واقرء الذهبى
(٤) (سنده) حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبيرقال ثنا اسرائيل عن سماك عن علقمه بن وائل بن حجر (اوله جاء مهمله مضمومه بعدها جيم ساكنه) عن ابيه الخ (غريبه)
(٥) اى فغشها بثوبه قصار كالجل عليها
(٦) اى طنا منها انه الرجل الذى وقع عليها وقد اخطات في ظنها
(٧) قال المنذرى قال بعضهم وفى هذا حكمة عظيمه، وذلك ان النبي ﷺ انما امر به ليرجم قبل ان يقر بالزنا او يثبت ليكون ذلك سببا في اظهار ذلك لنفسه حين خشى ان يرجم، وهذا من غريب استخراج الحقوق، ولا يجوز لغير رسول الله ﷺ لان غيره لايعلم من البواطن ما علم هو ﷺ الظاهر والباطن له في ذلك اهـ
(٨) اى انا الذى جللتها وقضيت حاجتى منها
(٩) اى غفر الله لك اتهام الرجل البرييء لانه وقع خطا (وقوله للرجل) يعنى الماخوذ كما صرح بذلك في رواية ابي داود (قولا حسنا) اى لانه وقع خطأ (وقوله وقال للرجل) يعنى المأخوذ كما صرح بذلك في رواية ابى داود (قولا حسنا) اي لانه كان ماخوذا بغير ذنب،
(١٠) جاء عند الترمزى (وقال للرجل قولا حسنا وقال للرجل الذى وقع عليها ارحموه وقال لقد تاب توبه الخ) وهو مستقيم المعنى، وليس عنده (فقيل يارسول الله لا ترجمه) ورواية ابى داود كرواية الامام احمد تحتاجان الى تقدير والمعنى، فقيل يارسول الله الا ترجمه؟ يعنى الذى اعترف بالزنا فامر برجمه وقال لقد تاب الخ
(١١) اى لانه اعترف على نفسه وبرا الرجل المتهم فاستحق العفو والقبول (تخريجه) (دنس مذ) وقال الترمذى حديث حسن غريب صحيح وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من ابيه
(١٢) (سنده) حدثنا معمر بن سليمان الرقى ثنا الحجاج عن عبد الجبار (يعنى ابن وائل بن حجر) عن ابيه الخ (غريبه)
(١٣) بصيغة المجهول اى جامعها رجل بالاكراه
(٤) اى دفعه عنها
(١٥) بفتح اوله اى لم يذكر الراوي، وضبطه

стр. 4211

-[إستحباب التستر على من ارتكب ما يوجب الحد قبل تبليغه الإمام]- (باب استحباب التستر على من ارتكب ما يوجب الحد قبل تبليغه الإمام) * (عن أبى ماجد) (١) قال أتى رجل ابن مسعود بابن أخ له فقال إن هذا ابن أخى وقد شرب، فقال عبد الله لقد علمت أول حد كان في الإسلام، امرأة سرقت فقطعت يدها فتغير لذلك وجه رسول الله ﷺ تغيراً شديداً (٢) ثم قال (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (وعنه أيضاً) (٣) قال كنت قاعداً مع عبد الله قال إنى لأذكر أول رجل قطعه (٤) أتى بسارق فأمر بقطعه وكأنما أسفَّ (٥) وجه رسول الله ﷺ ، قال قالوا يا رسول الله كأنك كرهت قطعه؟ قال وما يمنعنى، لا تكونوا عوناً للشيطان على أخيكم، إنه ينبغى للإمام إذا انتهى إليه حد أن يقيمه؛ إن الله عفوّ يحب العفو (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم) (وعنه من طريق ثان) (٦) فذكر معناه وقال كأنما أسف وجه رسول الله ﷺ يقول ذر عليه رماد * (عن دخين كاتب عقبة بن عامر) (٧) قال قلت لعقبة إن لنا

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يزيد اخبرنا المسعودى عن يحيى بن الحارث الجبار عن ابى ماجد قال انى رجل ابن مسعود الخ (غريبه)
(٢) انما تغيروجه رسول الله ﷺ لانه كان يود لو عفوا عنها قبل رفع امرها اليه لكان خيرا لهم ولها، لان الله رغب فى العفو والصفح فقال جل شانه (وليعفوا وليصفحوا الايه) اما وقد رفه املرها اليه فلابد من اقامة الحد (تخريجه) اورده الهيثمي وقال رواه كله احمد وابو يعلى باختصار المراة وابو ماجد الحنفي ضعيف اه (قلت) وفي الخلاصه ابو ماجد الحنفي العجلى ويقال ماجدة الفراء العجلى الكوفي عن ابن مسعود وعنه يحيى الجابرى قال الدار قطنى مجهول متروك، وفي اسناده ايضا يحيى بن عبد الله بن الحارث (نسب الى جده) التيمى الجابر قال الامام احمد ليس به باس وضعفه ابن معين وابو حاتم كذا في الخلاصة
(٣) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت يحيى بن المجبر قال سمعت ابا ماجد يعنى الحنفي قال كنت قاعدا الخ (غريبه)
(٤) يعني اول رجل قطعه النبى ﷺ وهذا لا يتنافى قوله في الحديث السابق (لقد علمت اول حد كان فى الاسلام امراه والله اعلم
(٥) بضم الهمزه وكسر المهمله وفتح الفاء مشددة اى كانما ذر عليه رماد، والمعنى ان وجهه ﷺ تغير كانما ذر عليه شيء غيره بسبب الغليظ
(٦) (سنده) حدثنا عبد الرزاق انبانا سفيان عن يحيى بن عبد الله التيمى عن ابى ماجد الحنفي فذكر نعناه الخ (وقوله فذكر معناه) هكذا في الاصل وليس من اختصاري (تخريجه) (عل ك) وصحح الحاكم اسناده وسكت عنه الذهبى، وفي اسناده ابو ماجد الحنفي تقدم الكلام عليه في تخريج الحديث السابق
(٧) (سنده) حدثنا هاشم ثنا ليث عن ابراهيم بن نشيط الخولامى عن كعب بن علقمه عن أبي الهيثم

стр. 4212

-[حد من ارتد عن الإسلام - وما جاء في الزنادقة]- جيراناً يشربون الخمر وأنا داع لهم الشُّروط (١) فيأخذوهم، فقال لا تفعل ولكن عظهم وتهددهم قال ففعل فلم ينتهوا، قال فجاءه دخين فقال إنى نهيتهم فلم ينتهوا وأنا داع لهم اشلرط، فقال عقبة ويحك لا تفعل فإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول من ستر عورة مؤمن (٢) فكأنما استحيا موءودة من قبرها (وفى لفظ) كان كمن أحيا موءودة من قبرها (باب حد من ارتد عن الإسلام وما جاء في الزنادقة) * (عن أبى بردة) (٣) قال قدم على أبى موسى الأشعرى معاذ بن جبل باليمن فإذا رجل عنده (٤) قال ما هذا؟ قالوا رجل كان يهودياً فأسلم ثم تهوّد ونحن نريده على الإسلام منذ قال أحسبه (٥) شهرين، فقال والله لا أقعد حتى تضربوا عنقه (٦) فضربت عنقه، فقال قضى رسول الله ﷺ أن من رجع عن دينه فاقتلوه أو قال من بدل دينه فاقتلوه (٧) (عن عكرمة) (٨) أن علياً رضى الله عنه أتى بقوم من هؤلاء الزنادقة (٩) ومعهم كتب فأمر بنار فأججت ثم أحرقهم وكتبهم (ض ٠) قال عكرمة فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم

الحواشي

(١) بضم المعجمه وفتح الراء جمع شرطي بضم الشين وسكون الراء، وهو من نصبه الامير لتنفيذ الاوامر وما يتعلق بها من حبس وضرب واخذ لمن يستحقه
(٢) العورة كل ما يستحيا منه اذا ظهر، وكل عيب وخلل في شئ فهو عورة، والمعنى من راى من اخيه المؤمن شيئا يشينه في بدن او عرضه او ماله او اهله حسيا كان او معنويا فستر ولم يهتكه ولم يرفعه لحاكم فكانما استحيا موءوده من قبرها، اى كان له مثل ثواب من يحيى موءوده من الموت، وذلك ان العرب في الجاهليه كان اذا ولد لاحدهم بنت دفنها في التراب وهي حية خوف العار والحاجه، فلما جاء الاسلام حرم ذلك: قال تعالى (واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء مابشر به ايمسكه على هون ام يدسه فى التراب في التراب الاساء مايحكمون) وقال (واذا الموءودة سئلت باى ذنب قتلت) صحيحه واللفظ له والحاكم وقال صحيح الاسناد (قلت واقرة الذهبى) قال الحافظ المنذرى رجال اسانيدهم ثقات ولكن اختلف فيه على ابراهيم بن نشيط اه (قلت) ابراهيم بن نشيط بفتح النون وثقه ابو حاتم وابو زرعه والدار قطنى كما في الخلاصة والتهذيب والله اعلم (باب)
(٣) (سنده) حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن ايوب عن حميد بن هلال العدوي عن ابى بردة الخ (غريبه)
(٤) زاد البخاري موثق
(٥) بفتح السين المهمله اى اظنه وجمله (قال احسبه) معنرضه بين المضاف والمضاف اليه والمعنى، ونحن نريده على الاسلام منذ شهرين فيما اظن
(٦) عند ابى داود فجاءه معاذ فدعاه فابى فضرب عنقه
(٧) معناه ان من انتقل من الاسلام لغيره بقول او فعل مكفر واصربعد الاستنايه فافتلوه وجوبا انظر احكام هذا الباب في القول الحسن شرح بدائع المنن في الجزء الثانى صحيفة ٢٨١ و ٢٨٢ (تخريجه) (ق دفع. وغيرهم)
(٨) (سنده) حدثنا اسماعيل ثنا ايوب عن عكرمه الخ (غريبه)
(٩) جمع زنديق بوزن عفريت وهو الذى يظهر الاسلام ويبطن الكفر ويعتقد بطلان الشرائع فهذا كافر بالله وبدينه مرتد عن الاسلام اقبح ردة ظهر منه ذلك بقول او بفعل
(١٠) الونادقه الذين احرقهم على رضى الله عنه هم السبائيه ماذكر أهل الملل والنحل وهم اصحاب عبد الله بن سبا وكان ابن سبا يهوديا تستر

стр. 4213

-[سلب الإيمان من الزانى والسارق وشارب الخمر عند ارتكاب المعصية]- لنهي رسول الله ﷺ ولقتلهم لقول رسول الله ﷺ من بدل دينه فاقتلوه (١)، وقال رسول الله ﷺ لا تعذبوا بعذاب الله (وعنه من طريق ثان) (٢) أن علياً رضى الله عنه حرّق ناساً ارتدوا عن الإسلام فبلغ ذلك ابن عباس فقال لم أكن لأحرّقهم بالنار وأن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله وكنت قاتلهم لقول رسول الله ﷺ من بدل دينه فاقتلوه فبلغ ذلك علياً كرم الله وجهه فقال ويح (٣) ابن أم عباس (أبواب حد الزنا) (باب ما جاء في التنفير من الزنا ووعيد فاعله لاسيما بحليلة الجار والمغيبة) (عن أبى هريرة) (٤) عن النبى ﷺ أنه قال لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن (٥) ولا يسرق حين يسرق (٦) وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر (٧) حين يشربها وهو مؤمن، والتوبة معروضة بعد (٨)

الحواشي

(١) استدل ابن عباس على قتلهم بقول رسول الله ﷺ من بدل دينه فاقتلوه وعلى عدم تحريكهم بقوله ﷺ لا تعذبوا الله وتقدم حديث ابى هريره فى باب النهى عن المثله والتحريف من كتاب الجهاد في الجزء الرابع عشر رقم ٢١٨ صحيفة ٦٧ (وفيه ان النار لا يعذب بها الا الله والظاهران مافعله على رضى الله عنه بالزنادقه كان عن راى واجتهاد منه لاعن توقيف، ولعله لم يبلغه الحديث، ولذا لما بلغه قول ابن عباس (لو كنت انا لم احرقهم) قال ويح ابن ام عباس استعجابا لمذهبه واستحسانا لقوله، ولم يثبت بعد ذلك انه حرق احدا بل كان يفتى بقتل المرتد ويامر به
(٢) (سنده) حدثنا اسماعيل ثنا ايوب عن عكرمه ان عليا الخ
(٣) قال في النهايه ويح كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لايستحقها وقد يقال بمعنى المدح والتعجب، وهي منصوبة على المصدر وقد ترفع وتضاف ةلا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له، ومنه حديث علي ويح ابن ام عباس كانه اعجب بقوله اهـ (تخريجه) (خ فع د نس مذجه) (باب)
(٤) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن سليمان عن ذكوان عن ابى هريره الخ (غريبة)
(٥) اى اذا استحله مع العلم بتحريمه او يسلب الايمان حال تلبسه بالكبيرة فاذا فارقها عاد اليه، ويؤيد هذا ماجاء في حديث ابى هريره ايضا عند ابى داود مرفوعا (اذا زنى الرجل خرج منه الايمان فكان عليه كالظلة، فاذا اقلع رجع اليه الايمان) او هو من باب التغليظ للتنفير عنه، او معناه نفى الكمال وإلا فالمعصيه لاتخرج المسلم عن الايمان خلافا للمعتزله المكفرين بالذنب القائلين بتخليد العاصي في النار، وكذلك يقال فيما بعده
(٦) لم يذكر الفاعل هنا لدلالة الكلام عليه وقد جاء مصر حابه في رواية ابى عند البخارى قال (ولا يسرق السارق حين يسرق الخ)
(٧) اى شاربها قفية حذف الفاعل ايضا
(٨) معناه ان من ارتكب شيئا من هذه الكبائر فلا يقنط من رحمة الله فان باب التوبه مفتوح امامه فان تاب توبة صحيحه بشروطها فالله تعالى يمحو عنه هذا الذنب

стр. 4214

-[تقبيح الزنا ووعيد فاعله]- (وعنه أيضاً) (١) عن النبى ﷺ ثلاثة لا ينظر الله يعنى إليهم يوم القيامة (٢)، الإمام الكذاب، والشيخ الزانى (٣)، والعائل المزهو (٤) (وعنه أيضاً) (٥) قال سئل رسول الله ﷺ عن أكثر ما يلج الناس به النار، قال الأجوفان، الفم والفرج (٦)، وسئل عن أكثر ما يلج به الناس الجنة، فقال رسول الله ﷺ حسن الخلق (٧) (عن أبى موسى الأشعرى) (٨) قال قال رسول الله ﷺ من حفظ ما بين فقميه (٩) وفرجه دخل الجنة * (عن أبى أمانة) (١٠) قال إن فتى من الأنصار أتى النبى ﷺ فقال يا رسول الله أئذن لى بالزنا فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا مه مه (١١) فقال أدنه، فدنا منه قريباً قال فجلس، قال أتحبه لأمك (١٢) قال لا والله جعلنى الله فداك، وقال ولا الناس يحبونه لأمهاتهم (١٣)، قال أفتحبه لابنتك؟ قال

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال سمعت ابى هريره عن النبي ﷺ الخ (غريبه)
(٢) زاد في بعض الروايات (ولا يزكهم ولهم عذاب اليم) (وقوله الامام الكاذب إما رغبة في شيء او رهبة منه، والامام او الملك كما في بعض الروايات في غى عن ذلك لانه لايخشى الرهبة ولا هو يحتاج اليها، وايضا فانه قدوة فالكذب من قبيح لهذه الامور
(٣) المراد بالشيخ من زادت سنه عن الاربعين وخص بالذكر ايضا لانه كما عقله وذهب عنه طيش الشباب وداعية الزنا عنده قد ضعفت وهمته قد فئرت فزناه عناد ومراغمة
(٤) العائل هو الفقير (والزهو) هو التكبر لان الزهو معناه الكبر والفخر يقال زهى الرجل بضم الزاى وكسر الهاء فهو مزهو، وانما خص الفقير بالذكر ايضا لان كبره مع فقد سببه في نحو مال وجاه يدل على كونه مطبوعا عليه مستحكما فيه فيستحق اليم العذاب وفظيع العقاب (تخريجه) (م نس)
(٥) (سنده) حدثنا يزيد عن المسعودى عن داود بن يزيد عن ابى هريره قال سال رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٦) اما الفم فلما يتادى به من قول ونعل، فالفعل كالطعام والشراب المحرم، والقول مللسان كالكذب والغيبة والنميمه والنطق باللسان اصل كل مطلوب، (واما الفرح) فلما يتادى به الزنا ولما ينشا من ذلك من الفساد وقد سماه الله تعالى فاحشة فقال (ولا تقربو الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا)
(٧) جاء في رواية تقوى الله وحسن الخلق (تخريجه) (مذ حب هق) وقال الترمذى حديث حسن صحيح غريب
(٨) (سنده) حدثنا احمد بن عبد الملك ثنا موسى بن اعين عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن رجل عن ابى موسى الاشعري الخ (غريبه)
(٩) تثنية فقم بالضم والفتح اللحى، يريد من حفظ لسانه من الغيبة والنميمه وقول الزور واللغو وفرجه من الزنا دخل الجنه (تخريجه) في اسناده عند الامام احمد رجل لم يسم واورده الهيثمى بهذا اللفظ، وقال رواه ابو يعلى واللفظ له والطبران ورواتهما ثقات
(١٠) اسم فعل مبنى على السكون بمعنى اسكت وكرر للتاكيد (وقوله ادنه) امر من الدنو والقرب والهاء فيه للسكت جئ بها لبيان الحركه
(١٢) في هذا بيان لما كان عليه ﷺ من مكارم الاخلاق وحسن السياسه
(١٣) أي حيث أنك لا تحبه

стр. 4215

-[تقبيح الزنا ووعيد فاعله خصوصاً من زنى بامرأة جاره]- لا والله يا رسول الله جعلنى الله فداك، قال ولا الناس يحبونه لبناتهم، قال أفتحبه لأختك؟ قال لا والله جعلنى الله فداك، قال ولا الناس يحبونه لأخواتهم، قال أفتحبه لعمتك؟ قال لا والله جعلنى الله فداك، قال ولا الناس يحبونه لعماتهم، قال أتحبه لخالتك؟ قال لا والله جعلنى الله فداك، قال ولا الناس يحبونه لخالاتهم، قال فوضع يده عليه وقال اللهم أغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرجه فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شئ (١) (عن ميمونة) (٢) زوج النبى ﷺ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول لا تزال أمتى بخير ما لم يفش (٣) فيهم ولد الزنا فإذا فشا فيهم ولد الزنا فيوشك أن يعمَّهم الله بعقاب (٤) (عن المقداد بن الأسود) (٥) قال قال رسول الله ﷺ لأصحابه ما تقولون في الزنا؟ قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة، قال فقال رسول الله ﷺ لأصحابه لأن يزنى الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أنى يزنى بامرأة جاره، (٦) قال

الحواشي

(١) في هذا الحديث منقبه عظيمه لهذا الشاب حيث قد دعا له النبي ﷺ بهذه الدعوات المباركات التى هى من جوامع الكلم ودعاؤه ﷺ مستجاب، وببركة هذه الدعوات عصمه الله تعالى من الزنا وغيره، وغفر له ماتقدم من ذنبه فهنيئا له ثم هنيئا (تخريجه) رواه ابن جرير وليس فيه الدعاء للفتى، وفيه ان النبى ﷺ قال له فى اخر الحديث فاكره ماكره الله واحب لاخيك ماتحب لنفسك وسنده عند الامام احمد جيد
(٢) (سنده) حدثنا اسحاق بن ابراهيم الرازى ثنا سليمان بن الفضل قال حدثنى محمد بن اسحاق عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن محمد بن عبدالله بن لبيبه بن عبيد الله ابن رافع عن ميمونه الخ ٠ غريبه)
(٣) بقاء ثم شين معجمه مضمونه، يقال فشا الشئ يفشو كثر وظهر
(٤) اى كان يبتليهم بالفقر والمسكنه كما صرح بذلك في حديث ابن عمر عند البزاز، او يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض، كما ذلك وارد في احاديث متعددة، وذلك لمخالفتهم ما اقتضته حكمة الله من حفظ الانساب وعدم اختلاط المياه (تخريجه) اورده المنذرى وقال رواه احمد واسناده حسن وفيه ابن اسحاق وقد صرح بالسماع، قال ورواه ابو يعلى الا انه قال لاتزال امتى بخير متماسك مالم يظهر فيهم ولد الزنا اهـ (قلت) ابن اسحاق لم يصرح بالسماع عند الامام احمد وانما عنعن كما ذكر في السند ولعه صرح بالسماع عند ابى يعلى والله اعلم
(٥) (سنده) حدثنا على بن عبد الله ثنا محمد بن فضيل بن غزوان ثنا محمد بن سعد الانصارى قال سمعت اباظية الكلاعي يقول سمعت المقداد بن الاسود يقول قال رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٦) انما كان الزنا بالمرأه الجار اشد وافظع من الزنا بغيرها لان الله تعالى جعل للحوار حقا وامر الجار بالاحسان الى الجار، فمن زنىبامراة جاره فقد افتات على حقه واساء اليه بل الاحسان، وذلك قال ﷺ (والله لا يؤمن والله لا يؤمن) قالها بالتكرار ثلاثا للتاكيد اي لايؤمن ايمانا كاملا او هو في حق المستحيل (قيل ومن رسول الله؟ قال الذى لايامن جاره بوائقة) جمع بائقه وهي الغافله اى لايامن جاره غوائله وشره ولا شيء اقبح ولا افظع من هتك العرض، ويقال مثل ذلك في السارق من جاره لانه افتيان على حقه وايذاء له (تخريجه) أورده المنذري وقال

стр. 4216

-[النهي عن الدخول على من غاب زوجها وما جاء في ولد الزنا]- فما تقولون في السرقة؟ قالوا حرمها الله ورسوله فهى حرام، قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره * (عن أبى قتادة) (١) أن رسول الله ﷺ قال من قعد على فراش مغيبة قيض الله له يوم القيامة ثعباناً * (خط) (عن جابر بن عبد الله) (٢) قال قال لنا رسول الله ﷺ لا تلجوا على المغيبات فإن لشيطان يجرى من أحدكم مجرى الدم، قلنا ومنك يا رسول الله؟ قال ومنى ولكن الله أعاننى عليه فأسلم (باب ما جاء في ولد الزنا) (عن أبى هريرة) (٣) عن النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ولد الزنا أشر (٤) الثلاثة (عن عائشة رضى الله عنها) (٥) قالت قال رسول الله ﷺ هو أشر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه (٦) يعنى ولد الزنا (عن عبد الله بن عمرو) (٧) عن النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال لا يدخل الجنة (٨) عاق ولا مدمن خمر (٩) ولا منان ولا ولد زنية (١٠)

الحواشي

(١) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب النهى عن الدخول على النغيبة من الابواب صلاة السفر صحيفة ٨٤ في الجزء الخامس واننما ذكرته هنا لمناسبة الترجمه
(٢) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في الباب المشار اليه ايضا صحيفة ٨٣ (والمغيبة) بضم الميم وكسر الغين المعجمه هى التى غاب عنها زوحها بسفر ونحوه (هذا) وما ذكرنا في هذا الباب هو بعض ماجاء فى مسند احمد من التنفير عن الزنا والبعض الاخرجاء متفرقا في ابواب اخرى لمناسبات وفي كتاب الكبائر من قسم الترهيب وفي ابواب الترهيب من خصال من العاصى معدودة من قسم الترهيب ايضا فتمبه لذلك (باب)
(٣) (سنده) حدثنا خلف بن الوليد ثنا خالد يعنى ابن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان عن سهيل عن ابيه عن ابى هريره الخ (غريبه)
(٤) هكذا جاء في المسند اشر باثبات الهمزه في هذا الحديث والذى بعده، وجاء عند ابى داود شر الثلاثة بحذفها والمراد بالثلاثه هو ابواب لان الحد قد يقام عليهما فيمحص ذنبهما، وهذا لايدرى مايفعل به، وقيل انما ورد في معين موسوم بالشر والنفاق، ويحتمل ان لايكون على اطلاقه، بل هو مقيد بما عمل بعمل ابويه كما في الحديث التالى والله اعلم (تخريجه) (د ك هق) ورجاله ثقات، وصححه الحاكم وافره الذهبى وزاد الحاكم وابو داود في آخره وقال ابو هريره لان متسع (اي اتصدق) بسوط في سبيل الله احب الى من ان اعتق ولد زنية
(٥) (سنده) حدثنا اسود بن عامر قال ثنا اسرائيل قال ثنا ابراهيم بن اسحاق عن ابراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عائشة الخ (غريبه)
(٦) يعنى اذا ارتكب هذه الفاحشه كابويه، وانما كان اسوا حالا منها لفساد اصله وربما استرسل في الشر اكثر منهما، فالحديث على ظاهرة لايحتاج لتاويل، وهو مفسر لما قبله والله اعلم (نخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه احمد وفيه ابراهيم بن اسحاق لم اعرفه وبقية رجاله الصحيح اهـ (قلت) وروى مثله (طب هق) عن ابن عباس
(٧) (سنده) حدثنا عبد الرزاق انا سفيان عن منصور عن سالم بن ابى الجعد عن جابان عن عبد الله بن عمرو الخ (غريبه)
(٨) اى لايدخل الجنه مع السابقين او بدون سبق عذاب (وقوله عاق) اى عاق لوالديه بايذائهما وعدم برهما وهو ضد البر واصله من العق الشق والقطع
(٩) مدمن الخمر الذى يلازم سربها (والمنان) هنا هو الذى لا يعطى شيئا الا منه واعتد به على من اعطاء وهو مذموم
(١٠) خرج مخرج الغالب لفساد

стр. 4217

-[ما جاء في تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية]- (باب تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية لأنه من مقدمات الزنا). (عن على رضى الله عنه) (١) قال قال لى رسول الله ﷺ لا تتبع النظر النظر (٢) فإن الأولى لك وليست لك الأخيرة (وعنه من طريق ثان) (٣) أن النبى ﷺ قال له يا على إن لك كنزاً (٤) من الجنة وإنك ذو قرنيها (٥) فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة * (عن ابن بريدة عن أبيه) (٦) عن النبى ﷺ قال لعلى رضى الله عنه لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة * (عن أبى هريرة) (٧) قال قال رسول الله ﷺ كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا أدرك لا محالة (٨)، فالعين زنيتها النظر ويصدقها الإعراض (٩) واللسان زنيته النطق (١٠) والقلب التمنى (١١) والفرج يصدق ما ثم (١٢) ويكذب * (عن ابن مسعود) (١٣) عن النبى ﷺ قال

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يحيى بن اسحاق ثنا حماد بن سلمه عن محمد بن ابراهيم عن سلمه بن ابى الطفيل عن على الخ (غريبه)
(٢) المراد النظر الى المراه الاجنبيه والمعنى اذا وقع نظرك بدون قصد على المراه اجنبيه فغض بصرك ولاتنظر اليها مرة أخرى (فان الاولى) يعنى التى وقعت بغير قصد (لك) اى جازت لك بدون اثم لكونها بغير قصد (وليست لك) النظره (الأخيره) لكونها مقصصوده فانها عليك
(٣) (سنده) حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمه ثنا محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمى عن سلمه بن ابى الطفيل غن على ان النبى ﷺ الخ
(٤) اي اجرا مدخرا في الجنه كما يدخر الكنز
(٥) اى صاحب طرفها اي طرفى الجنه وجانبها الممكن فيها الذي تلك جميع نواحيها كما سلك الاسكندريه جميع نواحي الارض شرفا وغربا فسمى ذا القرنين وقيل غير ذلك تلك جميع نواحيها كما سلك الاسكندر جميع نواحي الارض شرقا وغربا فسمى ذا القرنين وقيل غير ذلك (تخريجه) (ك) وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (قلت) واقره الذهبلى ولا يلتفت لقول من قال ان سلمه ابن الطفيل مجهول فقد ذكره ابن حبان فى الثقات، وجاء في تعجيل المنقعه ان اباه هو عامر بن وائله الصحابى المخرج حديثه في الصحيح، ويؤيده حديث بريده الاتىبعده
(٦) حدثنا هاشم بن القاسم ثنا شريك عن ابى ربيعه عن ابن بريدة عن ابيه الخ، وابن بيريده هذا اسمه عبد الله وابوه بريده الاسلمى الصحابي رضى الله عنه (تخريجه) (د مذ ك) وقال الترمزي حديث حسن غريب لانعرفه الا من حديث شريك
(٧) (سنده) حدثنا عبد الرزاق بن همام بن منبه قال هذا ماحدثنا به ابو هريره فذكر احاديث منها قال قال رسول الله ﷺ كتب على ادم الخ (غريبه)
(٨) جاء في رواية اخرى للشيخين والامام احمد وتقدم في الباب الاول من كتاب القدر فيالجزء الاول صحيفه ١٢٥ بلفظ (ان الله تب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك لامحاله الحديث (وفوله لا محاله) بفتح الميم اي لابد له من عمل ماقدر عليه ان يعلمه فان كان موفقا ووقع في معصية الهمه الله التوبه والندم على ماوقع منه ووفقه للعمل الصالح فيغفر الله له، قال تعالى (ان الحسنات يذهبن السيئات) وقال ﷺ (اعملوا فكل ميسر لمل خلق له) انظر باب العمل مع القدر في الجزء الاول صحيفه ١٢٥ من كتاب القدر
(٩) اى الإعراض عن النظر مرة اخرى
(١٠) اى يصدق ماهناك ويكذب، ومعناه انه قد يحقق الزنا بالايلاج في الفرج وقد لايحققه بان لايولج فى الفرج وان قارب ذلك (تخريجه) (ق د نس) بالفاظ متقاربه *
(١٣) (سنده) حدثنا

стр. 4218

-[ما جاء في العفو عن نظرة الفجأة]- العينان تزنيان (١)، واليدان تزنيان (٢)، والرجلان تزنيان (٣)، والفرج يزنى * (عن سهيل عن أبيه) (٤) عن أبى هريرة أن رسول الله ﷺ قال كل ابن آدم له حظه (٥) من الزنا، فزنا العينين النظر، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين المشى، وزنا الفم القبل والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك أو يكذبه الفرج وحلق عشرة (٦) ثم أدخل أصبعه السبابة فيها يشهد على ذلك (٧) لحمه ودمه (٨) * (عن أبى موسى الأشعرى) (٩) قال قال رسول الله ﷺ كل عين زانية (١٠) (باب العفو عن نظرة الفجأة وثواب الغض عن النظر بعدها وقوله ﷺ إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهلها) * (عن جرير بن عبد الله البجلى) (١١) قال سالت رسول الله ﷺ عن نظرة الفجأة (١٢) فأمرنى أن أصرف بصرى * (عن أبى أمامة) (١٣) عن النبى ﷺ قال ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة أول مرة ثم يغض بصره (١٤) إلا أحدث الله له عبادة يجد

الحواشي

(١) اى بالنظر الى مالايحل النظر إليه
(٢) اى بلمس المراة الاجنبيه ونحو ذلك
(٣) اي بالمشى والسعى الى الزنا واطلق على كل مماذكر زنا لكونه من دواعيه فهو من اطلاق اسم المسبب مجازا، وذلك كله من اللمم الذى تفضل الله بمغفره إذا لم يحقق ذلك بلايلاج خوفا من الله ، فان وقع في الزنا بالايلاج في الفرج كان كبيرة (تخريجه) اولرده المنذرى وقال رواه (حم عل بز) بإسناده صحيح *
(٤) حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا حماد عن سبيل عن ابيه الخ (غريبه)
(٥) اى نصيبه
(٦) اى جعل اصبعيه كالحلقه، قال في النهايه وعقد العشره من مواصفات الحساب وهو ان يجعل راس اصبعه السبابه في وسط اصبعه الابهام ويعلمها كالحلقه اه (وقوله ثم ادخل اصبعه السبابه) اى من يده الاخرى (فيها) اى في الحلقه يصف بذلك ايلاج في الفرج، وهذا الفعل يحتمل انه حصل من النبى ﷺ لتفهيم اصحابه وحكاه عنه ابو هريره، ويحتمل انه حصل من النبي ﷺ لتفهيم اصحابه وحكاه عنه ابة هريره، ويحتمل انه حصل من ابى هريره لتعليم سامعيه وحكاه عنه الراوى
(٧) اي على ذلك الفعل، فالاشاره ترجع الى الفعل ان كان حصل من النبى ﷺ والا ترجع الى ان النبي ﷺ قال هذا الحديث
(٨) بضم الميم فيهما اى لخم ابى هريره ودمه، والغرض من ذلك المبالغه في صدق الخبر (تخريجه) (ق) بدون قوله وحلق الخ الحديث *
(٩) (سنده) حدثنا عبد الواحد وروح قالا ثنا بن عماره عن غنيم بن قيس عن ابى موسى الاشعرى الخ (غريبه)
(١٠) اى كل عين تنظر الى مالايحل لها من النساء (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه البزاز والطبرانى ورجالهما ثقات (باب) *
(١١) (سنده) حدثنا اسماعيل عن يوسف عن عمرو بن سعيد عن ابى زرعه بن عمرو بن جرير قال قال جرير سالت رسول الله ﷺ الخ (الخ (غريبه)
(١٢) اى عن حكم نظرة الفجاه بفتح الفاء وسكون الجيم اىبغته من غيرقصد فامره النبي رسول الله ﷺ ان يصرف بصره عن المنظور اليه بعد هذه النظرة ولا إثم عليه فيها، فان كرر النظر بعد ذلك اثم (تخريجه) (م د مذ)
(١٣) (سنده) حدثنا ابراهيم بن اسحاق ثنا ابن مبارك وعتاب قال عبد الله هو ابن المبارك انا يحيى بن ايوب عن عبيد الله بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن ابى امامه الخ (غريبه)
(١٤) اى عن النظر اليها مرة ثانية امتنالا لقول الله تعالى (قل للمؤمنين يفضوا من ابصارهم) فقد نفسه عن شهواتها وانتصر على نفسه

стр. 4219

-[ما جاء في نظر المرأة إلى الرجل الأجنبى]- حلاوتها * (عن جابر عبد الله الأنصارى) (١) أن رسول الله ﷺ رأى امرأة فأعجبته (٢) فأتى زينب وهى تمعس (٣) منيئة فقضى منها حاجته، وقال إن المرأة تقبل في صورة شيطان (٤) وتدبر في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن ذاك يردّ ما في نفسه (عن أبى كبشة الأنمارى) (٥) قال كان رسول الله ﷺ جالساً في اصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا يا رسول الله قد كان شئ؟ قال أجل قد مرت بى فلانة فوقع في قلبى شهوة النساء فأتيت بعض أزواجى فأصبتها فكذلك فافعلوا، فإنه من أماثل أفعالكم إتيان الحلال (باب ما جاء في نظر المرأة إلى الرجل الأجنبى) * (عن أم سلمة رضى الله عنها) (٦) قالت كنت عند رسول الله ﷺ وميمونة رضى الله عنها فأقبل ابن أم مكتوم (٧) حتى دخل عليه وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب، فقال رسول الله ﷺ احتجبا منه، فقلنا أي رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا ولا

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عب الصمد حدثنى حرب يعنى ابن ابى العليه عن ابى الزبير عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(٢) اى استحسنها لان غاية رؤية التعجب منه استحسانه، قال ابن العربى ﵀ وما جرى فى خاطره ﷺ امر لايؤاخذه به شرعا ولا ينقص منزلته وذلك الذى وجد في نفسه من الاعجاب بالمراة هي جبله الادميه، وقد كان ﷺ آدميا ذا شهوة لكنه كان معصوما حكيما في صنعه لانه اطفا ما وجده من الاعجاب بقضاء حاجته من الزوجة وما اعئراه من الشهوه الادميه بالعفه والاعتصام ﷺ
(٣) يوزن يفرح قال اهل اللغه المعس بالعين المهمله الدلك (والمنيئة) بميم مفتوحه ثم نون مكسوره ثم همزه مفتوحه على وزن بريئه وهلى الجلد اول مايوضع فى الدباغ
(٤) قال الطيبلى حعل صورة الشيطان ظرفا لاقبالها مبالغه على سبيل التجريد، لان إقبالها داع للانسان الى استراق النظر اليها كالشيطان الداعى للشر (وتدبر في صورة شيطان) لان الطرف رائد القلب فيعلن عند الادبار ايضا بتامل الخصر والردف وماهنالك وخص اقبالها وادبارها مع الكون رؤيتها من جميع جهاتها داعية الى الفساد لان الاخلال فيهما اكثر، وقدم الاقبال لكونه اشد فسادا لحصول المواجهة به (تخريجه) (م د نس)
(٥) (سنده) حدثنا عبد الرحمن بن مهدى عن معاويه يعنى ابم صالح عن ازهر بن سعيد الحرازى قال سمعت ابا كبشه الانمارى قال كان رسول الله ﷺ جالسا فى اصحابها الخ (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد وسنده جيد ويؤيده ماقبله (باب)
(٦) (سنده) حدثنا عبد الرحمن مهدى ثنا عبد الله بن مبارك عن يونس بن يزيد عن الزهرى ان نبهان حدثه ان ام سلمه حدثته قالت كنت عند رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٧) هو عمرو بن قيس بن زائدة مؤذن النبى ﷺ وهو الاعنى الذى ذكره الله عزوجل في كتابه فى قوله (عبس وتواى ان جاءه الاعمى) وهو ابن خال خديجه ام المؤمنين رضى الله عنها ومن أفاضل الصحابة رضى الله عنه، وامه ام كلثوم اسمها عاتسة بنت عبد الله بن عنكئه بعين مهمله مفتوحة

стр. 4220

-[ما جاء في تحريم الخلوة بالمرأة الأجنبية وأن ثالثهما الشيطان]- يعرفنا؟ قال أفعمياوان (١) أنتما؟ ألستما تبصرانه (باب النهى عن الخلوة بالمرأة الأجنبية) * (عن جابر بن عبد الله) ٠٢) قال قال رسول الله ﷺ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون (٣) بامرأة ليس معها ذو محرم منها (٤) فإن ثالثهما الشيطان (٥) (عن عامر بن ربيعة)

الحواشي

(١) تثنية عمياء تانيث اعمى، وحاصله ان حكمه الامر بالحجاب الا ينظر اليه ولا الى شئ منه (تخريجه) (د مذ) وقال الترمزى حديث حسن صحيح، وفى الباب عن عائشه عن مالك فى الوطا انها احتجبت من اعمى فقيل لها لاينظر اليك قالت لكنى انظر اليه، قال الشكوانى وقد استدل بحديث ام سلمه هذا من قال انه يحرم على المراه نظر الرجل كما يحرم على الرجل نظرالمراة، وهو احد قولى الشافعى واحمد والهادوية (قال النووى) وهو تلاصح ولقوله تعالى (وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن) ولان النساء احد نوعى الادمين فحرم عليهن النظر الى النوع الاخر قياسا على الرجال، ويحققه ان المعنى المحرم للنظر هو خوف الفتنه وهذا فى المراة ابلغ فانها اشد شهوة واقل عقلا فتسارع اليها الفتنه اكثر من الرجل، واحتج من قال بالجواز فيما عدا مابين سرته وركبته بحديث عائشه (قلت حديث عائشه) قالت رايت النبي ﷺ يسترنى يرادئه وانا انظر الى الحبشه يلعبون فى المسجد حتى اكون انا التى اسامه فاقدر واقدر الحاربه الحديث السن الحريصه على اللهو، وراء الشيخان والامام احمد، وسياتى فى ابواب زوجات النبى ﷺ فى ذكر عائشه فى آخر كتاب السيره النبويه، قال ويجاب عنه بانها كانت يومئذ غير مكلفه على ما تقتضى به العبارات المذكولره فى الحديث، ويؤيد هذا احتجابها من الاعمى كما تقدم، وقد جزم النووى بان عائشه كانت صغيره دون البلوغ او كان ذلك قبل الحجاب، وتعقبه الحافظ بان في بعض طرق الحديث ان ذلك كان بعد قدوم وفد الحبشه وان قدومهم كان سنة سبع ولعائشه يومئذ ست عشرة سنة، واحتجوا ايضا بحديث فاطمه بنت قيس المتفق عليه انه صللى الله عليه وسلم امرها ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال انه رجل اعمى تضعين ثيابك عنده، ويجاب بانه يمكن ذلك مع غض البصر منها، ولا ملازمه بين الاجتماع فى البيت والنظر، واحتجوا بالحديث الصحيح في مضى رسول الله ﷺ الى النساء في يوم العيد عند الخطبه فذكرهن ومعه بلال فامرهن بالصدقه (قلت) تقدم فى باب خطبة صحيفة ١٤٧ فى الجزء السادس من ابواب العيدين، قال ويجاب ايضا بان ذلك لايستلزم النظر منهن اليهما لامكان سماع الموعظه ودفع الصدقه مع غض البصر، وقد جمع ابو داود بين الاحاديث فجعل ام سلمه مختصا بازواج النبي ﷺ وحديث فاطمه ومافى معناه لجميع النساء، قال الحافظ فى تلخيص قلت وهذا جمع حسن وبه جمع المنذرى فى حواشيه واستحسنه شيخنا اهـ قال الحافظ ويؤيد الجواز استمرار العمل على جواز خروج النساء الى المساجد والاسواق والاسفار منتقيات لئلا يراهن الرجال ولم يامر الرجال قط بالانتقاب لئلا يراهم النساء، فدل على مغايرة الحكم بين الطائفين وبهذا احتج الغزالى والله اعلم * (باب) *
(٢) هذا طرف من حديث طويل سياتى بتمامه وسنده وتخريجه فى الباب الرابع من ابةواب الترهيب من خصال من المعاصى معدوده فى قسم الترهيب (غريبه)
(٣) الخلوه المحرمه التى عناها الشارع هنا هى انفراد الرجل مع المراة الاجنبية في مكان بامنان فيه دخول احد عليهما
(٤) يريد من لايحل له نكاحها من اقاربها كالاب والابن والاخ والعم ومن يجري مجراهم فان كان معها احد من هؤلاء فيجوز لانتقاء المحذور، ولو كان معها زوجها كان واولى بالجواز
(٥) معناه انه اذا لم يكن معها محرم فان الشيطان يحضر هذا المجلس

стр. 4221

-[النهي عن دخول أقارب الزوج على المرأة غير أصوله وفروعه]- (١) قال قال رسول الله ﷺ ألا لا يخلون رجل بامرأة لا تحل له فإن ثالثهما الشيطان إلا محرم فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد (٢) من ساءته سيئته (٣) وسرته حسنته فهو مؤمن. (عن عمر بن الخطاب) (٤) رضى الله عنه قال قال رسول الله ﷺ لا يخلون أحدكم بامرأة فإن الشيطان ثالثهما ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن (عن عقبة بن عارم) (٥) أن رسول الله ﷺ قال إياكم والدخول (٦) على النساء، فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو (٧) قال الحمو الموت (٨) (باب النهى عن مباشرة الرجل الرجل والمرأة المرأة بغير حائل) (عن جابر بن عبد الله) (٩) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول لا يباشر الرجل الرجل في الثوب الواحد. (عن أبى هريرة) ولا تباشر المرأة المرأة في الثوب الواحد

الحواشي

(١) هذا طرف من حديث طويل سياتى بسنده كاملا فى باب وجوب البيعة ولزومها فى كتاب الخلافة والامارة (غريبه)
(٢) معناه ان المراة اذا كانت منفرده مع اجنبى كان الشيطان معها فاذا كان معها محرم تباعد الشيطان عنها
(٣) اى لكونه يعتقد انه مؤخذ عليها (وسرته حسنته) اى لكونه راجيا ثوابها موقنا بنفعها (فهو مؤمن) اى كامل الايمان لان من لايرى للحسنه فائده ولا للسيئة آفة فذلك يكون من استحكام الغفله على قلبه فإيمانا ناقص (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه (حم عل بز طب) وفيه عاصم بن عبيد وهو ضعيف *
(٤) (سنده) حدثنا على بن اسحاق انبانا عبد الله يعنى ابن المبارك انبانا محمد بن سوقة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر بن الخطاب خطب بالجابية (فذكر حديثا سياتى بتمامه وشرخه فى بيان خطب عملر من ابواب خلافة عمر بن الخطاب خطب بالجانية (فذكر حديثا سياتى بتمامه وشرحه في بيان خطب عملر من ابواب خلافة عمر من كتاب الخلافة والامارات وفي اخره لايخلون احدكم بامراة الخ (تخريجه) (نس) وقال الحافظ العراقي حديث صحيح *
(٥) (سنده) حدثنا حجاج انا ليث حدثنى يزيد بن ابى حبيب عن ابى الخير (يعنى مرئد بن عبد الله الليزنى) عن عقبه بن عامر الخ (غريبه)
(٦) بالنصب على التحذير اى احذروا الدخول ويتضمن منع مجرد الدخول منع الخلوه بالطريق الاةلى
(٧) بفتح المهمله وسكون الميم بعدها واو اى اخبرنى عن حكم دخول الحمو على المراة، والمراد بالمحو فى هذا الحديث اقارب الزوج غير أصله وفرعه كما قال النووى، لان اصله وفرعه محارم للزوجه ولا يوصفون بالموت، وانما المراد الاخ وابن الاخ ونحوهما ممن يحل لها تزويجه بها لو لم تكن متزوجه وقد جرت العاده بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فئببهه بالموت وهو اولى بالمنع من الاجنبى فالشر به اكثر والفتنه به امكن من الوصول الى المراة والخلوة بها من غير تكبر عليه بخلاف الاجنبى (فائدة) قال الاصمعى الاحماء من قبل الزواج، والاختان من قبل المراة، والاصهار يجمع الفريقين
(٨) الى لفاؤه مثل لقاء الموت اذ الخلوة به تؤدى الى هلاك الدين ان وقعت المعصيه او نفس ان وجب الرجم او هلاك المراة بفراق زوجها اذاحملته الغيرة على المراة على طلاقها (تخريجه) (ق نس مذ) (باب)
(٩) (سنده) حدثنا ابراهيم بن ابى العباس ثنا عبد الرحمن بن ابى الزناد عن موسى بن عقبة عن ابى الزبير عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(١٠) معناه لايضطجع الرجل مع الرجل أو

стр. 4222

-[النهي عن مباشرة الرجل الرجل والمرأة المرأة في لحاف واحد]- (١) قال قال رسول الله ﷺ لا يباشر الرجل الرجل ولا المرأة المرأة إلا الولد والوالدة (٢) (وفى رواية) ألا لا يفضين (٣) رجل إلى رجل ولا امرأة إلى امرأة إلا إلى ولد أو والد. (عن عبد الله) (٤) قال قال رسول الله ﷺ لا تباشر المرأة المرأة حتى تصفها لزوجها (٥) كأنما ينظر إليها (زاد في رواية) إلا أن يكون بينهما ثوب (٦). (عن ابن عباس) (٧) قال قال رسول الله ﷺ لا يباشر الرجل الرجل ولا المرأة المرأة * (عن أبى شهم) (٨) قال كنت رجلاً بطالاً (٩) قال فمرت بى جارية في بعض طرق المدينة إذ هويت إلى كشحها (١٠) (وفى لفظ أخذت بكشحها) فلما كان الغد قال فأتى الناس إلى رسول الله ﷺ يبايعونه فأتيته فبسطت يدى لأبايعه فقبض يده وقال (أحبك صاحب الجبيذة) (١١) يعنى أما إنك صاحب الحبيذة أمس، قال قلت يا رسول

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا وكيع عن سفيان عن الجريرى عن ابى نضره عن الطفاوى عن ابى هريره الخ (غريبه)
(٢) اى الا الولد الصغير مع والدته مالم يميز وكذا مع والده ايضا كما يستفاد من الرواية الثانيه
(٣) المراد بالافضاء هنا مباشرة جسد احدهما الاخر ولو بالمس باليد حالة النوم، قال فى المصباح افضى الرجل بيده الى الارض لمسهل بباطن راحته قاله ابن فارس وغيره (تخريجه) (د هق طس) وفى اسناده الطفاوى قال الحافظ فى التقريب لايعرف (قلت) يعضده احاديث الباب.
(٤) (سنده) حدثنا ابو معاويه ثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله (يعنى ابن مسعود) الخ (غريبه)
(٥) قال القابسي هذا اصل لمالك في سد الذرائع، فان الحكمه في هذا النهى خشية ان يعجب الزوج الوصف المذكور فيفضى ذلك الى تطليق الواصفه او الافنتان بالمواصفه
(٦) تخريجه اة توب يمنع مباشرة حسد احدهما فيجوز حينئذ الاضطجاع فى لحاف واحد (تخريجه) (خ د مذ).
(٧) (سنده) حدثنا خلف بن الوليد ثنا اسرائيل عن سماك عن عكرمه عن ابن عباس الخ (تخريجه) (بزطص) ورجال الامام احمد والبزار رجال الصحيح
(٨) (سنده) حدثنا سريح ثنا يزيد بن عطاء عن بيان بن بشر عن قيس بن ابى حازم عن ابى شهم الخ (قلت) قال الحافظ فى الاصابة ابو شهم صاحب الجبيذة لايعرف اسمه ولانسبه، وقال البغوى مسكن الكوفه، وذكر ابن السكن ان اسمه فريد او يزيد بن شيبة، قال واخرج حديثه بنحو ماهنا) (غريبه)
(٩) اى ليس لى عمل اشتغل به قال في المصباح يطل الاجير من العمل فهو بطال بين البطاله بالفتح وحكى بعض شارحى المعلقات الباطله بالكسر وقال هو افصح اهـ
(١٠) الكشح الخصر وجاء في بعض الروايات فاهوى بيده الى خاصرتها اى لمسها وجسدها واللمس يطلق على الجس باليد قال تعالى (فلمسوه بايديهم)
(١١) هكذا بالاصل (احسبك صاحب الجبيذة) وليس له معنى والظاهر انه حصل فيه تحريف من الناسخ ولعل صوابه (احسبك صاحب الجبيذة) ويؤيد ما فسر به في نفس الحديث، وجاء في الإصابة

стр. 4223

-[نهي المخنثين من الدخول على النساء - وما جاء في السحاق والاستمناء باليد]- الله بايعني فوالله لا أعود أبداً قال فنعم إذاً (باب نهى المخنثين عن الدخول على النساء) (عن زينب بنت أبى سلمة (١) عن أم سلمة رضى الله عنها قالت دخل عليها رسول الله ﷺ وعندها مخنث (٢) وعندها أخوها عبد الله بن أبى أمية (٣) والمخنث يقول لعبد الله يا عبد الله بن

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا ابو معاويه ثنا هشام بن عروه عن ابيه عن زينب بنت ابى سلمه الخ (غريبه)
(٢) بفتح النون وكسرها والفتح المشهور، وهو الذى يلين في قوله ويتكسر في مشيته وينثنى فيها كالنساء وقد يكون خلقه وقد يكون تصنعا من الفسقه، ومن كان فيه خلقة فالغالب من حاله انه لا أرب له فى النساء ولذلك كان ازواج النبي ﷺ يعددن هذا المخنث من غير اولى الاربة وكن لايحجبنه الى ان ظهر منه ماظهر من الكلام الاتى
(٣) اسم ابى اميه حذيفة بن الغيرة بن عبد الله، وعبد الله بن أبي أمية

стр. 4224

-[نفي المخنث الذي وصف بنت غيلاز بصفات تثير الشهوة]- أبي أمية إن فتح الله عليكم الطائف غداً (١) فعليك بابنة غيلان (٢) فإنها تقبل بأربع (٣) وتدبر بثمان قالت فسمعه رسول الله ﷺ فقال لأم سلمة لا يدخلن (٤) هذا عليك * (عن عائشة رضى الله عنها) (٥) قالت كان رجل يدخل على أزواج النبى ﷺ مخنث وكانوا يعدونه من غير أولى الإربة (٦) فدخل النبى ﷺ يوماً عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع، وإذا أدبرت أدبرت بثمان، فقال النبى ﷺ (٧) ألا أرى هذا يعلم ما هاهنا (٨) لا يدخل

الحواشي

(١) كان ذلك فى غزوة الطائف وهم محاصرون للطائف يومئذ كما جاء في رواية عند البخارى، قال الحافظ ووقع فى مرسل ابن المنكدر انه قال ذلك لعبد الرحمن بن ابي بكر فيحمل تعدد القول منه لكل منهما لاخى عائشه ولاخى ام سلمه والعجب انه لم يقدر ان المراة الموصوفه حصلت لواحد منها لان الطائف لم يفتح حينئذ وقتل عبد الله بن ابى اميه فى حال الحصار وتزوج الغين المعجمه وسكون التحتيه ابن سلمه بن معتب بمهماة ثم مثناه ثقيله ثم موحدة ابن مالك الثقفى وهو الذى اسلم وتحته عشر نسوة فامره النبى ﷺ ان يختار اربعا، وكان من رؤساء ثقيف وعاش الى اواخر خلافة عمر رضى الله عنه، اما ابنته فاسمها بادية بالموحده ثم تحنية بعد الدال وقيل بنون بدل التحتيه اسلمت مع ابيها وتزوجها عبد الرحمن بن عوف فقد رانها استحيضت عنده وسالت النبى ﷺ عن المستحاضة
(٣) المراد بالاربع هي العكن جمع عكنه مثل غرفه وغرف وهى الطية التى تكون فى البطن من كثرة السمن يقال تمكن البطن إذا راهن من جهة الظهر وجدهن ثمانيا، وقال ابن حبيب عن مالك معناه ان اعكانها ينعطف بعضها على بعض وهى في بطنها اربع طرائف وتبلغ اطرافها الى خاصرتها فى كل جانب اربع، قال الحافظ وتفسير مالك الكذكور تبعه الجمهور اهـ ولا يخفى ان هذا الوصف من ابلغ مايرغب الرجل فى المراة لانه جرت عادة الرجل غالبا فى الرغبه فيمن تكون بتلك الصفه
(٤) بفتح اللام وتشديد النون (وقوله عليك) يريد ام سلمه، وفي رواية عليكن يعنى جميع ازواجه ﷺ ونساء المؤمنين، زاد ابو يعلى في روايته من طريق يونس عن الزهرى فى آخره (واخرجه فكان بالبيداء يدخل كل يوم جمعه يستطعم وفى المنتقى عن الاوزاعلى فى هذه القصه فقيل يارسول الله انه إذن يموت من الجوع فأذن له ان يدخل في كل جمعه مرتين فيسال ثم يرجع (تخريجه) (ق د نس جه عل) وغيرهم
(٥) (سنده) حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهرى عن عروة بن الزبير عن عائشه الخ (غريبه)
(٦) الاربة بكسر الهمزه وسكون الراء والارب بفتح الهمزه والراء الحاجه والشهوه قيل ويحتمل انهم التابعون الذين يتبعون الرجل ليصيبوا من طعامه ولا حاجه لهم الى النساء لكبر او تخنيث اوعنه بكسر العين المهمله وتشديد النون المفتوحة
(٧) الا حرف تنبيه وارى بفتح الهمزه والراء
(٨) معناه الان تحققت ان هذا المخنث يعرف من احوال النساء مايعرفه الرجال وكنت اظن انه لايعرف شيئا من ذلك، قال القرطبى هذا يدل على انهم كانوا يظنون انه لايعرف شيئا من احوال النساء ولا يخطر له ببال ويشبه أن التخنيث كان

стр. 4225

-[لعن المخنثين والنهى عن دخولهن على النساء]- عليكن هذا فحجبوه * (عن ابن عباس) (١) قال لعن رسول الله ﷺ المخنثين من الرجال (٢) والمترجلات من النساء (٣) وقال أخرجوهم من بيوتكم (٤) فأخرج رسول الله ﷺ فلاناً وأخرج فلاناً * (عن أبى هريرة) (٥) قال لعن رسول الله ﷺ مخنثى الرجال الذين يتشبهون بالنساء: والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال وراكب الفلاة (٦) وحده (عن ابن عمر) (٧) أن رسول الله ﷺ لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء (أبواب رجم الزانى المحصن وجلد البكر وتغريبه) ** (باب دليل رجم الزانى المحصن من كتاب الله (عن ابن عباس) (٨) قال قال عمر رضى الله عنه إن الله تعالى بعث محمداً ﷺ وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم (٩) فقرأنا بها وعقلناها ووعيناها فأخشى أن يطول بالناس

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا اسماعيل ثنا هشام الدستواءى عن يحيلى بن ابى كثير عن عكرمه عن ابن عباس الخ (غريبه)
(٢) المقصود بللعن هنا من يتصنع ذلك او يحصل منه شئ من انواع الفسق يستوحب ذلك
(٣) اى اللاتى يتشبهن بالرجال فى الحركه والكلام والمخالطه ونحو ذلك
(٤) يعن جميع الحنئين لما راى من وصفهم للنسا ومعرفتهم ما يعرفه الرجال منهن (تخريجه) (خ د مذ)
(٥) (سنده) حدثنا ايوب بن النجار ابو اسماعيل اليمانى عن طيب بن محمد عن عطاء بن ابى رباح عن ابى هريره الخ (غريبه)
(٦) الفلاة الارض لاماء فيها والجمع فلا مثل حصاة وحصا، وجمع الجمع افلاء مثل سبب واسباب قاله فى المصباح اهـ (قلت) والمعنى انه لايجوز ان يسافر الرجل منفردا في جه ليس فيها ماء كالصحراء لانه يلزم من عدم وجود الماء عدم السكان غربما يتربص له عدو يفتك به او وحش بفترسه فيضيع دمه هدرا، وربما هلك من العطش، والله يقول (ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه) فان كانوا جماعه امكنهم مواراته والتبليع عنه ونحو ذلك، فوجود الرافقه في السفر لابد منه: وهذا لعن رسول الله ﷺ خالف ذلك (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد، واورده الهيثمى وقال رواه احمد وفيه طيب بن محمد وثقة ابن حبان وضعفه العقيلى وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ وحسنه المنذرى
(٧) (سنده) حدثنا هاشم بن القاسم ثنا اسرائيل ثنا ئوثر عن مجاهد عن ابن عمر الخ (تخريجه) واورده الهيثمى وقال رواه (حم بز طب) وفيه ثوير بن ابى فاخته وهو متروك اهـ (قلت) يعضده احاديث الباب (باب)
(٨) (سنده) حدثنا عبد الرحمن ثنا مالك عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس الخ (غريبه)
(٩) اراد باية الرجم (الشيخ والشيخه اذا زنيا فارجموهما البته) وقد جاء ذلك صريحا فى الموطا زاد النسائى (نكالا من الله والله عزيز حكيم)،قال الحافظ واخرج هذه الجمله النسائى، وصححه الحاكم من حديث ابى بن كعب قال ولقد كان فيها اى سوره الاحزاب اية الرجم الشيخ والشيخه فذكر مثله اهـ (قلت) حديث ابى الذى اشار اليه الحافظ رواه ايضا الامام احمد وسياتىفي باب ذكرايات كانت في القران ونسخت من كتاب فضائل القران وتفسيره إن شاء الله تعالى

стр. 4226

-[الدليل على رجم المحصن من كتاب الله ]- عهد فيقولوا إنا لا نجد آية الرجم فتترك فريضة أنزلها الله تعالى (١) وأن الرجم في كتاب الله تعالى حق (٢) على من زنا إذا أحصن (٣) من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف (٤) (وعنه من طريق ثان) (٥) قال خطب عمر بن الخطاب رضى الله عنه (وفى لفظ خطبنا) فحمد الله تعالى وأثنى عليه فذكر الرجم فقال لا نخدعن عنه (٦) فإنه حد من حدود الله تعالى، ألا إن رسول الله ﷺ قد رجم ورجمنا بعده (٧) ولولا أن يقول قائلون زاد عمر في كتاب الله ما ليس منه لكتبته في ناحية من المصحف (٨) شهد عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وفلان وفلان أن رسول الله ﷺ قد رجم ورجمنا من بعده، ألا وإنه سيكون من بعدكم قوم يكذبون بالرجم وبالدجال وبالشفاعة وبعذاب القبر، وبقوم يخرجون من النار بعد ما امتحشوا (٩) (عن على رضى الله عنه) (١٠) قال إن الرجم سنة من سنن رسول الله ﷺ وقد كانت نزلت

الحواشي

(١) هذا الذى خشيه عمر قد وقع من الخوارج ومن وافقهم من العتزلة، وهذا من كرامات عمر رضى الله عنه، ويحتمل انه علم ذلك من جهة النبى ﷺ
(٢) يعنى فى قوله تعالى (او يجعل الله لهن سبيلا) بين النبى ﷺ ان المراد به رجم الثيب وجلد البكر، وسياتى في الباب التالى عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله ﷺ (خذوا عنى خذا عنى قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة ونفى سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم)
(٣) بالبناء للمجهول من الاحصان والاحصان له معان والمراد هنا من جامع في دهره مرة من نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر، والمراة فى هذا سواء والله اعلم
(٤) يريد ان الرجم على الزنى باحد الامور الثلاثه وهى قيام البينهانه زنى وهو محصن، او حمل المراة ولم يعلم لها زوج او سيد، اواعترف الزانى: وللعلماء خلاف فى ذلك انظر القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ٢٨٣ في الجزء الثانى
(٥) (سنده) حدثنا هشيم انبانا على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال خطب عمر الخ
(٦) بضم اوله مبنى للمفعول اى لايخدعكم عن رجم المحصن احد فانه حد حدود الله تعالى
(٧) اى امر برجم نت ثبت لديه احصانهم وهو ماعز والغامديه واليهوديه وغيرهم
(٨) المراد بذلك والله اعلم فى الحث على العمل بالرجم، لان حكم الاية باق وان نسخ لفظها، واذ لايسع عمر رضى الله عنه مع مزيد فقهه تجويز كتبها مع نسخ لفظها
(٩) بفتح التاء اى احترقوا والمحش احتراق الجلد وظهور العظم ويروى امتحشوا بضم التاء باليناء للمفعول، وقد وقع مااخبر به عمر رضى الله عنه، وبعضه باق الى عصرنا هذا، والظاهره انه اخبر بذلك عن توفيق نعوذ بالله من الزبغ والزلل ونساله لنا ولهم الهدايه الى الحق وخير العمل (تخريجه) (ق. وتلامامان والاربعه) بدون ذكر الدجال زما بعده
(١٠) (سنده) حدثنا يحيى بن زكريا بن ابى زائده اخبرنا مجالد عن عامر قال حملت شرائحه وكان زوجها غائبا، قال فانطلق بها مولاها الى على فقال لها على رضى الله عنه لعل زوجك جاءك او لعل احدا استكرهك على نفسك؟ قالت لا واقرت بالزنا، فجلدها على رضى الله عنه يوم الخميس وانا شاهده، ورجمها يوم الجمعه وانا شاهده، فامر بها فحفر لها الى السرة ثم قال إن

стр. 4227

-[رجم المحصن وجلد البكر وتغريبه عاماً]- آية الرجم فهلك من كان يقرؤها وآياً من القرآن باليمامة (١) (باب ما جاء في رجم الزانى المحصن وجلد البكر وتغريبه عاماً) * (حدّثنا سفيان) عن الزهرى قال أخبرنى عبيد الله بن عبد الله (٢) أنه سمع أبا هريرة وزيد بن خالد الجهنى وشبلا (٣) قال سفيان قال بعض الناس ابن معبد (٤) والذى حفظت شبلاً قالوا كنا عند رسول الله ﷺ فقام رجل فقال أنشدك الله (٥) إلا قضيت بيننا بكتاب الله (٦) فقام خصمه وكان أفقه منه (٧) فقال صدق، اقض بيننا بكتاب الله

الحواشي

(١) ليس المراد حصر حفظ اية الرجم وغيرها فيمن هلك من القراء باليمامه فقد كان يحفظها كثير من الصحابه، منهم عمر وعلى وعبد الرحمن بن عوف وغيرهم كما فى احاديث الباب، بل المراد الاخبار بان هذه الاية كان يقرؤها وغيرها من القران من هلك من القراء فى وقعة اليمامه ايضا، وهذا يدل على شهرتها وانتشارها بين الصحابه، فلما نسخت تلاوتها بين لهم النبى ﷺ يعنى انه ﷺ هو الذى بين لنا حكمه وذلك بطريق الوحى قطعا (واليمامه) اصلها بلاد الجو معدوده من نجد سميت باسم اليمامه بنت سهم بن طسم (قال اهل السير) كانت منازل طسم وجديس اليمامه وكانت تدعى جوا وما حولها الى البحرين كذا فى معجم ياقوت: وفى القاموس بها تنبا مسيله الكذاب وهى دون المدينه فى وسط الشرق عن مكه على ستة عشر مرحله من البصره، وعن الكوفه نحوها، وبالنسبه يمامى اهـ وسبب وقعة اليمامه ان مسلمه الكذاب لما ادعى النبوه تبعه خلق كثير من اهل اليمامه خصوصا بعد وفاة النبى ﷺ فقد ارتد اناس وتبعوه فارسل اليهم ابو بكر من اهل عنه جيشا لقتلهم واملر عليهم خالد بن الوليد رضى الله عنه فهزتهم شر هزيمة وقتل مسيلمه ورجع من ارتد الى الاسلام (تخريجه) اخرج (خ نس قط) اصله واما قول على ان الرجم سنة من سنن رسول الله ﷺ فلم اقف عليه لغير الامام احمد والله اعلم (باب) (غريبه)
(٢) زاد مسلم (ابن عتبه بن مسعود)
(٣) لم يذكر شبل فى رؤايه الصحيحين، والذى ذكر عندهما ابو هريرهوزيد بن خالد قلا كنا عند النبى ﷺ فقام رجل الخ، وقد جاء ذكر شبل عند (نس مذ جه) قال الترمذى وشبل لاصحبه له وهذا وهم من سفيان وانما روى بهذا السند حديث اذا زنت الامه فذكر فيه شبلا فادخل حديثا فى حديث، والصحيح ماروى الزبيدى ويونس بن يزيد وابن اخى الزهرى عن عبيد الله عن ابى هريره وزيد بن خالد عن النبي ﷺ قال اذا زنت الامه، والزهرى عن عبيد الله عن شبل بن خالد عن عبد الله بن ماللك الاوسى عن النبي ﷺ قال اذا زنت الامه، وهذا الصحيح عند اهل الحديث اهـ باختصار (قلت) حديث اذا زنت الامهسياتى بسنده من رواية الزبيدى عن الزهرى عن عبيد الله عن شبل الخ فى باب ان السيد يقيم الحد على رقيقه
(٤) يريد ان بعض رواة الحديث قال شبل بن حامد ويقال بن خالد ويقال بن خليد (بالتصغير) ويقال ابن معبد المزنى اهـ (قلت) جاء عند الترمذى شبل بن خالد وعند الامام احمد شبل بن خليد
(٥) بفتح الهمزه وسكون النون وضم المعجمه اى اسالك الله اى بالله، ومعنى الشؤال هنا القسم كأنه قال اقسمت عليك بالله
(٦) اى لا اسالك الا القضاء بكتاب الله فالفعل مؤول بالمصدر
(٧) أي أكثر فهما

стр. 4228

-[قصة العسيف مع مزنيته وجلده ورجمها]- وائذن لى فأتكلم: قال قل، قال إن ابنى كان عسيفاً (١) على هذا وإنه زنى بامرأته فافتديت منه بمائة شاة وخادم، ثم سألت رجالاً من أهل العلم (٢) فأخبرونى أن على ابنى جلد مائة وتغريب عام، وعلى امرأة هذا الرجم، فقال رسول الله ﷺ والذى نفسى بيده لأقضين بينكما بكتاب الله ، المائة شاة والخادم ردّ عليك (٣)، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام (٤) واغد يا أنيس رجل من أسلم على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها (عن عبادة بن الصامت) (٥) أنه قال كان رسول الله ﷺ إذا نزل الوحى عليه كرب (٦) لذلك وترَّبد (٧) فأوحى إليه ذات يوم فلقى كذلك فلما سرّى (٨) عنه قال رسول الله ﷺ خذوا عنى (٩) قد جعل الله لهن سبيلاًَ (١٠) الثيب بالثيب والبكر بالبكر (١١) الثيب جلد مائة ثم رجم

الحواشي

(١) القائل ان ابنى كان عسيفا الخ هو الذى وصفه الراوى بانه افقه كما يشعر بذلك السياق (والعسيف) يوزن رغيف الاجير، ووقع فى رواية للنسائى (كان ابنى اجيرا لامراته) ويطلق العسيف على السائل والعبد والخادم (وقوله على هذا) اى عنده
(٢) قال الحافظ لو اقف على اسمائهم ولا على عددهم ولا على اسم الخصمين ولا الابن ولا المراة
(٣) اى مردود عليك (وقوله وعلى ابنك جلد مائة) اى لكونه غير محصن لانه جاء في بعض الروايات (وابنى لم يحصن)
(٤) اى ينفى عن بلده مده سنة (وقوله واغد) بضم الدال المهمله وهو املر بالذهاب فى الغدوة (وقوله ياانيس) تصغير انس وهو ابن الضحاك الاسلمى وليس انس بن مالك كما قال بعضهم لانه انصارى لااسلمى (تخريجه) (ق والامامان والاربعه. وغيرهم) *
(٥) (سنده) حدثنا عبد الله بن بكر ثنا سعيد عن فتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله اخى بنى اخى بنى رقاش عن عبادة بن الصامت انه قال الخ (غريبه)
(٦) بضم الكاف وكسر الراء اى اصابه مشقه وكرب فهو مكروب
(٧) يوزن تربص اى عاته غبره والربد تغير البياض الى الاسود وانما حصل له ذلك لعظم موقع الوحى
(٨) بضم المهمله وتشديد الراء مكسوره اى كشف عنه وزال
(٩) هكذا وقع فى هذه الرواية (خذوا عنى) بغير تكرير، وجاء في رواية اخرى عن عبادة ايضا بتكرير لفظ (خذوا عنى) مرتين وكذلك فى الحديث التالى، قال الطبلى تكرير خذوا يدل على ظهور امر كان خفى شانه واهتم به، ومعناه خذوا الحكم في حد الزنا عنى ذكره القاضى عياض
(١٠) اى جعل الله للنساء الزوانى (سبيلا) اى خلاصا من امساكهن فى البيوت المذكوره فى قوله تعالى (واللاتى يأتين الفاحشه من نسائكمالى قوله او يجعل الله لهن سبيلا) فالسبيل هو قوله فى سورة النور (الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) وآية الرجم (الشيخ والشيخه اذا زنيا فارجموهما البته) وقد نسخ لفظها وبقى جلد مائة ثم نفى سنة)
(١١) ليس هو على سبيل الاشتراط بل حد الثيب الرجم سواء زنى بثيب ام بكر وحد البكر الجلد والتغريب سواء زنى ببكر ام بثيب، فهو سبيه بالتقييد الذى يخرج على الغالب، واعلم ان المراد بالبكر من الرجال والنساء من لم يجامع فى نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل سواء كان جامع بوطء شبه او نكاح او غيرهم ام لا، والمراد بالثيب من جامع في دهره مرة من نكاح صحيح

стр. 4229

-[من قال بجلد المحصن ثم رجمه وجلد البكر ثم نفيه]- بالحجارة (١) والبكر بالبكر جلد مائة ثم نفي سنة (٢) (عن سلمة بن المحبق) (٣) قال قال رسول الله ﷺ خذوا عنى خذوا عنى قد جعل الله لهن سبيلاً، البكر بالبكر جلد مائة ونفى سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم (عن الشعبى) (٤) قال أي علىٌ بزان محصن فجلده يوم الخميس مائة جلده ثم رجمه يوم الجمعة (٥) فقيل له جمعت عليه حدين فقال جلدت بكتاب الله ورجمته بسنة رسول الله ﷺ (عن أبى هريرة) (٦) عن رسول الله ﷺ أنه قضى فيمن زنى ولم يحصن أن ينفى عاماً مع الحد عليه (٧) (باب ما جاء في قصة ماعز بن مالك الأسلمى ورجمه) (عن مساور بن عبيد) (٨) قال أتيت أبا برزة فقلت هل رجم رسول الله ﷺ ؟ فقال نعم رجلاً منا (٩) يقال له ماعز بن مالك (عن أبى الزبير) (١٠) قال سألت جابراً هل رجم رسول الله ﷺ ؟ فقال نعم، رجم رجلاً من أسلم ورجلاً من اليهود وامرأة، وقال لليهودى نحكم عليكم اليوم (١١) (حدّثنا وكيع ثنا هشام بن سعد) أخبرنى يزيد بن نعيم بن هزَّال عن أبيه قال كان

الحواشي

(١) التقييد بالحجاره للاستحباب ولو رجم بغيرها جاز وهو شبيه بالتقيد بها فى الاستنجا
(٢) معناه انه ابقى سنة الى غير بلده وهو المراد بالتغريب فى الحديث السابق (تخريجه) (م فع مذجه هق)
(٣) (سنده) حدثنا وكيع قالثنا الفضل بن دلهم عن الحسن عن قسصة بن بن حريث عن سلمة بن المحيق الخ (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد وفى اسناده الفضل قبيصة بن حريث عن سلمه بن المحبق الخ (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد وفى اسناده الفضل ابن دلهم قال ابو داود ليس بالقوى (قلت) يعضده ماقبله *
(٤) (سنده) حدثنا هشيم ثنا اسماعيل بن سالم عن الشعبى الخ (غريبه)
(٥) لم اجد هذا اللفظ من هذا الطريق الا للامام احمد وفى سائر الطرق عن الامام احمد وغيره وسياتى بعضهما فى باب ان السنه بداءة الشاهد بالرجم الخ ان هذه القصه جاءت فى شراحيل الهمدانية الا ان يراد بقوله اتى بزان جنس الزانى وقد بينت الطرق الاخرى انها شراحه الهمدانية والله اعلم (تخريجه) (خ نس عب) وغيرهم فى قصة شراحيل
(٦) (سنده) حدثنا حجاج قال ثناليث قال حدثنى عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابى هريره الخ (غريبه)
(٧) اى مع اقامه الحد عليه وهو جلد مائة كما تقدم فى الاحاديث السابقه (تخريجه) (خ نس هق) وغيرهم ويستفاد من احاديث الباب ان الزانى المحصن يجلد اولا مائة ثم يرجم وان البكر يجلد مائه ثم ينفى سنة الى غير بلده، والعلماء خلاف فى ذلك، انظر القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ٢٨٥ و ٢٨٦ فى الجزء الثانى تجد مايسرك (باب) *
(٨) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن مساو بن عبيد الخ (قلت) جاء فى اخر هذا الحديث قال ابو عبد الرحمن (يعن عبد الله بن الامام احمد) قال ابى قال روح مساور بن عبيد الحمانى اهـ (قلت) وكذلك رجاله عند الامام احمد *
(١٠) (سنده) حدثنا حسن حدثنا ابن هليعه حدثنا ابو الزبير قال سالت جابرا الخ (غريبه)
(١١) اى لانهم ارتضوا حكمه ﷺ وقد امرة الله بذلك فقال عز من قائل (وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع أهواءهم الآية

стр. 4230

-[قصة ماعز بن مالك واعترافه بالزنا مراراً]- ماعز بن مالك في حجر أبى (١) فأصاب جارية (٢) من الحى فقال له أبى إئت رسول الله ﷺ فأخبره بما صنعت لعله يستغفر لك، وإنما يريد بذلك رجاء أن يكون له مخرج، فأتاه فقال يا رسول الله إنى زنيت فأقم علىّ كتاب الله، فأعرض عنه، ثم أتاه الثانية فقال يا رسول الله إنى زنيت فأقم علىَّ كتاب الله، ثم أتاه الثالثة فقال يا رسول الله إنى زنيت فأقم علىّ كتاب الله، ثم أتاه الرابعة فقال يا رسول الله إنى زنيت فأقم علىّ كتاب الله، فقال رسول الله ﷺ إنك قلتها أربع مرات فبمن؟ قال بفلانة، قال هل ضاجعتها؟ قال نعم، قال هل باشرتها؟ قال نعم، قال هل جامعتها؟ قال نعم، فأمر به أن يرجم، قال فأخرج به إلى الحرّة (٣) فلما رجم فوجد مس الحجارة (٤) جزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن أنيس وقد أعجز أصحابه (٥) فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله، قال ثم أتى النبى ﷺ فذكر ذلك له فقال هلا تركتموه (٦) لعله يتوب فيتوب الله عليه قال هشام فحدثنى يزيد بن نعيم بن هزَّال عن ابيه أن رسول الله ﷺ قال لأبى حين رآه والله يا هزَّال لو كنت سترته بثوبك كان خيراً (٧) مما صنعت به (ومن طريق ثان) (٨) عن نعيم بن هزَّال أن هزالاً كان استأجر ماعز بن مالك وكانت له جارية يقال لها فاطمة قد أملكت (٩) وكانت ترعى غنماً لهم وأن ماعزاً وقع عليها فأخبر هزالاً فخدعه فقال انطلق إلى النبى ﷺ فأخبره عسى أن ينزل فيك قرآن، فأمر به النبى ﷺ فرجم فلما عضته مس الحجارة (١٠) انطلق يسعى فاستقبله رجل بلحي (١١) جزور أو ساق بعير فضربه به فصرعه فقال النبى ﷺ ويلك

الحواشي

(١) بفتح اوله معناها فى الاصل المنع من التصرف، ومنه حجر القاضى على الصغير والسفيه اذا منعها من التصرف من مالهما، ومنه اليتيم يكون فى الحجر وليه وهو المراد هنا
(٢) اى وقع على امه من القبيله فالمراد بالجارية هنا الامه ولها معان أخرى
(٣) بفتح المهمله والراء المشدد وهى الارض ذات الحجاره السوداء وهى ارض بضواحى المدينه
(٤) اى الم اصابتها فى جسمه جزع كتعب اى خاف وحزن (بوظيف بعير) اى خفه وهو البعير كالحافر للفرس
(٦) معناه هلا تركتموه وجئتمونى به ليستئبت رسول الله ﷺ منه، وقد صرح بذلك فى حديث جابر عند ابى داود، وسيأتى فى باب مايذكر فى الرجوع عن الاقرار للامام احمد من حديث جابر ايضا ان ماعز لما وجد مس الحجارة قال اى قوم ردونى الى رسول الله ﷺ فان قومى قتلونى وغزونى من نفسي وقالوا ان الرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم غير قاتلك: قالو فلم ننزع عن الرجل حتى فرغنا منه، قال فلما رجعنا الى رسول الله صلى الله عليه وعلى صحبه وسلمذكرنا له قوله فقال ألا تركتم الرجل وجئتمونى به الحديث
(٧) اى كان خيرا من تبليغ الامام أمره ووجوب الحد علسه
(٨) (سنده) حدثنا عفان ثنا ابان يعنى ابن يزيد العطار حدثنى يحيى بن ابى كثير عن ابى سلمه بن عبد الرحمن عن نعيم بن هزال الخ (غريبه)
(٩) بضم الهمزه وسكون الميم وكسر اللام وفتح الكاف اى املكت امرها يعنى طلقت من زوجها والمراد انها كانت محصنه
(١٠) اى اصابته بحدها
(١١) بكسر اللام وسكون الحاء المهمله عظم الحنك وهو

стр. 4231

-[قصة مالك بن ماعز واعترافه بالزنا مراراً]- يا هزَّال لو كنت سترته بثوبك كان خيراً لك (عن جابر بن سمرة) (١) قال أتى النبى ﷺ بماعز بن مالك رجل قصير في إزار ما عليه رداء (٢) قال ورسول الله متكئ على وسادة على يساره فكلمه وما أدرى ما يكلمه (٣) وأنا بعيد منه بينى وبينه قوم فقال اذهبوا به ثم قال ردوه فكلمه وأنا اسمع فقال اذهبوا به فارجموه، ثم قام رسول الله ﷺ خطيبا وأنا أسمعه قال فقال أكلما نفرنا (٤) في سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس يمنح إحداهن الكثبة (٥) من اللبن والله لا أقدر على أحدهم إلا نكلت به (٦) (وعنه أيضاً) (٧) قال جاء ماعز بن مالك إلى النبى ﷺ فاعترف عنده بالزنا قال فحول وجهه (٨) قال فجاء فاعترف مراراً فأمر برجمه فرجم ثم أتى فأخبر فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بال رجال كلما نفرنا في سبيل الله ﵎ تخلف عندهن أحدهم له نبيب كنبيب التيس يمنح إحداهن الكثبة، لئن أمكننى الله منهم لأجعلنهم نكالاً (عن سماك بن حرب) (٩) قال سمعت جابر بن سمرة قال أتى رسول الله ﷺ برجل قصير أشعث (١٠) ذى عضلات عليه أزار وقد زنى فرده مرتين قال ثم أمر به فرجم

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عبد الرزاق انا اسرائيل عن سماك انه سمع جابر بن سمره يقول اتى النبى ﷺ الخ (غريبه)
(٢) اى فى حالة تدل على فقره واحتياجه
(٣) جاء فى الحديث التالى انه اعترف عنده بالزنا مرارا، وعند مسلم فشهد على نفسه اربع مرات انه زنى
(٤) اى كلما ذهبنا الى غزوة من الغزوات فى سبيل الله (خلف) بفتحات اى تختلف احد هؤلاء عن الغزو (له نبيب) اى توقان وشدة شهوة واصل النبيب صوت التيس عند السفاد وهو كنايه عن ارادته الوقاع لشدة توقانه اليه
(٥) بضم الكاف وسكون المثلثة اى القليل من اللبن، والمراد انه يمنح اى يعطى إحدى النساء المغيبات اى اللاتى غاب عنهن ازواجهن، وفى النهايه يعتمد احدكم الى المغيبه فيخدعها بالكنبة، وجاء فى بعض طرق هذا الحديث عند الامام أحمد قال شعبة فحدثته الحكم فأعجبه وقال لى ماالكنبة فسالت سماكا عن الكنبه فقال اللبن القليل
(٦) جاء فى الطريق الثانيه (الاجعلتهم نكالا) اى عظه وعبرة لمن بعدهم بما حصل لهم من العقوبه ليتمنعوا من تلك الفاحشه (تخريجه) (م د هق)
(٧) (سنده) حدثنا وكيع عن المسعودى عن سماك عن الجابر بن سمره قال جاء ماعز بن مالك الى النبى ﷺ الخ
(٨) اى اعرض عن سماع كلامه لعله ينصرف والح بالاعتراف، وسيأتى فى الحديث التاى انه ﷺ رده اربع مرات (تخريجه) (م د هق)
(٩) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن سماك بن حرب الخ (غريبه)
(١٠) الاشعثيطلق على من يجسده او رأسه وسخ، ويقال ايضا لمتلبد الشعر لقله تعهده بالدهن والتمشيط (وقوله ذى عضلات) بفتحات اى مكتنز اللحم، والعضله فى البدن كل لحمة صلبة مكتزه، ومنه عضله الساق، قال ابن القطاع العضله لحم الساق والذراع وكل لحمه مستديره فى البدن اهـ ويجوز ان يكون أراد أن عضلة

стр. 4232

-[اعتراف شاب آخر غير ماعز بالزنا ورجمه وثناء النبى ﷺ عليه]- (فذكر نحو الحديث السابق ونسى آخره) قال فحدثنيه سعيد بن جبير فقال إنه رده أربع مرات (١) عن جابر بن سمرة) (٢) أن رسول الله ﷺ رجم ماعز بن مالك ولم يذكر جلداً (٣) * (عن خالد بن اللجلاج) (٤) أن أباه حدثه قال بينما نحن في السوق إذ مرت امرأة تحمل صبياً فثار (٥) الناس وثرت معهم، فانتهيت إلى رسول الله ﷺ وهو يقول لها من أبو هذا؟ فسكتت فقال من أبو هذا فسكتت فقال شاب بحذائها يا رسول الله إنها حديثة السن حديثة عهد بخزية (٦) وإنها لم تخبرك وأنا أبوه يا رسول الله، فالتفت إلى من عنده كأنه يسألهم عنه، فقالوا ما علمنا إلا خيراً أو نحو ذلك، فقال له رسول الله ﷺ أحصنت؟ قال نعم فأمر برجمه فذهبنا فحفرنا له حتى أمكننا (٧) ورميناه بالحجارة حتى هدأ، ثم رجعنا إلى مجالسنا فبينما نحن كذلك إذا أنا بشيخ يسأل عن الفتى فقمنا إليه فأخذنا بتلابيبه (٨) فجئنا به إلى رسول الله ﷺ فقلنا يا رسول الله إن هذا جاء يسأل عن الخبيث، فقال مه (٩) لهو أطيب عند الله ريحاً من المسك (١٠) قال فذهبنا فأعناه على غسله وتكفينه وحفرنا له ولم أدر أذكر الصلاة أم لا (١١) (أبواب الإقرار بالزنا) (باب) اعتبار تكرار الإقرار بالزنا أربعاً) (عن أبى بكر الصديق) (١٢) رضى الله عنه قال كنت عند النبى ﷺ جالساً فجاء ماعز بن مالك فاعترف عنده مرة فرده، ثم جاء فاعترف عنده الثانية فرده، ثم جاء فاعترف الثالثة فرده، فقلت له إنك إن اعترفت الرابعة رجمك، قال فاعترف الرابعة فحبسه ثم سأل عنه (١٣) فقالوا ما نعلم إلا خيراً، قال فأمر برجمه

الحواشي

(١) جاء مثل ذلك عند مسلم ايضا (تخريجه) (م د هق)
(٢) (سنده) حدثنا بهز وعفان قالا ثنا حماد بن سلمه عن سماك عن جابر سمرة الخ (غريبه)
(٣) معناه انه اكتفى برجمه ولم يجلده وقد احتج به الجمهور فقالو الواجب الرجم وجده، انظر القةل الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ٢٨٦ فى الجزء الثانى (تخريجه) (هق ط بز) وسنده جيد واصله فى الصحيح
(٤) (سنده) حدثنا ابو سعيد مولى بى هاشم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن غلائه قال ثنا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزبز قال ثنا خالد بن الجلاج الخ (غريبه)
(٥) اى هاج الناس ونهضوا معها الى رسول الله ﷺ وكانهم عدوا بقصتها
(٦) يوزن قريته اى بجرينته يستحيا منها
(٧) اى حتى صار لنا عليه سلطان وقرة على رجه وسهل علينا ذلك، وفى حديث بريدة الانى في قصة ماعز قال فامر النبى ﷺ فحفر له حفره فجعل فيها الى صدره وللعلماء كلام فى هذا سيأتى فى باب الحفر للمرجوم
(٨) اى جمعنا عليه ثوبه الذى هو لابسه من جهة عنقه وقبضنا عليه نجره
(٩) اسم فعل بمعنى اكفف
(١٠) زاد عند ابى داود فاذا هو ابوه
(١١) انظر احكام باب هل يصلى الامام على من قتل فى حد ام لا فى الجزء السابع صحيفة ٢١٧ من كتاب الجنائز (تخريجه) (د نس هق) وسنده جيد (باب)
(١٢) (سنده) حدثنا اسود بن عامر ثنا اسرائيل عن جابر (يعنى زيد الجعفى) عن عامر عن عبد الرحمن بن ابزى عن ابى بكر قال كنت عند النبى ﷺ الخ (غريبه)
(١٣) اى سأل قومه عنه كما سيأتى فى حديث بريده الاسلمى (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه (حم عل بز) والطبرانى فى الاوسط الا انه قال ثلاث مرات وأسانيدهم كلها فيها جابر بن يزيد الجعفي

стр. 4233

-[اعتبار تكرار الإقرار بالزنا أربعاً والبحث عن حقيقة الحال والاستفصال]- (عن أبي هريرة) قال جاء ماعز بن مالك الأسلمى إلى رسول الله ﷺ فقال يا سول الله إنى قد زنيت فأعرض عنه، ثم جاء من شقه الأيمن فقال يا رسول الله إنى قد زنيت فأعرض عنه، ثم جاء من شقه الأيسر فقال يا رسول الله إنى قد زنيت، فقال له ذلك أربع مرات، فقال انطلقوا به فارجموه، قال فانطلقوا به فلما مسته الحجارة أدبر واشتد، فاستقبله رجل في يده لحي جمل فضربه. فذكر لرسول الله ﷺ فراره حين مسته الحجارة، قال فهلا تركتموه (٢) (وعنه من طريق ثان) (٣) أنه قال أتى رجل من المسلمين (٤) رسول الله ﷺ وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله إنى زنيت فأعرض عنه، فتنحى تلقاء وجهه فقال يا رسول الله إنى زنيت فأعرض عنه، حتى ثنى ذلك عليه أربع مرات فلما شهد على نسفه أربع مرات دعاه النبى ﷺ فقال أبك جنون؟ (٥) قال لا، قال فهل أحصنت؟ (٦) قال نعم فقال رسول الله ﷺ أذهبوا به فارجموه، قال ابن شهاب فأخبرنى من سمع جابر ابن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه في المصلى فلما أذلقته (٧) الحجارة هرب فأدركناه بالحرَّة فرجمناه (عن عبد الله بن بريدة) (٨) عن أبيه قال كنت جالساً عند النبى ﷺ إذ جاء رجل يقال له ماعز بن مالك فقال يا نبى الله إنى قد زنيت وأنى أريد أن تطهرنى، فقال له النبى ﷺ ارجع (٩)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يزيد قال انا محمد بن عمرو وعن ابى سلمه عن ابى هريره الخ (غريبه)
(٢) تقدم شرح غريبه فى شرح حديث يزيد من نعيم بن هزال عن ابيه فى الباب السابق
(٣) (سنده) حدثنا حجاج قال حدثى ليث قال حدثنى عقيل عن ابن شهاب عن ابى سلمه بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن ابى هريرة قال اتى رجل الخ (غريبه)
(٤) هو ماعز بن مالك الاسلمى كما تقدم ذكره فى الطريق الاولى
(٥) تقدم فى حديث ابى بكر وسياتى فى حديث بريدة ان النبي ﷺ سال عنه ولم يساله وفى هذا الحديث ان النبى ﷺ سأله، ويجمع بين ذلك بأن النبى ﷺ سأله اولا ثم سأل عنه احتياطا وفيه دلالة على انه يجب على الامام الاستفضال والبحث عن الحقيقه الحال، ولا يعارض هذا عدم استصاله ﷺ فى قصة العسيف المتقدمه لان عدم ذكر الاستفصال قيها لايدل على العدم لاحتمال ان يقتصر الراوى على نقل بعض الواقع، وفيه اشاره الى ان القرار المجنون باطل وان الحدود لاتجب عليه وهذا مجمع عليه
(٦) فيه ان الامام يسأل عن شروط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالافرار او بالبينه، وفيه مؤخذه الانسان بإفراره
(٧) هو بالذال المعجمه والقاف اى اصابته بحدها (تخريجه) (ق. وغيرهما)
(٨) (سنده) حدثنا ابو نعيم بشير بن المهاجر حدثنى عبد الله بن بريدة عن ابيه (يعنى بريده الاسلمى (الخ (غريبه)
(٩) فى رواية لمسلم من طريق سليمان بن بريده عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلمقال له ويحك ارجع فاستغفر الله وتب، قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يارسول الله طهرنى، فقال النبي ﷺ مثل ذلك حتى اذ كانت الرابعه قال له رسول الله ﷺ فيم اطهرك؟ فقال من الزنا، فسال رسول الله ﷺ ابه جنون؟ فاخبر انه ليس بمجنون فقال اشرب خمرا؟ فقام رجل فاستنكه فلم يجد منه ريح خمر، قال فقال رسول الله ﷺ زنيت؟ فقال نعم، فامر به فرجم، فكان الناس فيه فرقتين قائل يقول لقد هلك لقد احاطت به خطيئه، وقائل يقول ماتوبة افضل من توبة ماعز، انه جاء الى النبى ﷺ فوضع يده فى يده ثم قال بالحجاره، قال فلبثوا بذلك يومين او ثلاثه ثم جاء رسول الله ﷺ وهم جلوس

стр. 4234

-[سؤال قوم ماعز والاستفصال منهم عن حاله وعقله ومذاهب العلماء في عدد الإقرار]- فلما كان من الغد أتاه أيضاً فاعترف عنده بالزنا فقال له النبى ﷺ ارجع، ثم أرسل النبى ﷺ إلى قومه فسألهم عنه فقال لهم ما تعلمون من ماعز بن مالك الأسلمى هل ترون به بأساً أو تنكرون من عقله شيئاً؟ قالوا يا نبى الله ما نرى به بأساً وما ننكر من عقله شيئاً، ثم عاد إلى النبى ﷺ الثالثة فاعترف عنده بالزنا أيضاً فقال يا نبى الله طهرنى، فأرسل النبى ﷺ إلى قومه أيضاً فسألهم عنه فقالوا له كما قالوا له المرة الأولى ما نرى به بأساً وما ننكر من عقله شيئاً، ثم رجع إلى النبى ﷺ الرابعة أيضاً فاعترف عنده بالزنا: فأمر النبى ﷺ فحفرنا له حفرة فجعل فيها إلى صدره ثم أمر الناس أن يرجموه، وقال بريدة كنا نتحدث أصحاب النبى ﷺ بيننا أن ماعز بن مالك لو جلس في رحله بعد اعترافه ثلاث مرار لم يطلبه (١) وإنما رجمه عند الرابعة (عن جابر بن سمرة) (٢) إن ماعزاً جاء فاقر عند النبى ﷺ أربع مرات فأمر برجمه (عن جابر بن عبد الله) (٣) أن رجلاً من أسلم (٤) جاء إلى النبى ﷺ فاعترف بالزنا فأعرض عنه (٥) ثم اعترف فاعرض عنه، ثم اعترف فأعرض عنه، حتى شهد على نفسه أربع مرات، فقال له النبى ﷺ أبك جنون؟ قال لا، قال أحصنت؟ قال نعم فأمر به النبى ﷺ فرجم بالمصلى (٦) فلما أذلقته الحجارة فرَّ (٧) فأدرك فرجم حتى مات فقال له

الحواشي

(١) معناه ان بعض الصحابه فهم من هذا الحديث انه يشترط فى الاقرار بالزنا ان يكون اربع مرات، فان نقص عنها لم يثبت الحد وهو معنى قوله (لو جلس فى رحله بعد اعترافه ثلاث مرار لم يطلبه) اى لو رجع عن الاعتراف بعد الثالثه لم يطلبه لاقامة الحد عليه، واليه ذهب ابو حنيفه واحمد واسحاق واخرون، الا ان ابا حنيفه واصحابه استرطوا تعدد الاقرار فى اربعة مجالس، فان اقر اربع مرات فى مجلس واحد كان بمنزله اقراره مرة واحده، وقال احمد اذا اقر اربع مرات فى مجلس واحد رجم، وقال مالك والشافعى وابو ثور اذا اقر مرة واحخده رجم، كما اذا اقر مرة واحده بالقتل وبالسرقه قطع حكاه الخطابى فى معالم السنن والله اعلم (تخريجه) (م د هق
(٢) (سنده) حدثنا اسود بن عامر ثنا شريك عن سماك عن جابر بن سمره الخ (تخريجه) (م د. وغيرهما)
(٣) (سنده) حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن الزهرى عن ابى سلمه عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(٤) هو. عز بن مالك المتقدم ذكره
(٥) انما اعرض عنه النبي ﷺ لعله يرجع عن الاعتراف بشبه مثلا فيقبل رجوعه، وهذا جائز فى الحدود
(٦) قال العلماء المراد بالمصلى هنا الجنائز ويؤيده ماثبت فى بعض الروايات (فى بقيع الغرقد) وهو مصلى الجنائز بالمدينه
(٧) قال العلماء انه فر اولا من المكان الاول لاجل عدم الحجاره فيه الى الحره لان فيها من الحجاره مايقتل سريعا بغير تعذيب، فلما وصل اليها ونصب نفيه وجد مس الحجاره التى تفضى الى الموت والمها قال ردونى الى رسول الله ﷺ فلنا لم يفعلو هرب، فلقيه الرجل الذى معه لحى الجمل فضربه به فوقع ثم رجموه حتى مات: ويؤيد ذلك حديث ابى سعيد الاتى فى باب الحفر للمرجوم وحديث جابر الاتى بعد باب والله اعلم

стр. 4235

-[اعتراف رجل آخر غير ماعز بالزنا ورجمه في السفر]- رسول الله ﷺ خيراً ولم يصل عليه (١) (عن ابن عباس) (٢) قال لقى رسول الله ﷺ ماعز بن مالك فقال أحق ما بلغنى عنك؟ قال وما بلغك عنى؟ قال بلغنى أنك فجرت بأمة آل فلان؟ قال نعم، قال فرّده حتى شهد أربع مرات ثم أمر به فرجم (عن أبى ذر) (٣) قال كنا مع رسول الله ﷺ في سفر فأتاه رجل فقال إن الآخر (٤) قد زنى فاعرض عنه، ثم ثلث ثم ربع فنزل النبى ﷺ وقال مرة فاقر عنده بالزنا فردَّده أربعاً ثم نزل فأمرنا فحفرنا له حفيرة ليست بالطويلة (٥) فرجم فارتحل رسول الله ﷺ كئيباً حزيناً (٦) فسرنا حتى نزل منزلاً (٧) فسرِّى عن رسول الله ﷺ فقال لى يا أبا ذر أل تر إلى صاحبكم غفر له وأدخل الجنة (باب استفسار المقر بالزنا واعتبار تصريحه بما لا تردد فيه) (عن ابن عباس) (٨* أن رسول الله ﷺ قال لماعز ابن مالك حين أتاه فأقر عنده بالزنا لعلك قبلك أو لمست؟ قال لا، قال فنكتها؟ (٩) قال نعم، فأمر

الحواشي

(١) جاء في رواية للبخارى فقال له النبي ﷺ خيرا وصلى عليه، وقد جمع العلماء بين الروايتين بان النبي ﷺ لم يصل عليه فى اليوم الاول الاول وصلى عليه مع اصحابه فى اليوم التالى كما جاء ذلك صريحا فى حديث ابى امامه عند اصحاب السنن وعبد الرزاق، ويؤيده ما سياتى في باب ناخير الحد عن الحبلى من حديث عمران بن حصين والله الموفق (تخريجه) (ق هق. والاربعة)
(٢) (سنده) حدثنا يونس ثنا ابو عوانه عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الخ (تخريجه) (م طل د مذ) ولابى داود رواية اخرى عن ابن عباس ايضا قال جاء ماعز بن مالك الى النبى ﷺ فاعترف بالزنا مرتيم فطرده، ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين فقال شهدت على نفسك اربع مرات اذهبو به فارجموه
(٣) (سنده) حدثنا يزيد انا حجاج بن ارطاه عن عبد الملك بن المغيره الطائفى عن عبد الله بن المقدام عن ابن شداد عن ابى ذر الخ (غريبه)
(٤) هو مقصور بوزن الكبد اى الابعد، والظاهر ان هذا الرجل غير ماعز بن مالك لان، هذا رجم فى السفر كما صرح بذلك فى الحديث، ورجم ماعز فى الحظر لقوله فى حديث جابر المتقدم قبل حديث (فلاجم بالمصلى) وفى لفظ فى بقيع الغرقد وهذا المكان في المدينه قطما
(٥) اى ليست طويله العمق
(٦) انما حزن النبى ﷺ لوقوع رجل من امته فى هذه المعصيه ولموته بهذه الكيفيه، وربما لم يغفر الله هذا الذنب العظم
(٧) اى منزلا آخر غير المنزل الذى رجم فيه الرجل (وقوله فسرى عنه) بضم المهمله وتشديد الراء مكسوره اى زال عنه وذهب مايجد من الحزن لان الله اعلمه بطريق الوحى انه قد غفر له وادخله الجنه والله اعلم (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه (حم بز) وفيه الحجاج بن ارطاة وهو مدلس (باب)
(٨) (سنده) حدثنا يزيد انا جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمه عن ابن عباس الخ (غريبه)
(٩) بالنون والكاف ولفظ البخارى (انكتها لايكنى) اى بلفظ الكلمه المذكوره ولم يكن عنها بلفظ اخر، ولفظ ابى داود من حديث ابى هريره (افكتها) بهمزه الاستفهام وفاء قبل النون (قال نعم، قال حتى غاب ذلك منك فى ذلك منها؟ قال نعم، قال كما يغيب المرود فى المكحله؟ والرشاء فى البئر؟ قال نعم، قال فهل تدرى ما الزنا؟ قال نعم اتيت منها حراما ماياتى الرجل بين امراته حلالا، قال فما تريد بهذا القول؟ قال أريد

стр. 4236

-[ما جاء فيمن أقرّ بحد ولم يسمه ماذا يكون حكمه؟]- به فرجم (وعنه من طريق ثان) (١) أن رسول الله ﷺ قال لماعز حين قال زنيت، لعلك غمزت (٢) أو قبلت أو نظرت إليها (٣) قال كأنه يخاف أن لا يدرى ما الزنا (باب من أقر بحد ولم يسمه لم يحد) (عن واثلة بن الأسقع) (٤) قال شهدت رسول الله ﷺ ذات يوم وأتاه رجل فقال يا رسولا لله إنى أصبت حداً (٥) من حدود الله فأقم فىّ حد الله فأعرض عنه، ثم أتاه الثانية فأعرض عنه، ثم قالها الثالثة فأعرض عنه، قم أقيمت الصلاة فلما قضى الصلاة أتاه الرابعة فقال إنى أصبت حداً من حدود الله فأقم فيّ حد الله ، قال فدعاه فقال ألم تحسن الطهور أو الوضوء ثم شهدت الصلاة معنا آنفا؟ قال بلى، قال ذاهب فهى كفارتك (٦) (عن أبى أمامة) (٧) عن النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بنحوه (وفيه) فقال له النبى ﷺ أليس خرجت من منزلك توضأت فأحسنت الوضوء وصليت معنا؟ قال الرجل بلى، قال فإن الله قد غفر لك حدك أو ذنبك (٨)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يحيى بن ادم ثنا ابن المبارك عن معمر عن يحيى بن ابى كثير عن عكرمه عن ابن عباس الخ (غريبه)
(٢) بالغين المعجمه والزاى اى بعينك او يدك او اسرت او المراد بالغمر الجس باليد
(٣) اى فاطلقت على اى واحدة فعلت من الثلاث زنا؟ وفيه اشارة الى ما رواه الشيخان والامام احمد وتقدم فى باب تحريم النظر، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين المشى، وزنا الفم القبل، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك او يكذبه الفرج، واطلاق الزنا على هذه الاعضاء على سبيل المجاز، لاحقيقه لانها سبب فيه، فربما فهم ان النظر او القبله او نحو ذلك حقيقه فاعترف به، وذلك قال له ﷺ (هل تدرى ما الزنا) كانه بخاف ان لايدرى ماالزنا (تخريجه) (خ د هق) (باب)
(٤) (سنده) حدثنا ابو النضر قال ثنا شيبان عن ليث عن ابى برده بن ابى موسى عن ابى بلج بن اسامه عن وائله بن الاسقع الخ (غريبه)
(٥) قال فى النهايه اى اصبت ذنبااوجب على حدا اى عقوبه اه قال النووى فى سرح مسلم هذا الحديث معناه معصيع من المعاصى الموجبه للتعزيز وهى هنا الصغائر لانها كفرتها الصلاه، ولو انها كانت موجبه لحد او غيره لم تسقط بالصلاه، فقد اجمع العلماء على ان النعاصى الموجبه للحدود لاتسقط حدودها بالصلاه، وحكى القاضي عياض عن بعضهم ان المراد بالحد المعروف، قال وانما لم يحده لانه لم يفسر موجب الحد، ولم يستفسره النبى ﷺ ايثار المستر بل استحب تلقين الرجل صريحا اه
(٦) يعنى ان مافعله من احسان الوضوء والصلاه جماعه كفارة لذنبه (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد وله شاهد عند البخارى من حديث انس من مالك ويؤيده ايضا حديث ابى امامة الاتى بعده
(٧) (سنده) حدثنا زيد بن الحباب حدثنى عكرمه بن عمار اليمامى عن شداد بن عبد الله عن ابى امامه قال كنا مع رسول الله ﷺ فى مجلس فجاء رجل فقال يارسول الله اصبت حدا فأقم على كتاب الله، قال فأقيمت الصلاه قال فصلى بنا رسول الله ﷺ فلما فرغ خرج رسول الله ﷺ وتبعه فقال يارسول الله اصبت حدا فأقن على كتاب الله، فقال النبى ﷺ اليس خرجت من منزلك الخ (غريبه)
(٨) او للشك من الراوى، وهو عند ابى داود بلفظ (اذهب

стр. 4237

-[ما جاء في الرجوع عن الإقرار ومذاهب العلماء في ذلك]- (باب فيما يذكر في الرجوع عن الإقرار - ومن أقر أنه زنى بامرأة فجحدت) (عن جابر بن عبد الله ٠١) (١) قال كنت فيمن رجم الرجل يعنى ماعزاً إنَّا لما رجمناه وجد مس الحجارة فقال أي قوم ردونى إلى رسول الله ﷺ قان قومى قتلونى وغرونى من نفسى وقالوا إن رسول الله ﷺ غير قاتلك، قال فم ننزع عنه (٢) حتى فرغنا منه، قال فلما رجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ذكرنا له قوله، فقال ألا تركتم الرجل وجئتمونى به (٣)؟ إنما أراد رسول الله ﷺ أن يثبت في أمره (٤)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يزيد بن هارون ثنا محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمرو بن قتاده قال الحسن بن محمد بن على قلت لجابر بن عبد الله فقال جابر بن عبد اللله يابن اخى انا اعلم الناس بهذا الحديث. كنت فيمن رجم الرجل الخ هكذا جاء هذا السند فى اصل مسند الامام احمد بهذا اللفظ، وفيه تحريف وسقط، والصواب ماجاء عند ابى داود من طريق محمد بن اسحاق ايضا قال ذكرت لعاصم بن عمر بن قتادة قصة ماعز بن مالك فقال لى حدثنى حسن ابن محمد بن على بن ابى طالب قال حدثنى ذلك من قول رسول الله ﷺ فهلا تركتموه من شئنم (من فاعل حدثنى اى حدثنى من شئنم (من فاعل حدثنى اى حدثنى من شئنم الخ) من رجال اسلم ممن لااتهم قال ولم اعرف هذا الحديث (اى مع هذا القول يعن ى قول رسول الله ﷺ هلا تركتموه) قال فجئت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا يحدثون ان رسول الله ﷺ قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجاره حين اصابته الا تركنموه وما اعرف الحديث، قال ياابن اخى انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل الخ (وبالمقارنة) بين السندين يظهر لك ام قوله فى سند الامام احمد حدثنا محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمرو) بفتح المهمله وسكون الميم خطا وصوابه ماجاء فى سنن ابى داود عن محمد بن اسحاق قال ذكرت لعاصم بن عمر (بضم المهمله وفتح الميم) وهو كذلك فى جميع كتب فى جميع كتب فى جميع كتب الرجال الموجوده عندى وبتتبع الحديث يظهر لك ما سقط منه بعد ذلك من مسند الامام احمد والله الموفق (غريبه)
(٢) بكسر الزاى اى لم نكف عنه ولم نتلركه
(٣) قال الخطابى وفى قوله هلا تركتموه (اى كما فى رواية ابى داود) دليل على ان الرجل إذا أقرا بالزنا ثم رجع عنه دفع عنه الحد سواء وقع به الحد اولم يقع، وإلى هذا ذهب عطاء بن ابى رباح والزهرى وحماد بن سليمان وابو حنيفة واصحابه، وكذلك قال الشافعى واحمد بن حنبل واسحاق ان راهويه: وقال مالك بن انس وابن ابى ليلى وابو ثور ﵏ لايقبل رجوعه ولا يدفع عنه الحد وكذلك قال اهل الظاهر، وروى ذلك عن الحسن البصري وسعيد بن جبير، وروى مثل ذلك عن جابر بن عبد الله وتأولوا قوله (هلا تركتموه) اى لينظر فى امره ويستثبت المعنى الذى هرب من اجله، وقالوا ولو كان القتل عنه ساقطا لصار مقتولا خطا وكانت الديه على عواقلهم، فلما لم تلزمهم ديته دل على ان قتله كان واجبا اه
(٤) هذه الجمله وهى قوله انما اراد رسول الله ﷺ الخ من قول جابر يعنى ان النبي ﷺ انما قال ذلك للاستثبات للاستفصال فان وجد شبه يسقط بها الحد اسقطه لاجلها وان لم يجد سبه لذلك اقام عليه الحد، وليس المراد ان النبى ﷺ امرهم ان يدعوه: وإن هرب المحدود

стр. 4238

-[ما جاء فيمن زنى بامرأة سماها فجحدت فرجم وتركت]- (عن أبي الهيثم) (١) بن نصر بن دهر الأسلمى عن أبيه قال أتى ماعز بن خالد (٢) بن مالك رجل (٣) منا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فاستودى (٤) على نفسه بالزنا فأمرنا رسول الله ﷺ برجمه فخرجنا إلى حرة (٥) بنى نيار فرجمناه فلما وجد مس الحجارة جزع جزعاً شديداً: فلما فرغنا منه ورجعنا إلى رسول الله ﷺ ذكرنا له جزعة فقال هلا تركتموه (عن عبد العزيز) (٦) بن عبد الله بن عمرو القرشى قال حدثنى من شهد (٧) النبى ﷺ وأمر برجم رجل بين مكة والمدينة (٨) فلما أصابته الحجارة فرّ (وفى لفظ فلما وجد مس الحجارة خرج فهرب) (٩) فبلغ ذلك النبى ﷺ قال فهلا تركتموه (عن سهل بن سعد) (١٠) أن رجلاً من أسلم جاء إلى النبى ﷺ فقال أنه زنى بامرأة سماها فأرسل النبى ﷺ إلى المرأة فدعاها فأسلها عما قال فأنكرت فحده وتركها (١١) (باب أن السنة بداءة الشاهد بالرجم وبداءة الإمام به إذا ثبت بالإقرار: وفيه أن الزانى المحصن يجلد ويرجم) (عن عامر) (١٢) قال كان لشراحة (١٣) زوج

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يعقوب ثنا ابى عن ابن اسحاق قال حدثنى محمد بن ابراهيم بن الحارس التيمى عن ابى الهيثم بن نصر الخ (غريبه)
(٢) هكذا فى الاصل ماعز بن خالد وفى كل الروايات وكتب الرجال والصحابه ماعز بن مالك الاسلمى فان صح هذا فيكون مالك جده نسب اليه كما يحصل كثيرا فى بعض الاسماء والله اعلم
(٣) رجل بالضم بدل من ماعز (وقوله منا) اى من قبيلة اسلم ولفظ رسول منصوب على المفعوليه لاتى
(٤) اى اقرب على انفسه بالزنا، قال فى القاموس واستودى بحقى اقر
(٥) بفتح الحاء المهمله وتشديد اراء وهى ارض ذات حجاره سود، والمدينه بين حرتين إحداهما المكان الذى رجم فيه ماعز وكان معروفا عنهم بهذا الاسم (تخريجه) اورده الحافظ فى الاصابه فى ترجمه نصر بن دهر الاسلنى وعزاه للنسائى وجوه اسناده
(٦) (سنده) حدثنا عبد الرزاق قال انا اسرائيل عن سماك عن عبد العزيز ابن عبد الله بن عمرو القرشى الخ (غريبه)
(٧) يعنى بعض الصحابه وجهالة الصحابى لاتضر
(٨) اى بمكان بين مكه والمدينه ويستفاد منه انهم كانوا فى السفر، ويؤيده حديث ابى ذر المتقدم قبل بابين وان هذا الرجل غير ماعز بن مالك كما تقدم فى شرح حديث ابى ذر المشار اليه
(٩) يجوز ان الهرب حصل من ها الرجل كما حصل من ماعز لشده مس الحجاره وان انبى ﷺ قال فهلا تركتموه فى القضيتين وتقدم كلام العلماء على هذه الجمله في شرح الحديث الاول من الحديث الاول من احاديث الباب (تخريجه) لم اقف عليه لغير الامام احمد، واورده الهيثمى وقال رواه احمد ورجاله موثقون
(١٠) (سنده) حدثنا حسين بن محمد ثنا مسلم عن عباده بن اسحاق عن ابى حازم حدثنى سهل بن سعد الخ (غريبه)
(١١) اى لانه اعترف بالزنا (وتركها) اى لم يجدها لانها لم تعترف بل انكرت (تخريجه) (د هق قط ك) وصححه الحاكم واقره الذهبلى (باب) *
(١٢) (سنده) حدثنا يحيى بن سعيد عن مجالد ثنا عامر (يعنى ابن شراحيل الشعبى) الخ (غريبه)
(١٣) يعنى الهمدانيه وكانت من اهل الكوفه كما في بعض الروايات

стр. 4239

-[قصة شراحة الهمدانية وجلدها أولاً ثم رجمها]- غائب بالشام وأنها حملت فجاء بها مولاها (١) إلى على بن أبى طالب رضى الله عنه فقال إن هذه زنت فاعترفت فجلدها يوم الخميس مائة ورجمها يوم الجمعة (٢) وحفر لها إلى السرة وأنا شاهد ثم قال إن الرجم سنة سنها رسول الله ﷺ (٣) ولو كان شهد على هذه أحد لكان أول من يرمى الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها أقرت فأنا أول من رماها فرماها بحجر (٤) ثم رمى الناس وأنا فيهم قال فكنت والله فيمن قتلها (عن الشعبى) (٥) أن شراحة الهمدانية أتت علياً (٦) رضى الله عنه فقالت إنى زنيت فقال لعلك غيرى. لعلك رأيت في منامك. لعلك استكرهت. (وفى لفظ لعل زوجك جاءك) فكلّ تقول لا فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة، وقال جلدتها بكتاب الله (٧) ورجمتها بسنة رسول الله ﷺ (٨) (باب تأخير الحد عن الحبلى حتى تضع حملها) (عن عبد الله بن بريدة عن أبيه) (٩) قال كنت جالساً عند النبى ﷺ فجاءته امرأة من غامد (١٠) فقالت يا نبى الله إنى قد زنيت وأنا أريد أن تطهرنى، فقال لها النبى ارجعى (١١)، فلما أن

الحواشي

(١) هو سعيد بن قيس كما جاء فى بعض طرق الحديث فعند الامام احمد من طريق حصين عن الشعبى قال اتى على بمولاء لسعيد بن قيس محصنه قد فجرت قال فضر بها مائه ثم رجمها، ثم قال جلدتها بكتاب الله ورجمها بسنة رسول الله ﷺ
(٢) استدل به القائلونبوجوب جلد الزانى المحصن مائة قبل رجمه وهو مروى عن على رضى الله عنه والحسن واسحاق وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعى، وذهب الجمهور الى وجوب الرجم فقط لادله ذكرتها فى القول الحسن شرح بائع المنن صحيفة ٢٨٦ فى الجزء الثانى
(٣) اى لان النبى ﷺ رجم فى عصره ورجم بعده ابو بكر وعمر كما جاء فى بعض الروايات
(٤) استدل بهذه الجمله وهى قوله (ولو كان شهد على هذه- الى قله فرماها بحجر) القائون بمشروعية بداؤة الامام بالرمى اذا ثبت الزنا بالاقرار وبداءة الشاهد بالرمى اذا ثبت بالبينه والى وجوب ذلك ذهبت الحنيفة والهادوية قاله الشكوانى (قلت) وحكى النووى عن ابى حنيفه واحمد انه يحضر الامام مطلقا، وكذا الشهود ان ثبت ببينه، ويبدؤ الامام بالرجم ان ثبت بالشهود بدا الشهود، قال وذهب الشافعى ومالك وموافقوهما الى انه لايلزم الامام حضور الرجم وكذا لو ثبت بشهود لم يلزمه الحضور اه (تخريجه) (د نس قط) وسنده جيد واصله فى الصحيحين
(٥) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد عن قتاده عن الشعبى الخ (الشعبى) هو عامر بن سراحيل الشعبلى راوى الحديث السابق ايضا (غريبه)
(٦) نقدم فى الحديث السابق ان ولاها هو الذى جاءبها، وفى هذا الحديث انها اتت بنفسها، ويمكن الجمع بان مولاها جاء بها فاتت عليا رضى الله عنه مئرفة طائعة غير مكرهه كما يدل على ذلك سياق الحديث
(٧) يريد والزانى فاجتدوا كل واحد منها مائة جلده)
(٨) اى لانه ﷺ رجم الزانى المحصن وامر برجمه (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه احمد ورجاله رجال الصحيح اه (قلت) ورواء ايضا (قط هق) مطولا وتقدمت الاشاره اليه فى باب رجم الزانى المحصن ص رقم ٢٢٣ فى هذا الجزء (باب)
(٩) (سنده) حدثنا ابو نعيم ثنا بشير حدثنى عبد الله بن بريده عن ابيه (يعنى بريدة الاسلمى) الخ
(١٠) قال النووى هى بغين معجمه ودال مهمله مهى بطن من جهينه اه واستظهر بعض العلماء ان هذه الغامدية هى مزنية ماعز والله اعلم
(١١) رواية مسلم فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله

стр. 4240

-[قصة الغامدية التي حملت بالزنا وفيها عبرة وموعظة ومنقبة لها]- كان من الغد أتته أيضاً فاعترفت عنده بالزنا فقالت يا رسول الله إنى قد زنيت وأنا أريد أن تطهرنى، فقال لها النبى ﷺ ارجعى، فلما أن كان من الغد أتته أيضاً فاعترفت عنده بالزنا، فقالت يا نبى الله طهرنى فلعلك أن ترّددنى (١) كما ردَّدت ماعز بن مالك، فوالله إنى لحبلى، فقال لها النبى ﷺ ارجعى حتى تلدى، فلما ولدت جاءت بالصبى تحمله فقالت يا نبى الله هذا قد ولدت، قال فاذهبى فأرضعيه حتى تفطميه، فلما فطمته جاءت بالصبى في يده كسرة خبز، قال يا نبى الله هذا قد فطمته، فأمر النبى ﷺ بالصبى فدفعه إلى رجل من المسلمين وأمر بها فحفر لها حفرة فجعلت فيها إلى صدرها ثم أمر الناس أن يرجموها (٢) فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمى رأسها فنضح (٣) الدم على وجنة خالد فسبها، فسمع النبى ﷺ سبه غياها فقال مهلاً يا خالد بن الوليد لا تسبها، فوالذى نفسى بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس (٤) لغفر له فأمر بها فصلى (٥) عليها ودفنت (عن عمران بن حصين) (٦) إن امرأة من جهينة (٧) اعترفت عند رسول الله ﷺ بزنا وقالت أنا حبلى فدعا

الحواشي

(١) بضم اوله وفتح الراء ثم دالين مهملتين اولاهما مكسوره مشددة والثانية مفتوحه (كما رددت) بتشديد الدال الاولى مفتوحه وسكون الثانيه، وهكذا عند الامام احمد ومسلم فى رواية، وله فى اخرى (لعلك ان تردنى) بفتح اوله وضم اوله وضم الراء ثم دال واحدة مفتوحة مشدده (كما رددت) بفتح اوله وثانية وسكون الدال الثانيه، وبالمعنى اتامرنى بالرجوع مرة بعداخرى كما امرت ماعزا ولست مثله لظهور الحبل في
(٢) استدل به المالكيه والشافعيه على انه يلزم الامام حضور الرجم سواء ثبت بشهود او اعتراف وتقدم قول الحنفية فى الباب السابق
(٣) قال النووى روى بالحاء المهمله وبالمعجمه والاكثرون على المهمله ومعناه ترشرش وانصب
(٤) بفتح الميم وسكون الكاف وصاحب المكس هو من يتولى الضرائب التى تؤخذ من الناس بغير حق وهو من اقبح المعاصى والذنوب الموبقات، وذلك لكثرة مطالبات الناس له وظلاماتهم واخذ اموالهم بغير حقها، قال فى القاموس مكس في البيع بمكس اذا جى مالا، والمكس النقص والظلم ودارهم كانت تؤخذ من بائعى السلع فى الاسواق فى الجاهليه، او درهم كان يأخذ المصدق بعد فراغه من الصدقه، والمعنى ان ثباتها على الاعتراف وعدم خوفها من الموت بهذا الكيفيه الفظيعه يدل على حسن توبتها واخلاصها فى التوبه وقبولها عند الله تعالى بحيث لو تاب مثلها مرتكب الكبيرة لغفر الله له
(٥) قال القاضى عياض هى بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم، قال وعند الطبرى بضم الصاد قال وكذا هو فى رواية ابن ابى شيبة وابى داود، قال وفى رواية لابى داود فامرهم ان يصلوا عليها، قال القاضى ولم يذكر مسلم صلاته ﷺ على ماعز وقد ذكرها الخارى اه (قلت وسياتى فى الحديث التالى صريحا لايقبل التاويل انه ﷺ صلى على المرجومه (تخريجه) (م هق قط)
(٦) (سنده) حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن يحيى بن ابى كثير عن ابى قلابه عن ابى المهلب عن عمران بن حصين الخ (غريبه)
(٧) قيل ان هذه المراة هى الغامدية التى تقدم ذكرها فى الحديث السابق لان قبيلة غامد بطن من جهينه، ولكن يمنع من هذا ان النبي ﷺ امر برجمها بعد فطام ولدها حملا له على وفق الحديث السابق لانه صريح فى ذلك لايحتمل التاويل، وهذا غير صريح

следующие страницы →