Шархи хадиса · id 124910

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

أحمد البنا الساعاتي

Полный текст (7 020 стр.). Показаны 4516–4555 · переход к 4521.

стр. 4516

-[مفاسد الخمر وقصة حمزة بن عبد المطلب مع علي ﵄]- (باب مفاسد الخمر وقصة حمزة مع ناقتي على قبل تحريم الخمر) (١) (حدثنا عبد الرازق) (٢) أنبأنا ابن جريج حدثني ابن شهاب عن علي بن حسين بن علي عن علي بن أبي طالب ﵁ قال قال على أصبت شارفا (٣) مع رسول الله ﷺ في المغنم يوم بدر وأعطاني رسول الله ﷺ شارفا أخرى فأنختهما يوما عند باب رجل من الأنصار وأنا أريد أن أحمل عليهما إذ خرا (٤) لأبيعه ومعي صائغ من بني فينقاع (٤) لأستعين به علي وليمة فاطمة، وحمزة ابن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت فثار إليهما حمزة بالسيف فجب (٦) أسنمتهما وبقر خواصرهما (٧) ثم ثم أخذ من أكبادهما: قلت لابن شهاب ومن السنام (٨) قال جب أسنمتهما فذهب بها، قال فنظرت إلى منظر أفظعني فأتيت به نبي الله ﷺ وعنده زيد بن حارثة فأخبرته الخبر فخرج ومعه زيد فانطلق معه فدخل على حمزة فتغيظ (٩) عليه فرجع حمزة بصره فقال هل أنتم إلا عبيد لأبي (١٠)

الحواشي

(١) (تنبية) ليس ما ذكرتة فى هذة الابواب كل ما جاء فى مسند الامام احمد بسأن الخمر فقد تقدم شئ من ذلك فى باب ما جاء من بيع الخمر الخ من كتاب البيوع والكسب فى الجزء الخامس عشر صحيفة ٢٦ وتقدم ايضا فى ابواب التحريم الخمر وحد شاربها من كتاب الحدود فى الجزء السادس عسر صحيفة ١١٦ وسياتى شئ من ذلك ايضا فى كتاب فضائل اقران وتفسيرة عند قولة تعالى (يسألونك عن الخمر والميسر) الخ من سورة البقرة وقولة تعالى (يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الاية) من سورة المائدة
(٢) حدثنا عبد الرزاق الخ) (غريبة)
(٣) هى بااشين المعجمة وبافاء وهة الناقة المسنة وجمعها شرف بضم المعجمة والراء واسكانها
(٤) الاذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة بينهما ذال معجمة ساكنة نبت طيب الرائحة عريض الاوراق يكثر بأرض الحجاز يستعملة الحدادون والصواغون يحرقونة بدل الفحم ويتخذ وقودا فى البيوت وسقفا لها بجعل فوق الخشب ويستعمل تيضا فى القبور يسد بة فرج اللحد التللة بين اللبنات
(٥) بفتح اولة وسكون ثانية وبضم النون وكسرها وفتحها وهم طائفة من اليهود بالمدينة وكان رضى اللة عنة يريد بيع الاذر لذلك الصائغ اليهودى ليستعين بة على وليمة فاطمة رضى اللة عنها
(٦) بفتح الجيم وتشديد الموححدة اى قطع
(٧) اى شق بطونها
(٨) معناه ان ابن جريج سال ابن شهاب فقال وقطع من السنام فقال ابن شهاب جب اسنمتها يعنى قطعها كلها فذهب بها
(٩) اى احتد النبى صلى اللة علية وسلم علىحمزة ولامة على ذلك الفعل (وقولة فرجع حمزة بصرة) بتشديد الجيم اى كرر النظر الى رسول اللة صلى اللة علية وسلم مرة بعد مرة وجاء عند مسلم (فرفع حمزة بصرة)
(١٠) انما قال ذلك حمزة من نشوة السكر ولا لوم عليه

стр. 4517

-[لعن الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمول إليه إلخ]- فرجع رسول الله ﷺ يقهقر (١) حتى خرج عنهم وذلك قبل تحريم الخمر (باب ما جاء في لعن الخمر وشاربها وحرمانه من خمر الآخرة إلا أن يتوب) (عن عبد الله ابن عمر) (٢) قال خرج رسول الله ﷺ إلى المربد (٣) فخرجت معه فكنت عن يمينه، وأقبل أبو بكر فتأخرت له فكان عن يمينه (٤) وكنت عن يساره ثم أقبل عمر فتنحيت له فكان عن يساره فأتى رسول الله ﷺ المربد فإذا بأزقاق (٥) على المربد فيها خمر قال ابن عمر فدعاني رسول الله ﷺ بالمدية قال وما عرفت المدية (٦) إلا يومئذ فأمر بالزقاق فشقت (٧) ثم قال لعنت الخمر (٨) وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إليه وعاصرها (٩) ومعتصرها وآكل ثمنها (١٠) (وعنه أيضًا) (١١) عن النبي ﷺ من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب منها حرمها في الآخرة

الحواشي

(١) قال النووى قال الجمهور اهل اللغة وغيرهم القهقرى الرجوع الى وراء ووجهة اليك اذا ذهب عنك قال وانما رجع القهقرى وفا من ان يبدو من حمزة رضى اللة عنة امر يكرهة لو ولاة ظهرة لكونة مغلوبا بالسكر (تخريجة) (م وغيرة) (باب)
(٢) سندة حدثناحسن ثنا ابن لهيعة لا اعرف ايش اسمة قال سمعت عبد اللة بن عمر يقول خرج رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ (قلت) قال الحافظ فى التقريب ابو طعمة بضم اولة وسكون المهملة شامى سكن مصر وكان مولى عمر بن عبد العزيز يقال اسمة هلال مقبول اه باتصار وقال ابن عمار الموصلى ابو طعمة ثقة (غريبة)
(٣) المربد بوزن منبر الموضع الذى يجعل فية التمر لينشف كالبيدر للحنطة
(٤) هذا من حسن ادب ابن عمر وفية احترام الكبير فى السن وان يكون على يمين اشرف القوم وافضلهم وكذلك يقال فى تنحية عن اليسار لابية رضى اللة عنهم اجمعين
(٥) جمع قلة للزوق: والزق السقاء من الجلد وتقدم تفسيرة غير مرة وجمع الكثرة زقاق بكسر الزاى وزقاق بضمها مثل ذئاب وذوبان
(٦) المدية بضم الميم وسكون المهملة هى شفرة والسكين وما كان ابن عمر يعرف ان الشفره او السكين يقال لها المدية الايومئذ
(٧) يعنى وصب ما فيها الى الارض
(٨) اى لعنها اللة لذاتها ولعن كل شئ على حسبة فلعن الخمر هو تحريم تناولها واحتقارها والحكم عند الجمهور بنجاستها (ولعن شاربها وما عطف علية) معناه الطرد والبعد من مظان الرحمة ومواطنها
(٩) اى سواء عصرها لنفسة او لغيرة لتكون مرا (ومعتصرا) اى لنفسة نحو كال واكتال قال فى الصحاح اعتصرت عصيرا اتخذتة
(١٠) اى ولعن اللة اكل ثمنها بالمد اى متناولة باى وجة كان وخص الاكل لانة اغلب وجوة الانتفاع (قال الطيى) ومن باع العنب من العاصر فاذ ثمنة فهو احق باللعن قال واطنب فية ليستوعب مزاولها زوالة باى وجة كان اه وفى هذا الحديث الزجر والتنفير من ارتكاب المحرم والنسبب فية والاعانة علية باى نوع كان وان من فعل ذلك كان شريكا لمرتكبة فى الاثم (تخريجة) اخرج المرفوع منة (د جة ك) وصححة الحاكم والحافظ السيوطى وفى اسنادة عند الامام احمد ابن لهيعة فى كلام اذا عنعن ولكنة صرح هنا بالحديث فحديثة حسن وتقدم نحوة للامام احمد عن ابن عباس فى الباب الاول تحريم الخمر وحد شاربة فى كتاب الحدود فى الجزء ١٦ صحيفة ١١٦ رقم ٢٩٩ وسندة صحيح وروى نحوة ابن ماجة عن انس قال المنذرى ورواتة ثقات
(١١) (سندة) حدثنا يحيى عن مالك ثنا نا فع عن ابن عمر عن النبى صلى اللة علية وسلم الخ (غريبه)

стр. 4518

-[وعيد شارب الخمر وحرمانه من خمر الآخرة]- لم يسقها (١) (عن عبد الله بن عمرو بن العاص) (٢) عن النبي ﷺ قال لا يدخل الجنة منان (٣) ولا مدمن خمر (عن أبي موسى) (٤) يعني الأِشعري) أن النبي ﷺ آله وصحبه وسلم قال ثلاثة لا يدخلون الجنة (٥) مدمن خمر وقاطع رحم ومصدق بالسحر، ومن مات مدمنها للخمر سقاه الله من نهر الغوطة (٦) قيل وما نهر الغوطة؟ قال نهر يجري من فروج المومسات

الحواشي

(١) قيل معناه حرمانة من دخول الجنة ان لم يعف عنة اذا ليس هناك الا جنة ونار والخمر من شراب الجنة فاذا لم يشربها فى الاخرة لا يدخلها (وقيل) المراد جزاؤة ان يحرم شربها فى الاخرة عقوبة لة ان دلها وهو الراجح واللة اعلم (تخريجة) (ق نس جة طل)
(٢) (سندة) حدثنا يزيد ثنا همام عن منصور عن بن ابى الجعد عن جابان عن عبد اللة بن عمرو الخ (غريبة)
(٣) المراد بالمنان هو الذى لا يعطى شيئا الا منة واعتد بة على من عطاة وهو مذعوم لان المنة تفسد الصنيعة (ومذ من خمر) المدمن بوزن مجرم هو الذى يعاقر شربها ويلازمة ولا ينفك عنة وهذا تغليظ فى امرها وتحريمها (تخريجة) (نس) بزيادة اللعاق (يعنى لوالدية) واخرجة الدارمى وابو داود الطيالسى بزيادة العاق والزانى وهذا الحديث من الاحاديث التى اوردها ابن الجوزى فى الموضوعات وذب عنها الحافظ ابن حجر العسقلانى فى كتابة القول المسدد فى الذب عن المسند للامام احمد (قال الحافظ رحمة اللة) بعد ان ذكر الحديث بسندة ومتنة قال ورواه ايضا غندر وحجاج عن شيبة عن منصور عن سالم عن نبيط بن شريط عن جابان بة ورواه النسائى من طريق شعبة كذلك ومن طريق جرير والثورى كلاهما عن منصور كرواية همام (يعنى كرواة همام فى حديث الباب) وقال لا نعلم احا تابع شعبة على نبيط بن شريط وذكر الدارقطنى الاختلاف فية فى كتاب العلل على مجاهد وقال البخارى فى التاريخ لا يعرف لجابان سماع من عبد اللة ابن عمرو ولا لسالم من جابان اه واوردة ابن الجوزى فى الموضوعات من طريق سفيان الثورى تارة كرواية النسائى وتارة من روايتة عن عبد الكريم عن مجاهد عن عبد اللة بم مرة عن جابان واعلة بما اشار الية الدارقطنى من الاضطراب وليس فى شئ من ذلك ما يقتضى الحكم بالوضع واللة اعلم انتهى ما ذكرة الحافظ فى القول المسدد (قلت) قول البارى (لا يعرف لجابان سماع من عبد اللة بن عمرو ولا لسالم من جابان) تعقبة المزى بقولة هذة الطريقة قد سلكها البارى فى مواضيع كثيرة وعلل بها كثيرا الاحاديث الصحيحة وليس هذة علة قادحة وقد احسن مسلم فى الرد على من ذهب هذا المذهب فى مقدمة متابة كذا فى التهذيب وفية ايضا ذكرة ابن حبان فى الثقات (يعنى جابان) واخرج حديثة فى صحيحة اه (قلت) وعلى هذا فالحديث صحيح وان لم يعرف نسب جابان ولكنة تابعى ثقة واللةة اعلم
(٤) (سندة) حدثنا على بن عبد اللة ثنا المعتمر بن سليمان قال قرات على الفضيل بن ميسرة عن ابى جرير ان ابا بردة حدثة عن حديث ابى موسى (يعنى الاشعرى) ان النبى صلى اللة عليةو سلم الخ (غريبة)
(٥) اى مع السابقين الاولين او من غير سبق عذاب (مدمن خمر) اى الملازم لشربها (وقاطع رحم) اى قرابة اى لا يصل اقاربة ولا يعطف عليهم (ومصدق سحر) قال الذهبى فى الكبائر ويدخل فية تعليم السيمياء وعملها وهى محض السحر وعقد المرء عن زوجتة ومحبة الزوج لامراتة وبغضها واشباة ذلك بكلمات مجهولة
(٦) بضم المعجمة فسر فى الحديث بأنه نهر

стр. 4519

-[تغليظ في شرب الخمر ووعيد شاربه وعدم قبول صلاته]- يؤذي أهل النار ريح فروجهن (١) (باب ما جاء في وعيد شارب الخمر نعوذ بالله من ذلك)، (عن عبد الله بن الديلي) (٢) قال دخلت على عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ وهو في حائط (٣) له بالطائف يقال له والوهط (٤) وهو مخاصر فتى من قريش يزن (٥) بشرب الخمر فقلت بلغني عنك حديث أن من شرب شربة خمر لم يقبل الله له توبة أربعين صباحاً، وأن الشقي من شقي في بطن أمه، وأنه من أتى بيت المقدس لا ينهزه (٦) إلا الصلاة فيه خرج من خطيئته مثل يوم ولدته أمه، فلما سمع الفتح ذكر الخمر اجتذب يده من يده ثم انطلق: ثم قال عبد الله بن عمرو إني لا أحل لأحد أن يقول على ما لم أقل (٧) سمعت رسول الله ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم يقول من شرب من الخمر شربة (٨) لم تقبل له صلاة أربعين صباحا (٩) فإن تابا تاب الله عليه، فإن عادل لم تقبل له صلاة أربعين صباحا، فان تاب تاب الله عليه، فإن عاد قال فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة (١٠) فإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من ردغة (١١) الخبال يوم القيامة (١٢)

الحواشي

(١) اى ريح نتنا وفى هذا من التهديد والوعيد ما يحمل من لة ادنى عقل عن الاحجام عن شرب الخمر والزنا وفية ان الثلاثة من الكبائر نعوذ باللة من ذلك (تخريجة) (عل حب طب ك) وصححة الحاكم واقره الذهبى واوردة الهيثمى وقال رجال احمد وابى يعلى ثقات (باب)
(٢) (سندة) حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا ابراهيم بن محمد ابو اسحاق الفزارى حدثنا الاوزاعى حدثنى ربيعة بن يزيد عن عبد اللة بن الديلمى الخ
(٣) تقدم غير مرة ان الحائط هو البستان من النخيل اذا كان علية حائط وهو الجدار
(٤) بفتح الواو وسكون الهاء اخرة طاء مهملة قال فىلنهاية هومال كان لعمرو بن العاص بالطائف وقييل الوعظ قرية بالطائف كان الكرم المذكور بها اه (قلت) تقدم فى باب جامع الشهداء وانواعه من كتاب الجهاد فى الجزء الرابع عشر ص ٢٥ رقم ١١٦ ان معاوية اراد ياذ ارضا لعبد اللة بن عمرو يقال لها الوهط فعزم عبد اللة بن عمرو على قتالة وهو يئيد ما هنا
(٥) بضم اولة وفتح الزاى ثم النون مشددة اى يتهم بشرب الخمر يقال زنئة بكذا وازنة اذا اتهمة بة وظنة فية (نة)
(٦) هو بفتح الهاء والنهز الدفع يقال نهزت الرجل انهزة اذا دفعتة
(٧) اى لا اجيز لاحد ان يقول على ما لم اقل يريد ان ما بلغ عبد اللة بن الدايلى فية اتصار وحذف بعض الفاظ ثم اخذ يذكر ما سمعة من سمعة من النبى صلى اللة علية وسلم فى هذة الامور على حقيقتة وقال: سمعت رسول اللة صلى اللة علية وسلم يقول من شرب من الخمر الخ
(٨) زاد فى الحديث التالى (فكسر) فيدخل فية جميع الانبذة المسكرة لان كلها تسمى خمرا ويخرج منها ما لم يسكر
(٩) معناه لم يكن لة ثواب وان سقط عنة القضاء قال النووى ان لكل طاعة اعتبارين احدهما: سقوط القضضاء عن المودى وثانيها: ترتيب حصول الثواب فعبر عن عدم ترتيب الثواب بعدم قبول الصلاه اه قال العلماء انما خص الصلاة بالذكر لانها افضل عبادات البدن فاذا لم تقبل فغيرها من العبادات اولى بعدم القيول
(١٠) اىفان رجع الى شرب الخمر الرجعة الثالثة او الرابعة (يشك الراوى) اى ولم ينب ومات على ذلك كان حقا على اللة الخ
(١١) بفتح الراء وسكون المهملة ثم غين معجمة فسر فى بعض الروايا بانة نهر من صديد اهل النار والمعنى انة صديد اهل النار لكثرتة يصير جاريا كالانهار
(١٢) جاء فى المسند بعد قولة يوم القيامة حديثان متصلان بهذا الحديث

стр. 4520

-[التغليظ في شرب الخمر ووعيد شاربه وأنه يشرب من صديد أهل النار]- (عن عبد الله بن عمرو) (١) عن النبي ﷺ قال من شرب الخمر فسكر لم تقبل صلاته أربعين ليلة، فإن شربها فسكر لم تقبل صلاته أربعين ليلة، والثالثة والرابعة فإن شربها لم تقبل صلاته أربعين ليلة، فإن تاب لم يتب الله عليه (٢) وكان حقا على الله أن يسقيه من عين خبال، قيل وما عين خبال؟ قال صديد أهل النار (عن أبي ذر) (٣) قال قال رسول الله ﷺ من شرب الخمر لم يقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد كان مثل ذلك، فما أدري أفي الثالثة أم في الرابعة قال رسول الله ﷺ فإن عاد كان حتما (٤) على الله أن يسقيه من طينة الخبال: قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عصارة أهل النار (عن ابن عمر) (٥) أن النبي ﷺ قال من شرب الخمر لم تقبل صلاته أربعين ليلة، فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد كان حقا على الله تعالى أن

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن نافع بن عاصم عن عبد اللة بن عمرو الخ (غريبة)
(٢) هذا مبالغة فى الزجر والوعيد الشديد والا فقد ورد (ما اصر من استغفر وان عاد فى اليوم سبعين مرة) رواه ابو داود والترمذى عن ابى بكر الصديق رضى اللة عنة (تخريجة) (حب ك) وصححة واوردة الهيثمى وقال رواه (حم بز) ورجال احمد رجال الصحيح خلا نافع بن عاصم وهو ثقة : قال ورواه النسائى خلا قولة (فان تاب لم يتب اللة علية)
(٣) (سندة) حدثنا مكى بن ابارهيم ثنا عبيد اللة بن زياد عن شهرين حوشب عن ابن عم لابى ذر عن ابى ذر الخ (غريبه)
(٤) جاء فى رواية الطبرانى (كان حقا على اللة) بدل حتما ومعناهما واحد وهو تحقيق الوعيد وان اللة تعالى اوجب ذلك على نفسة كقولة تعالى (وكان حقا علينا نصر المؤمنين) (تخريجة) (بز طب) وفى اسنادة رجل لم يسم وتؤيدة الاحاديث التى جاءت فى الباب بمعناه
(٥) (سندة) حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن عطاء بن السائب عن عبد اللة بن عبيد بن عمير عن ابن عمر الخ (تخريجة) (مذ نس ك طل) وأورده المنذري

стр. 4521

-[التشديد في عدم مجالسة من يشرب الخمر وإلا كان مثله]- يسقيه من نهر الخبال قيل وما نهر الخبال؟ قال صديد أهل النار (عن أسماء بنت يزيد) (١) أنها سمعت النبي ﷺ يقول من شرب الخمر لم يرض الله عنه أربعين ليلة، فإن مات مات كافراً (٢) وأن تاب تاب الله عليه، وإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال، قال قلت يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال صديد أهل النار (عن عمر بن الخطاب) (٣) قال يا أيها الناس إني سمعت رسول الله ﷺ يقول من كان يؤمن بالله (٤) واليوم الآخر فلا يقعدن على مائدة يدار عليها الخمر (٥) ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار، ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر فلا تدخل الحمام (٦) (عن جابر بن عبد الله) (٧) قال قال رسول الله ﷺ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يشرب عليها الخمر (عن ابن عباس) (٨) قال قال رسول الله ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم مدمن الخمر إن مات لقى الله كعابد وثن (٩)

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا داود بن مهران الباغ ثنا داود يعنى العطار عن ابن خثم عن شهر بن حوشب عن اسماء بن يزيد الخ (غريبة)
(٢) يعنى ان استتحل ذلك (تخريجة) اوردة الهيثمى وقال رواه (حم طب) وفية شهر بن حوشب وقد حسن حديثة وبقية رجال احمد ثقات اه (قلت) واوردة ايضا المنذرى وقال رواه احمد باسناد حسن
(٣) (سندة) حدثنا هارون ثنا ابن وهب جدثنى عمرو بن الحارث ان عمرو بن السائب حدثة ان القاسم بن ابى القاسم السبئى حدثة عن قاص الاجناد بالقسطنطينية انة سمع يحدث ان عمر بن الطاب قال يا ايها الناس الخ (غريبة)
(٤) اى يصدق بوجود اللة تصديقا كاملا منجيا من عذابة المتوقف على امتثال الاوامر واجتناب النواهى (واليوم الار) هو من اخر ايام الحياه الدنيا الى اخر ما يقع يوم القيامة (٥ اى وان لم يشرب معهم لانة تقرير على المنكر وتقرير المنكر منكر يعاقب علية فاعلة
(٦) تقدم الكلام علية فى باب حكم دول الحمام من ابواب الغسل من الجنابة فى الجزء التانى صحيفة ١٤٨ رقم ٤٩٠ (تخريجة) لم اقف علية لغير الامام من حديث عمر وفى اسنادة رجل لم يسم وهو قاص الاجناد
(٧) (عن جابر بن عبد اللة الخ) هذا طرف من حديث تقدم بتمامة وسندة وتخريجة فى باب حكم دخول الحمام المشار الية فى شرح الحديث السابق
(٨) (سندة) حدثنا اسود ابن عامر ثنا الحسن يعنى ابن صالح عن محمد بن المنكدر قال حدثت عن ابن عباس الخ (غريبة)
(٩) اى ان استحل ذلك فهو كقولة فى حديث اسماء بنت يزيد المتقدم قبل حديثين (فان مات مات كافرا) قال حدثت عن ابن عباس وفى اسنادة الطبرانى يزيد بن فاختة ولم اعرفة وبقية رجالة ثقات اه (قلت) فالحديث ضعيف لجهالة من حدث عنة ابن المنكدر لكن لة شاهدمن حديث ابى هريرة عند ابن ماجة ولفظة قال قال رسول اللة صلى اللة علية وسلم (مدمن الخمر كعابد وثن) ورجال اسنادة ثقات إلا محمد بن

стр. 4522

-[من شرب الخمر في الدنيا حرم الله عليه شربها في الآخر وما جاء في تخليل الخمر]- (عن عبد الله بن عمرو) (١) عن النبي ﷺ قال من مات من أمتي وهو يشرب الخمر حرم الله عليه شربها في الجنة، ومن مات من أمتي وهو يتحلى الذهب حرم الله عليه لباسه في الجنة (باب ما جاء في أراقة الخمر وكسر أوانيه والنهي عن تخليله) (عن جابر بن عبد الله) (٢) قال لما كان يوم فتح مكة أهراق (٣) رسول الله ﷺ الخمر وكسر جراره ونهى عن بيعه وبيع الأصنام (عن أنس بن مالك) (٤) أن أبا طلحة سأل النبي ﷺ عن أيتام ورثوا خمرا فقال أهرقها (٥) قال أفلا نجعلها خلا؟ قال لا (وعنه من طريق ثان) (٦) قال كان في حجر أبي طلحة يتامى فابتاع لهم خمرا. فلما حرمت الخمر أتى رسول الله ﷺ فقال أصنعه خلا؟ قال لا، قال فاهراقه

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا يزيد بن هارون انا الجريرى عن ميمون بن استاذ عن الصدفى عن عبد اللة بن عمرو الخ (تريجة) اوردة الهيثمى وقال رواه (حم بز طب) ورجالة ثقات اه (قلت) لكن جاء فى المسند قال عبد اللة (يعنى ابن الامام احمد) ضرب ابى على هذا الحديث فظننت انة ضررب علية لانة خطا وانما هو ميمون بن استاذ (بفتح الهمزة وسكون المهملة) عن عبد اللة ابن عمرو وليس فية عن الصدفى ويقال ان ميمون بن استاذ (بفتح الهمزة وسكون المهملة) عن عبد اللة ابن عمرو وليس فية الصدفى ويقال ان ميمون هذا هو الصدفى لان سماع يزيد بن هارون من الجريرى ار عمرة واللةة اعلم اه (قلت) معنى هذا ان ميمون بن استاذ روى هذا الحديث عن عبد اللة بن عمرو مباشر بغير واسطة ويويد ذلك ان كل من ترجم لميمون من مولفى كتب الرجال نص على انة يروى عن عبد اللة بن عمرو بن العاص ولم يذكر اسم الصدفى عندهم برواية عن عبد اللة بن عمرو فالظاهر ان الصدفى هذا ... مقحم فى السند ولهذا ضرب الامام احمد على هذا الحديث لكن الحديث مستقيم بدونة ورواتة كلهم ثقات معرفون فتوثيق الهيثمى لرجالة بهذا الاعتبار واللة اعلم (باب
(٢) (سندة) حدثنا يحيى ابن اسحاق انا ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن عطاء عن جابر بن عبد اللة الخ (غريبة)
(٣) بفتح الهمزة وسكون الهاء اى صبها على الارض (تخريجة) لم اقف علية بهذا اللفظ لغير الامام احد وفى اسنادة ابن لهيعة فية كلام اذا عنعن وتقدم الحديث باطول من هذا باسناد صحيح ليس فية ابن لهيعة ارجة (ق. والاربعة) وتقدم الكلام على شرحة فى اول باب ما جاء فى رببيع الخمر والنجاسة مالا ينفع فية من كتاب البيوع والكسب فى الجزء الخامس عشر صحيفة ٢٦ رقم ٧٦ فارجع الية
(٤) (سندة) حدثنا وكيع ثنا سفيان السدى عن ابى هبيرة عن انس بن مالك الخ (غريبة)
(٥) بسكون القاف زكسر الراء
(٦) سندة حدثنا اسود بن عامر وحسين قالا ثنا اسرائيل قال حسين عن السدى وقال اسود ثنا السدى عن يحيى بن عباد ابى هبيرة عن انس ابن مالك قال كان فى حجر ابى طلحة الخ (تخريجة) (م د مذ قط) وفى هذا الحديث دلالة للجمهور على انة لا يجوز تخليل الخمر ولا تطهر بالتخليل هذا اذا خللها بوضع شئ فيها اما اذا كان التخليل بالنقل من الشمس الى الظل او نحو ذلك فاصح وجة عن الشافعية انها تحل وتطهر وقال الاوزاعى وابو حنيفة تطهر اذا خللت بالقاء شئ فيها وعن مالك ثلاث روايات اصحها ان التخليل حرام فلو خللها عصى وطهرت قال القرطبى كيف يصح لابى حنيفة القول بالتخليل مع هذا الحديث ومع سببة الذى خرج علية اذ لو كان جائزا قد ضيع على الايتام مالهم ولو جب الضمان على من اراقها وهو ابو طلحة اه (وفية ايضا) دلالة على ان الحمر لا تملك بل يجب اراقتها في الحال

стр. 4523

-[ما جاء في إراقة الخمر وكسر أوانيه وإن كانت ليئيم]- (عن عبد الله بن عمر) (١) قال أمرني رسول الله ﷺ أن آتيه بمدية وهي الشفرة فأتيته بها فأرسل بها فأرهفت (٢) ثم أعطانيها وقال أغد على بها ففعلت، فخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة وفيها زقاق خمر (٣) قد جلبت من الشام فأخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته (٤) ثم أعطانيها وأمر أصحابه الذين كانوا معه أن يمضوا معي وان يعاونوني، وأمرني أن آتي الأسواق كلها فلا أجد فيها زق خمر إلا شققته ففعلت، فلم أترك في أسواقها زقا إلا شققته (وعنه أيضا) (٥) قال لما حرمت الخمر قال أني يومئذ لأسقيهم (٦) لأسقي أحد عشر رجلا فأمروني فكفأتها وكفأ الناس آنيتهم بما فيها حتى كدت السكك (٧) أن تمنع من ريحها، قال أنس وما خمرهم يومئذ إلا البسر والتمر مخلوطين (٨) قال فجاء رجل إلى النبي ﷺ قال إنه كان عندي مال يتيم فاشتريت به خمرا فتأذن لي أن أبيعه فأرد على اليتيم ماله؟ فقال النبي ﷺ قاتل الله اليهود، حرمت عليهم الئروب (٩) فباعوها وأكلوا أثمانها، ولم يأذن لهم النبي ﷺ في بيع الخمر (عن أبي سعيد) (١٠) قال قلنا لرسول الله ﷺ لما حرمت الخمر أن عندنا خمرا ليتيم لنا فأمرنا فأهرقناها (عن أنس) (١١) قال

الحواشي

(٢) اى سنت
(٣) جمع زق بكسر الزاى وهو السقاء من الجلد
(٤) اى من كان موجودا او حاضرا من تلك الزقاق (تخريجة) لم اقف علية لغير الامام احمد وفى سندة ابو بكر بن ابى مريم ضعيف لكن يعضدة ما تقدم بمعناه من حديث ابن عمر ايضا فى باب ما جاء فى لعن شارب المر الخ قبل باب وسندة صحيح ولذلك قال الهيثمى بعد ذكر حديث الباب (وفى رواية عن ابن عمر) فذكر الحديث المتقدم الذى اشرنا الية فى باب لعن شارب المر (ثم قال) رواه كلة احمد باسنادين فى احدهما (يعنى فى حديث الباب) ابو بكر بن ابى مريم وقد اختلط (وفى الاخر) يعنى فى الحديث المتقدم الذى اشرنا الية ابو طعمة وقد وتقة محمد بن عبد اللة بن عمار الموصلى وضعفة مكحول وبقية رجالة ثقات
(٥) (سندة) حدثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن ثابت وقتادة عن انس قال لما حرمت الخمر الخ (غريةب)
(٦) لم يصرح فى هذة الرواية باسم من كان يسقسهم وسياتى التصريح بذلك فى حديثة الاتى بعد حديث
(٧) يعنى طرق
(٨) فية تصريح بتحريم جميع الانبذة المسكرة وانها كلها تسمى مرا وسواء فى ذلك نبيذ البسر والتمر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيرها
(٩) هى الشحم الرقيق الذى يحيط بالكرش (بفتح الكاف وكسر الراء) والامعاء الواحد ثرب (بفتح المثلثة وسكون الراء) وفية ان ما حرم اكلة وشربة حرم بيعة ولو كان بيع الخمر جائزا لكان مال اليتيم اولى الاموال بةة لما يجب من حفظة وتثميرة والحيطة علية (تخريجة) (ق. وغيرهما) بالفاظ مختلفة والمعنى واحد
(١٠) (سندة) حدثنا يحيى عن مجالد حدثنى ابو الوداك عن ابى سعيد (يعنى الخدرى) الخ (تخريجة) لم اقف علية لغير الامام احمد وفى اسنادة مجالد بن سعيد ضعفة ابن معين وقال النسائى ثقة وقال فى موضع اخر ليس بالقوى (قلت) يويدة ما قبلة
(١) (سندة) حدثنا يحيى ثنا حميد عن انس (يعنى ابن مالك) الخ (غريبه)

стр. 4524

-[تحريم التداوي بالخمر وبيان أنها ليست بدواء]- كنت أسقي أبا عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب وسهيل بن بيضاء ونفرا من أصحابه (١) عند أبي طلحة وأنا أسقيهم حتى كاد الشراب أن يأخذ فيهم فأتى آت من المسلمين فقال أو ما شعرتم أن الخمر قد حرمت؟ فما قالوا حتى ننظر ونسأل (٢) فقالوا يا أنس ألف ما بقى في إنائك، قال فوالله ما عادوا فيها وما هي إلا التمر البسر وهي خمرهم (يومئذ (باب تحريم التداوى بالخمر وبيان أنها ليست بدواء) (عن طارق بن سويد الحضرمي) (٣) أنه قال قلت يا رسول الله إن بأرضنا أعنابا نعتصرها فنشرب منها (٤) قال لا، فعاودته فقال لا، فقلت إنا نستشفي بها للمريض، فقال إن ذاك ليس شفاءاً ولكنه داء (٥) (وعن علقمة بن وائل) (٦) الحضرمي عن أبيه أن رجلا يقال له سويد ابن طارق (٧) سأل النبي ﷺ عن الخمر فنهاه عنها فقال أني أصنعها للدواء، فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إنها داء وليست بدواء (٤٨) (كتاب الصيد والذبائح) (أبواب الصيد) (باب ما جاء في صيد الكلب المعلم والبازي ونحوهما) (عن عبد الله بن عمرو) (٨)

الحواشي

(١) جاء عند مسلم فى رواية عن انس ايضا قال كنت اسقى ابا طلحة وابا دجابة ومعاذ بن جبل فى رهط من الانصار
(٢) قال النووى فية العمل بخير الواحد وان هذا كان معروفا عندهم (تخريجة) (ق. وغيرهم) (باب)
(٣) (سندة) حدثنا بهز وابو كامل قالا ثنا حماد بن سلمة ثنا سماك عن علقمة بن وائل عن ابية وائل بن حجر الحضرمى عن طريق بن سويد الحضرمى ال (قلت) جاء عند مسلم (الحعفى) بدل الحضرمى منسوب الى جعفة بن سعد والحضرمى نسبة الى حضر موت ولا مانع من نسبتة الى الى كليهما (غريبة)
(٤) اى بعد ان تغلى وتشتد وتصير مرا
(٥) جاء عقب هذا الحديث فى المسند (قال الامام احمد) حدثنا حجاج بتن محمد ومحمد بن جعفر قالا ثنا شعبة عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن ابية وائل بن حجر الحضرمى قال حجاج انة شهد النبى صلى اللة علية وسلم وسالة رجل من خثعم يقال لة سويد بن طارق وقال ابن جعفر او طارق بن سويد الجعنى سال النبى صلى اللة علية وسلم عن المر فنهاه فذكر الحديث اه (قلت) حديث وائل بن حجر هو الانى بعد حديث الباب (تخريجة) (م د جة)
(٦) (سندة) حدثنا عبد الرزاق انبانا اسرائيل عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل ال (غريبة)
(٧) هو طارق ابن سويد المذكور فى الحديث السابق وقد اختلف الرواه فى اسمة والاصح انة طارق بن سويد لانة جاء فى مسلم كذلك وترجم لة الامام احمد فقال حديث طارق بن سويد وهذا الحديث جاء عند الامام احمد فى مسند وائل بن حجر والحديث السابق جاء فى مسند طارق بن سويد (تخريجة) (م مذ) وفى هذا الحديث والذى قيلة دلالة ظاهرة على عدم جواز التداوى بالمر وانها داء (قال النووى) فية التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوى بها لانها ليست بدواء فكأنة يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انة يحرم التداوى بها وكذا يحرم شربها للعطش واما اذا غص بلقمة ولم يحد ما يسيغها بة الا مرا فيلزمة الاساغة بها لان حصول الشفاء بها حينئذ مقطوع بة بخلاف التداوى واللة اعلم (باب)
(٨) حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثني أبي ثنا حبيب عن عمرو (يعني ابن شعيب)

стр. 4525

-[كتاب الصيد- ما جاء في الصيد بالكلاب المكلبة]- أن أبا ثعلبة الخشى (١) أتى النبي ﷺ فقال يا رسول الله إن لي كلابا مكلبة (٣) فأفتنى في صيدها؟ فقال إن كانت لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكت عليك، فقال يا رسول الله ذكي (٣) وغير ذكي قال ذكي، قال وإن أكل منه؟ قال وإن أكل منه (٤) قال يا رسول الله أفتني في قوسي؟ قال كل ما أمسكت عليك قرسك (٥) قال ذكي وغير ذكي؟ قال ذكي وغير ذكي، قال وإن تغيب عني؟ قال وإن تغيب عنك ما لم يصل (٦) يعني يتغير أو تجد فيه أثر غير سهمك، قال يا رسول الله أفتنا في آنية المجوس إذا اضطررنا إليها؟ قال إذا اضطررتم إليها فاغسلوها بالماء واطبخوا فيها (٧) (عن أبي ثعلبة الخشني) (٨) قال قلت يا رسول الله إنا بأرض أهل كتاب أفنأكل في آنيتهم؟ وإنا في أرض صيد أصيد بقوسي وأصيد بكلبي المعلم وأصيد بكلبي الذي ليس بمعلم فأخبرني ماذا يصلح؟ فقال أما ما ذكرت أنكم بأرض أهل كتاب تأكل في آنيتهم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا غير آنيتهم فاغسلوها ثم كلوا فيها، وأما ما ذكرت أنكم بأرض صيد فإن صدت بقوسك وذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم كل (٩) وما

الحواشي

(١) بضم الحاء وفتح الشين المعجمتين نسبة الى حشين بن النمر
(٢) بفتح اللام مشددة قال فى النهاية المكلبة المسلطة على الصيد المعودة بالاصطياد التى قد ضربت بة والمكلب بالكسر صاحبها الذى يصطاد بها
(٣) بفتح المعجمة وكسر الكاف وتشديد التحتية قال الخطابى يحتمل وجهين (احدهما) ان يكون اراد بالذكى ما امسك علية فادركة قبل زهوق نفسة فذكاء فى الحلق واللبة وغير الذكى ما زهقت نفسة قبل ان يدركة (والاخر) ان يكون اراد بالذكى ما جرحة الكلب بسنة ار مخالفة فسال دمة وغير الذكى مالم يجرحة اه وفية دلالة على انة يحل ما وجد ميتا من صيد الكلاب المعلمة: وهو مجمع علية فيما عدا الكلب الاسود فقد قال احمد اسحاق لا يحل الصيد بة لانة شيطان ونقل عن الحسن وابراهيم وقتادة نحو ذلك
(٤) سياتى الكلام على اكل الكلب من الصيد فى الباب التالى
(٥) معناه كل ما اصبتة بسهمك اى ما صدتة بيدك لا بشئ من الجوارح ونحوها
(٦) بفتح اولة وكسر الصاد المهملة وتشديد اللام اى تغير كما فسر فى الحديث اى ما لم ينتن ويتغير ريحة قال النووى هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحة فغاب عنة فوجدة ميتا وليس فية اثر غير سهمة حل وهو احد قولى الشافعى ومالك فى الصيد والسهم (الثانى) يحرم وهو الاصح عند اصحابنا (والثالث) حرم فى الكلب دون السهم: والاول اقوى واقرب الى الاحاديث الصحيحة
(٧) تقدم الكلام على انية الكفار مطلقا فى احكام باب تطهير انية الكفار فى الجزء الاول صحيفة ٢٣٩ فارجع الية (تخريجة) (د نس جة) وحسنة النووى واشار المنذرى الى اتلاف الائمة فى الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب (قلت) قال البارى رايت احمد وعلى بن المدينى واسحاق بن راهوية وابا عبيدة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابية عن جدة ما تركة احمد من المسلمين قال البخارى من الناس بعدهم اه تهذيب (قلت) ويويدة حديث ابى ثعلبة نفسة الاتى بعدة
(٨) (سندة) حدثنا عبد اللة بن يزيد ثنا حيوة اخبرنى ربية بن يزيد المشقى عن ابى ادريس الخولانى عن ابى ثعلبة الشنى الخ (غريبة)
(٩) زاد فى رواية من حديث

стр. 4526

-[كلام العلماء ومذاهبم في حكمة الصيد بالكلاب والفهد والصقر]- صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته فكل (١) (عن عدي بن حاتم) (٢) قال قلت يا رسول الله إنا قوم نتصيد بهذه الكلاب والبزاة (٦٣) فما يحل لنا منها؟ قال يحل لكم ما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه: فما علمت من كلب أو باز ثم أرسلت وذكرت اسم الله عليه فكل مما أمسك عليك، قلت وإن قتل؟ قال وإن قتل ولم يأكل منه شيئا (٤) فإنما أمسكه عليك، قلت أفرأيت إن خالط كلابنا كلاب أخرى حين نرسلها؟ قال لا تأكل حتى تعلم أن كلبك هو الذي أمسك عليك (٥) قلت يا رسول الله إنا قوم نرمي بالمعراض فما يحل لنا؟ قال لا تأكل ما أصبت بالمعراض إلا ما ذكيت (٦) (باب ما جاء فيما إذا أكل الكلب من الصيد) (عن عدي بن حاتم) (٧) قال سألت

الحواشي

(١) مفهومة انة اذا لم يدرك ذكاتة فلا يجوز اكلة وهو كذلك قال النووى هذا مجمع علية انة لا يحل الا بذكائة (تخريجة) (ق د وغيرهم)
(٢) (سندة) حدثنا عبد اللة بن نمير ثنا مجالد عن عامر عن عدى بن حاتم قال اتيت رسول اللة صلى اللة علية وسلم فعلنى الاسلام ونعت لى الصلاة وكيف اصلى كل صلاه لوقتها ثم قال لى كيف انت يا حاتم اذا ركبت من قصور اليمن لا تخاف الا اللة حتى تنزل قصور الحيرة؟ قال قلت يا رسول اللة فاين مقانب طئ ور جالها (يهنى اين يلها وفرسانها)؟ قال يكفيك اللة طيئا ومن سواها قال قلت يا رسول اللة انا قوم نتصيد بهذة الكلاب الخ (غريبة)
(٣) البزاة بضم الموحدة جمع البازى قال فى القاموس الباز والبازى ضرب من الصقور جمعة براز وبزارة
(٤) تقدم فى الحديث الاول من احاديث الباب ما يفيد انة يجوز اكل الصيد وان اكل الكلب منة وفى هذا الحديث ما يفيد عدم جواز وساتى الكلام على ذلك فى الباب التالى
(٥) قال النووى فية بيان قاعدة مهمة وهى انة اذا حصل الشك فى الذكاه المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمة وهذا لاخلاف فية تنبية على انة لو وجدة حيا وفية مستقرة فذكاء حل ولا يضر كونة اشترك فى امساكة كلبة وكلب غيرة لان الاعتماد حينئذ فى الاباحة على تذكية الادمى لاعلى امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتلة وحينئذ اذا كان معة كلب اخر لم يحل الا ان يكون ارسلة من هو من اهل الزكاه
(٦) سياتى الكلام على تفسير المعراض وحكم الصيد بة بعد ثلاثة ابواب (تريجة) اخرج ما يختص بالصيد منة (ق. والاربعة) قال فى رحمة الامة يجوز الاصطياد بالجوارح المعلمة كالكلب والفهد والصقر والبازى بالاتفاق الا الكلب الاسود عند احمد وعن ابن عمر ومجاهد انة لا يجوز الاصطياد الا بالكلب المعلم باتفاق الثلاثة وهو الذى اذا ارسلة على الصيد تطلبة واذا زجرة انزجر واذا شلاه استشلى (اى اغراء على الصيد) وشرط الثلاثة ايضا انة اذا اخذ الصيد امسكة على الصائد ولى بينة وبينة وقال مالك لا يشترط ذلك وهل يشترط ان يتكرر ذلك منة مرة بعد مرة حتى يصير معلما ام لا؟ قال ابو حنيفة واحمد اذا تكرر ذلك مرتين صار معلما والمعتبر عند الشافعى العرف ومالك لا يعتبر ذلك وقال الحسن يصير معلما بالمرة الواحدة (قال) ولو عقر الكلب الصيد ولم يقتلة فادرك وفية حياه مستقرة فمات قبل ان يتسع الزمان لذكاتة حل وقال ابو حنيفة لا يحل ولو قتل الجارح الصيد بثقلة فاللشافعى قولان: احدهما يحل وهو الاصح فى الرافعى والمشهور فى مذهب مالك (والثانى) لا يحل وهو المختار من مذهب احمد وقول ابى يوسف ومحمد وعن ابى حنيفة روايتان كالقولين اظهر هما الاول وهو الحل اه (باب) *
(٧) (سندة) حدثنا هشيم أنا مجالد عن

стр. 4527

-[حكم ما إذا أكل الكلب ونحوه من الصيد وكلام العلماء في ذلك]- رسول الله ﷺ عن صيد الكلب؟ فقال إذا أرسلت كلبك المعلم فسميت عليه فأخذنا فأدركت ذكاته فذكه، وإن قتل فكل، فإن أكل منه فلا تأكل (١) (زاد في رواية) فإنما أمسك على نفسه (عن إبراهيم عن ابن عباس) (٢) قال قال رسول الله ﷺ إذا أرسلت الكلب فأكل من الصيد فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه، وإذا أرسلته فقتل ولم يأكل فكل فإنما أمسك على صاحبه (٣) (باب ما جاء في التسمية عند إرسال الكلب ونحوه) (عن عدى بن حاتم (٤) قال قلت يا نبي الله إنا أهل صيد، فقال إذا رمى أحدكم بسهمه فليذكر أسم الله تعالى (٥) فإن قتل فليأكل وإن وقع في ماء فوجده ميتا فلا يأكله (٦) لأنه لا يدري لعل الماء قتله، فإن وجد سهمه في صيد بعد يوم أو اثنين ولم يجد فيه أثر غير سهمه فإن شاء فليأكله قال وإذا أرسل عليه كلبه فليذكر اسم الله فإن أدركه قد قتله فليأكل، وإن أكل منه فلا يأكل فإنه إنما أمسك على نفسه ولم يمسك عليه، وإذا

الحواشي

(١) قال النووى هذا الحديث من رواية عدى بن حاتم وهو صريح فى منع اكل ما اكلت منة الجارحةوجاء فى سنن ابى داود وغيرة باسناد حسن عن ابية ثعلبة ان النبى صلى اللة علية وسلم قال لة كل وان اكل منة الكلب (قلت) حديث ابى ثعلبة المشار الية رواه ايضا الامام احمد وتقدم فى الباب السابق قال واتلف العلماء فية فقال الشافعى فى اصح قولية: اذا قتلتة الجارحة المعلمة من الكلاب والسباع واكلت منة فهو حرام وبة قال اكثر العلماء منهم ابن عباس وابو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والشعبى والنعى وعكرمة وقتادة وابو حنيفة واصحابة واحمد واسحق وابو ثور وابن المنذر وداود وقال سعد بن ابى وقاص وسلمان الفارسى ابن عمر ومالك يحل وهو قول ضعيف للشافعى واحنج هولاء بحديث ابى ثعلبة وحملوا حديث عدى على كراهة النزية واحتج الاولون بحديث عدى وهو فى الصحيحين مع قول اللة (فكلوا مما امسكن عليكم) وهذا مما لم يمسك علينا بل على نفسة وقدموا هذا على حديث ابى ثعلبة لانة اصح ومنهم من تاول حديث ابى ثعلبة على ما اذا اكل منة بعد ان قتلة وخلاه وفارقة ثم عاد فاكل منة فهذا لا يضر واللة اعلم (تخريجة) (ق. والاربعة وغيرهم) *
(٢) (سندة) حدثنا اسباط (تخريجة) (بز) من وجة اخر عن ابن عباس وابن ابى شيبة من حديث ابى رافع نحوة بمعناه واوردة الهيثمى حديث الباب وقال رواه امد ورجالة رجال الصحيح اه (قلت) وهو فى الدلالة كالذى قبلة (باب)
(٤) (سندة) حدثنا حسين ابن محمد ثنا جرير يعنى ابن حازم عن عاصم الاحول عن عامر عن عدى بن حاتم ال (غريبة)
(٥) فية الامر بالنسبة عند رمى السهم وعند ارسال الكلب كما سياتى (قال النووى) هذا متفق على تحريمة وقال الخطابى انما نهاه عن اكلة اذا وجد فى الماء لامكان ان يكون الماء اغرقة فهلك من الماء لا من قتل الكلب وكذلك اذا وجد فية اثرا لغير سهم
(٦) قال النووى هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحة فغاب عنة فوجدة ميتا وليس فية اثر غير سهمة حل وهو احد قولى الشافعى ومالك فى الصيد بالسهم (والثانى) يحرم وهو الاصح عند اصحابنا (والثالث) يحرم فى الكلب دون السهم والاول أقوى وأقرب

стр. 4528

-[ما جاء في التسمية عد إرسال الكلب والذبح ومذاهب العلماء في ذلك]- أرسل كلبه فخالط كلابا لم يذكر اسم الله عليه فلا يأكل فإنه لا يدري إيها قتل (١) (وعنه أيضاً (٢) قال سألت رسول الله ﷺ عن صيد المعراض (٣) فقال ما أصاب بجده فكل، وما أصاب بعرضه فهو وقيذ (٤) وسألت عن صيد الكلب فقال إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فأمسك عليك فكل، وإن وجدت معه كلبا غير كلبك وقد قتله وخشيت أن يكون قد أخذه معه فلا تأكل، فإنك إنما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكره على غيره (٥) (وعنه أيضا) (٦) قال قلت يا رسول الله أرمي الصيد ولا أجد ما أذكيه به إلا المروة (٧) والعصار؟ قال أمر (٨) الدم بما شئت ثم أذكر اسم الله ، قلت طعام ما أدعه إلا تحرجا (٩) قال ما ضارعت فيه نصرانية فلا تدعه (باب الصيد بالقوس وحكم الرمية إذا غابت أو وقعت في ماء) (عن عقبة بن عامر) (١٠)

الحواشي

(١) فية اشعار بوجوب التسمية عند ارسال الجارحة (تخريجة) (ق وغيرهما)
(٢) (سندة) حدثنا يزيد ان زكريا ابن ابى زائدة وعاصم الاحوال عن الشعبى عن عدى بن حاتم الخ (غريبة)
(٣) سيأتى الكلام على المعراض وصفتة وحكم الصيد بة بعد باب
(٤) بالذال المعجمة بمعنى موقوذ اى حكمة حكم الموقوذة المنصوص على تحريمها فى الاية والموقوذة المقتولة بغير محدد من عصا او حجر او غيرهما
(٥) فية حجة للقائلين بوجوب التسمية لتعليل النهى بعدمها وهذا اذا وجد الصيد ميتا فان وجدة حيا فانة يذكية ويحل اكلة بالتذكية (تخريجة) (ق؟ وغيرهم) قال النووى وقد اجمع المسلمون على التسمية عند الارسال على الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا فى ان ذلك واجب اسنة؟ فمذهب الشافعى وطائفة انها سنة فلو تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وهى رواية عن مالك واحمد وقال اهل الظاهر ان تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو الصحيح عن احمد فى صيد الجوارح وهو مروى عن ابن سيرين وابى ثور وقال ابو حنيفة ومالك والثورى وجماهير العلماء ان تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد وان تركها عمدا فلا وعلى مذهب اصحابنا يكرة تركها وقيل لا يكرة بل هو خلاف الاولى والصحيح الكراهة قال وحملها بعض اصحابنا على كراهية التنزية واجابوا عن الاحاديث فى التسمية انها للاستحباب واللة اعلم
(٦) (سندة) حدثنا يحيى ثنا شعبة ثنا سماك عن مرى بن قطرى (مرى بضم الميم بلفظ النسب وقطرى بفتح القاف والطاء المهملة) عن عدى بن حاتم قال قلت يا رسول اللة ان ابى كان يصل الرحم ويقرى الضيف ويفعل كذا وكذا؟ قال ان اباك اراد شيئا فادركة قال قلت يارسول اللة ارمى الصيد الخ (غريبة)
(٧) المروة حجر ابيض قيل هو الذى تقدح منة النار
(٨) بفتح الهمزة وكسر الميم بعدها راء مخففة من امار الشئ ومار اذا جرى وبكسر الهمزة وسكون الميم منمرى الضرع اذا مسحة ليدر (وفية) جواز الذبح بكل ما انهر الدم اذا لم توجد سكين وفية دلالة على اشتراط التسمية لانة علق الاذن بمجموع الامرين وهما الانهار والتسمية والمعلق على شيئين لا يكفى فية الا باجتماعهما وينتفى بانتفاء احدهما
(٩) اى خوفا من الوقوع فى الحرام والحرج فى الاصل الضيق ويقع على الاثم والحرام وهو المراد هنا (وقولة ما ضارعت الخ) معنى المضارعة المقارنة فى الشبة ويقال للشيئين بينهما مقارنة هذا ضرع هذا اى مثلة (تخريجة) (د نس جة ك حب) وصححة الحاكم واقره الذهبى وسكت عنة ابو داود والمنذرى (باب) *
(١٠) (سنده) حدثنا هارون بن معروف قال

стр. 4529

-[ما حكم الصيد إذا رماه بسهمه فغاب عنه ثلاث ليال ثم وجده ميتا وكلام العلماء في ذلك]- وحذيفة بن اليمان ﵄ يقولان قال رسول الله ﷺ كل ما ردت عليك قوسك (١) (وعن أبي ثعلبة الخشني) (٢) قال قال رسول الله ﷺ إذا رميت بسهمك فغاب ثلاث ليال فأدركته فكل ما لم ينتن (٣) (عن عدي بن حام الطائي) (٤) قال سألت رسول الله ﷺ قال قلت إن أرضنا أرض صيد فيرمي أحدنا الصيد فيغيب عنه ليلة أو ليلتين (٥) فيعده وفيه سهمه، قال إذا وجدت سهمك ولم تجد فيه أثر غيره وعلمت أن سهمك قتله فكله (٦) (وبلفظ آخر) فإذا وقعت رميتك في الماء فغرق فلا تأكل (٨) (باب ما جاء في الصيد بالمعراض)

الحواشي

(١) معناه كل ما صدتة بيدك لابشئ من الجوارح ونحوها (تخريجة) لم اقف علية لغير الامام احمد راو لم يسم وهو مولى شرحبيل
(٢) (سندة) حدثنا حماد بن خالد ثنا معاوية عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابية عن ابى ثعلبة الخشنى الخ (غريبة)
(٣) جعل الغاية ان بنين الصيد فلو وجدة بعد ثلاث ولم ينتن حل فلو وجدة دونها وق انتن فلا هذا ظاهر الحديث (واجاب) النووى بان النهى عن اكلة اذا انتن التنزية وظاهر الحديث التحريم وقد حرمت المالكية المنتن مطلقا وهو الظاهر واللة اعلم (تخريجة) (م د نس)
(٤) (سندة) حدثنا عن ابى بشر عن سعيدبن جبير عن عدى بن حاتم الخ (غريبة)
(٥) جاء فى رواية للبخارى من حديث عدى ايضا (انا ترمى الصيد فنقتفى اثرة اليومين والثلاثة ثم نجدة ميتا وفية سهمة قال يأكل ان شاء) وفى الحديث السابق عن ابى ثعلبة (ثلاث ليال) وهو مشروط بكونة لم ينتن كما تقدمة
(٦) مفهومة انة ان وجد فية اثر غير سهمة لا يوكل وهذا الاثر الذى يوجد فية من غير سهم الرامى اعم من ان يكون اثر سهم رام اخر او غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكلة مع التردد وقد جاءت فية زيادة كما فى اللفظ الار (فاذا وجدت فية سهمك ولم ياكل منة سبع فكل) قال الرافعى يوخذ منة انة لو جرحة ثم غاب ثم وجدة ميتا انة لا يحل وهو ظاهر نص الشافعى فى المخصر (قلت) ونقل عن الامام احمد مثل ذلك وقال النووى الحل اصح دليلا وحكى البيهقى فى المعرفة عن الشافعى انة قال فى قول ابن عباس (كل ما اصميت ودع ما انميت) معنى ما اصميت ما قتلة الكلب وانت تراه وما امنيت ما غاب عنك مقتلة قال وهذا لا يجوز عندى غيرة الا ان يكون جاء عن النبى صلى اللة عليةوسلم فية شئ فيسقط كل شئ خالف امر النبى صلى اللة علية وسلم ولا يقوم معة راى ولا قاس قال البيهقى وقد ثبت الخيبر يعنى المذكور فى الباب فينبغى ان يكون هو قول الشافعى اه وقال ابو حنيفة ان تبعة عقب الرمى فوجدة ميتا حل وان اخر اتباعة لم يحل وقال مالك ان وجدة فى يومة حل او بعد يومة لم يحل واللة اعلم (تخريجة) (ق د نس جة هق) *
(٧) (سندة) حدثنا يحيى بن زكريا اخبرنى عاصم الاحول عن الشعبى عن عدى بن حاتم ان النبى صلى اللة علية وسلم الخ (غريبة)
(٨) وجهة انة يحصل حينئذ التردد هل قتلة السهم او الغرق فى الماء فلو تحقق ان السهم اصابة فمات فلم يقع فى الماء الا بعد ان قتلة السهم حل أكله

стр. 4530

-[ما جاء في الصيد بالمعراض والبندقة وكلام العلماء في ذلك]- (عن عدي بن حاتم) (١) قال سألت رسول الله ﷺ عن صيد المعراض (٢) فقال ما أصاب بحده فخزق فكل (٣)، وما أصاب بعرضه (٤) فقتل فإنه وقيذ (٥) فلا تأكل (وعنه أيضا) (٦) قال قال رسول الله ﷺ إذا أرسلت كلبك وسميت فخالط كلابا أخرى فأخذته جميعا فلا تأكل، فأنك لا تدري أيها أخذه (٧)، وإذا رميت فسميت فخرقت فكل، فإن لم يتخرق فلا تأكل (٨) ولا تأكل من المعراض إلا ما ذكيت (٩) ولا تأكل من البندقة (١٠) إلا ما ذكيت (وعنه أيضاً) (١١) قلت يا رسول الله إنا قوم نرمي بالمعراض فما يحل لنا؟ قال لا تأكل ما أصبت بالمعراض إلا ما ذكيت (باب النهي عن الرمي بالبندق (١٢) وما في معناه) (عن عبد الله بن مغفل) (١٣) قال نهى رسول الله ﷺ عن الخذف (١٤)

الحواشي

(٢) بكسر الميم وسكون العين المهملة (قال النووى) وهى شبة ثقيلة او عصا فى طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح فى تفسيرة
(٣) بفتح الخاء المعجمة والزاى بعدها قاف اى نفذ يقال بهم جازق اى نافذ قال الحافظ ما حاصلة ان السهم وما فى معناه اذا اصاب الصيد حل وكانت تلك ذكاتة واذا اصاب بعرضة لم يحل لانة فى معنى الخشبة الثقيلة او الحجر ونحو ذلك من المثقل
(٤) بفتح العين المهملة اى بغير طرفة المحدد وهو حجة للجمهور فى التفصيل وعن الاوزاعى وغيرة من فقهاء الشام يحل مطلقا والحديث حجة عليهم
(٥) اى مقتول بغير محدود والموقوذة المقتولة بعصا ونحوها واصلة من الكسر والرض (تخريجة) (ق. وغيرهم) *
(٦) (سندة) حدثنا ابو معاوية ثنا الاعمش عن ابراهيم عن عدى ابن حاتم قال قال رسول اللة صلى اللة عليةوسلم الخ (غريبة)
(٧) تقدم الكلام على ذلك فى الباب الاول
(٨) فية ان الخزق شرط الحل وتقدم الكلام على ذلك فى شرح الحديث السابق
(٩) قال النووى مذهب الشافعى ومالك وابى حنيفة واحمد انة اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحدة حل وان قتلة بعرضة لم يحل لهذا الحديث وقال مكحول والاوزاعى وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا
(١٠) سياتى الكلام على الصيد بالبندق فى الباب التالى (تخريجة) (ق. وغيرهما)
(١١) هذا طرف من حديث طويل تقدم بسندة وشرحة وتخريجة فى الباب الاول (باب)
(١٢) البندق جمع بندقة وهى التى تتخذ من طبن وتيبس فيرمى بها قال ابن عمر فى الموقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهة سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطائ والحسن كذا فى البخارى
(١٣) (سندة) حدثنا وكيع قال حدثنى كهمس عن عبد اللة بن بريدة عن ابن مغفل قال نهى رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ (غريبة)
(١٤) الخذف بالخاء والذال المعجمتين الاولى والثانية ساكنة فاء وهو الرمى او نواه بين الابهام والسبابة وقال ابن فارس خذفت الحصاه رميتها بين اصبعيك وقال ابن سسيدة خذف بالشئ مخذوف قال والمخذوفة التى يوضع فيها الحجر ويرمى بها الطير ويطلق على المقلاع أيضا في الصحاح

стр. 4531

-[هل يجوز الصيد بالنبدقة والحجر ونحوهما؟ وكلام العلماء في ذلك]- وقال إنها لا ينكأ (١) بها عدو ولا يصاد بها صيد (٢) (عن سعيد بن جبير) (٣) أن قريبا لعبد الله بن مغفل حذف فنهاه وقال إن رسول الله ﷺ نهى عنت الخذف وقال إنها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين (٤) قال فعاد فقال حدثتك أن رسول الله ﷺ نهى عنها ثم عدت؟ لا أكلمك أبدا (٥) (عن ثابت) (٦) أن أبا بكرة قال نهى رسول الله ﷺ عن الخذف فأخذ ابن عم له فقال عن هذا وخذف، فقال ألا أراني أخبرك عن رسول الله ﷺ نهى عنه وأنت تخذف؟ والله لا أكلمك عزمة (٧) ما عشت أو بقيت أو نحو هذا (عن أبي هريرة) (٨) عن رسول الله ﷺ أنه نهى عن الرمية أن ترمي الدابة (٩) ثم تؤكل ولكن تذبح ثم ليرموا إن شاءوا (عن عدي بن حاتم) (١٠) أن رسول الله ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم قال لا تأكل من البندقة إلا ما ذكيت

الحواشي

(١) جاء في رواية لمسلم بلفظ ولا تنكا عدوا (قال القاضى عياض) لا تنكا بفتح الكاف مهموزا وروى لا تنكى بكسر الكاف وسكون التحتية ومعناه المبالغة فى الاذى وقال ابن سيدة نكى العدو نكاية اصاب منة ثم قال ونكات العدو انكؤهم لغة فى نكيتهم
(٢) قال المهلب اباح اللة الصيد على صفتة فقال (تنالة ايديكم ورماحكم) وليس الرمى بالبندقية ونحوها من ذلك وانما هو وقذ واطلق الشارع ان الحذف لا يصاد بة وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم على تحريم امل ما قتلتة الندقة والحجر وانما كان كذلك لانة يقتل الصيد بقوة رامية لا بحدة قال الحافظ وقال النووى قال مكحول الاوزراعى وغيرهما من فقهاء الشام وابن ابى ليل انة يحل ما قتلة بالبندقية وحكى ايضا عن سعيد بن المسيب وقال الجماهير لا يحل صيد البندقية مطلقا لحديث المعراض لانة كلة رضى ووقذ (تخريجة) (ق. وغيرهما)
(٣) (سندة) حدثنا اسماعيل ثنا ايوب عن سعيد ابن جبير الخ (غريبة)
(٤) اى تشقها والفقو الشق والبخص
(٥) فى الحديث جوازهجران من مالف السنة وترك كلامة ولا يدخل فى ذلك النهى والهجر فوق ثلاث فانة يتعلق بمن هجر لحظ نفسة ومعايش الدنيا واما اهل البدع ونحوهم فهجرانهم دائما وهذا الحديث مما يويدة (تخريجة) (ق. وغيرهما)
(٦) (سندة) حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة انا ثابت ان ابا بكرة الخ (غريبة)
(٧) اى صار حقا واجبا على ان لا اكلمك الخ وقيل معناه ما اكدت رايك وعزمك علية (تخريجة) اوردة الهيثمى وقال رواه احمد ورجالة رجال الصحيح الا ان ثابتا لم يسمع من ابى بكرة واللة اعلم اه (قلت) يويدة الحديث السابق وهو فى الدلالة مثلة
(٨) (سندة) حدثنا عتاب قال ثنا عبد اللة قال انا ابن لهيعة قال حدثنى محمد بن عبد الرحمن بن نوفل ان عبد اللة بن رافع اخبره عن ابى هريرة عن رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ (غريبة) (اى بشئ غير محدد كامعراض بعرضة او الحذف ونحوه مما تقدم حتى تموت ثم توكل فهذا وقيذ لا يجوز اكلة اما اا جعل الرمى وسيلة لادراكها ثم يدركها فيذبحها فهذا جائز (وقولة ثم ليرموا ان شاءوا) اى بشرط ادراكها وذبحها واللة اعلم (تخريجة) (طس) اوردة الهيثمى وقال رواه (حم طس) وفية ابن لهيعة وحديثة حسن اه (قلت) لانة صرح بالتحيث
(١٠) هذا طرف من حديث تقدم فى الباب السابق بسندة وشرحة وتخريجة وانما ذكرتة هنا لمناسبة الترجمة وتقدم فى هذا الباب معنى

стр. 4532

-[ما جاء في التسمية والذبح لغير الله وكلام العلماء في ذلك]- (أبواب الذبح وما يجب له وما يستحب) * (باب ما جاء في التسمية والذبح لغير الله) (عن ابن عباس) (١) قال قال النبي ﷺ ملعون من سب أباه ملعون من سب أمه ملعون من ذبح لغير الله (ز) (عن أبي الطفيل) (٢) قال قلنا لعلي ﵁ أخبرنا بشيء أسره إليك رسول الله ﷺ فقال ما أسره إلى شيئا كتمه الناس ولكن سمعته يقول لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا (٣) ولعن الله من لعن والديه (٤) ولعن الله من غير تخوم (٥) الأرض يعني المنار (عن سالم) (٦) أنه سمع عبد الله (يعني ابن عمر) يحدث عن رسول الله ﷺ أنه لقى زيد بن عمر بن نفيل بأسفل بلدح (٧) وذلك قبل أن ينزل على رسول الله ﷺ الوحي فقدم (٨) إليه رسول الله ﷺ سفرة (٩) فيها لحم فأبي أن يأكل منها، ثم قال إني لا آكل

الحواشي

(١) هذا طرف من حديث طويل سياتى بتمامة وسندة وتخريجة فى كتاب السب واللعن وانما اتيت بهذا الجزء منة هنا لقولة (ملعون من ذبح لغير اللة) ومعنى الذبح لغير اللة ان ي ذبح لصنم او للصليب ... او لموسى او لعيسى علهما السلام او للكعبة ونحو ذلك فكل هذا حرام ولا تحل هذه الذبيحة سواء كان الذابح مسلما او كافرا والية ذهب الشافعى واصحابة فان قصد مع ذلك تعظى المذبوح لى غير اللة تعالى والعبادة لة كان ذلك كفرا
(٢) (ز) (سندة) قال عبد اللة ابن الامام احمد حدثنا ابو بكر بن ابى شيبة ابو خالد الاحمر عن منصور بن حيان عن ابى الطفيل الخ (غريبة)
(٣) بكسر الدال المهملة هو من يرتكب مافية فساد فى الارض كالقتل والزنا والسرقة ونجو ذلك والمؤوى لة المانع لة من القصاص ونحوة
(٤) جاء فى الحديث السابق بلفظ (ملعون من سب اباء ملعةن من سب امة) وانما استحق ساب ابوية اللعن لمقابلتة نعم الوالدين بالكفران وانتمائة الى غاية العقوق والعصيان وكيف وقد قرن اللة برهما بعبادتة وان كان كا فرين فقال عز من قائل (واعبدوا اللة ولا تشركوا بة شيئا وبالوالدين احسنا) وقال فى اية اخرى (ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل بر ارحمهما كما ربيانى صغيرا)
(٥) قال الزمشرى روى بضم اولة وفتحة وهى مؤنثة والتوم جمع لا واحد لة من لفظة اه وهى الحدود والمعالم وظاهرة الموم فى جميع الارض وقيل معالم الحرم اصة وقيل فى الاملاك وفسر فى الحديث بالمنار وهى المعالم التى يهتدى بها فى الطرقات (قال القرطى) والمغير لها ان اضافها الى ملكة فغاصب والا فمعند ظالم مفسد لملك الغير (تخريجة) (م نس)
(٦) (سندة) حدثنا عفان ثنا وهيب ثنا موسى بن عقبة اخبرنى سالم انة سمع عبد اللة الخ (سالم) هو ابن عبد اللة بن عمر (غريبة)
(٧) بفتح الموحدة وسكون اللام وفتح المهملة اخرة حاء مهملة يجوز فية الصرف وعدمة وهو واد قبل مكة من جهة الغرب وقيل اسم موضع بالحجاز قريب من مكة فى طريق التنعيم
(٨) بفتح القاف وتشديد المهملة والضمير فى البة لزيد ورسول اللة صلى اللة عليةوسلم بالرفع فاعل وسفرة مفعول وهكذا فى رواية للبخارى ولابى ذر عن الكشمهينى (فقدم الى رسول اللة صلى اللة علية وسلم) بضم القاف من قدم مبينا للمفعول (وحفرة) بالضم نائب الفاعل وجمع بينهما بان القوم الذين كانوا هناك قدموا السفرة للنبى صلى اللة عليةوسلم فقدمها النبى صلى اللة علية وسلم لزيد
(٩) السفرة بضم المهملة طعام يتخذ المسافر واكثر ما يحمل فى جلد مستدير فنقل اسم الطعام إلى الجلد

стр. 4533

-[ما جاء في الرفق بالذبيحة وحد الشفرة وإحسان الذبح]- ما تذبحون على أنصابكم (١) ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه (٢) حدث هذا عبد الله بن عمر عن رسول الله ﷺ (عن عدى بن حاتم) (٣) قال سالت النبى ﷺ عن الصيد أصيده (٤) قال أنهروا الدم (٥) بما شئتم واذكروا اسم الله (٦) وكلوا (باب الرفق بالذبيحة والإجهاز عليها وحد الشفرة وترك ذات الدَّر والنسل) (عن شداد بن أوس) (٧) قال ثنتان حفظتهما عن رسول الله ﷺ إن الله كتب الإحسان على كل شئ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة (٨) وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح (٩) وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته (عن سالم بن عبد الله) (١٠) عن أبيه (١١) أن رسول الله ﷺ أمر بحد الشفار وأن توارى عن البهائم (١٢) وإذا ذبح أحدكم

الحواشي

(١) جمع نصب بضم النون والصاد المهملة وهى احجار كاننت حول الكعبة يذبحون عليها الاصنام وكان زيد فى الجاهلية تعبد على دين ابراهيم
(٢) استشكل بان النبى صلى اللة عليةوسلم كان اولى بذلك من زيد (واجيب) بانة ليس فى الحديث ان النبى صلى اللة علية وسلم اكل منها وعلى تقدير كونة صلى اللة علية وسلم اكل منها فزيد انما فعل ذلك براى راه لا شرع بلغة وانما كان عند اهل الجاهلية بقايا من دين ابراهيم وكان فى شرع ابراهيم تحريم الميتة لا تحريم مالم يذكر اسم اللة عليه وتحريم مالم يذكر اسم اللة علية انما نزل ففى الاسلام والاصح ان الاشياء قبل الشرع لا توصف بحل ولا حرمة قالة السهيلى (تخريجة) (خ نس)
(٣) (سندة) حدثنا عبد الرزاق ثنا اسرائيل ثنا سماك بن حرب عن موسى بن قطرى عن عدى بن حاتم الخ (قلت) مرى بضم الميم وتشديد الراء مكسورة (وقطرى) بفتح القاف والطاء (غريبة)
(٤) زاد فى رواية (وليس معى ما اذكية بة فاذبحة بالمروة والعصا وفى لفظ (او شقة العصا) بكسر الشين المعجمة اما المروة فهى الحجر المحدد (وشقة العصا ما يشق منها ويكون محددا
(٥) اى اسيلوة حتى يصب بكثرة شبة بحرى الماء فى النهر
(٦) فية دلالة على اشتراط التسمية لانة علق الاذهان بمجموع الامرين وهما الانهار والتسمية والمعلق على شيئين لا يكتفى فية الا باجتمتعها وينتفى بانتقاء احدهما وتقدم الكلام على مذاهب العلماء فى ذلك فى باب ما جاء فى التسمية عند ارسال الكلب ونحوة فى الصيد (تخريجة) (د نس جة ك حب) وصححة الحاكم واقرة الذهبى وسكت عنة ابو داود والمنذرى (باب)
(٧) (سندة) حدثنا اسماعيل عن خالد الحذاء عن ابى قلابة عن ابى الاشعث عن شداد بن اوس الخ (ولة طريق ارى عند الامام احمد) قال حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن ايوب عن ابى قلابة فذكرة الخ (غريبة)
(٨) بكسر القاف وهى الهيئةوالحالة (٩ قال النووى فى شرح مسلم وقع فى كثير من النس او اكثرها فاحسنوا الذبح بفتح الذال هاء وفى بعضها الذبحة بكسر الذال وبالهاء كالقتلة وهى الهيئة والحالة (وقولة وليحد احدكم شفرتة) بضم الياء التحتية والشفرة هى السكين يقال احد السكين وحددها واستحدها بمعنى (وليرح ذبيحتة) باحدا السكين وتعجيل امرارها وغير ذلك (تخريجة) (م مذ نس جة) (١٠ (سندة) حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد اللة الخ (غريبة)
(١١) هو عبد اللة بن عمر رضى اللة عنهما
(١٢) قال النووى ويستحب ان لا يحدد السكين بحضرة الذبيحة وان لا يذبح واحدة بحضرة اخرى ولا يجرها إلى مذبحها

стр. 4534

-[كراهة فصل رأس الذبيحة عن الجسد وجواز الذبح بكل ما أنهر الدم]- فليجهز (عن عبد الله بن عمرو) (١) أن رسول الله ﷺ قال منذ بح عصفوراً بغير حقه سأله الله عنه يوم القيامة، قيل وما حقه؟ قال يذبحه ذبحاً ولا يأخذ بعنقه فيقطعه (عن معاوية بن قرة عن أبيه) (٢) أن رجلاً قال يا رسول الله أنى لأذبح الشاة وأنا أرحمها (٣) أو قال إنى لأرحم الشاة أن أذبحها، فقال والشاة إن رحمتها يرحمك الله (عن جابر بن عبد الله) (٤) قال دخل علىّ رسول الله ﷺ فعمدت إلى عنز لأذبحها قبعث فسمع ثغوتها، فقال يا جابر لا تقطع درّا ولا نسلاً (٥) فقال يا نبى الله إنما هى عتودة (٦) علفتها البلح والرطبة حتى سمنت (باب جواز الذبح بكل ما أنهر الدم إلا السن والظُّفر وما يفعل بالبعير الناد) (عن ابن عمر) (٧) أن امرأة كانت ترعى على آل كعب بن مالك غنماً بسلع (٨) فخافت على شاة منها الموت فذبحتها بحجر (٩) فذكر ذلك للنبى ﷺ فأمرهم بأكلها (عن ابن كعب بن مالك) (١٠) أن جارية لكعب كانت ترعى غنماً له بسلع فعدا الذئب على شاة من شأنها فأدركتها الراعية فذكتها بمروة (١١) فسأل كعب بن مالك للنبى ﷺ فأمره بأكلها (عن رافع بن خديج) (١٢) أنه قال يا رسول الله

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمة انا عمرو بن دينار عن صهيب الحذاء عن عبد اللة بن عمرو ال (تخريجة) (نس) وسندة حسن وفية كراهة فصل راس الحيوان عن جسدة فى الذبح لما فية من التشوية
(٢) (سندة) حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ثنا زياد بن مخراق عن معاوية بن قرة عن ابية ال (غريبة)
(٣) رحمة الشاه ان يستعمل معها الاداب المتقدمة فى الاحاديث السابقة كان يحد السكين وان يسرع فى الذبح وان لا يذبحها امام اختها ونحو ذلك (تخريجة) اوردة الهيثمى وقال رواه (حم بز طب طص) كلهم من غير شك قالوا قال رسول اللة انى لاذبح الشاه فارحمها ولة الفاظ كثيرة ورجالة ثقات اه (قلت) الشك جاء فى رواية الامام احمد فى قولة او قال انى لارحم الشاه الخ واللة اعلم
(٤) حدثنا عتاب ثنا عبد اللة يعنى ابن مبارك اخبرنى عمر بن سلمة بن ابى يزيد قال قال لى جابر دخل على رسول اللة صلى اللة عليةوسلم الخ (غريبة)
(٥) معناه لا تذبح ذات لبن ولا نسل وهذا على طريق الاستحباب
(٦) اى صغيرة والعتود هو الصغير من الاولا د المعز اذا قوى ورعى واتى علية حول والجمع اعتدة (نة) (تخريجة) لم اقف علية لغير الامام احمد سندة جيد (باب)
(٧) (سندة) حدثنا يزيد بن هارون انا يحيى (يعنى ابا سعيد) عن نافع اخبرة عن ابى عمر ان امراة الخ (غريبة)
(٨) بفتح المهملة وسكون اللام جبل بالمدينة
(٩) اى محدد (تخريجة) اوردة الهيثمى وقال وراه (حم بز) والطبرانى فى الاوسط الا انة قال عن ابن عمر ان كعب بن مالك سال رسول اللة صلى اللة علية وسلم عن جارية ذبحت بليطة فقال كلة ورجال احمد والبزار رجال الصحيح اه (قلت) الليط قشر الشجر وكل شئ صلب
(١٠) (سندة) حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد عن الزهرى عن ابن كعب بن مالك الخ (غريبة)
(١١) (الا بحجر محدود) وقيل هو الذى تقدح منة النار (تخريجة) (خ. وغيرة) وفية دلالة على انها تحل ذبيحة المراه والية ذهب الجمهور وقد نقل محمد بن عبد الحكم عن مالك كراهتة وفى المدونة جوازة واللة اعلم
(١٢) (سنده) حدثنا

стр. 4535

-[جواز الذبح بكل ما أنهر الدم إلا السن والظفر وكلام العلماء في ذلك]- إنا لاقوا العدو غداً وليس معنا مدى (١) قال ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل، ليس السن والظُّفر (٢) وسأحدثك، أما السن فعظم (٣) وأما الظفر فمدى الحبشة (٤) وأصاب رسول الله ﷺ نهبا (٥) فندّ بعير منها فسعوا فلم يستطيعوه فرماه رجل من القوم بسهم فحبسه (٦) فقال رسول الله ﷺ أن لهذه الإبل أو النِّعم أو أبد (٧) كأوابد الوحش: فإذا غلبكم شئ منها فاصنعوا به هكذا قال وكان النبى ﷺ يجعل في قسم الغنائم عشراً من الشاء ببعير (٨) (عن جابر بن عبد الله) (٩) قال أتى النبى ﷺ فتى شاب من بنى سلمة فقال إنى رأيت أرنباً فخذفتها ولم تكن معى حديدة أذكيها بها وإنى ذكيتها بمروة، فقال له النبى ﷺ كل (عن محمد بن صفوان) (١٠) أنه صاد أرنبين فلم يجد حديدة يذبحهما بها فذبحهما بمروة، فأتى رسول الله ﷺ فأمره بأكلها (عن زيد بن ثابت) (١١) أن ذئباً نيِّب (١٢) في شاة فذبحوها بمروة فرخص النبى ﷺ في أكلها

الحواشي

(١) بضم الميم وفتح المهملة منونة جمع مدية وهى السكين سميت بذلك لانها تقطع مدى الحيوان اى عمرة
(٢) الظفربضمتين قال تعالى (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى مظفر)
(٣) قال ابن الجوزى فى المشاكل هذا يدل على ان الذبح بالعظم كان معهودا عندهم انة لا يجزى وقررهم الشارع على ذلك اه وقال النووى معنىلحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس الدم وقد نهيتهم عن تنجيسها (يعنى بالاستنجاء بها) لانها زاد اخوانكم من الجن
(٤) اى وهم كفار وقد نهيتكم عن التشبة بهم قالة ابن الصلاح وتبعة النووى وقيل نهى عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع بة غالبا الا النق الذى هو على صورة الذبح (قال النووى) ويدخل فى الظفر ظفر الادمى وغيرة من كل الحيوان وسواء المتصل والمنصل الطاهر والنجس فكلة فى لا يجوز الذكاه بة الحديث (وكذلك السن يدخل فية سن الادمى وغيرة سواء كان طاهرا او نجسا متصلا او منفصلا فهذا كلة لا تجوز الذكاه بشئ منة
(٥) اى غنيمة (وقولة فند بعير) بفتح النون وتشديد المهملة مفتوحة اى نفر
(٦) اى اصابة السهم فوقف
(٧) جمع ابدة بالمد وكسر الموحدة الا غريبة يقال جاء فلان بايدة اى بكلمة او فعلة منفرة والمراد ان لها توحشا وفية جواز اكل ما رمى بالسهم فجرح فى اى موضع كان من جسدة فمات بشرط ان يكون وحشيا او متوحشا واليه ذهب الجمهور وروى عن مالك والليث وسعيد بن المسيب وربيعة انة لا يحل الاكل لما توحش الا بتذكية فى حلقة او لبتة
(٨) اى لانها تساوية فى القيمة واللة اعلم (تريجة) (ق. فع. والاربعة (
(٩) (سندة) حدثنا هاشم بن القاسم ثنا اسرائيل عن جابر بن عبد اللة الخ (تخريجة) (مذ هق) وسندة جيد
(١٠) (سندة حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عاصم الاحوال عن الشعبى عن محمد بن صفوان الخ (ولة طريق اخرى) عند الامام احمد قال حدثنا يزيد قال انا داود (يعنى ابن ابى هند) عن عامر عن محمد بن صفوان انة مر على رسول اللة صلى اللة علية وسلم بارنبين معلقهما فذكر معناه (تخريجة) (د. نس. جة. هق) ورجالة ثقات
(١١) (سندة) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت حاضر بن المهاجر الباهلى قال سمعت سليمان ابن يسار يحدث عن زيد بن ثابت ان ذئبا الخ (غريبة)
(١٢) بفتح النون وتشديد التحتية مفتوحة أي

стр. 4536

-[ما جاء في ذكاة المتردية والنافرة والجنين في بطن أمه]- (عن سفينة) (١) أن رجلاً أشاط ناقته (٢) بجذل فسأل النبى ﷺ فأمرهم بأكلها (٣) (عن عطاء بن يسار) (٤) عن رجل من بنى حارثة أن رجلاً وجأ ناقة (٥) في لبتها بوتد وخشى أن تفوته (٦) فسأل النبى ﷺ فأمره وأمرهم بأكلها (باب ذكاة المتردية والنافرة والجنين في بطن أمه) (عن أبى العشراء) (٧) عن ابيه قال قلت يا رسول الله أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة؟ قال لو طعنت في فخذها (٨) لأجزأك (عن رافع بن خديج) (٩) قال أصاب رسول الله ﷺ نهباً فندَّ بعير منها فسعوا فلم يستطيعوه، فرماه رجل من القوم بسهم فحبسه، فقال رسول الله ﷺ أن لهذه الإبل أو النِّعم أوابد كأوابد الوحش فغذا غلبكم شئ منها فاصنعوا به هكذا * (عن أبى سعيد الخدرى) (١٠) قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عن الجنين يكون في بطن الناقة أو البقرة أو الشاة فقال كلوه إن شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه (١١)

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا وكيع عن على يعنى ابن مبارك عن يحيى عن سفينة الخ (قلت) سفينة بفتح اولة وكسر ثانية هو مولى رسول اللة صلى اللة علية وسلم (غريبة)
(٢) اى سفك دم ناقتة واراقة يعنى انة ذبحها بحذل بكسر الجيم وسكون المعجمة اى بعود محدد
(٣) زاد فى رواية عند البزار: فقال يعنى النبى صلى اللة علية وسلم ابهر الدم؟ قال نعم فامرة باكلها (تخريجة) (بز قال الهيثمى ورجال احمد رجال الصحيح الا انة من رواية يحيى بن ابى كثير عن سفينة اه (قلت) لعلة يريد انة منصطع
(٤) (سندة) حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن زيد با اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بنى حارثة الخ (غريبة)
(٥) اى ضربها بوتد يقال وجاتة بالسكين وغيرها وجأ اذا ضربتة بها (واللبة) بفتح اللام هى الهزمة التى فوق الصدر وفيها تنحر الابل
(٦) اى خشى عدم ادراكها لكونها نافرة (تخريجة) لم اقف علية لغير الامام احمد وسندة جيد وجهالة الرجل الذى من بنى حارثة لا تضر لانة صحابى واحاديث الباب تويدة واللة اعلم: انظر احكام هذا الباب ومذاهب الائمة فى القول الحسن شرح بدائع المنن صحيفة ٤٤١ فى الجزء الثانى (باب)
(٧) (سندة) حدثنا وكيع ثنا بن سلمة عن ابى العشراء (بضم العين المهملة وفتح الشين المعجمة) عن ابية الخ (غريبة)
(٨) جاء فى رواية ان النبى صلى اللة علية وسلم قال (وابيك لو طعنت فى فخذها لا جزا عنك) قال اهل العلم بالحديث هذا عند الضرورة كالتردى فى البئر واشباهة (وقال ابو داود) بعد اخراجة هذا لا يصح الا فى المتردية والنافرة والمتوحشة (تخريجة) (الاربعة هق) وقال الترمذى حديث غريب لا نعرفةالا من حديث حماد بن سلمة ولا يعرف لابى العشراء لا يدرى من ابوة ولم يرو عنة غير حماد اه (قلت) قال ابو داود اسم ابو العشراء عطارد بن بكرة ويقال ابن قهطم ويقال اسمة عطارد بن مالك بن قهطم واللة اعلم
(٩) هذا طرف من حديث طويل تقدم فى الباب السابق بسندة وشرحة وتخريجة وانما ذكرتة هنا لمناسبة الترجمة
(١٠) (سندة) حدثنا يحيى بن زكريا بن ابى زائدة ثنا مجالد عن ابى الوداك عن ابى سعيد الخدرى قال سالنا رسول اللة صلى اللة علية وسلم عن الجنين الخ (غريبة)
(١١) معناه الاخبار عن ذكاه الجنين بانها ذكاه أمه فيحل بها

стр. 4537

-[ما جاء في أن ما أبين من حى فهو ميتة وما لا يجوز أكله من الذبائح]- (وعنه من طريق ثان) (١) عن النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة أمه (باب في أن ما أبين من حى فهو ميتة وما لا يجوز أكله من الذبائح) (عن أبى هريرة وابن عباس) (٢) عن النبى ﷺ قال لا تؤكل الشريطة (٣) فإنها ذبيحة الشيطان (٤) (عن أبى واقد الليثى) (٥) قال قدم رسول الله ﷺ المدينة وبها ناس يعمدون إلى أليات (٦) الغنم وأسنمة الإبل فيجبُّونها (٧) فقال رسول الله ﷺ ما قطع من البهيمة وهى حية فهى ميتة (٤٩) (كتاب الطب والرقى والعين والعدوى والتشاؤم والفأل) (أبواب الطب) * (باب ما جاء في الحث على التداوى وأن لكل داء دواءاً) (عن أنس ابن مالك) (٨) قال إن رسول الله ﷺ قال إن الله حيث خلق الداء خلق الدواء فتداووا (عن جابر بن عبد الله) (٩) عن النبى ﷺ أنه قال لكل داء دواء: فإذا أصبت دواء الداء

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا ابو عبيدة ثنا يونس بن ابى اسحاق عن ابى الوداك جبر بن نواف عن ابى سعيد عن النبى صلى اللة علية وسلم الخ (تخريجة) (د مذ جة قط حب ك) وحسنة الترمذى وصححة ابن حبان وابن دقيق العيد (باب
(٢) (سندة) حدثنا عتاب ثنا عبد اللة قال انا معمر عن عمرو بن عبد اللة عن عكرمة عن ابى هريرة وابن عباس الخ (غريبة)
(٣) الشريطة هى الذبيحة التى لا تقطع اوداجها ويستقصى ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتى تموت وانما اضافها الى الشيطان لانة هو الذى حملهم على ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسولة لهم (نة)
(٤) زاد عند ابى داود (وهى التى تذبح فيقطع الجلد ولا تفرى الاوداج تترك حتى تموت وهذه الزيادة ليست فى الحديث: بل زيادة رواها الحسن بن عيسى احد رواتة كما صرح بة ابو داود فى السنن قالة الشوكانى (تخريجة (د) قال المنذرى فى اصسنادة عمرو بن عبد اللة الصنعانى وهو الذى يقال لة عمرو برق وقد تكلم فية غير واحد
(٥) (سندة) حدثنا عبد الصمد وحماد بن خالد المعنىقالا ثنا عبد الرحمن ين عبد اللة بن دينار قال عبد الصمد فى حديثة ثنا زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابى واقد الليثى الخ (غريبة)
(٦) بفتح الهمزة وسكون الللام جمع الية بفتح الهمزة ايضا (والاسمنة) جمع سنام بفتح المهملة وسنام كل شى اعلاه
(٧) بفتح الياء التحتية وضم الجيم من باب قتل اى يقطعونها (تخريجة) (د مذ هق) وقال الترمذى هذا حديث حسن غريب لا نعرفة الا من حديث زيد بن اسلم والعمل على هذا عند اهل العلم وابو واقد الليثى اسمة الحارث بن عون اه (قلت) وفية دلالة على ان ما قطع من الحى حكمة حكم الميتة فى تحريم اكلة ونجاستة وفى ذلك تفاصيل ومذاهب مستوفاه فى كتب الفقة واللة اعلم (باب)
(٨) (سندة) حدثنا يونس ثنا حرب قال سمعت عمران العمى قال سمعت انسا يقول ان رسول اللة صلى اللة علية وسلم قال الخ (تخريجة) اوردة الهيثمى وقال رواه احمد ورجالة رجال الصحيح خلا عمران العمى وقد وثقة ابن حبان وغيرة وضعفة ابن معين وغيرة اه (قلت) فية الامر بالتداوى والاخذ بالاسباب
(٩) (سندة) حدثنا هارون بن معروف ثنا ابن وهب

стр. 4538

-[(كتاب الطب) وقوله ﷺ تداووا فإن الله لم ينزل داءاً إلا أنزل له شفاءاً]- برأ بإذن الله تعالى (عن زياد بن علاقة) (١) عن أسامة بن شريك رجل من قومه قال جاء أعرابى إلى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله أي الناس خير؟ قال أحسنهم خلقاً (٢) ثم قال يا رسول الله أتتداوى؟ قال تداووا فإن الله لم ينزل داءاً إلا أنزل له شفاءاً (٣) علمه من علمه (٤) وجهله من جهله (ومن طريق ثان) (٥) عن شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك رضى الله عنه قال أتيت النبى ﷺ وأصحابه عنده وكأنما على رؤسهم الطير (٦) قال فسلمت عليه وقعدت، قال فجاءت الأعراب فسالوه فقالوا يا رسول الله، نتداوى؟ قال نعم تداووا، فإن الله لم يضع داءاً إلا وضع له دواءاً غير داء واحد الهرم (وفى رواية إلا الموت والهرم) (٧) قال وكان أسامة حين كبر يقول هل ترون لى من دواء الآن؟ قال وسألوه عن أشياء هل علينا حرج في كذا وكذا (٨) قال عباد الله، وضع الله الحرج (٩) إلا أمراً اقتضى أمراً مسلماً ظلماً فذلك حرج وهلك (١٠) قالوا ما خير ما أعطى الناس يا رسول الله؟ قال خلق حسن (عن هلال بن يساف) (١١) عن ذكوان عن رجل من الأنصار قال عاد رسول الله ﷺ رجلاً به جرح فقال رسول الله ﷺ أدعوا له طبيب بنى فلان، قال فدعوه فجاء فقال يا رسول الله ويغنى الدواء شيئاً؟ فقال سبحان الله وهل أنزل الله من داء في الأرض إلا جعل له شفاءاً (قر) (عن عطاء بن السائب) (١٢) قال أتيت أبا عبد الرحمن فإذا هو يكوى غلاماً قال قلت تكويه؟ قال نعم هو دواء العرب، قال عبد الله بن مسعود

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا مصعب بن سلام ثنا الاجلح عن زيادة بن علاقة عن اسامة بن شريك الخ (غريبة)
(٢) فية ان حسن الخلق من اعظم صفات الانسان
(٣) جاء فى رواية اخرى من حديث اسامة ايضا عند الامام احمد قال (ندا ووا عباد اللة فان اللة لم يترك داءد الا انزل معة شفاء الا الموت والهرم)
(٤) اى علم الدواء الذى يلزم منة الشفاء من علية اى من علة اللة ذلك وجهلة من لم يرد اللة تعليمة اذا كل شئ بارادتة وقدرتة
(٥) (سندة) حدثنا محمد بن جعفر ثنا عن زيادة بن علاقة الخ
(٦) اى ساكنون هيبة واصلة ان الغراب يقع على راس البعير فيلقط منة القراض فلا يتحرك البعير لئلا ينفر عنة الغراب قالة فى القاموس
(٧) الهرم بفتحتين الكبر وقد هرم يهرم فهو هرم: جعل الهرم داءا تشبيها بة لان الموت يتبعة كالا دواء
(٨) اى اشياء ليس فيها حرج فى الدين
(٩) اى لقولة تعالى (وما جعل عليكم فى الدين من حرج)
(١٠) بسكون اللام والمعنى الا امرء امظلوما تقاضى حقة من ظالمة يوم القيامة فذلك حرج وهلاك لانة لا يملك ما يفتدى بة غير دفع حسناتة وتحمل سيئات المظلوم ان لم تف حسناتة بحقة وهذا اعظم الحرج والهلاك نعوذ باللة من ذلك (تخريجة) (طل ك والاربعة) مختصرا او مطولا وصححة الترمذى وابن خزيمة والحاكم واقرة الذهبى
(١١) (سندة) حدثنا اسحاق ابن يوسف عن منصور عن هلال بن يساف الخ (تخريجة) اوردة الهيثمى وقال رواه احمد ورجالة رجال الصحيح
(١٢) قر (سندة) قال عبد اللة بن الامام احمد قرات على ابن حدثنا على بن عاصم اخبرنى عطاء بن السائب قال أتيت

стр. 4539

-[ما جاء في التداوي بالتكميد والعملاق والسَّعوط واللدود]- قال رسول الله ﷺ إن الله لم ينزل داءاً إلا وقد أنزل معه دواءاً جهله منكم من جهله وعلمه منكم من علمه (١) (عن عائشة رضى الله عنها) (٢) قالت قال رسول الله ﷺ مكان الكى التكميد (٣) ومكان العلاق السَّعوط (٤) ومكان النفخ اللدود (٥) (عن ابن شهاب) (٦) أن أبا خزامة أحد بنى الحارث بن سعد بن هريم حدثه أنه قال يا رسول الله أرأيت دواءاً نتداوى به ورقى نسترقيها (٧) وتسقى نتقيها (٨) هل يرد ذلك من قدر الله ﵎ من شئ؟ فقال رسول الله ﷺ إنه من قدر الله (٩) (باب النهى عن التداوى بما حرمه الله (عن أبى هريرة) (١٠) قال نهى رسول الله ﷺ عن الدواء الخبيث (١١) يعني السم

الحواشي

(١) فية اشارة الى ان بعض الادوية لا يعلمة كل واحد (تخريجة) (نس ك) وصححة ابن حبان وسكت عنة الحاكم والذهبى
(٢) (سندة) حدثنا هشيم ثنا مغيرة عن ابراهيم عن عائشة الخ (غريبة)
(٣) اى انة يبدل منة ويسد مسدة وهو اسهل واهون (والتكميد) ان تسخن خرقة وتوضح على العضو الوجع ويتابع ذلك مرة بعد مرة ليسكن وتلك الخرقة الكمادة والكماد
(٤) اى ويجعل السعوط مكان العلاق (والعلاق) بكسر العين المهملة معالجة عذرة الصبى وهو وجع فى حلقة وورم تدفعة امة باصبعها او غيرها فيتاذى منة الصبى وربما احدث ضررا فلو جعل السعوط مكانة لكان انفع واسهل (والسعوط) بالفتح هو ما يجعل من الدواء فى الانف
(٥) اللدود بفتح اللام من الادوية ما يسقاه المريض فى احد شقى الفم ولديد الفم جانباه كانوا اذا اشتكى احد=هم حلقة نفخوا فية فجعل اللدود مكان النفخ لانة انفع منة (تخريجة) اوردة الهيثمى وقال رواه احمد ورجالة رجال الصحيح الا ان ابراهيم لم يسمع من عائشة
(٦) (سندة) حدثنا هارون ثنا بن هب قال ابرنى عمرو عن ابن شهاب ان ابا خزامة احد بنى الحارث الخ (ولة طريق ثان) عند الامام احمد ايضا قال حدثنا سفيان بن عينة عن الزهرى عن ابن ابى خزامة عن ابية قال قلت يا رسول اللة ارايت دواء نتداوى بة الخ (ولة طريق ثالث ايضا) عند الامام احمد قال حدثنى حسين بن محمد بن يحيى بن ابى بكر عن سفيان بن عيبة عن الزهرى عن ابى خزامة عن ابية الخ (قال عبد اللة بن الامام احمد *) قال ابى وهو الصواب كذا قال الزيدى اه (غريبة)
(٧) سياتى الكلام على الرقية فى بابها قريبا (٨ اى ما انتقى بة ما يرد علينا من الامور التى لا نريد وقوعها بنا
(٩) اى مخالفة بينهما لان اللة هو الذى خلق تلك الاسباب وجعل لها خاصية فى الشفاء (تخريجة) (جة مذ) وحسنة الترمذى وذكر لة طرقا كما هنا قال وقد روى هذا الحديث غير ابن عيبة عن الزهرى عن ابى خزامة عن ابية قال ةهذا اصح (قلت) وهو الثالث من طرق حديث الباب) قال ولا يعرف لابى خزامة عن ابية غير هذا الحديث اه (قلت) وفى احاديث الباب كلها اثبات الاسباب وان ذلك لا ينافى التوكل على اللة لمن اعتقد انها باذن اللة وبتقديرة وانها لا تنجح بذااراتها بل بما قدرة اللة فيها وان الدواء قد يتغلب داءا اذا قدر اللة ذلك والية الاشارة بقولة فى حديث جابر حيث قال باذن اللة فمدار ذلك كلة على تقدير اللة وارادتة والتداوى لا ينافى التوكل كما لا ينافية دفع الجوع والعطش بالاكل والشرب وكذلك تجنب المهلكات والدعاء بالعافية ودفع المضار وغير ذلك واللة اعلم
(١٠) (سندة) حدثنا وكيع ثنا يونس بن ابى اسحاق عن مجاهد عن ابى هريرة الخ (غريبه)

стр. 4540

-[النهي عن التداوي بما حرمه الله وما جاء في الحمى]- (عن طارق بن سويد الحضرمى) (١) قال قلت يا رسول الله إن بأرضنا عناباً نعصرها فنشرب منها؟ (٢) قال لا: فراجعته فقال: لا: ثم راجعته فقال لا: فقلت إنا نستشفى بها للمرض، قال إنه ليس بشفاء ولكنه داء (٣) عن علقمة بن وائل عن أبيه) (٤) أنه شهد النبى ﷺ وسأله رجل من خثعم يقال له سويد بن طارق (٥) عن الخمر فنهاه، فقال إنما هو شئ نصنعه دواءاً، فقال النبى ﷺ إنما هو داء (عن عبد الرحمن بن عثمان) (٦) قال ذكر طبيب عند رسول الله ﷺ دواءاً وذكر الضفدع يجعل فيه فنهى رسول الله ﷺ عن قتل الضفدع (باب ما جاء في الحمى وعلاجها) (عن عبد الله بن عمر) (٧) عن النبى ﷺ الحمى من فيح جهنم (٨) فابردوها (٩) بالماء

الحواشي

(١) (سندة حدثنا ابو كامل ثنا حماد بن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن طارق بن سويد الحضرمى الخ (غريبة)
(٢) يعنى بعد ان تشتد وتصير خمرا
(٣) فية تصريح بان الخمر ليست بدواء فيحرم التداوى بها كما يحرم شربها وكذلك سائر الامور النجسة او المحرمة والية ذهب الجمهور (تخريجة) (م د جة)
(٤) (سندة) حدثنا وكيع وحجاج قالا ثنا شعبة عن سماك قال سمعت علقمة بن وائل عن ابية (يعنى وائل بن حجر) انة شهد النبى صلى اللة علية وسلم الخ (غريبة)
(٥) هو طارق بن سويد المذكور فى الحديث السابق وقد جاء فى بعض طرق هذا الحديث بالشك فقيل طارق بن سويد او سويد بن طارق والارجح انة طارق بن سويد لانة جاء فى مسلم هكذا وترجم لة الامام احمد فقال حديث طارق بن سويد (تخريجة) (م د مذ) (٦ هذا الحديث تقدم بسندة وشرحة وتخريجة فى باب مالا يجوز قتلة من الحيوان من كتاب القتل والجنايات فى الجزء السادس عشر صحيفة ٢٧ رقم ٨٥ فارجع الية (باب)
(٧) (سندة) حدثنا يحيى بن عبيد الللة حدثنى نافع عن عبد اللة بن عمر الخ (غريبة)
(٨) الفيح سطوع الحر وفورانة ويقال بالواو وفاحت القدر تفيح وتفوح اذا غلبت (نة) واختلف فى نسبة الحمى الى جهنم فقيل حقيقة واللهب الحاصل فى جسم المحموم قطعة من جهنم وقدر اللة ظهورها باسباب تقتضيها ليعتبر العباد بذالك كما ان انواع الفرح واللذة من نعيم الجنة اظهرها فى هذة الدار عبرة ودلالة (وقيل) بل الخبر ورد التشبية والمعنى ان حر الحمى شبية بحر جهنم تنبيها للنفوس على شدة حر النار وان هذة الحرارة الشديدة شبية بفيحها وهو ما يصيب من قرب منها من حرها والله أعلم
(٩) قال

стр. 4541

-[كيفية تبريد الحمى وقوله ﷺ إذا أحسستم بالحمى فأطفئوها بالماء البارد]- (وعنه أيضاً) (١) قال قال رسول الله ﷺ إذا أحسستم بالحمى فأطفئوها (٢) بالماء البارد (عن رافع بن خديج) (٣) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول إن الحمى فور (٤) جهنم (وفى لفظ من فور جهنم) فأبردوها بالماء (وعن أبى بشير الأنصارى) (٥) عن النبى صلى الله بمثله (عن أبى جمرة) (٦) قال كنت ادفع الناس عن ابن عباس رضى الله عنهما فاحتبست أياماً فقال ما حبسك؟ قلت الحمى، قال إن رسول الله ﷺ قال إن الحمى من فيح جهنم فابردوها بماء زمزم (٧) (عن عائشة رضى الله عنها) (٨) عن النبى ﷺ إن الحمى أو شدة الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء (عن جابر بن عبد الله) (٩) قال استأذنت الحمى على النبى ﷺ فقال من هذه؟ قالت أم ملدم (١٠) قال فأمر بها إلى أهل قباء (١١) فلقوا منها ما يعلم الله فأتوه فشكو ذلك إليه، فقال ماشئتم، إن شئتم أن أدعوا الله لكم فيكشفها عنكم، وإن

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا هاشم ثنا جسر ثنا سليط عن ابن عمر قال قال رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ (غريبة)
(٢) بقطع الهمزة وكسر الفاء بعدها همزة مضمومة امر باطفاء حرارتها (بالماء البارد) شربا وغسل الاطراف: ولفظ البارد ليس عند البخارى وجاء عند ابن ماحة من حديث ابى هريرة (تخريجة) (ق نس) (٣ (سندة) حدثنا عفان ثنا ابو الاحوص قال ثنا سعيد بن مسروق عن عباية ابن رفاعة عن جدة رافع بن خديج الخ (غريبة)
(٤) بفتح الفاء وسكون الواو وبالراء وفى اللفظ الاخر من حديثة ايضا (من فور جهنم) قال الحافظ والمراد سطوع حرها ووهجة (تخريجة) (ق مذ جة)
(٥) (سندة) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن حبيب الانصارى قال سمعت ابن ابى بشير وابنة ابى بشير يحدثان عن ابيهما عن النبى صلى اللة علية وسلم انة قال فى الحمى ابردوها بالماء فانها من فيح جهنم (تخريجة) اوردة الهيثمى وقال رواه (حم طب) وفية راو لم يسم وبقية رجالة ثقات
(٦) (سندة) حدثنا عفان ثنا همام انا ابو جمرة قال كنت ادفع الناس الخ (غريبة)
(٧) جاء فى احاديث الباب فابردوها بالماء وهو مفيد ان كل ماء يصح الابراد بة وانما نص فى هذا الحديث على ماء زمزم لاهل مكة لتيسيرة عندهم اكثر من غيره اما غيرهم فبما عندهم من ماء واللة اعلم (تخريجة) (خ)
(٨) (سندة) حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرنى ابى عائشة الخ (تخريجة) (مذ) وصححة
(٩) (سندة) حدثنا ابو معاوية ثنا الاعمش عن ابى سفيان عن جابر الخ (غريبة) (١٠ هى كنية الحمى والميم الاولى مكسورة زائدة والدمت علية الحمى اى دامت وبعضهم يقولها بالذال المعجمة (نة)
(١١) قباء موضع بقرب مدينة النبى صلى اللة علية وسلم من جهة الجنوب نحو ميلين وهو بضم القاف يقصر ويمد ويصرف ولا يصرف (مصباح)

стр. 4542

-[ثواب من صبر على مرض الحمى وما يقول من أصيب بها]- شئتم أن تكون لكم طهورا (١) قالوا يا رسول الله أو تفعل؟ قال نعم، قالوا فدعها (عن أسماء) (٢) أنها كانت إذا أتيت (٣) بالمرأة لتدعو لها صبت الماء بينها وبين جبيبها (٤) وقالت إن رسول الله ﷺ أمرنا أن نبرّدها (٥) بالماء وقال إنها من فيح جهنم (عن أبى أمامة) (٦) عن النبى ﷺ قال الحمى من كير جهنم (٧) فما أصاب المؤمن منها كان حظه (٨) من النار (عن ابن عباس) (٩) قال كان رسول الله ﷺ يعلمنا من الحمى والأوجاع، بسم الله الكبير، أعوذ بالله من شر عرق نعَّار (١٠) ومن شر حر النار (عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ (١١) عن النبى ﷺ قال إذا أصاب أحدكم الحمى وإن الحمى قطعة من النار (١٢) فليطفئها عنه بالماء البارد، وليستقبل نهراً جارياً (١٣)

الحواشي

(١) بفتح الطاء اى مطهرة لكم الذنوب (تخريجة) لم اقف علية لغير الامام احمد وسندة حسن
(٢) (سندة) حدثنا ابن نمير عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء (يعنى بنت ابى بكر رضى اللة عنها الخ) (غريبة)
(٣) بضم الهمزة مبنيا للفعول ولفظ البخارى (كانت اذا اتيت بالمراه قد حمت بضم الحاء وفتح الميم المشددة (تدعو لها اخذت الماء فصبتة بينها وبين جيبها)
(٤) بفتح الجيم وكسر الموحدة بينهما تحتية ساكنة وهو ما يكون مفرجا عن الثوب كالطوق والكم
(٥) بضم النون وفتح الموحدة وكسر الراء مشددة وفية كيفية تبريد الحمى المطلق فى الاحاديث السابقة والصحابى ولاسيما اسماء بنت ابى بكر التى كانت ممن يلزم بيتة صلى اللة علية وسلم اعلم بمرادة من غيرة (تخريجة) (ق مذ نس جة)
(٦) (سندة) حدثنا يزيد هو ابن هارون انا محمد بن مطرف عن ابى الحصين عن ابى صالح الاشعرى عن ابى امامة الخ (غريبة)
(٧) اى حقيقة ارسلت منها الى الدنيا نذيرا للجاحدين وبشيرا للمققربين انها كفارة لذنوبهم او حرها سبية بحر كير جهنم
(٨) قال الزين العراقى انما جعلت حظة من النار لما فيها من الحر والبرد المغير للجسم وهذة صفة جهنم اه وقيل هى طهور من الذنوب وتذكيرة للمؤمن من بنار جهنم كى يتوب (تخريجة) (طب) والبيهقى فى شعب الايمان (قال المنذرى) اسناد احمد لا باس بة وقال الهيثمى فية ابو الحصين الفلسطينى وام ار لة روايا غير محمد بن مطرف اه (قلت) محمد بن مطرف ثقة من رجال الكتب الستة
(٩) (سندة) حدثنا ابو القاسم قال اخبرنى ابن ابى حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباش الخ (غريبة)
(١٠) بفتح النون وتشديد المهملة قال فى النهاية نعر العرق بالدم اذا ارتفع وعلا وجرح نعار ونعور اذا صوت دمة عند خروجة (تخريجة) (مذ جة) وقال الترمذى هذا حديث غريب لا نعرفة الا من حديث ابراهيم بن اسماعيل بن ابى حبيبة وابراهيم يضعف فى الحديث اه (قلت) الحديث اخرجة ايضا (ك هق ش) وابن ابى الدنيا وابن السنى فى عمل اليوم والليلة وصححة الحاكم واقره الذهبى وقال ابراهيم قد وثقة احمد اه وابراهيم المشار الية هو ابن اسماعيل بن ابى حبيبة وقد جاء فى المسند منسوبا الى جدة واللة اعلم
(١١) (سندة) حدثنا روح ثنا مرزوق ابو عبد اللة الشامى ثنا سعيد رجل من اهل الشام ثنا ثوبان مولى رسول اللة صلى اللة علي وسلم الخ (غريبة)
(١٢) اى لشدة ما يلقى المريض فيها من الحرارة الظاهرة والباطنة (وقال الطيى) جواب اذا (فليعلم انها كذلك)
(١٣) جاء عند الترمذى بلفظ (فليستنقع فى نهر جار) بيان للاطفاء قال فى القاموس استنقع فى الغدير نزل واغتتسل كانة ثبت فية ليتبرد اه (وقولة يستقبل جرية الماء) بكسر الجيم قال الطيى يقال ما أشد

стр. 4543

-[كيفية التداوي من الحمى - وما جاء في الحجامة والقسط البحرى ومنافعه]- يستقبل جرية الماء فيقول باسم الله اللهم أشف عبدك وصدِّق (١) رسولك بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس فيغتمس فيه ثلاث غمسات (٢) ثلاثة أيام فإن لم يبرأ في ثلاث فخمس (٣) فإن لم يبرأ في خمس فسبع (٤) فإن لم يبرأ في سبع فتسع فإنه لا يكاد يجاوز التسع بإذن الله تعالى (عن أم طارق مولاة سعد بن عبادة) (٥) قالت جاء النبى ﷺ إلى سعد فاستأذن فكست سعد، ثم أعاد فسكت سعد، ثم عاد فسكت فانصرف النبى ﷺ قالت فأرسلنى إليه سعد أنه لم يمنعنا أن نأذن لك إلا أنّا أردنا أن تزيدنا (٦) قالت فسمعت صوتاً على الباب يستأذن ولا أرى شيئاً، فقال رسول الله ﷺ من أنت قال أم ملدم (٧) قال لا مرحباً بك ولا أهلاً أتهدين (٨) إلى أهل قبا؟ قالت نعم، قال فاذهبى إليهم (باب) ما جاء في الحجامة وفوائدها وأوقاتها) (عن حميد) (٩) قال سئل أنس عن كسب الحجام (١٠) قال احتجم رسول الله ﷺ حجمه أبو طيبة فأمر له بصاع من شعير وكلم مواليه أن يخففوا عنه من ضريبته وقال أمثل (١١) ما تداويتم به الحجامة والقسّط البحرى (١٢)

الحواشي

(١) بفتح اولة وتشديد المهملة مكسورة اى اجعل قولة هذا صادق بان تشفينى ذكرة الطيى
(٢) بفتحتان
(٣) بالرفع قال الطيى اى فالايام التى ينبغى ان ينغمس فيها مس اة فالمرات خمس اه
(٤) اى بالرفع كما تقدم وكذلك قولة (فتسع) بالرفع ايضا (تخريجة) (مذ) وقال هذا حديث غريب وفى بعض النسخ حسن غريب اه وقال فى المرقاه اخرجة احمد وابن ابى الدنيا وابن السنى وابو نعيم (قلت) وعزاه الحافظ السيوطى فى الجامع الكبير الى الطبرانى فى الكبير والضياء المقدسى وفى اسنادة رجل يم يسم
(٥) (سندة) حدثنا يعلى بن عبيد قال ثنا الاعمش عن جعفر بن عبد الرحمن الانصارى عن ام طارق مولاة سعد بن عبادة الخ (غريبة)
(٦) جاء فى بعض الروايات فقال سعد ائتى رسول اللة صلى اللة عليةوسلم فاقرئى علية السلام واخبرية انا سكتنا عنة رجاء ان يزيدنا يعنى من السلام
(٧) جاء فى رواية قالت انا ام ملدم
(٨) اى اتقصدين (تخريجة) الحديث رجالة ثقات قال الحافظ فى الاصابة ام طارق مولاة سعد بن عبادة الانصارى سيد الزرج لها حديث اوردة احمد وابن سعد وابو بكر بن ابى شيبة والحسن بن سفيان وابن ابى عاصم والحسن المروزى فى زيادات البز واالصلة من طريق الاعمش عن جعفر بن عبد الرحمن عن ام طارق مولاة سعد فذكر الحديث ثم قال واخرجة ابن ابى الدنيا فى المرض والكفارات من هذا الوجة اه (قلت) لم يكن لام طارق هذه فى السند سوى هذا الحديث وتقدم سبب اختبار النبى صلى اللة علية وسلم ام ملدم لاهل قباه فى حديث جابر المتقدم فى هذا الباب واللة اعلم (باب)
(٩) (سندة) حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد قال سئل انس الخ (غريبة)
(١٠) جاء عند البخارى (عن اجر الحجام)
(١١) كافضل وزنا ومعنى (قال فى زاد العاد) الحجامة فى الازمان الحارة والامكنة الحارة والابدان الحارة التى دم اصحابها فى غاية النضج انفع يعنى من الفصد والفصد بالعكس ولذا كانت الحجامة انفع للصبيان ولمن لا يقوى على الفصداه
(١٢) القسط يضم القاف (البحرى) بسكون الحاء المهملة قال العلماء بخور معروف وهو فارسى معرب واحترز بالبحرى وهو مكى ابيض عن الهندى وغيرة وهو اسود والاول هو الاجود وقال بعض الاطباء القسط ثلاثة انواع مكى وهو عربي أبيض

стр. 4544

-[فوائد الحجامة وبيان أوقاتها]- (عن ابن عباس) (١) قال احتجم رسول الله ﷺ في الأخدعين (٢) وبين الكعبين (وعنه أيضاً) (٣) عن النبى ﷺ قال خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة (٤) وتسع عشرة وإحدى وعشرين (٥) وقال وما مررت بملأ (٦) من الملائكة ليلة أسرى بى إلا قالوا عليك بالحجامة يا محمد (٧) (عن أنس بن مالك) (٨) أن النبى ﷺ قال خير ما تداويتم به الحجامة والقسّط البحرى ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز (٩) (وعنه أيضاً) (١٠) أن النبى ﷺ احتجم على الأخدعين

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا وكيع ثنا شفيان عن جابر عن عامر عن ابن عباس الخ (غريبة)
(٢) قال اهل اللغة الاخدعان عرقان فى جانبى العنق بحجم منة (قال ابن القيم) فى الهدى الحجامة على الاخدعين تنفع من امراض الراس واجزائة كاوجة والاسنان والاذنين والعبنبن والانف اذا كان حدوث ذلك من كثرة الدم او فسادة او منهما جميعا قال والحجامة لاهل الحجاز والبلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وهى اميل الى ظاهر ابدانهم لجذب الحرارة الخارجة الى سطح الجسد واجتماعها فى نواحى الجلد ولان مسام ابدانهم واسعة ففى الفصد لهم خطر (تخريجة) اوردة الهيثمى وقال رواه احمد وفية جابر الجعفى وهو ضعيف وقد وثق
(٣) (سندة) حدثنا يزيد انا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى صلى اللة علية وسلم الخ (غريبة)
(٤) اى من الشهر وكذا تسع عشرة واحدى وعشرين يعنى من الشهر وقولة (سبع عشره) وما بعدة جعل مونثا والظاهر يعطى ان يكون مذكرا لانة خير عن يوم والوجة فى تانيثة انة حمل على الليل لان التارخ بة يقع واليوم تبع لة ولهذا قال احدى على معنى الليلة
(٥) هو فى هذة الرواية (وعشرين) بالنصب والجيد ان يكون مرفوعا
(٦) اى جماعة
(٧) اى الزمها وامر امتك بها كما فى حديث اخر وذلك دلالة على فضلها وبركة نفعها (تخريجة) (مذ) مطولا وقال هذا حديث حسن غريب لا نعرفة الا من حديث عباد بن منصور اه (قلت) واخرجة ايضا الحاكم مفرقا فى حديثين وقال فى كل منهما صحيح واقره الذهبى وصححة ايضا الحافظ السيوطى اما عباد بن منصور فقد ذكرة الحافظ فى التقريب عباد بن منصور الناجى بالنون والجيم ابو سلمة البصرى القاضى بهما صدوق رمى بالقدر وكان يدلس وتغيرة بارة اه وفى الخلاصة قال القطان ثقة لا ينبغى ان يترك حديثة لراى اخطا فية يعنى القدر: وقال ابو زرعة لين وضعفة ابو حاتم واللة اعلم
(٨) (سندة) حدثنا ابن ابى عدى عن حميد عن انس الخ (غريبة)
(٩) اى بالعصر بالمد زاد البخارى (من العذرة) التى هى قرحة تخرج بين الانف والحلق وكانت المراه تاخذ خرقة فتفتلها فتلا يدا وتدخلها فى حلق الصبى وتعصر علية فينفجر منة دم اسود وربما رقرحتة فحذرهم النبى صلى اللة علية وسلم من ذلك وارشدهم الى استعمال ما فية دواء ذلك من غير الم: وسياتى بيان هذا الدواء وكيفية استعمالة فى باب معالجة الاطفال من العذرة بعد ثلاثة ابواب (تخريجة) (خ) وغيرة *
(١٠) (سندة) حدثنا وكيع بن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس الخ

стр. 4545

-[الحجامة من خير ما تداوى به الناس - وما جاء في وجع الرأس والرجلين]- وعلى الكاهل (١) (وعنه أيضاً) (٢) قال كان رسول الله ﷺ يحتجم ثلاثاً، واحدة على كاهله واثنتين على الأخدعين (عن أبى هريرة) (٣) أن رسول الله ﷺ قال إن كان في شئ مما تداوون به خير ففى الحجامة (عن سمرة بن جندب) (٤) قال دخلت على رسول الله ﷺ فدعا الحجام فأتاه بقرون (٥) فألزمه إياها قال عفان (٦) مرة بقرن ثم شرطه بشفرة فدخل أعرابى من بنى فزارة أحد بنى جذيمة فلما رآه يحتجم ولا عهد له بالحجامة ولا يعرفها قال ما هذا يا رسول الله؟ على م تدع هذا يقطع جلدك؟ قال هذا الحجم، قال وما الحجم؟ قال هذا من خير ما تداوى به الناس (عن عاصم بن عمر بن قتادة) (٧) أن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما عاد المقَّنع (٨) فقال لا أبرح حتى تحتجم فإنى سمعت رسول الله ﷺ يقول إن فيه الشفاء (عن سلمى) (٩) خادم رسول الله ﷺ قالت ما سمعت أحداً يشكو إلى رسول الله ﷺ وجعاً في رأسه إلا قال احتجم: ولا وجعاً في رجليه إلا قال احصبهما بالحناء (عن أبى الزبير عن جابر) (١٠) أن أم

الحواشي

(١) تقدم ان الاخدعين عرقان فى جانبى العنق اما الكاهل فهو ما بين الكتفين وهو مقدم الظهر (تخريجة) (دمذ جة) وزاد الترمذى (وكان يحتجم لسبع عشره واحدى وعشرين) وقال هذا الحديث حسن غريب اه (قلت) ونقل المنذرى تحسين الترمذى واقره وقال النووى عند الكلام على هذا الحديث رواه ابو داود باسناد صحيح على شرط البارى ومسلم وصححة الحاكم ايضا ولكن ليس فى حديث ابى داود المذكور الزيادة وهى قولة وكان يحتجم لسبع عشرة الخ (٢ (سندة) حدثنا بهز ثنا جرير بن حازم قال سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك قال كان رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ (تخريجة) لم اقف علية لغير الامام احمد بهذا اللفظ وهو كالذى قبلة وفية زيادة عدد مرات الحجامة وسنده حسن
(٣) حدثنا عفان حماد بن سلمة ثنا محمد بن عمرو عن ابى سلمة عن ابى هريرة الخ (تخريجة) (د جة) وسكت عنة ابو داود والمنذرى وسندة جيد
(٤) حدثنا عفان ثنا ابو عوانة ثنا عبد الملك بن عمير عن حصين بن ابى الحر عن سمرة بن جندب الخ (غريبة)
(٥) جمع قرن وهو الالة التى يجتمع فيها دم الحجامة عند المص تكون من قرون البقر (وقولة فالزمة اياها) معناه انة الصق الة الحجم بالموضع الذى يريد الحجامة فية
(٦) هو شيخ الامام احمد الذى روى هذا الحديث يريد انة قال مرة فاتاه بقرون وقال مرة قاتا بقرن بفتح القاف وسكون الراء قال فى النهاية هو اسم موضع فاما هو الميقات او غيرة (قلت يعنى ميقات الحج لاهل نجد المسمى بقرن المنازل) قال وقيل هو قرن ثور جعل كالحجمة اه (قلت) والظاهر الثانى واللة اعلم (تخريجة) اخرجة ابو داود الطيالسى مختصرا بدون القصة واوردة الهيثمى وقال رواه الطبرانى ورجالة رجال الصحيح خلا حصين بن ابى الحر وهو ثقة
(٧) حدثنا هارون بن معروف ثنا ابن وهب اخبرنى عمرو ان بكيرا احدثة ان عاصم بن عمر بن قتادة حدثة ان جابر الخ (غريبة)
(٨) بضم الميم وفتح القاف وتشديد النون مفتوحة اسم رجل جاء غير منسوب والظاهر انة كان مريضا (تخريجة) (م)
(٩) (سندة) حدثنا ابو عامر ثنا عبد الرحمن يعنى ابن ابى الموالى عن ايوب بن حسن بن على رافع عن جدتة سلمى (يعنى زوج ابى رافع) الخ (تخريجة) (دمذ جة) ورجالة ثقات
(١٠) (سندة) حدثنا حجين ويونس قالا حدثنا الليث بن سعد

стр. 4546

-[ما جاء في التداوي بالكى وكراهة النبى ﷺ له]- سلمة استأذنت على رسول الله ﷺ في الحجامة فأمر رسول الله ﷺ أبا طيبة أن يحجمها، قال حسبت أنه كان أخاها من الرضاعة أو غلاماً لم يحتلم (١) (باب ما جاء في جواز التداوى بالكى وكراهة النبى ﷺ له) (عن جابر بن عبد الله) ٠٢) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول إن كان أو إن يكن في شئ من أدويتكم خير ففى شرطة محجم (٣) أو شربة عسل: أو لذعة بنار توافق داءاً: وما أحب أن أكتوى (٤) (عن عقبة بن عامر) (٥) الجهنى قال قال رسول الله ﷺ ثلاثاً، إن كان في شئ شفاء ففى شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية تصيب ألماً: وأنا أكره الكى ولا أحبه (عن ابن عباس) (٦) قال الشفاء في ثلاثة (٧) شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وأنهى أمتى عن الكى (عن عبد الله) (٨) قال أتينا رسول الله ﷺ في رجل (زاد في رواية يشتكى) نستأذنه أن نكويه فسكت، ثم سألناه مرة أخرى فسكت، ثم سألناه الثالثة فقال أرضفوه (٩)

الحواشي

(١) فية اشارة الى انة لا يجوز للرجل غير المحرم ان يحجم المرأه الاجنبية الا اذا كان صبيا لم يبلغ الحلم (تخريجة) (م جة) (باب)
(٢) (سندة) حدثنا محمد بن عبد اللة بن الزبير وهو ابو احمد الزبيرى قال انا عبد الرحمن يعنى ابن الغسيل عن عاصم ابن عمرو بن قتادة عن جابر بن عبد اللة الخ (غريبة)
(٣) بوزن منبر المراد بالحجم هنا الحديدة التى يشرط بها موضع الحجامة ليخرج الدم
(٤) فية اشارة الى تاخير العلاج بالكى حتى يضطر الية لما فية من استعمال الالم الشديد فى دفع الم قد يكون اضعف من الم الكى وما جاء فى هذا الحديث يعتبر من بديع الطب عند اهلة (قال النووى) لان الامراض الامتلائية دموية او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية فشفاؤها اخراج الدم وان كانت فى الثلاثة الباقية فسفاؤها بالاسهال بالمسهل اللائق بكل خلط منها فكأنة نبة صلى اللة علية وسلم بالعسل على المسهلات وبالحجامة على اخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلقة وغيرها بما فى معناه وذكر الكى لانة يستعمل عند عدم نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكى (تخريجة) (ق) وغيرهما
(٥) (سندة) حدثنا على بن اسحاق انا عبد اللة انا سعيد ابن ابى ايوب قال ثنا عبد اللة بن الوليد عن ابى الخير عن عقبة الجهنى ال (تخريجة) (طح) وفية من لم اعرفة ويويدة ما قبلة
(٦) (سندة) حدثنا مروان بن عجاع قال ما احفظة الا سالما الافطس الجرى بن عجلان حدثنى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الخ (غريبة)
(٧) ظاهر هذه العبارة ان الحديث موقوف على ابن عباس ولكن قولة فى اخرة (وانهى امتى عن الكى) يدل على رفعة: على انة جاء مرفوعا عند البخارى وابن ماجة (تخريجة) (خ جة)
(٨) (سندة) حدثنا سليمان بن داود ثنا زهير ابو اسحاق عن ابى الاحوص عن عبد اللة (يعنى ابن مسعود) قال اتينا الخ (غريبة)
(٩) الرضف الحجارة الحماه على النار واحدتها رضفة فمعنى قولة صلى اللة علية وسلم ارضفوة اى كمدوة بالرضف (وقولة كانة غضبان) فية اشارة الى انة صلى اللة علية وسلم لم ياذن لهم بالكى الا بعد الحاحهم وكانة لم يجد لة دواءا الا الكى فاذنة لهم وهو كارة لما فى الكى من الالم واللة اعلم (تخريجة) (ك) وسندة صحيح وصححة الحاكم واقرة الذهبى واوردة الهيثمى من طريق عبيدة بن عبد اللة بن مسعود عن ابية وعزاه للطبراني فقط

стр. 4547

-[من اكتوى من الصحابة في عصر النبى ﷺ ]- إن شئتم كأنه غضبان (عن أنس) (١) قال كوانى أبو طلحة ورسول الله ﷺ بين أظهرنا فما نهيت عنه (عن جابر بن عبد الله) (٢) قال رمى أبيّ بن كعب يوم أحد بسهم فأصاب أكحله (٣) فأمر النبى ﷺ فكوى على أكحله (وعنه من طريق ثان) (٤) قال بعث رسول الله ﷺ إلى أبي بن كعب طبيباً فقطع له عرقاً (٥) ثم كواه عليه (وفى رواية) فكواه رسول الله ﷺ بيده (٦) (وعنه أيضاً) (٧) قال رمى سعد بن معاذ في أكحله فحسمه (٨) رسول الله ﷺ بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية (عن عمرو بن شعيب) (٩) عن أبيه عن بعض أصحاب النبى ﷺ قال كوى رسول الله ﷺ سعداً أو أسعد بن زرارة فى حلقه من الذُّبحة (١٠) وقال لا أدع في نفسى حرجاً من سعد أو أسعد بن زرارة (عن جابر) (١١) عن أبي بن كعب رضى الله عنه أن النبى ﷺ كواه (عن ابن شهاب) (١٢) أن أبا أمامة أسعد بن سهل بن حنيف أخبره عن أبى أمامة أسعد بن زرارة وكان أحد النقباء يوم العقبة أنه أخذته الشوكة (١٣) فجاءه رسول الله ﷺ يعوده

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا سليمان بن داود ثنا عمران عن قتادة عن انس (يعنى ابن مالك) الخ (تخريجة) (ك طل) وسندة حسن وصححة الحاكم واقره الذهبى
(٢) (سندة) حدثنا هشيم قال انا الاعمش عن ابى سفيان عن جابر بن عبد اللة الخ (غريبة)
(٣) الاكحل عرق فى وسط الذراع يكثر فصدة (نة)
(٤) (سندة) حدثنا ابو معاوية ثنا الاعمش عن ابى سفيان عن جابر قال بعث رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ (غريبة)
(٥) استدل بذلك على ان الطبيب يداوى مما ترجح عنده وانما كواه بعد القطع لينقطع الدم الخارج من العرق
(٦) فى الطرث الثانية ان الطبيب هو الذى كواه وفى هذة الرواية ان النبى صلى اللة عليو وسلم كواه بيدة ولا منافاه لا حتمال ان النبى صلى اللة علية وسلم كواه اولا قبل قطع العرق رافة بة ورجا زوال العلة بذلك فلما لم تزل ارسل لة الطبيب واللة اعلم (تخريجة) اخرج الطريق الثانية منة الحاكم واخرجة مسلم بجميع طرقة ما عدا قولة (بيدة)
(٧) (سندة) حدثنا هاشم ثنا زهير ثنا ابو الزبير عن جابر قال رمى سعد بن معاذ الخ (غريبة)
(٨) اى كواه ليقطع دمة واصل الحسم القطع (والمشقص) بوزن منبر قال فى النهاية هو نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض (تخريجة) (م ك) وابن ماجة بمعناه
(٩) (سندة) حدثنا حسن بن موسى قال ثنا زهير عن ابى الزبير عن عمرو بن شعيب الخ (غريبة)
(١٠) الذمجة بضم الذال المعجمة وفتح الموحدة وقد تسكن وجع يعرض فى الحلق من الدم وقيل هى قرحة تظهر فية فيفسد معها وينقطع النفس فتقتل (نة) (تخريجة) اوردة الهيثمى وقال رواه احمد ورجالة ثقات
(١١) (سندة) حدثنا حجاج بن يوسف ثنا شعبة عن الاعمش عن ابى سفيان عن جابر (يعنى ابن عبد اللة) الخ (تخريجة) لم اقف علية لغير الامام احمد ورجالة رجال الصحيح
(١٢) هى حمرة تعلو الوجة والجسد يقال منة شيك الرجل فهو مشتوك (نه)

стр. 4548

-[المستحب أن لا يتداوى بالكى إلا إذا لم يفد غيره]- فقال بئس الميت ليهود مرتين سيقولون لولا دفع عن صاحبه ولا أملك له ضراً ولا نفعاً ولأتمحلن (١) له فأمر به وكوى بخطين فوق رأسه، فمات (عن عمران بن حصين) (٢) قال نهانا رسول الله ﷺ عن الكى فاكتوينا فما أفلحنا ولا أنجحنا (٣) (عن المغيرة بن شعبة) (٤) عن النبى ﷺ أنه قال من اكتوى أو استرقى (٥) فقد برئ من التوكل. (أبواب ما وصفه النبى ﷺ من الأدوية وخواص أشياء) (باب ما جاء في العجوة والكمأة والحبة السوداء ومنافعها) (عن عامر بن سعد عن أبيه) (٦) يعنى سعد بن أبى وقاص

الحواشي

(١) أي أحاول دفع المرض عنة بقدر الامكان (تخريجة) (ك عب طب) ورواه الترمذى مختصرا من حديث انس ان النبى صلى اللة علية وسلم كوى اسعد بن زرارة من الشوكة وقال هذا الحديث حسن غريب واوردة الهيثمى بنحو حديث الباب وقال رواه الطبرانى وفية زمعة بن صالح وقد ضعفة الجمهور ووثقة ابن معين فى رواية وضعفة فى غيرها اه (قلت) ورواه الحاكم من طريق عبد اللة بن وهب اخبرنى يونس عن ابن شهاب عن ابى امامة بن سهل ابن حنيف ان رسول اللة صلى اللة علية وسلم عاد اسعد بن زرارة وبة الشوكة فذكر الحديث وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين اذا كان ابو امامة عندهما فى الصحابة ولم يخرجاه (قلت) واقرة الذهبى قال لان ابا امامة بن سهل عندهما من الصحابة
(٢) (سندة) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة ويزيد انا شعبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين الخ (غربية)
(٣) من الانجاح اى فما فزنا ولا صرنا ذا نجح وعند ابى داود فما افلحن ولا انجحن بنون الاناث فيهما يعنى تلك الكيات التى اكتوينا بهن وخالفنا النبى صلى اللة علية وسلم فى فعلهن وعلى هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لاوجاع فما افلحن ولا انجحن (تخريجة) (د مذ جة) وقال الترمذى هذا حديث حسن صحيح وقال الحافظ سندة قوى
(٤) (سندة) حدثنا اسماعيل انا ليث عن مجاهد عن العفار بن المغيرة بن شعبة عن ابية عن النبى صلى اللة علية وسلم الخ (غريبة)
(٥) سياتى الكلام على الرقى فى باب مالا يجوز من الرقى والتمائم (تخريجة) (جة مذ) وصححة الترمذى وابن حيان والحاكم وفى هذا الحديث والذى قبلة النهى عن الكى وفى غيرهما من احاديث الباب جوازة والرخصة فية قال الحافظ ابن القيم فى الهدى احاديث الكى التى فى هذا الباب قد تضمنت اربعة اشياء (احدهما) فعلة (ثانيها) عدم محبتة (ثالثها) الثناء على من تركة (يعنى الحديث يدخل الجنة من امتى سبعون الفا بغير حساب هو الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون وسياتى مطولا فى باب مالا يجوز من الرقى والتمائم قريب) (رابعهما) النهى عنة ولا تعارض فيها محمد اللة فان فعلة يدل على جوازة وعدم محبتة لا يدل على المنع منة والثناء على تاركية يدل على ان تركة افضل والنهى عنة اما على سبيل الاختيار من دون علة او عن النوع الذى يحتاج معة الى كى اه (وقيل) الجمع بين هذة الاحاديث ان المنهى عنة الاكتواء ابتدا قبل حدوث العلة كما يفعلة الاعاجم والمبارح هو الاكتواء بعد حدوث العلة واللة اعلم (باب)
(٦) (سندة) حدثنا ابو عامر ثنا قليح عن عبد اللة بن عبد الرحمن بن معمر قال حدث عامر بن سعد بن عبد العزيز وهو امير على المدينة ان سعدا (يعنى البن ابى وقاص) قال قال رسول اللة صلة اللة علية وسلم من اكل سبع تمرات عجوة الخ (تمرات) بالتوين (وعجوة) بالنصب عطف بيان او صفة لتمرات ولابى ذر تمرات عجوه باضافة تمرات للعجوة كثياب خز

стр. 4549

-[ما ورد في الكمأة وعجوة المدينة المنورة ومنافعها]- قال قال رسول الله ﷺ من أكل سبع تمرات عجوة مما بين لابىّ (١) المدينة على الريق (٢) لم يضره يومه ذلك شئ حتى يمسى، قال فليح وأظنه قال وإن أكلها حين يمسى لم يضره شئ حتى يصبح، فقال عمر انظر يا عامر ما تحدث عن رسول الله ﷺ فقال أشهد ما كذبت على سعد وما كذب سعد على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (عن سعد) (٣) أيضاً قال قال رسول الله ﷺ من تصبح بسبع تمرات من عجوة لم يضره ذلك اليوم (٤) سم ولا سحر (عن أبى هريرة) (٥) أن أصحاب النبى ﷺ تذاكروا الكمأة (٦) فقالوا هى جدرى (٧) الأرض وما نرى أكلها يصلح، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال الكمأة من المن (٨) وماؤها شفاء للعين

الحواشي

(٢) زاد مسلم حين يصبح لم يضرة سم حتى يمسى وهذا اخر الحديث عند مسلم (تخريجة) (م. وغيرة) وليس عند مسلم كلام فليح الى اخر الحديث
(٣) (سندة) حدثنا عبد اللة بن نمير ثنا هاشم عن عائشة بنت سعد عن سعد (يعنى ابن ابى وقاص) الخ (غريبة)
(٤) زاد البخارى (الى الليل) ومفهومة ان السر الذى فى اكل العجوة من دفع ضرر السم والسحر يرتفع اذا دخل فى حق من تناولة من اول النهار (قال الحافظ) ولم اقف فى شئ من الطرق على حكم من تناول ذلك اول الليل هل يكون كمن تناولة اول النهار حتى يدفع عنة ضرر السم والسحر الى الصباح؟ قال والذى يظهر خصوصية ذلك بالتناول اول النهار لانة حينئذ يكون الغالب ان تناولة يقع على الريق فيحتمل ان يلتحق بة من تناولة اول الليل على الريق كالصائم اه (قلت) تقدم فى الحديث السابق قال فليح (واظنة قال وان اكلها حين يمسى لم يضرة شئ حتى يصبح) (تخريجة) (ق د) وغيرهم وسياتى فى حديث عائشة ان النبى صلى اللة علية وسلم قال فى عجوة العالية اول البكرة على ريق النفس شفاء من كل سحرا او سم ومن حدسث ابى هريرة مرفوعا) العجوة من الجنة وهى شفاء من السم) وذلك ببركة دعوتة صلى اللة علية وسلم لتمر المدينة لا لخاصية فى التمر (قال الخطابى) ووصف عائشة ذلك بعدة صلى اللة علية وسلم يرد قول ان ذلك خاص بزمانة صلى اللة علية وسلم نعم من جرية وصح معة عرف استمراره والا فهو مخصوص بذلك الومان اه واما التخصيص بالسبع فقال النووى لا يعقل معناه كاعداد الصلوات ونصب الزكاه (وقال القرطى) ان الشفاء بالعجوة من باب الخواص التى لا تدرك بقياس ظنى اه واستظهر ابن القيم انة مختص بتمر المدينة لعظم بركاتها لا ان ذلك عام فى كل تمر وقبل مختص بعجوه العالية (قلت) فالمصير الى ان ذلك من سر دعائة صلى اللة علية وسلم لتمر المدينة ولكونة غرسة بيدة الشريفة اولى واللة اعلم
(٥) (سندة) حدثنا اسود بن عامر حدثنا ابان يعنى ابن زيد العطار عن قتادة عن شهر بن حوشب عن ابى هريرة الخ (غريبة)
(٦) بفتح الكاف وسكون الميم بعدها مفتوحة هى شئ ابيض كالشحم ينبت بنفسة
(٧) بضم الجيم وفتح المهملة وكسر الراء وتشديد الياء هو حب يظهر فى جسد الصبى شبهوا الكمأة بالجدرى لظهورها من بطن الارض كما يظهر الجدرى من باطن الجلد واوردة بة ذمها
(٨) قال الطيى كأنهم لما ذموها وجعلوها من الفضلات التى تتضمن المضرة وتدفعها

стр. 4550

-[كيفية التداوي بالكمأة وأن ماءها شفاء للعين]- والعجوة من الجنة وهى شفاء من السم (وعنه من طريق ثان) (١) أن رسول الله ﷺ خرج على أصحابه وهم يتنازعون في الشجرة التي اجتثت (٢) من فوق الأرض ما لها من قرار (٣) فقال بعضهم أحسبها الكمأة فقال رسول الله ﷺ الكمأة من المن الحديث كما تقدم (عن رافع بن عمرو المزنى) (٤) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول العجوة (٥) والصخرة من الجنة (٦) (وعنه من طريق ثان يرفعه) (٧) العجوة والصخرة أو قال العجوة والشجرة في الجنة شك المشمعل (٨) (وعنه من طريق ثالث) (٩) قال سمعت رسول الله ﷺ يقول وأنا وصيف (١٠) يقول العجوة والشجرة من الجنة (عن عبد الله بن بريدة) (١١) عن النبى ﷺ قال الكمأة دواء للعين

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن سلمة عن قتادة بن ابى جعفر بن ابى وحشية وعباد بن منصور عن شهر بن حوشب عن ابى هريرة الخ
(٢) يعنى اقتلعت
(٣) اى ليس لها اصل ثابت فى الارض ولا فرع صاعد الى السماء فسرها انس بن مالك فى حديث لة مرفوعا وموقوفا بشجرة الحنظل وهذا مثل كفر الكافر لا اصل لة ولا ثبات (تريجة) (مذ طل جة) وحسنة الترمذى
(٤) (سندة) حدثنا عبد الرحمن بن مهدى ثنا المشمعل بن اياس قال سمعت عمر بن سليم يقول سمعت رافع بن عمرو المزنى قال سمعت رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ (غريبة)
(٥) صنف من تمر المدينة تقدم ذكرة (والصرة) قال الحافظ السيوطى يريد صخرة بيت المقدس
(٦) زاهر ابن ماجة قال عبد الرحمن (يعنى ابن المهدى) سمعت صخرة من فية
(٧) (سندة) حدثنا عبد الصمد ثنا المشمعل بن عمرو المزنى ثنا عمرو بن سليم المزنى عن رافع بن عمرو المزنى يقول سمعت رسول اللة صلى اللة علية وسلم سقول العجوة والصرة الخ
(٨) بوزن مشتعل مع تشديد الللام اسم احد الرواه
(٩) (سندة) حدثنا يحيى بن سعيدثنا المشعمل حدثنى عمرو بن سليم المزنى انة سمع رافع بن عمرو المزنى قال سمعت رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ
(١٠) الوصيف العبد والامة وجمعهما وصفاء ووصائف (تخريجة) اخرج ابن ماجة الطريق الاولى منة وقال البوصيرى فى زوائد ابن ماجة اسناة صحيح ورجالة ثقات
(١١) (سندة) حدثنا اسود بن عامر ثنا زهير عن واصل بن حيان البحلى حدثني عبد الله

стр. 4551

-[ما جاء في الكمأة والعجوة والحبة السوداء]- وإن العجوة من فاكهة الجنة وإن هذه الحبة السوداء قال ابن بريدة يعنى الشونيز (١) الذي يكون في الملح (٢) دواء من كل داء (٣) إلا الموت (وعنه من طريق ثان) (٤) عن أبيه أنه كان مع رسول الله ﷺ في اثنتين وأربعين من أصحابه والنبى ﷺ يصلى في المقام وهم خلفه جلوس ينتظرونه فلما صلى أهوى فيما بينه وبين الكعبة كأن يريد أن يأخذ شيئاً، ثم انصرف إلى أصحابه فثاروا وأشار إليهم بيده أن أجلسوا فجلسوا، فقال رايتمونى حين فرغت من صلاتى أهويت فيما بينى وبين الكعبة كأنى أريد أن آخذ شيئاً: قالوا نعم يا رسول الله، قال إن الجنة عرضت علىّ فلم أر مثل ما فيها وأنها مرت بى خصلة من عنب فأعجبتنى فأهويت إليها لآخذها فسبقتنى، ولو أخذتها لغرستها بين ظهرانيكم حتى تأكلوا من فاكهة الجنة (٥) وأعلموا أن الكمأة دواء للعين، وأن العجوة من فاكهة الجنة، وأن هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح اعلموا أنها دواء من كل داء إلا الموت

الحواشي

(١) بضم الشين المعجمة وكسر النون اخره زاى قال فى القاموس الشينيز والشونيز والشونوز والشههينيز الحبة السوداء او فارسى الاصل اه زنقل ابراهيم الحربى فيما نقلة عنة الحافظ فى غريب الحديث عن الحسن البضصرى انها الردل والاول اولى قال ائمة الطب كابن البيطار ان طبع الحبة السوداء حار يابس وهى مذهبة للنفخ نافعة من حمى الربع والبلغم مفتحة للسدود والريح مجففة لبلة المعدة واذا دقت وعجنت بالعسل وشربت بالماء الحار اذابت الحصى وادرت البول والطمث واذا نقع منها سبع حبات فى لبن امراة وسعط بة صاحب اليرقان افادت واذا شرب منها وزن مثقال بماء افادت من ضيق التنفس والضماد بها ينفع الصداع البارد
(٢) الظاهر انهم كانوا يضيفون الحبة السوداء على الملح وياكلون بها واذ كذلك كان معلوما عندهم واللة اعلم
(٣) صة العلماء بالدواء التى تحدث من الرطوبة والبرودة ونحوها من الامراض الباردة اما الحارة فلا وقال ابن ابى جمرة تكلم ناس فى هذا الحديث وصوا عمومة وردوة الى قول اهل الطب والتجربة ولا خلاف بغلط قائل ذلك لانا اذا صدقنا اهل الطب ومدار علمهم غالبا انما هو على التجربة التى بناؤها على ظن غالب فتصديق من لا ينطق عن الهوى اولى بالقبول من كلامهم اه وقال فى الكواكبل يحتمل ارادة العموم بان يكون شفاءا للجميع لكن بشرط تركيبة مع غيرة ولا محذور فية بل يجب ارادة العموم لان الاستثناء معيار جواز العموم وهو امر ممكن وقد ابر الصادق عنة واللفظ عام بدليل الاستثناء فيجب القول بة وحينئذ فينفع من جميع الادواء (وقولة الا الموت) فية ان الموت داء من الادواء قال الشاعر: (وداء الموت ليس لة دواء)
(٤) (سندة) حدثنا محمد بن عبيد ثنا صالح يعنى ابن حيان عن ابن حيان عن ابن بريدة عن ابية انة كان مع رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ (ء) الظاهر ان هذة القصة كانت فى صلاة الكسوف لانة تقدم مثل هذا من حديث ابن عباس رقم ١٦٩٨ صحيفة ٢٠٣ من ابواب صلاه الكسوف فى الجزء السادس وتقدم الكلام علية هناك فارجع الية (تخريجة) لم اقف علية لغير الامام احمد وسند الطريق الاولى صحيح ىنها من رواية واصل بن حيان (بالتحتية) وفى سند الطريق الثانية صالح بن حبان قال الهيثمى واصل ثقة وصالح ضعيف قال وهذا الحديث

стр. 4552

-[خواص عجوة العالية والكمأة والحبة السوداء]- (عن عائشة رضى الله عنها) (١) أن النبى ﷺ قال إن في تمر العالية (٢) شفاءاً أو قال ترياقاً أول بكرة (٣) على الريق (وعنها من طريق ثان) (٤) أن رسول الله ﷺ قال في عجوة العالية (٥) أول البُكرة على ريق النفس (٦) شفاء من كل سحر أو سم (عن سعيد بن زيد) (٧) بن عمرو ابن نفيل أن نبى الله ﷺ قال الكمأة من المن (وفى رواية من السلوى) (٨) وماءها شفاء للعين (٩) (وعنه من طريق ثان) (١٠) قال خرج إلينا رسول الله ﷺ وفى يده كمأة فقال تدرون ما هذا، هذا من المن وماؤها شفاء للعين (عن أبى هريرة) (١١) عن النبى ﷺ عليكم بهذه الحبة السوداء فإن فيها شفاءاً من كل داء إلا السام قال سفيان السام الموت (١٢) وهى الشونيز (وعنه من طريق ثان) (١٣) أن رسول الله ﷺ قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام، قالوا يا رسول الله وما السام؟ قال الموت (عن عائشة رضى الله عنها) (١٤) قالت قال رسول الله ﷺ عليكم بالحبة السوداء فإن فيها شفاءاً من كل داء إلا السام يعنى الموت، والحبة السوداء الشونيز (١٥) (باب ما جاء في معالجة أمراض البطن وذات الجنب ومعالجة الأطفال من

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا منصور ابن سلمة قال انا سليمان يعنى ابن بلال عن شريك بن عبد اللة بن ابى نمر عن ابن ابى عتيق عن عائشة الخ (غريبة)
(٢) العلية ما كان من الحوائط والقرى والعمارات من جهة المدينة العليا مما يلى نجدا (والسافلة) من الجهة اللارى مما يلى تهامة وادنى العالية ثلاثة اميال وابعدها ثمانية من المدينة قال القاضى عياض
(٣) يعنى اول ظهور التمر ونضجة
(٤) (سندة ٩ حدثنا ابو سعيد قال ثنا سليمان عن شريك بن ابى نمر يعنى ابن ابى عتيق عن عائشة ان رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ العجوة نوع جيد من التمر
(٦) اى فى الصباح قبل ان ياكل شيئا كما يستفاد من بعض الروايات (تخريجة) (م) وغيرة
(٧) (سندة) حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت عبد الملك بن عمير من عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل الخ (غريبة)
(٨) اى تشبة المن والسلوى اللذين انزلهما اللة على بنى اسرائيل بلا علاج ولا بذر ولا عناء قال تعالى (وانزلنا عليكم المن والسلوى) قيل المن شئ يشبة العسل الابيض ... وفقيل هو العسل الابيض (والسلوى) هو الطير السمانى كان ياتيهم مطبوا وقيل حيا واللة اعلم
(٩) تقدم الكلام على ذلك فى شر حديث ابى هريرة الثالث م ن احاديث الباب
(١٠) (سندة) حدثنا عبد الرحمن ثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عمرو بن حريث عن سعيد بن زيد قال خرج الينا رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ (تخريجة) (ق مذ جة)
(١١) (سندة) حدثنا سفيان عن الزهرى عن ابى سلمة ان شاء اللة عن ابى هريرة عن النبى صلى اللة علية وسلم الخ (غريبة)
(١٢) تفسير سفيان السام بالموت جاء مرفوعا فى الطريق الثانية
(١٣) (سندة) حدثنا يزيد ويعلى قالا ثنا محمد بن عمرو عن ابى سلمة عن ابى هريرة ان رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ (تخريجة) (ق جة)
(١٤) (سندة) حدثنا وكيع قال حدثنى ابو عقل عن بهية عن عائشة الخ (قلت) بهية بضم الموحدة وفتح الهاء مصغرا مولاه لعائشة (غريةب)
(١٥) بضم الشين المعجمة وكسر النون

стр. 4553

-[ما جاء في معالجة أمراض البطن وذات الجنب]- العذرة بالعود الهندى) (عن ابن عباس) (١) قال قال رسول الله ﷺ إن في أبوال الإبل وألبانها شفاءاً للذربة (٢) بطونهم (عن أبى سعيد الخدرى) (٣) قال جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال يا رسول الله إن أخى استطلق بطنه (٤) قال أسقه عسلاً (٥) قال فذهب ثم جاء فقال قد سقيته عسلاً فلم يزده إلا استطلاقاً، قال أسقه عسلاً، قال فذهب ثم جاء فقال قد سقيته فلم يزده إلا استطلاقاً، فقال أسقه عسلاً، قال فذهب ثم جاء فقال قد سقيته فلم يزده إلا استطلاقاً (٦) فقال له في الرابعة أسقه عسلاً، قال أظنه قال فسقاه (٧) فبرأ فقال رسول الله ﷺ في الرابعة صدق الله (٨) وكذب بطن أخيك (عن ربعية ابنة عياض الكلابية) (٩) قال سمعت عليا رضى الله عنه يقول كلوا الرمان بشحمه فإنه دباغ المعدة (عن زيد بن أرقم) (١٠) أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أمرهم أن يتداووا من ذات الجنب (١١) بالعود الهندي

الحواشي

(١) (سندة) حدثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا عبد اللة ابن هبيرة عن حنش ين عبد اللة ابن ابن عباس قال قال رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ (غريبة)
(٢) الذررب بالتحريك داء يعرض المعدة فلا تهضم الطعام ويفسد فيها فلا تمسكة (تخريجة) (طب) وسندة حسن ولة شاهد من حديث انس عند الترمذى وحسنة وصححة الترمذى ويؤيدة قصة العرنين عن الشيخين وغيرهما
(٣) سندة) حدثنا يزيد انا شعبة عن قتادة عن ابى المتوكل الناجى عن ابى سعيد الخدرى الخ (غريبة)
(٤) اى كثر خروج ما فية يريد الاسهال
(٥) يعنى عسل النحل لكونة يدفع الفضول المجتمعة فى نواحى معدتة ومعاه بما فية من الجلاء ودفع الفضول
(٦) الظاهر انة لم يبرء فى المرات الثلاث لكونة لم يتناول مقدارا يقاوم الداء فى الكمية
(٧) جاء عند البخارى (قال اسقة عسلا فسقاه) يعنى فى الرابعة (فبرا) يفتح الراء لانة لما تكرر استعمال الدواء قاوم الداء فاذهبة فاعتبار مقادير الادوية وكيفياتها ومقدار قوة المرض والمريض من اكبر قواعد الطب قال فى زاد المعاد وليس طبة صلى اللة علية وسلم كطب الاطباء فان طبة صلى اللة علية وسلم متيقن الهى صادر عن الوحى ومشكاه النبوه كمال العقل وطب غيرة حدث وظنون وتجارب
(٨) يعنى حيث قال (فية شفاء للناس) (وكذب بطن اخيك) اذا لم يصلح لقبول الشفاء بل زاد علية قال بعضهم فية ان الكذب قد يطلق على عدم المطابقة فى غير الير قال فى المصابيح وهو على سبيل الاستعارة التيعية وفية شارة الى تحقيق نفع هذا الدواء واللة اعلم (تخريجة) (ق مذ نس)
(٩) (سندة) حدثنا سعيد بن خثيم ابو معمر الهلالى حدثننى حدتى ربيعة ابنة عياض الكلا بية الخ (تخريجة) لم اقف علية لغير الامام احمد: واوردة الهيثمى وقال رواه احمد ورجالة ثقات اه (قلت) وهو موقوف على على رضى اللة عنة
(١٠) (سندة) حدثنا ابو داود (يعنى الطيالسى) انا شعبة عن خالد الحذاء قال سمعت ابا عبد اللة ميمونا يحدث عن زيد بن ارقم ان رسول اللة صلى اللة عليةوسلم الخ (غريبة)
(١١) قال الحافظ ابن القيم ذات الجنب عند الاطباء نوعان حقيقى وغير حقيقى فالحقيقى ورم حار يعرض فى نواحى الجنب فى الغشاء المستبطن للاضلاع (وغير الحقيقى) الم يشبهة يعرض فى نواحى الجنب عن رياح غليظة موذية تحتقن بين الصفقات فتحدث وجعا قريب من وجع ذات الجنب الحقيقى الا ان الوجع فى هذا القسم ممدود وفى الحقيقى ناس قال ويلزم ذات الجنب الحقيقي خمسة

стр. 4554

-[علاج ذات الجنب بالزيت والورس: وماء جاء في العود الهندى]- والزيت (١) (وعنه أيضاً) (٢) قال سمعت رسول الله ﷺ ينعت (٣) الزيت والورس من ذات الجنب، قال قتادة يلده (٤) من جانبه الذي يشتكيه (عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة) (٥) عن أم قيس بنت محصن الأسدية (٦) أخت عكاشة رضى الله عنها قالت جئت بابن لى قد أعلقت (٧) عنه أخاف أن يكون به العذرة (وفى رواية وقد أعلقت عليه من العذرة) فقال النبى ﷺ على م (٨) تدغر من أولاد من بهذه العلائق؟ عليكن بهذا العود الهندي يعني

الحواشي

(١) جاء عند الترمذىبلفظ (امرنا رسول اللة صلى اللة علية وسلم ان نتداوى من ذات الجنب بالقسط (بضم القاف وسكون المهملة) البحرى والزيت) قال الحافظ ابن القيم القسط البحرى هو العود الهندى على ما جاء مفسرا فى احاديث اخر صنف من القسط اذا دق دقا ناعما وخلط بالزيت المسخن ودلك بة مكان الريح المذكور او لعق دواءا موافقا لذلك نافعا لة محلالا لمادتة مذهبا لها مقويا الاعضاء الباطنة مفتحا للسدد والعودالمذكور فى منافعة كذلك قال المسبحى العود حار يابس قابض يحبس البطن ويقوى الاعضاء الباطنة ويطرد الريح ويفتح السدد نافع من ذات الجنب ويذهب فضل الرطوبة والعودالمذكور جيد للدماغ قال ويجوز ان ينفع القسط من ذات الجنب الحقيقة ايضا اذا كان حدوثها عن مادة بلغمية لا سيما فى وقت انحطاط العلة اه (تخريجة) (مذ جة ك) وصححة الحاكم واقرة الذهبى (٢ (سندة) حدثنا على بن عبد اللة ثنا معاذ حدثنى ابى عن قتادة عن ابى عبد اللة عن زيد بن ارقم قال سمعت رسول اللة صلى اللة علية وسلم الخ (غريبة)
(٣) اى يصف الزيت والورس دواء من وجع ذات الجنب (والورس) بفتح الواو وسكون الراء قال فى قاموس نبات كاسمسم ليس الاباليمن يزرع فيبقى عشرين سنة نافع للكلف طلاءا وللبهق شربا اه وقال ابو حنيفة اللغوى اجودة الاحمر اللين القليل النخالة ينفع من الكلف والحكة والبثور الكائنة فى سطح البدن اذا طل بة ولة قوة قابضة صايغة واذا شرب نفع من الوضح ومقدار الشربة منة وزن درهم وهو فى مزاجة ومنافعة قريب من منافع القسط البحرى واذا لطخ بة على البههق والحكة والبتور والسفعة نفع منها والثوب المصبوغ بالورس يقوى على الباء اه
(٤) قال فى النهاية اللدود بالفتح ما يسقاه المريض فى احد شقى الفم ولديد الفم جانباه اه قال الاصمعى اخذ من لديدى الوادى وهما جانبا واما الوجور فهو فى وسط الفم (تخريجة) (مذ جة ك) وقال الترمذى هذا حديث حسن صحيح وصححة ايضا الحاكم واقره الذهبى
(٥) (سندة) حدثنا عبد الرزاق قال ثنا معمر عن الزهرى عن عبيد اللة بن عبد اللة بن عتبة (يعنى ابن مسعود) الخ (غريبة)
(٦) زاد البخارى (وكانت من المهاجرات الاول التى بايعن رسول اللة صلى اللة علية وسلم اخت عكاشة بن محصن) بوزن منير
(٧) بفتح الهمزة وسكون المهملة والقاف من الاعلاق وعند البخارى (وقد اعلقت علية من العذرة) بضم العين المهملة وسكون الذال المعجمة وجمع الحلق من هيجان الدم سقوط الهات: وقيل غير ذلك والعلاق هو ان توخذ خلاقة فتفتل شديدا وتدخل فى انف الصبى ويطعن ذلك الموضع فينفجر منة دم اسود ويدخل الاصبع فى حلقة ويرفع ذلك الموضع ويكبس
(٨) جاء فى بعض الروايات (على ما) بإثبات ألف ما

стр. 4555

-[العود الهندي يستعط للعُذرة ويُسلدّ لذات الجنب وما وصف من عرق النسا]- الكست (١) فإن فيه سبعة أشفية (٢) منها ذات الجنب، ثم أخذ النبى ﷺ صبيها فوضعه في حجرة فبال عليه فدعا بماء فنضحه، ولم يكن الصبى بلغ أن يأكل الطعام، قال الزهرى فمضت السنة بأن يرش بول الصبى ويغسل بول الجارية (٣) قال الزهرى فيستعط (٤) للعذرة ويلدّ لذات الجنب (عن جابر بن عبد الله) (٥) قال دخل رسول الله ﷺ على أم سلمة وعندها صبى ببعث منخراه دماً، قال فقال ما لهذا؟ قال فقالوا به العذرة، قال فقال علام تعذبن أولادكن، إنما يكفى إحداكن أن تأخذ قسطاً هندياً فتحكه بماء سبع مرات ثم توجره (٦) إياه قال ابن أبى عتبة (٧) تسعطه إياه ففعلوا فبرأ (باب ما وصفه النبى ﷺ من عرق النسا) (عن أنس بن مالك) (٨) أن النبى ﷺ كان يصف من عرق النسا (٩) ألية كبش عربى (١٠) أسود ليس بالعظيم ولا بالصغير يجزء ثلاثة أجزاء فيذاب فيشرب كل يوم جزءاً (عن معبد بن سيرين) (١١) عن رجل من الأنصار

الحواشي

(١) يضم الكاف وسكون المهملة بعدها فوقية قال الزهرى هى لغة فى القسط بضم القاف وفية لغة ثانية كسد وكسط بالدال والطاء المهملتين (٢ اى ادوية منها (ذات الجنب) اى الالم العارض فية رياح غليظة موذية بين الصفاقات وتقدم الكلام على حكم بول الغلام والجارية فى الجزء الاول صحيفة ٢٤٤ رقم ٧٥ من كتاب الطهارة فارجع الية
(٤) يقال سعطتة واسعتطة فاستعط والاسم السعوط بالفتح وهو ما يجعل من الدواء فى الانف (نة) (ويلد لذات الجنب) تقدم الكلام على اللدود فى شرح الحديث السابق (تخريجة) (ق. والاربعة وغيرهم)
(٥) (سندة) حدثنا ابو معاوية وابن ابى عتبة المعنى قالا ثنا الاعمش عن ابى سفيان عن جابر الخ (غريبة)
(٦) الوجور بفتح الواو وززان رسول الدواء يصب فى الحلق
(٧) هو احد الراويين اللذين روى عنهما الامام احمد هذا الحديث يعنى انة قال فى روايتة (ثم تسعطة) بدل قولة (ثم توجرة) وتقدم معنى الوجور اما السعوط فهو صب الدواء فى الانف وهذة الرواية توافق ما قالة الزهرى فى الحديث السابق (فيسنعط للعذرة) واللة اعلم (تخريجة) اوردة الهيثمى وقال رواه (حم عل بز) ورجالهم رجال الصحيح (باب)
(٨) (سندة) حدثنا محمد بن عبد اللة الانصارى ثنا هشام بن حسان عن انس ابن سير ين عن انس بن مالك الخ (غريبة)
(٩) قال فى النهاية النسا بوزن العصا عرق يخرج فى الورك فيستبطن الفخذ: والافصح ان يقال لة النسا لاعرق النسا اه وقال الموفق عبد اللطيف فى هذا الحديث رد على من انكر ذلك فان اهل اللغة منعوا ان يقال عرق النسا لان النسا هو العرق نفسة فتكون اضافة الشئ الى نفسة
(١٠) جاء عند ابن ماجة (الية شاه اعرابية تذاب ثم تجزؤ ثلاثة اجزاء ثم يشرب على الريق فى كل يوم جزءا) قال الموفق هذه المعاجة تصلح الاعراب والذين يعرض لهم هذا المرض من يبس وقد تنفع ما كان من مادة غليظة لزجة بالانضاج والاسهال فان الالية تنضج وتلين وتسهل وقصد بالشاه الاعلاابية ما قلت فضولها وشحومها ورعيها يكون فى البر ترعى مثل القيصوم والشيح وامثال ذلك (تخريجة) (جة) وقال البوصيرى فى زوائدة ابن ماجة اسنادة صحيح ورجالة ثقات
(١١) (سنده)

следующие страницы →