Шархи хадиса · id 124910

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

أحمد البنا الساعاتي

Полный текст (7 020 стр.). Показаны 5811–5850 · переход к 5816.

стр. 5811

في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو لابن عم له وكاتبته علي نفسها، وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يراها رجل إلا أخذت بنفسه، فأتت النبي ﷺ تستعينه في كتابتها. قالت فو الله ما هو إلا أن رأيتها علي باب حجرتي فكرهتها وعرفت أنه سيري منها ما رأيت، فدخلت عليه، فقالت يا رسول الله: أنا جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار سيد قومه، وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك، فوقعت في السهم لثابت بن قيس بن الشماس أو لابن عم له، فكاتبته علي نفسي، فجئت أستعينك علي كتابتي. قال فهل لك في خير من ذلك؟ قالت: وما هو يا رسول الله؟ قال أقضي كتابتك وأتزوجك. قالت نعم يا رسول الله. قال قد فعلت. قالت وخرج الخبر إلي الناس أن رسول الله ﷺ تزوج جويرية بنت الحارث. فقال الناس أصهار رسول الله ﷺ فأرسلوا ما بايديهم، قالت فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق. فما أعلم امرأة كانت أعظم بركة

الحواشي

(١) في الجزء الرابع عشر صحيفة ١٠٩ رقم ٣٠٩ فأرجع اليه (وفي هذه الغزوة أيضا) كان مشروعية رخصة التيمم بسبب عائشة ﵂، وتقدم الحديث في ذلك بسنده وشرحه في أول الباب الأول من كتاب التيمم في الجزء الثاني صحيفة ١٨١ رقم ١ (وفيها أيضا) كانت محنة عائشة بحديث الافك، وتقدم بعضه في (باب إن الذين جاءوا بالافك عصبة منكم) من سورة النور في الجزء الثامن عشر صحيفة ٢١٨ وقد جاء رقم الصحيفة ١٢٨ وهو خطأ وصوابه ٢١٨ رقم ٣٦١ وقد ذكرت بعض طرقه في الباب التالي، وسيأتي الحديث الطويل في ذلك في باب حديث الافك ومحنة عائشة في مناقبها من أبواب ذكر أزواجه الطاهرات في القسم الثالث من كتاب السيرة النبوية ان شاء الله تعالي (وقد ذكر الحديث مطولا أيضا محمد بن اسحاق في المغازي) باسانيده عن الثقات عن عائشة ﵂ قالت كان رسول الله ﷺ اذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه، فلما كان في غزوة بني المصطلق أقرع بين نسائه كما كان يصنع، فخرج سهمي عليهن معه، فخرج بي رسول الله ﷺ ، قالت وكان النساء إذ ذاك يأكلن العلق لم يهجهن اللحم فيثقلن، وكنت اذا رحل لي بعيري جلست في هودجي، ثم يأتي القوم الذين كانوا يرحلون لي فيحملونني ويأخذون بأسفل الهودج فيرفعونه فيضعونه علي ظهر البعير فيشدونه بحباله، ثم يأخذون برأس البعير فينطلقون به. قالت فلما فرغ رسول الله ﷺ من سفره ذلك وجه قافلا، حتي إذا كان قريبا من المدينة نزل منزلا فبات به بعض الليل، ثم أذن مؤذن في الناس بالرحيل، فارتحل الناس، وخرجت لبعض حاجتي وفي عنقي عقد لي فيه جزع ظفار، فلما فرغت انسل من عنقي ولا أدري، فلما رجعت الي الرحل ذهبت ألتمسه في عنقي فلم أجده، وقد أخذ الناس في الرحيل، فرجعت إلي مكاني الذي ذهبت اليه فالتمسته حتي وجدته، وجاء القوم خلافي الذين كانوا يرحلون لي البعير وقد كانوا فرغوا من رحلته، فاخذوا الهودج وهم يظنون أني فيه كما كنت أصنع، فاحتملوه فشدوه علي البعير ولم يشكوا أني فيه، ثم أخذوا برأس البعير فانطلقوا به، فرجعت الي العسكر وما فيه داع ولا بحيب قد انطلق الناس، قالت قتلففت بجلبابي ثم اضطجعت في مكاني وعرفت أن لو افتقدت لرجع الناس الي، قالت فو الله إني لمضطجعة إذ مر بي صفوان بن المعطل، وكان قد تخلف عن العسكر لبعض حاجاته فلم يبت مع الناس، فرأي سوادي

стр. 5812

على قومها منها (باب ما جاء في محنة عائشة ﵂ بحديث الإفك في هذه الغزوة) (حدثنا أبو سلمة) (١) ثنا هشام عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت لما ذكر من شأني الذي ذكر (٢) وما علمت به قام رسول الله ﷺ في خطيبا وما علمت به فتشهد فحمد الله واثني عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد أشيروا علي في ناس أبنوا (٣) أهلي وايم الله ما علمت علي أهلي سوءا قط وأبنوهم بمن؟ (٤) والله ما علمت عليه من سوء قط، ولا دخل بيتي قط إلا وأنا حاضر، ولا غبت في سفر إلا غاب معي، فقام سعد بن معاذ (٥) فقال تري يا رسول الله أن نضرب أعناقهم؟ فقام رجل من الخزرج (٦) وكانت أم حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل (٧) فقال كذبت، أما والله لو كانوا من الأوس ما أحببت أن تضرب أعناقهم، حتي كادوا أن يكون بين الأوس والخزرج في المسجد شر وما علمت به: فلما كان مساء ذلك اليوم خرجت لبعض حاجتي ومعي أم مسطح فعثرت فقالت تعس مسطح، فقلت علام تسبين ابنك؟ فسكتت فعثرت الثانية فقالت تعس مسطح، فقلت علام تسبين ابنك؟ ثم عثرت الثالثة فقالت تعس مسطح (٨) فانتهرتها فقلت علام تسبين ابنك؟ فقالت والله ما أسبه إلا فيك، فقلت في أي شأني؟ فذكرت لي الحديث، فقلت وقد كان هذا؟ قالت نعم والله، فرجعت إلي بيتي فكأن الذي خرجت لم أخرج له (٩) لا أجد منه قليلا ولا كثيرا ووعكت (١٠) فقلت لرسول الله ﷺ أرسلني إلي بيت أبي، فأرسل معي الغلام فدخلت الدار

الحواشي

(١) (حدثنا أبو سلمة الخ) (غريبة)
(٢) تعني قذفها بصفوان بن المعطل
(٣) بفتح الهمزة والموحدة يعني اتهموا عائشة والأبن بسكون الموحدة التهمة
(٤) يعني صفوان بن المعطل والله ما علمت عليه من سوء قط الخ
(٥) هو سيد الأوس وهذا يؤيد ان غزوة بني المصطلق كانت قبل غزوة الخندق كما تقدم
(٦) هو سعد بن عبادة سيد الخزرج
(٧) أي من عشيرته وكان حسان متهما مع من قذف عائشة، فقام سعد بن عبادة ليدافع عنه لأنه من عشيرته
(٨) تعني مسطح ابنها وأبوه أثاثه وانما كررت سبه لأنه كان ممن قذفوا عائشة ومنهم حمنة بنت جحش ويزيد بن رفاعة والذي تولي كبره منهم عبد الله بن أبي سلول
(٩) تعني أن ما كانت تريد من قضاء الحاجة ذهب عنها، وفي بعض الروايات قالت فو الله ما قدرت علي أن أقضي حاجتي ورجعت
(١٠) أي

стр. 5813

فإذا أنا بأم رومان (١) فقالت ما جاء بك يا أمته؟ فاخبرتها، فقالت خفضي عليك الشأن فانه والله لقلما كانت امرأة جميلة تكون عند رجل يحبها ولها ضرائر الا حسدنها وقلن فيها، قلت وقد علم به أبي؟ قالت نعم، قلت ورسول الله ﷺ ؟ (٢) قالت ورسول الله ﷺ فاستعبرت (٣) فبكيت فسمع أبو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرأ فنزل فقال لأمي ما شأنها؟ فقلت بلغها الذي ذكر من أمرها ففاضت عيناه، فقال أقسمت عليك يابته إلا رجعت إلي بيتك، فرجعت وأصبح أبواي عندي فلم يزالا عندي حتي دخل علي رسول الله ﷺ بعد العصر وقد اكتنفني أبواي عن يميني وعن شمالي، فتشهد النبي ﷺ فحمد الله واثني عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد يا عائشة إن كنت قارفت سوءا وظلمت توبي إلي الله فان الله يقبل التوبة عن عباده، وقد جاءت امرأة من الأنصار فهي جالسة بالباب فقلت الا تستحي من هذه المرأة أن تقول شيئا؟ فقلت لأبي أجبه، فقال أقول ماذا؟ فقلت لأمي أجيبيه، فقالت أقول ماذا؟ فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله وأثنيت عليه؟ بما هو أهله ثم قلت أما بعد فو الله لئن قلت لكم إني لم أفعل والله ﷻ يشهد أني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم، لقد تكلمتم به وأشربته قلوبكم، (٤) ولئن قلت لكم إني قد فعلت والله يعلم اني لم أفعل لتقولن قد باءت به علي نفسها (٥) فاني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف وما أحفظ اسمه صبر جميل والله المستعان علي ما تصفون، فأنزل علي رسول الله ﷺ ساعتئذ فرفع عنه وإني لأتبين السرور في وجهه وهو يمسح جبينه وهو يقول ابشري يا عائشة، فقد أنزل الله براءتك، فكنت أشد ما كنت غضبا فقال لي أبواي قومي اليه، قلت والله لا أقوم اليه ولا أحمدكما، لقد سمعتموه فما أنكرتموه ولا غيرتموه، ولكن احمد الله الذي أنزل براءتي، (٦) ولقد جاء رسول الله ﷺ بيتي فسأل الجارية عني فقالت لا والله ما أعلم عليها عيبا إلا أنها كانت تنام حتي تدخل الشاة فتأكل خميرتها، وعجينتها شك هشام فانهرها بعض أصحابه وقال أصدقي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم حتي أسقطوا لها به (٧) قال

الحواشي

(١) هي أم عائشة ﵂ يقال اسمها زينب
(٢) أي ورسول الله ﷺ علم به
(٣) هو استفعل من العبرة وهي تحلب الدمع
(٤) أي وقرو وثبت عندكم قالت هذا وان لم يكن علي حقيقته علي سبيل المقابلة لما وقع من المبالغة في التنقيب عن ذلك، وهي كانت لما تعلمه من براءتها ورفعة منزلتها تعتقد أنه كان ينبغي لكل من سمع عنها ذلك أن يقطع بأنه افك أفاك أثيم، لكن العذر لهم عن ذلك انهم أرادوا اقامة الحجمة علي من خاض في ذلك ولا يكفي فيها مجرد نفي ما قالوا والسكوت عليه، بل تعين التنقيب عنه لقطع ما ألقوه من الشبهات
(٥) أي لأن المرء مؤاخذ باقراره
(٦) أي لأنه جل شأنه هو الذي أنزل براءتي وأنعم علي بما لم أكن أتوقعه في أن يتكلم الله في شأني بقرآن يتلي: قالت ذلك ادلالا عليهم وعتبا لكونهم شكوا في حالتها مع علمهم بحسن طرائقها وجبل أحوالها وارتفاعها عما نسب اليها مما لا حجة عليه ولا شبة
(٧) يعني الجارية وهي بريرة

стр. 5814

عروة فعيب ذلك علي من قاله، فقالت لا والله أعلم عليها الا ما يعلم الصائغ علي تبر الذهب الأحمر (١) وبلغ ذلك الرجل الذي قيل له (٢) فقال سبحان الله والله ما كشفت كف (٣) أنثي قط فقتل شهيدا في سبيل الله، قالت عائشة فأما زينب بنت جحش فعصمها الله بدينها فلم تقل الا خيرا، وأما أختها حمنة (٤) فهلكت فيمن هلك، وكان الذين تكلموا فيه المنافق عبد الله بن أبي كان يستوشيه ويجمعه، وهو الذي تولي كبره منهم، ومسطح وحسان بن ثابت، فحلف أبو بكر أن لا ينفع مسطحا بنافعة أبداً (٥) فانزل الله (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة) يعني أبا بكر (أي يؤتوا أولي القربي والمساكين) يعني مسطحا (ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم) فقال أبو بكر بلي والله انا لنحب أن يغفر لنا وعاد أبو بكر ﵁ لمسطح بما كان يصنع. (عن مسروق عن أم رومان) (٦) وهي أم عائشة قالت كنت أنا وعائشة قاعدة فدخلت امرأة من الأنصار فقالت فعل الله بفلان وفعل تعني ابنها (٧) قالت فقلت لها وما ذلك؟ قالت ابني كان فيمن حدث الحديث، قالت فقلت لها وما الحديث؟ قالت كذا وكذا (٨) فقالت عائشة أسمع بذلك أبو بكر؟ قالت نعم، قالت أسمع بذلك رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم؟ قالت نعم، فوقعت أو سقطت عليها فأفاقت بحمي ناقض (٩) فالقيت عليها الثياب فدخل رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقال ما لهذه؟ قالت فقلت يا رسول الله أخذتها حمي بناقض، قال لعله من الحديث الذي تحدث به؟ قالت نعم، يا رسول الله، فرفعت عائشة رأسها وقالت ان قلت (١٠) لم تعذروني وان حلفت لم تصدقوني ومثلي ومثلكم كمثل يعقوب (١١) وبنيه حين قال (فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون): فلما نزل عذرها أتاها النبي صلي الله ﵎ عليه

الحواشي

(١) هذه أعظم مبالغة في المدح، والتبر هو الذهب والفضة قبل ان يضربا دنانير فاذا ضربا كانا عينا
(٢) يعني صفوان بن المعطل الذي رموها به
(٣) بفتح الكاف والنون من الكنف بفتحات وهو الجانب يعني انه لم يقرب امرأة قط، قيل انه كان حصورا ليس له حظ في النساء
(٤) بفتح الحاء المهملة وسكون الميم أخت زينب بنت جحش زوج النبي ﷺ
(٥) معناه أنه لا ينفق عليه لأنه كان ينفق عليه لقرابته وفقره لأنه كان ابن خالة الصديق ﵁ وفي رواية (فقال والله لا أنفق علي مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال (تخريجه) (اق وغيرهما)
(٦) (سنده) حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا أبو جعفر يعني الرازي عن حصين عن شقيق بن سلمة عن مسروق عن أم رومان الخ (غريبه)
(٧) الظاهر أنها ام مسطح
(٨) تعني حديث الافك
(٩) جاء في رواية أخري (فخرت مغشيا عليها فما أفاقت الا وعليها حمي بناقض) أي برعدة
(١٠) أي ان قلت اني برئية لم تعذروني بفتح التاء الفوقية وكسر المعجمة أي لم تقبلوا مني العذر
(١١) جاء في الحديث السابق انها قالت (والله ما أجد لي ولكم مثلا الا أبا يوسف وما أحفظ اسمه) وقد صرحت في هذه الرواية باسمه، فيحتمل انها من شدة دهشتها نسيت اسم يعقوب في الرواية السابقة ثم تذكرته

стр. 5815

وعلى آله وصحبه وسلم وأخبرها بذلك فقالت بحمد الله لا بحمدك أو قالت ولا بحمد أحد (وعنه من طريق ثان) (١) عن أم رومان. قالت بينا أنا عند عائشة اذ دخلت علينا امرأة من الأنصار (فذكرت نحو الحديث المتقدم وفيه) قالت وخرج رسول الله ﷺ قال وأنزل الله عذرها، فرجع رسول الله ﷺ معه أبو بكر فدخل فقال يا عائشة ان الله قد أنزل عذرك، قالت بحمد الله لا بحمدك، قالت قال لها أبو بكر تقولين هذا لرسول الله ﷺ ؟ قالت نعم، قالت فكان فيمن حدث الحديث (٢) رجل كان يعوله أبو بكر (٣) فحلف أبو بكر أن لا يصله فأنزل الله (ولا يأتل ألوا الفضل منكم والسعة) الي آخر الآية، قال أبو بكر بلي فوصله (باب ما جاء في غزوة الخندق أو الاحزاب (٤) وغزوة بني قريظة) واهتمامه ﷺ

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا علي بن عاصم قال حدثنا حصين عن أبي وائل عن مسروق عن أم رومان قالت بينا أنا عند عائشة الخ
(٢) تعني فيمن حدث حديث الافك
(٣) هو مسطح بن أثاثه (تخريجه) (خ وغيره) (باب)
(٤) قال الحافظ ابن كثير في تاريخه وقد أنزل الله صدر سورة الأحزاب في هذه الغزوة فقال تعالي (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا ً وجنوداً لم تروها - إلي قوله - واورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضاً لم تطئوها وكان الله علي كل شئ قديرا) قال وقد كانت غزوة الخندق سنة خمس من الهجرة، نص علي ابن اسحاق وعروة بن الزبير وقتادة والبيهقي وغير واحد من العلماء سلفا وخلفا، قال ولا شك أن المشركين لما انصرفوا عن أحد واعدوا المسلمين إلي بدر العام القابل، فذهب النبي ﷺ وأصحابه كما تقدم في شعبان سنة أربع ورجع أبو سفيان بقريش لجدب ذلك العام فلم يكونوا ليأتوا إلي المدينة بعد شهرين، فتعين أن الخندق في شوال سنة خمس فحدثني يزيد بن رومان عن عروة ومن لا أتهم عن عبيد الله بن كعب بن مالك ومحمد بن كعب القرظي والزهري وعاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر وغيرهم من علمائنا وبعضهم يحدث ما لا يحدث بعض، قالوا إنه كان من حديث الخندق أن نفراً من اليهود منهم سلام بن أبي الحقيق النضري وحيي بن اخطب النضري وكنانة بن الربيع بن أبي الحقيق وهوذة بن قيس الوائلي وأبو عمار الوائلي في نفر من بني النضير ونفر من بني وائل وهم الذين حربوا الأحزاب علي رسول الله ﷺ خرجوا حتي قدموا علي قريش بمكة فدعوهم إلي حرب رسول الله ﷺ وقالوا إنا سنكون معكم عليه حتي نستأصله، فقالت لهم قريش يا معشر يهود إنكم أهل الكتاب الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمداً فديننا خير أم دينه؟ قالوا بل دينكم خير من دينه وأنتم أولي بالحق منه، فهم الذين أنزل الله فيهم (ألم تر إلي الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون الذين كفروا هؤلاء أهدي من الذين آمنوا سبيلا، أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا) الآيات، فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ونشطوا لما دعوا إليه من حرب رسول الله ﷺ فاجتمعوا لذلك واتعدوا له، ثم خرج ألئك النفر من يهود حتي جاءوا غطفان من قيس عيلان فدعوهم إلي حرب النبي ﷺ وأخبروهم أنهم يكونون معهم عليه وأن قريشاً قد تابعوهم علي ذلك واجتمعوا معهم فيه، فخرجت

стр. 5816

بهذه الغزوة وحفر خندق حول المدينة واشتراكه ﷺ مع الأنصار والمهاجرين في حفره وظهور بعض معجزاته (عن أبي اسحاق) (١) قال قال رجل للبراء بن عازب وهو يمزح معه قد فررتم عن رسول الله ﷺ وأنتم أصحابه، قال البراء اني لأشهد علي رسول الله ﷺ ما فر يومئذ، وقد رأيت رسول الله ﷺ يوم حفر الخندق وهو ينقل مع الناس التراب (زاد في رواية حتي واري التراب جلد بطنه) (٢) وهو يتمثل كلمة ابن رواحه اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا ... فأنزلن سكنية علينا وثبت الأقدام إن لاقينا ... أن الألى (٣) قد بغوا علينا ... وأن أرادوا فتنة أبينا يمد بها صوته (٤) (عن انس بن مالك) (٥) قال خرج النبى ﷺ فى غداة قرة أو باردة (٦) فاذا المهاجرون والانصار يحفرون الخندق فقال اللهم أن الخير خير الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة فاجابوه ... نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا (وعنه من طريق ثان) (٧) قال خرج رسول الله ﷺ والمهاجرين يحفرون الخندق فى غداة باردة قال أنس ولم يكن لهم خدم (٨) فقال رسول الله ﷺ اللهم إنما الخير الخ (٩) فأجابوه

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عفان حدثنا عمر بن أبى زائدة قال سمعت أبا اسحاق قال قال رجل البراء بن عازب الخ (غربية)
(٢) أى ستره
(٣) يعنى إن إشراف القوم قد أبوا الدخول فى ديننا
(٤) لفظ البخارى (ثم يمد صوته بأخرها) يعنى أبينا (تخريجه) (ق ـ وغيرهما) (سنده)
(٥) حدثنا عبيدة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك الخ (غربية)
(٦) أو للشك من الراوى يشك هل قال قرة أو باردة والمعنى واحد، فان معنى القر البرد ولكن أتى بأو محافظة على اللفظ، وفى الطريق الثانية بلفظ باردة بغير شك
(٧) (سنده) (حدثنا) ابن أبى عدى عن حميد عن أنس قال خرج رسول الله ﷺ الخ
(٨) أى أنهم عملوا فيه بأنفسهم لاحيتاجهم إلى ذلك لا لمجرد الرغبة فى الأجر قاله الحافظ
(٩) لفظه إنما الخير

стр. 5817

بنحو ما تقدم وزاد فيه ولا نفر ولا نفر ولا نفر (عن سهل بن سعد) (١) ﵁ قال كنا مع رسول الله ﷺ بالخندق وهم يحفرون ونحن ننقل التراب علي أكتافنا فقال رسول الله ﷺ اللهم لا عيش الا عيش الآخرة (٢) ... فاغفر للمهاجرين والأنصار (٣) (عن ابن عون) (٤) عن الحسن عن أمه عن أم سلمة ﵂ قالت ما نسيت قوله ﷺ يوم الخندق وهو يعاطيهم اللبن وقد أغبر شعر صدره وهو يقول. اللهم ان الخير خير الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة قال فرأي عمارا فقال ويحه ابن سمية تقتله الفئة الباغية، قال فذكرته لمحمد يعني ابن سيرين فقال عن أمه؟ (٥) قلت نعم، أما انها كانت تخالطها تلج عليها (عن البراء بن عازب) (٦) ﵁ قال أمرنا رسول الله ﷺ بحفر الخندق قال وعرض لنا صخرة في مكان من الخندق لا تأخذ فيها المعاول، قال فشكوها الي رسول الله ﷺ فجاء رسول الله ﷺ قال عوف واحسبه قال وضع ثوبه ثم هبط الي الصخرة فأخذ المعول فقال بسم الله فضرب ضربة فكسر ثلث الحجر، وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام والله اني لأبصر قصورها الحمر من مكاني هذا، ثم قال بسم الله وضرب أخري فكسر ثلث الحجر، فقال الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس والله اني لأبصر المدائن وأبصر قصرها الأبيض من مكاني هذا، ثم قال بسم الله وضرب ضربة أخري فقلع بقية الحجر، فقال الله أكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لأبصر ابواب صنعاء من مكاني هذا ﴿باب فيما ابداه المجاهدون من الشجاعة والاستبسال في القتال﴾ حتي فاتتهم الصلاة ودعاء النبي ﷺ علي الأحزاب (عن عامر بن سعد) عن أبيه

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد الخ (غريبه)
(٢) جاء في حديث أنس عند البخاري (فلما رأي ما بهم من النصب والجوع قال (اللهم إن العيش عيش الآخرة) قال الحافظ فيه بيان لسبب قوله اللهم إن العيش عيش الآخرة
(٣) قال الحافظ في حديث أنس فأغفر للأنصار والمهاجرة وكلاهما غير موزون ولعله ﷺ تعمد ذلك ولعل أصله فأغفر للأنصار وللمهاجرة بتسهيل لام الأنصار وباللام المهاجرة (تخريجه) (ق. وغيرهما)
(٤) (سنده) حدثنا ابن أبي عدي عن ابن عون عن الحسن الخ
(٥) قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات أمه اسمها خيرة مولاة لأم سلمة (قلت) وهذا معني قوله أنها كانت تخالطها تلج عليها (تخريجه) أورده الهيثمي ماعدا ما يختص بعمار وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ورواه أبو بعلي اه (قلت) ما يختص بعمار رواه الشيخان وغيرهما
(٦) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن ميمون أبي عبد الله عن البراء بن عازب الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد وفيه ميمون أبو عبد الله وثقه ابن حبان وضعفه جماعة ورجاله ثقات (باب)
(٧) (سنده) حدثنا ابن عون عن محمد بن محمد بن الأسود عن عامر بن سعد

стр. 5818

قال لما كان يوم الخندق ورجل يتمرس (١) جعل يقول بالترس هكذا فوضعه فوق أنفه ثم يقول هكذا يسفله بعد قال فأهويت الي كنانتي فأخرجت منها سهما مدماً (٢) فوضعته في كبد القوس فلما قال هكذا يسفل الترس رميت فما نسيت وقع القدح (٣) علي كذا وكذا من الترس قال وسقط فقال برجله (٤) فضحك نبي الله ﷺ أحسبه قال حتي بدت نواجذه قال قلت لم؟ قال لفعل الرجل (عن أبي اسحق) (٥) قال سمعت سليمان بن صرد ﵁ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الأحزاب اليوم نغزوهم ولا يغزونا (٦) (ز) (عن علي ﵁ (٧) قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم ناراً (عن أبي سعيد الخدري) (٨) قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب هوياً (وفي رواية حتي ذهب من الليل ما شاء الله) وذلك قبل أن ينزل في القتال ما نزل (وفي رواية وذلك قبل أن ينزل صلاة الخوف فرجالا أو ركباناً) فلما كفينا القتال وذاك قوله (وكفي الله المؤمنين القتال وكان الله قوياً عزيزاً) أمر النبي ﷺ بلالا فأقام الظهر فصلاها كما يصليها في وقتها (عن جابر بن عبد الله) (٩) أن النبي صلي الله عليه وسلم أتي إلي مسجد يعني الأحزاب (١٠) فوضع رداءه وقام ورفع يديه مداً يدعو عليهم ولم يصل ثم جاء ودعا عليهم وصلى

الحواشي

(١) أي يتترس يعني يتوقي بالترس بضم التاء المثناة فوق وهو من آلات الحرب التي يتقي بها
(٢) بضم الميم الأولي وفتح المهملة وتشديد الميم الثانية مفتوحة قال في النهاية المدمي من السهام الذي أصابه الدم فجصل في لونه سواد وحمرة مما رمي به العدو ويطلق علي ما تكرر الرمي به والرماة يتبركون به
(٣) بكسر القاف وسكون المهملة عود السهم
(٤) أي صار يحرك رجله (تخريجه)، أورده الهيثمي وقال رواه أحمد والبزار إلا أنه قال كان رجل معه ترسان وكان سعد راميا فكان يقول كذا وكذا بالترسين ينطي جبهته فنزع له سعد بسهم فلما رفع رأسه رماه فلم يخط هذه منه يعني جهته والباقي بنحوه ورجالهما رجال الصحيح غير محمد بن محمد بن الأسود وهو ثقة
(٥) (سنده) حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان قال حدثني أبو إسحاق قال سمعت سليمان الخ (غريبه)
(٦) معناه لا يغزونا مرة ثانية بعد هذه الغزوة بل نحن نغزوهم (تخريجه) (خ) وروي البزار عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الأحزاب وقد جمعوا له جموعا كثيرة فقال رسول الله ﷺ لا يغزوكم بعدها أبدا ولكن نغزوهم أورده الهيثمي وقال رواه البزار ورجاله ثقات
(٧) (ز) (عن علي ﵁ الخ) هذا طرف من حديث تقدم بطوله وسنده وشرحه وتخريجه في باب فضل صلاة العصر وأنها الوسطي من كتاب الصلاة في الجزء الثاني صحيفة ٢٦١ رقم ١٢٤ فارجع إليه
(٨) (عن أبي سعيد الخدري الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب تأخير الصلاة لعذر الاشتغال بالحرب الخ من كتاب الصلاة في الجزء الثاني صحيفة ٣٠٩ رقم ٢٦٦
(٩) (سنده) حدثنا حسين ثنا ابن أبي ذنب عن رجل من بني سليمة عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(١٠) هكذا بالأصل (أتي مسجد يعني الأحزاب) ونقله

стр. 5819

(عن عبد الله بن أبي أوفي) (١) قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الأحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هازم الأحزاب اهزمهم وزلزهم (باب ماجاء في استجابة الله تعالي دعاء نبيه ﷺ وفشل الأحزاب وتفرقهم واندحارهم ورجوعهم بالخيبة والندامة) (عن محمد بن كعب القرظي) (٢) قال قال فتي منا من أهل الكوفة لحذيفة بن اليمان يا أبا عبد الله رأيتم رسول الله ﷺ وصحبتموه؟ قال نعم يا أبن أخي، قال فكيف كنتم تصنعون؟ قال والله لقد كنا بحهد (٣) قال والله لو أدركنا ما تركناه يمشي علي الأرض ولجعلناه علي أعناقنا، قال فقال حذيفة يا أبن أخي والله لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ بالخندق وصلي رسول الله ﷺ من الليل هويا (٤) ثم التفت الينا فقال من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم يشترط له رسول الله ﷺ أنه يرجع أدخله الله الجنة، فما قام رجل ثم صلي رسول الله ﷺ هوياً من الليل ثم التفت إلينا فقال من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع يشرط له رسول الله ﷺ الرجعة أسأل الله أن يكون رفيقي في الجنة، فما قام رجل من القوم مع شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد، فلما يقم أحد دعاني رسول الله ﷺ فلم يكن لي بد في القيام حين دعاني، فقال يا حذيفة فاذهب فادخل في القوم فانظر ما يفعلون ولا تحدثن شيئاً حتي تأتينا، قال فذهبت فدخلت في القوم والريح وجنود الله تفعل ما تفعل لا تقر لهم قدر ولا نار ولا بناء، فقام أبو سفيان بن حرب فقال يا معشر قريش لينظر امرؤ من جليسه، فقال حذيفة فأخذت بيد الرجل الذي إلي جنبي فقلت من أنت، قال أنا فلان بن فلان، ثم قال أبو سفيان يا معشر قريش إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام: لقد هلك الكراع (٥) واخلفتنا بنو قريظة، بلغنا منهم الذي نكره ولقينا من هذه الريح ما ترون: والله ما تطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا نار ولا يستمسك لنا بناء فارتحلوا فإني مرتحل، ثم قام إلي جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب علي ثلاث فما أطلق عقله إلا وهو قائم، ولولا عهد رسول الله ﷺ لا تحدث شيئاً حتي تأتيني ثم شئت (٦) لقتلته بسهم، قال حذيفة ثم رجعت إلي رسول الله ﷺ وهو قائم يصلي في مرط (٧) لبعض نسائه

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا وكيع وبعلي هو ابن عبيد قالا ثنا ابن أبي خالد وهو اسماعيل قال سمعت ابن أبي أوفي يقول دعا رسول الله ﷺ الخ (تخريجه) (ق. وغيرهما) (باب)
(٢) (سنده) حدثنا يعقوب ثنا أبي عن محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي الخ (غريبه)
(٣) بفتح الهاء أي كنا في مشقة شديدة (وقوله لو أدركنا) بفتح الكاف أي لو كان في زماننا
(٤) بفتح الهاء وكسر الواو قال في النهاية الهوي بالفتح الحين الطويل من الزمان وقيل هو مختص بالليل
(٥) الكراع بضم الكاف إسم لجميع الخيل
(٦) أي ثم شئت قتله لقتلته
(٧) المرط بكسر الميم وسكون الراء كساء من صوف أو خز يؤنز به وتتلفع المرأة به والجمع مروط

стр. 5820

مرجل (١) فلما رآني أدخلني إلي رحله وطرح علي طرف المرط ثم ركع وسجد وإنه لفيه (٢) فلما سلم أخبرته الخبر، وسمعت غطفان بما فعلت قريش وانشمروا (٣) إلي بلادهم (باب ما جاء مشتركا في غزوة الخندق وبني قريظة وجرح سعد بن معاذ ﵁ (حدثنا يزيد) (٤) قال أنا محمد بن عمرو عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص قال أخبرتني عائشة قالت خرجت يوم الخندق أقفوا آثار الناس قالت فسمعت وئيد الأرض ورائي يعني حس الأرض، قالت فالتفت فاذا أنا بسعد بن معاذ ومعه ابن أخيه الحارث بن أوس يحمل مجنة (٥) قالت فجلست إلي الأرض فمر سعد وعليه درع من حديد قد خرجت منها أطرافه (٦) فأنا أتخوف علي أطراف سعد، قالت وكان سعد من أعظم الناس وأطولهم قالت فمر وهو يرتجز ويقول ليت قليلا يدرك الهيجاء جمل ... ما أحسن الموت إذا حان الأجل قالت فقمت فاقتحمت حديقة فاذا فيها نفر من المسلمين واذا فيهم عمر بن الخطاب وفيهم رجل عليه يعني سبغة له مغفراً (٧) فقال عمر ما جاء بك؟ لعمري والله إنك لجربثة، وما يؤمنك أن يكون بلاء أو يكون تحوز (٨) قالت فما زال يلومني حتي تمنيت أن الأرض انشقت لي ساعتئذ فدخلت فيها، قالت فرفع الرجل للسبغة عن وجهه فاذا طلحة بن عبيد الله، فقال يا عمر ويحك انك قد أكثرت منذ اليوم: وأين التحوز أو الفرار إلا إلي الله ، قالت ويرمي سعداً رجل من المشركين من قريش يقال له ابن العرقة بسهم له فقال له خذها وأنا ابن العرقة فأصاب أكحله (٩)

الحواشي

(١) مرجل بضم الميم وتشديد الجيم مفتوحة كمعظم أي فيه أرقام وخطوط
(٢) أي لفي المرط
(٣) أي قصدوا وصمموا وأرسلوا إبلهم إلي بلادهم (تخريجه (م ك). والبيهقي في الدلائل وابن اسحاق، وجاء عند البيهقي وكان رسول الله ﷺ إذا حز به امر صلي فأخبرته خبر القوم، أخبرته أني تركتهم يرحلون، قال وأنزل الله تعالي (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحاً وجنوداً لم تروها - الي قوله - وكفي الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا) أي صرف الله عنهم عدوهم بالريح التي أرسلها عليهم والجنود من الملائكة وغيرهم التي بعثها الله إليهم (وكفي الله المؤمنين القتال) أي لم يحتاجوا إلي منازلتهم بل صرفهم القوي العزيز بحوله وقوته ولم ترجع قريش بعدها إلي حرب المسلمين (قال محمد بن إسحاق ﵀ فلما انصرف أهل الخندق قال رسول الله ﷺ فيما بلغنا لن تغزوكم قريش بعد عامكم ولكنكم تغزونهم، قال فلم تغز قريش بعد ذلك وكان ﷺ يغزوهم بعد ذلك حتي فتح الله عليه مكة، وهذا بلاغ من ابن اسحاق (قلت) وتقدم حديث سليمان ابن صرد في الباب السابق أن رسول الله ﷺ قال يوم الأحزب اليوم نغزوهم ولا يغزونا رواه البخاري أيضا (باب)
(٤) (حدثنا يزيد الخ) غريبه
(٥) بكسر الميم وفتح الجيم هو الترس لأنه يواري حامله أي يستره والميم زائدة
(٦) أي يديه ورجليه
(٧) المغفر بوزن المنبر هو ما يلبسه الدراع علي رأسه من الزرد ونحوه والسبغة شئ من حلق الدروع والزرد يعلق بالمغفر دائرا معه يستر الرقبة وجيب الدرع
(٨) أي حرب أو أسر
(٩) الأكحل عرق في وسط الذراع في كل عضو منه شعبة إذا ...

стр. 5821

فقطعه فدعا الله سعد فقال اللهم لاتمتني حتي تقر عيني من قريظة، قالت وكانوا حلفاءه ومواليه في الجاهلية، قالت فرقي كلمه (١) وبعث الله الربح علي المشركين فكفي الله المؤمنين القتال وكان الله قوياً عزيزاً، فلحق أبو سفيان ومن معه بتهامة، ولحق عيينة بن بدر ومن معه بنجد ورجعت بنو قريظة فتحصنوا في صيامهم (٢) ورجع رسول الله ﷺ إلي المدينة فوضع السلاح وامر بقبة من أدم فضربت علي سعد في المسجد، قالت فجاءه جبريل ﵇ وإن علي ثناياه لنقع الغبار (٣) فقال أقد وضعت السلاح؟ والله ما وضعت الملائكة بعد السلاح أخرج إلي بني قريظة فقاتلهم، قالت فلبس رسول الله ﷺ لأمته (٤) وأذن في الناس بالرحيل أي يخرجوا فخرج رسول الله ﷺ فمر علي بني غنم وهي جيران المسجد حوله فقال من مر بكم؟ فقالوا مر بنا دحية الكلبي، وكان دحية الكلبي تشبه لحيته وسنه ووجهه جبريل ﵇، فقالت فأتاهم رسول الله ﷺ فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة، فلما اشتد حصرهم واشتد البلاء قيل لهم انزلوا علي حكم رسول الله ﷺ فاستشاروا أبا لبابة بن عبد المنذر (٥) فاشار اليهم انه الذبح (٦) قالوا ننزل علي حكم سعد بن معاذ، فقال رسول الله ﷺ انزلوا علي حكم سعد بن معاذ فنزلوا وبعث رسول الله ﷺ إلي سعد بن معاذ فاتي به علي حمار عليه إكاف (٧) من ليف قد حمل عليه وحف به قومه، فقالوا يا أبا عمرو حلفاؤك ومواليك وأهل النكاية ومن قد علمت، قالت وأني (٨) لا يرجع اليهم شيئا ولا يلتفت اليهم حتي اذا دنا من دورهم التفت إلي قومه فقال قد أبي (٩) لي أن لا أبالي في الله لومة لائم، قال قال أبو سعيد فلما طلع علي رسول الله ﷺ قال قوموا إلي سيدكم

الحواشي

(١) بفتح الكاف وسكون اللام أصل الكلم الجرح والكليم الجريح
(٢) أي حصونهم جمع صيصة وكل شئ امتنع به وتحصن به فهو صيصة
(٣) النقع هو الغبار كما فسره الراوي والمعني ان أثر غبار الحرب باق عليه
(٤) أي آلة الحرب من السلاح
(٥) إنما استشاروا أبا لبابة بن عبد المنذر لأنهم كانوا حلفاءه
(٦) معناه يريهم أنه يراد بهم القتل، وجاء عند ابن اسحاق أنهم بعثوا إلي رسول الله ﷺ ان ابعث إلينا ابا لبابة بن عبد المنذر أخا بني عمرو بن عوف وكانوا حلفاء الأوس نستشيره في أمرنا، فأرسله رسول الله ﷺ فلما رأوه قام إليه الرجال وجهش إليه النساء والصبيان يبكون في وجهه فرق لهم، وقالوا يا أبا لبابة أتري أن ننزل علي حكم محمد؟ قال نعم، وأشار بيده إلي حلقه أنه الذبح، قال أبو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت أني قد خنت الله ورسوله، ثم انطلق أبو لبابة علي وجهه ولم يأت رسول الله ﷺ حتي ارتبط في المسجد إلي عموده وقال لا أبرح مكاني حتي يتوب الله علي مما صنعت، وعاهد الله أن لا أطأ بني قريظة أبداً ولا أري في بلد خنت الله ورسوله صلي الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم فيه أبداً
(٧) إلاء كاف هو ما يشد علي ظهر الحمار كالرحل للبعير والسرج للفرس
(٨) أي أبطأ في الجواب وسكت عنهم فلم يرد عليهم
(٩) معناه آن لي أن لا أبالي فهي بمعني آن، قال في النهاية هل أني الرحيل أي حان وقته، تقول اني يأني وفي رواية هل آن

стр. 5822

فأنزلوه، فقال عمر سيدنا الله ، قال أنزلوه فأنزلوه (١) قال رسول الله ﷺ أحكم فيهم قال سعد فاني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم وتقسم اموالهم، وقال يزيد ببغداد (٢) ويقسم فقال رسول الله ﷺ لقد حكمت فيهم بحكم الله وحكم رسوله، قالت ثم دعا سعد قال اللهم ان كنت أبقيت علي نبيك ﷺ من حرب قريش شيئا فأبقني لها، وان كنت قطعت الحرب بينه وبينهم فاقبضني اليك، قالت فانفجر كلمه (٣) وكان قد برئ حتي ما يري منه إلا مثل الخرص (٤) ورجع إلي قبته التي ضرب عليه رسول الله ﷺ قالت عائشة فحضره رسول الله ﷺ وأبو بكر وعمر، قالت فو الذي نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وانا في حجرتي، وكانوا كما قال الله (رحماء بينهم) قال علقمة قلت أي امه فكيف كان رسول الله ﷺ يصنع؟ قالت كانت عينه لا تدمع علي احد ولكنه كان إذا وجد (٥) فانما هو آخذ بلحيته (عن جابر) (٦) أنه قال رمي يوم الأحزاب سعد بن معاذ فقطعوا أكحله فحسمه (٧) رسول الله ﷺ بالنار فانتفخت يده، فحسمه فانتفخت يده، فحسمه أخري فانتفخت يده فنزفه (٨) فلما رأي ذلك قال اللهم لا تخرج نفسي حتي تقر عيني من بني قريظة فاستمسك عرقه فما قطر قطرة حتي نزلوا علي حكم سعد فأرسل اليه فحكم أن نقتل رجالهم وتستحيا نساؤهم وذراريهم ليستعين بهم المسلمون. فقال رسول الله ﷺ أصبت حكم الله فيهم، وكانوا أربعمائة فلما فرغ من قتلهم اتفتق عرقه فمات ﵁ (عن عبد الله بن الزبير) (٩) قال لما كان يوم الخندق كنت انا وعمر بن أبي سلمة في الأطم (١٠) الذي فيه نساء رسول الله ﷺ أطم حسان فكان يرفعني وأرفعه فاذا رفعني عرفت أبي حبن يمر إلي بني قريظة وكان يقاتل مع رسول الله

الحواشي

(١) تقدم الكلام علي ذلك في باب القيام في آخر كتاب السلام والاستئذان صحيفة ٣٥٢ رقم ٦٦ في الجزء السابع عشر
(٢) معناه أن يزيد شيخ الإمام احمد حدثه مرة أخري ببغداد بلفظ (وبقسم) بالباء التحتية بدل التاء الفوقية
(٣) أي جرحه
(٤) بضم الخاء المعجمة وسكون الراء الحلقة الصغيرة من الحلي وهو حلي الأذن، والمعني أنه لم يبق من جرح سعد إلا مثل حلقة الخرص في قلة ما بقي منه
(٥) أي حزن (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تاريخه ثم قال وهذا الحديث إسناده جيد وله شواهد من وجوه كثيرة. وفيه التصريح بدعاء سعد مرتين مرة قبل حكمه في بني قريظة ومرة بعد ذلك كما قلنا أولا ولله الحمد والمنة.
(٦) (سنده) حدثنا حجين ويونس قالا حدثنا الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر أنه قال رمي يوم الأحزاب سعد الخ (غريبه)
(٧) أي كواه ليقطع دمه وأصل الحسم القطع
(٨) أي خرج منه الدم بكثرة فلما رأي ذلك سعد قال اللهم لا تخرج نفسي أي لا تمتني الخ فاستجاب الله دعاءه واستمسك عرقه فما قطر قطرة دم (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تاريخه وعزاه للإمام أحمد ثم قال وقد رواه الترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة عن الليث به وقال الترمذي حسن صحيح.
(٩) (سنده) حدثنا أبو أسامة أنبأنا هشام عن أبيه عن عبد الله بن الزبير الخ (غريبه)
(١٠) الأطم بضم الهمزة والطاء بناء مرتفع كالحصن وهو

стр. 5823

- ﷺ يوم الخندق فقال من يأتي بني قريظة فيقاتلهم؟ فقلت له حين رجع يا أبت تالله ان كنت لأعرفك حين تمر ذاهباً إلي بني قريظة، فقال يا بني أما والله إن كان رسول الله ﷺ ليجمع لي أبويه جميعا يفديني بهما، يقول فداك أبي وأمي (١) (عن جابر بن عبد الله) (٢) قال اشتد الامر يوم الخندق فقال رسول الله ﷺ ألا رجل يأتينا بخبر بني قريظة؟ فانطلق الزبير فجاء يخبرهم؛ ثم اشتد الأمر أيضاً فذكر ثلاث مرات، فقال رسول الله ﷺ ان لكل نبي حواري (٣) والزبير حواري (باب ما جاء خاصا بغزوة بني قريظة) (عن عائشة ﵂ (٤) قالت لما رجع رسول الله ﷺ من الخندق ووضع السلاح واغتسل فأتاه جبريل ﵇ وعلي رأسه الغبار قال قد وضعت السلاح؟ فو الله ما وضعتها، اخرج اليهم، قال رسول الله ﷺ فأين؟ قال ها هنا فأشار إلي بني قريظة، فخرج رسول الله ﷺ إليهم، قال هشام (٥) فأخبرني أبي انهم نزلوا علي حكم رسول الله ﷺ فرد الحكم فيهم إلي سعد، قال فاني أحكم أن تقتل المقاتلة وتسبي النساء والذرية وتقسم أموالهم، قال هشام قال أبي فأخبرت أن رسول الله ﷺ قال لقد حكمت فيهم بحكم الله بحكم الله (عن أنس بن مالك) (٦) قال كأني أنظر إلي غبار موكب جبريل (٧) ﵇ ساطعا (٨) في سكة بني غنم حين سار إلي قريظة (عن عائشة) أم المؤمنين (٩) ﵂ قالت لم يقتل من نسائهم (١٠) إلا امرأة واحدة قالت والله انها لعندي تحدث معي تضحك ظهراً وبطنا (١١) ورسول الله ﷺ يقتل رجالهم بالسوق إذ هتف هاتف باسمها أين فلانة؟ قالت أنا والله، قالت قلت ويلك ومالك؟ قالت أقتل، قالت قلت ولم؟ قالت حدثا أحدثته (١٢)

الحواشي

(١) فيه دلالة علي شجاعة الزبير بن العوام ﵁ ومنقبة عظيمة له لقول رسول الله ﷺ له فداك أبي وأمي (تخريجه) (ق مذ جه)
(٢) (سنده) حدثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد قال هشام وحدثت به وهب بن كيسان فقال أشهد علي جابر بن عبد الله لحدثني قال اشتد الأمر يوم الخندق الخ (غريبه)
(٣) أي وزيراً أو ناصراً أو خالصاً أو خليلا او خاصة من اصحابه، وحواري الرجل صفوته وخالصته اي صاحب سره سمي به لخلوص نيته وصفاء سريرته من الحور بفتحتين شدة البياض (تخريجه) (ق مذ) (باب)
(٤) (سنده) حدثنا ابن نمير عن هشام قال أخبرني ابي عن عائشة الخ (غريبه)
(٥) هشام هو ابن عروة بن الزبير وعروة هو الذي روي الحديث عن عائشة ﵂ (تخريجه) (خ. وغيره)
(٦) حدثنا وهب ثنا ابي قال سمعت حميد بن هلال يحدث عن انس بن مالك انه قال كأني انظر الخ (غريبه)
(٧) يشير إلي انه يستحضر القصة حتي كأنه ينظر إليها مشخصة له بعد تلك المدة الطويل
(٨) أي مرتفعا (تخريجه) (خ. وغيره)
(٩) (سنده) حدثنا يعقوب قال ثنا ابي عن ابن إسحاق قال حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة ام المؤمنين الخ (غريبه)
(١٠) تعني من نساء بني قريظة
(١١) اي لم يبد علي ملامحها اثر للحزن
(١٢) قال ابن اسحاق هي التي طرحت الرحا علي خلاد بن سويد فقتلها رسول الله ﷺ به (قال ابن اسحاق) في موضع آخر وسماها

стр. 5824

قالت فانطلق بها فضربت عنقها، وكانت عائشة رضي الله تبارك وتعالي تقول والله ما أنسي عجبي من طيب نفسها (١) وكثرة ضحكها وقد عرفت أنها تقتل

الحواشي

(١) اي منشرحة الصدر (تخريجه) رواه ابن إسحاق وسنده صحيح ورجاله ثقات (قلت) هذا الحديث ذكر فيه قصة المرأة اليهودية وقتلها أما الرجال فقد قال ابن اسحاق ان رسول الله ﷺ حبسهم في المدينة في دار بنت الحارث امرأة من بني النجار ثم خرج ﷺ إلي سوق المدينة فخندق بها خنادق (يعني ليسيل دمهم فيها) ثم بعث اليهم فضربت أعناقهم في تلك الخنادق، فخرج بهم اليه أرسالا وفيهم عدو الله حيي بن أخطب وكعب بن أسد رأس القوم وهم ستمائة أو سبعمائة والمكئر لهم يقول كانوا ما بين الثمانمئة والتسعمئة (قلت) وقد تقدم فيما رواه الليث عن جابر انهم كانوا أربعمائة فالله أعلم (قال ابن اسحاق) وقد قالوا لكعب بن أسد وهم يذهب بهم إلي رسول الله ﷺ أرسالا d اكعب ما تراه يصنع بنا؟ قال أفي كل موطن لا تعقلون ألا ترون الداعي لا ينزع، ومن ذهب به منكم لا يرجع، هو والله القتل، فلم يزل ذلك الدأب حتي فرغ منهم، وأتي بحيي بن أخطب وعليه حلة له فقاحية (قال ابن هشام فقاحية ضرب من الوشي) قد شقها عليه من كل ناحية قدر انملة لئلا يسلها مجموعة يداه إلي عنقه بحبل، فلما نظر إلي رسول الله ﷺ قال أما والله ما لمت نفسي في عداوتك، ولكنه من يخذل الله يخذل، ثم أقبل علي الناس فقال أيها الناس انه لا بأس بامر الله كتاب وقدر وملحمة كتبها الله علي بني إسرائيل، ثم جلس فضربت عنقه وهكذا أنفذ فيهم حكم سعد بن معاذ بحضوره ومشاهدته وأقر الله عينه وشفي صدره منهم بقتلهم جميعا: ثم عاد الي خيمته من المسجد النبوي صحبة رسول الله ﷺ ودعا الله أن تكون شهادة واختار الله له ما عنده فانفجر جرحه في الليل فلم يزل يخرج منه الدم حتي مات ﵁ (قال ابن اسحاق) ثم ان رسول الله ﷺ قسم أموال بني قريظة ونسائهم وأبناهم علي المسلمين بعد ما أخرج الخمس وقسم للفارس ثلاثة أسهم سهمين للفرس وسهما لراكبه وسهما للراجل وكانت الخيل يومئذ ستا وثلاثين، قال وكان أول شئ وقعت فيه السهمان وخمس، (قال اين اسحاق) وبعث رسول الله ﷺ بسبايا من بني قريظة الي نجد فابتاع بها خيلا وسلاحا، وكان رسول الله ﷺ اصطفي من نسائهم ريحانة بنت عمرو بن خنافة إحدي نساء بني عمرو بن قريظة وكان عليها حتي توفي عنها وهي في ملكه، وقد كان رسول الله ﷺ عرض عليها الاسلام فامتنعت ثم أسلمت بعد ذلك فسر رسول الله ﷺ باسلامها، وقد عرض عليها أن يعتقها ويتزوجها فاختارت أن تستمر علي الرق ليكون أسهل عليها، فلم تزل عنده حتي توفي ﵊ (قال ابن اسحاق) واستشهد من المسلمين يوم بني قريظة خلاد بن سويد بن ثعلبة بن عمرو الخزرجي طرحت عليه رحي فشدخته شدخا شديدا فزعموا أن رسول الله ﷺ قال ان له لأجر شهيدين (قلت) والظاهر أن الذي ألقي عليه الرحي تلك المرأة التي لم يقتل من بني قريظة امرأة غيرها كما تقدم والله أعلم (قال ابن اسحاق) ومات ابو سنان بن محصن بن حرثان من بني أسد بن خزيمة ورسول الله ﷺ محاصر بني قريظة فدفن في مقبرتهم اليوم (قلت) وتقدم وفاة سعد بن معاذ ﵁ وله مناقب كثيرة ستأتي في ترجمته من كتاب مناقب الصحابة إن شاء الله تعالى

стр. 5825

(باب ما جاء في زواجه ﷺ بزينب بنت جحش (١) ﵂ ونزول آية الحجاب)

الحواشي

(١) أمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله ﷺ وكانت قبله عند مولاه زيد بن حارثة، (قال قتادة والواقدي) وبعض أهل المدينة تزوجها رسول الله ﷺ سنة خمس زاد بعضهم في ذي القعدة (قال الحافظ البيهقي) تزوجها بعد بني قريظة، وقال خليفة بن خياط وأبو عبيد معمر بن المثني وابن منده تزوجها سنة ثلاث (قال الحافظ ابن كثير) في تاريخه والأول أشهر، وهو الذي سلكه ابن جرير وغير واحد من أهل التاريخ اه (قلت)، وسبب تزويجه إياها ذكره الامام البغوي في تفسيره قال إن زيدا أتي رسول الله ﷺ فقال إني أريد أن أفارق صاحبتي، قال مالك؟ أرابك منها شئ؟ قال له والله يا رسول الله ﷺ ما رأيت منها الا خيرا ولكنها تتعظم علي لشرفها وتؤذيني بلسانها، فقال له النبي ﷺ أمسك عليك زوجك واتق الله في أمرها ثم طلقها زيد فذلك قوله تعالي (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله) الآية (قلت) مر تفسيرها في سورة الأحزاب من كتاب فضائل القرآن وتفسيره في الجزء الثامن عشر صحيفة ٢٤٠ (قال الامام البغوي) في تفسيره عن علي بن الحسين ان الله تعالي قد أعلمه أنها ستكون من أزواجه وان زيدا سيطلقها، فلما جاء زيد وقال اني أريد أن أطلقها قال له امسك عليك

стр. 5826

(حدثنا بهز) (١) وحدثنا هاشم قال ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله تبارك وتعالي عنه قال لما انقضت عدة زنيب ﵂ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي (٢) قال فانطلق حتي أتاها قال وهي تخمر عجينها فلما رأيتها عظمت في صدري حتي ما أستطيع أن أنظر إليها (٣) أن رسول الله ﷺ ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب أبشري أرسلني رسول الله ﷺ يذكرك قالت ما أنا بصانعة شيئا حتي أؤامر ربي ، فقامت إلي مسجدها (٤) ونزل يعني القرآن وجاء رسول الله ﷺ فدخل عليها بغير إذن (٥) قال ولقد رأيتنا أن رسول الله ﷺ أطعمنا الخبز واللحم قال هاشم حين عرفت أن النبي ﷺ خطبها (٦) قال هاشم في حديثه لقد رأيتنا (٧) حين ادخلت علي رسول الله ﷺ اطعمنا الخبز واللحم، فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام، فخرج رسول الله ﷺ واتبعته فجعل يتتبع حجر نسائه فجعل يسلم عليهن ويقلن يا رسول الله كيف وجدت أهلك (٨) قال فما أدري أنا اخبرته أن القوم خرجوا أو أخبر قال فانطلق حتي دخل البيت فذهبت أدخل معه فالقي الستر بيني وبينه ونزل الحجاب (٩) قال

الحواشي

(١) (حدثنا يهز الخ) (غريبه)
(٢) أي فاخطبها لي من نفسها (قال النووي) فيه دليل علي انه لا بأس أن يبعث الرجل لخطبة المرأة له من كان زوجها اذا علم أنه لا يكره ذلك كما كان حال زيد مع رسول الله ﷺ
(٣) معناه أنه هابها واستجلها من أجل ارادة النبي ﷺ تزوجها فعاملها معاملة من تزوجها ﷺ في الأعظام والاجلال والمهابة (وقوله ان رسول الله ﷺ ذكرها) قال النووي هو بفتح الهمزة من أن أي من أجل ذلك (وقوله نكصت) أي رجعت وكان جاء اليها ليخطبها وهو ينظر اليها علي ما كان من عادتهم، وهذا قبل نزول الحجاب، فلما غلب عليه الاجلال تأخر وخطبها وظهره اليها لئلا يسبقه النظر اليها
(٤) أي موضع صلاتها من بيتها
(٥) يعني نزل قوله تعالي (فلما قضي زيد منها وطرا زوجها كها) فدخل عليها بغير اذن لأن الله تعالي زوجه اياها بهذه الآية
(٦) هكذا جاء في أصل المسند هذه الجملة في هذا الموضع وهي قوله (قال هاشم حين عرفت أن النبي ﷺ خطبها) ولم تأت هذه الجملة في صحيح مسلم ولا فيما ... نقله الحافظ ابن كثير عن المسند، والظاهر أنها ترجع الي قول زيد (فلما رأيتها عظمت في صدري) والمعني أن هاشما قال في روايته بسنده عن أنس أن زيدا قال (فلما رأيتها عظمت في صدري حين عرفت أن النبي ﷺ خطبها) والله أعلم
(٧) القائل لقد رايتنا الخ هو أنس بن مالك وهشام يحكي عنه
(٨) قال النووي في هذه القصة فوائد (منها) انه يستحب للانسان اذا اتي منزله ان يسلم علي امرأته واهله، وهذا مما يتكبر عنه كثير من الجاهلين المترفعين (ومنها) انه اذا سلم علي واحد قال سلام عليكم، أو السلام عليكم بصيغة الجمع قالوا ليتناوله وملكيه (بفتح الميم واللام) (ومنها) سؤال الرجل اهله عن حالهم فربما كانت في نفس المرأة حاجة فتستحي ان تبتدئ بها فاذا سألها انبسطت لذكر حاجتها، (ومنها) أنه يستحب ان يقال للرجل عقب دخوله كيف حالك ونحو هذا
(٩) يعني قوله تعالى

стр. 5827

ووعظ القوم بما وعظوا به قال هاشم في حديثه (لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلي طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا: فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث: ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق) (عن عبد العزيز بن صهيب) (١) قال سمعت أنس بن مالك ﵁ يقول ما أولم رسول الله ﷺ علي امرأة من نسائه أكثر وأفضل مما أولم علي زينب، فقال ثابت البناني فما أولم؟ قال اطعمهم خبزا ولحما حتي تركوه (٢) (ومن طريق ثان) (٣) عن ثابت عن أنس ﵁ قال ما رأيت رسول الله ﷺ أولم علي امرأة من نسائه ما أولم علي زينب بنت جحش قال فأولم بشاة أو ذبح شاة (عن حميد عن أنس) (٤) قال أولم رسول الله ﷺ لزينب فأشبع المسلمين خبزا ولحما ثم خرج كما كان يصنع إذا تزوج فيأتي حجر أمهات المؤمنين فيسلم عليهن ويدعو لهن ويسلمن عليه ويدعون له، ثم رجع وأنا معه فلما انتهي إلي الباب إذا رجلان قد جري بينهما الحديث في ناحية البيت، فلما أبصرهما رسول الله ﷺ انصرف، فلما رأي الرجلان النبي ﷺ قد رجع وثبا فزعين فخرجا فلا أدري أنا أخبرته أو من أخبره فرجع النبي ﷺ (عن أنس) (٥) قال كانت زينب بنت جحش تفخر علي نساء النبي ﷺ تقول ان الله أنكحني من السماء (٦) ﴿ابواب حوادث سنة ست من الهجرة﴾ (باب ما جاء في سرية محمد بن سلمة (٧) رضي الله تبارك وتعالي عنه قبل نجد) ﴿وأسر ثمامة بن أثال وإسلامه ﵁﴾

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب الخ (غريبه)
(٢) أي حتي شبعوا وتركوه لشبعهم
(٣) (سنده) حدثنا يونس ثنا حماد يعني ابن زيد عن ثابت عن أنس الخ (تخريجه) (م - وغيره)
(٤) (سنده) حدثنا يزيد بن هارون أنا حميد عن أنس (يعني ابن مالك) قال أولم الخ (تخريجه) الحديث صحيح ورجاله من رجال الصحيحين وهو من ثلاثيات الامام احمد وروي معناه الشيخان وغيرهما
(٥) (سنده) حدثنا هاشم ثنا محمد بن عبد الله ثنا عيسي بن طهمان قال سمعت أنسا قال كانت زينب الخ (غريبه)
(٦) تعني قوله تعالي (فلما قضي زيد منها وطرا زوجنا كها) وليس هذا آخر الحديث ويقينه وأطعم عليها يومئذ خبزا ولحما وكان القوم جلوسا كما هم في البيت فقام رسول الله ﷺ فخرج فلبث ما شاء الله أن يلبث ثم رجع والقوم جلوس كما هم فشق ذلك عليه وعرف في وجهه فنزل آية الحجاب (تخريجه) (خ) وغيره (باب)
(٧) قال في المواهب اللدنية (ثم سرية محمد بن مسلمة) قال الزرقاني يعني الانصاري الاشهلي أكبر من اسمه محمد من الصحابة وكان من الفقهاء مات بعد الأربعين (إلي القرطاء) بضم القاف وسكون الراء آخره حمزة (بطن)

стр. 5828

(عن أبي هريرة) ﵁ (١) قال بعث رسو ل الله صلي الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة ثمامة بن أثال (٢) سيد أهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد (٣) فخرج اليه رسول الله ﷺ فقال له ماذا عندك يا ثمامة؟ (٤) قال عندي يا محمد خير، إن تقتل ذام دم (٥) وان تنعم تنعم علي شاكر، وان كنت تريد المال فسل تعط منها ما شئت، فتركه رسو ل الله ﷺ حتي إذا كان الغد قال له ما عندك يا ثمامة؟ قال ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم، وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله ﷺ حتي كان بعد الغد فقال له ما عندك يا ثمامة؟ فقال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم، وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فقال رسول الله ﷺ انطلقوا بثمامة: فانطلقوا به إلي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد ارسول الله: يا محمد والله ما كان علي وجه الأرض أبغض إلي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها الي، والله ما كان من دين أبغض الي من دينك فأصبح دينك أحب الأديان الي، والله ما كان بلد أبغض الي من بلدك فاصبح بلدك أحب البلاد الي: وان خيلك أخذتني واني أريد العمرة فماذا تري؟ فبشره رسول الله ﷺ وأمره أن يعتمر

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا حجاج قال ثنا ليث قال حدثني سعيد انه سمع أبا هريرة يقول بعث رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٢) بضم الهمزة وبمثلثة خفيفة ولام ابن النعمان الحنفي
(٣) في المواهب بأمره ﷺ (قلت) والظاهر أن الحكمة في ربطه في المسجد لينظر حسن صلاة المسلمين واجتماعهم عليها فيرق قلبه
(٤) كأنه ﷺ يريد منه الاسلام
(٥) الظاهر من قوله إن تقتل تقتل ذا دم انه يريد أنه عزيز في قومه يحفظون دمه ويأخذون بثأره ان قتل وأنه من أهل الوفاء والشكر شأن العربي الكريم إذا أسديت اليه نعمة شكرها وحفظها، ومن ذلك إباؤه أن يسلم حتي اطلق من الإسار لئلا يقال إنه أسلم رهبة من السيف وكان من حسن إسلامه ووفائه أن ثبت علي الحق حين ارتد قومه من أهل اليمامة مع مسيلمة الكذاب

стр. 5829

فلما قدم مكة قال له قاتل صبأت (١) فقال لا ولكن أسلمت مع محمد رسول الله ﷺ والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله ﷺ (باب ما جاء فى غزوة بنى لحيان (٢) التى صلى فيها النبى ﷺ صلاة الخوف بعسفان) (عن أبى عياش الزرقى) (٣) قال كنا مع رسول الله ﷺ بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلى رسول الله ﷺ الظهر فقالوا قد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم، ثم قالوا تأتى عليهم الآن صلاة هى أحب اليهم من ابنائهم وأنفسهم، قال فنزل جبريل ﵇ بهذه الآيات بين الظهر والعصر (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) قال فحضرت فأمرهم رسول الله ... فأخذوا السلاح الحديث (٤)

الحواشي

(١) أى ملت عن دينك إلى دين محمد ﷺ فأغضبه ذلك وأقسم أن لا يأتيهم من اليمامة، حبة حنطة حتي يأذن فيها رسول الله ﷺ ، (جاء عند ابن عبد البر) وكانت ميرة قريش ومنافعهم من اليمامة، ثم خرج فحبس عنهم ما كان يأتيهم منها من ميرتهم ومنافعهم، فلما أضر بهم كثيرا إلى رسول الله ﷺ أن عهدنا بك وأنت تأمر بصلة الرحم وتحض عليها وان ثمامة قد قطع عنا ميرتنا وأضر بنا فان رأيت أن تكتب اليه أن يخلى بيننا وبين ميرتنا فافعل، فكتب اليه رسول الله ﷺ أن خل بين قومى وبين ميرتهم (تخريجه) (ق. د) وابن اسحاق (باب)
(٢) بكسر اللام وفتحها: (وسبب هذه الغزوة) ما نقله الحافظ ابن كثير فى تاريخه عن البيهقي قال أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا احمد بن عبد الجبار وغيره قالوا لما أصيب خبيب وأصحابه خرج رسول الله ﷺ طالبا بدمائهم ليصيب فى بنى لحيان غرة فسلك طريق الشام ليرى أنه لا يريد لحيان حتى نزل بارضهم، فوجدهم قد حذروا وتمنعوا فى رءوس الجبال، فقال رسول الله ﷺ لو أنا هبطنا عسفان لرأت قريش أنا قد جئنا مكة فخرج فى مائتى راكب حتى نزل عسفان ثم بعث فارسين حتى جا آكراع الغميم ثم انصرفا: فذكر أبو عياش الزرقى أن رسول الله ﷺ صلى بعسفان صلاة الخوف، ثم ذكر الحافظ ابن كثير حديث الباب وعزاه للآمام احمد
(٣) (عن ابى عياش الزرقى الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى الباب الأول من أبواب صلاة الخوف فى الجزء السابع صحيفة ٣ رقم
(٧٣) وتقدم أيضا فى باب (وإذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة) من كتاب فضائل القرآن وتفسيره فى الجزء الثامن عشر صحيفة ١٢٠ رقم ٢٤٤ وفى هذه الصحيفة وقع خطأ فى موضعين الموضع الاول فى السطر الرابع فى قوله (هى احب اليهم من أبنائهم ونفسهم) وهو خطأ وصوابه (وأنفسهم) والموضع الثانى فى السطر الحادى عشر فى قوله (فصلاها رسول الله ﷺ مرتين بعسفان) وهو خطأ وصوابه مرتين مرة بعسفان الخ فصحح نسختك كالحديث المذكور فى أول أبواب صلاة الخوف المشار اليه فليس فيه خطأ
(٤) الحديث له بقية ذكرت فى الباب الاول من أبواب صلاة الخوف وفى آخره قال فصلاها رسول الله ﷺ مرتين، مرة بعسفان ومرة بارض بنى سليم اهـ (قلت) القائل فصلاها رسول الله ﷺ الخ هو أبو عياش الزرقى يفتي أن النبى ﷺ صلى صلاة الخوف بهذه الكيفية مرتين مرة بعسفان ومرة بأرض بنى سليم وأرض بنى سليم على ثمانية برد من المدنية: وعسفان اول غزوة شرعت فيها صلاة الخوف على الراجح

стр. 5830

(عن أبي هريرة) (١) أن رسول الله ﷺ نزل بين ضجنان وعسفان فقال المشركون ان لهم صلاة هي أحب اليهم من آبائهم وأبنائهم وهي العصر فأجمعوا أمركم فميلوا عليهم ميلة واحدة، وان جبريل ﵇ أتي النبي ﷺ فامره أن يقسم أصحابه شطرين فيصلي ببعضهم وتقوم الطائفة الأخري وراءهم وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ثم تأني الأخري فيصلون معه ويأخذ هؤلاء حذرهم وأسلحتهم لتكون لهم ركعة ركعة مع رسول الله ﷺ ولرسول الله ﷺ ركعتان (باب) ما جاء في غزوة ذات الرقاع (٢) وفيها صلي النبي ﷺ صلاة الخوف)

الحواشي

(١) (عن أبي هريرة الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب النوع الثالث من أبواب صلاة الخوف في الجزء السابع صحيفة ١٤ رقم ١٧٤٠ (وضجنان) بوزن سهران (قال في النهاية) جبل أو موضع بين مكة والمدينة: وعسفان تقدم الكلام عليه في الحديث السابق، وأورد هذا الحديث الحافظ ابن كثير في تاريخه وعزاه للامام أحمد ثم قال ورواه الترمذي والنسائي من حديث عبد الصمد به وقال الترمذي حسن صحيح، وقال الحافظ ابن كثير ان كان أبو هريرة شهد هذا فهو بعد خيبر والإ فهو من مرسلات للصحابي ولا يضر ذلك عند الجمهور والله أعلم: ثم قال بقي الشأن في أن غزوة عسفان قبل الخندق أو بعدها فان من العلماء منهم الشافعي من يزعم أن صلاة الخوف إنما شرعت بعد يوم الخندق فإنهم أخروا الصلاة يومئذ عن ميقاتها لعذر القتال، ولو كانت صلاة الخوف مشروعة إذ ذاك لفعلوها ولم يؤخروها، ولهذا قال بعض أهل المغازي ان غزوة بني لحيان التي صلي فيها صلاة الخوف بعسفان كانت بعد بني قريظة، وقد ذكر الواقدي باسناده عن خالد بن الوليد قال لما خرج رسول الله ﷺ بأصحابه إلي الحديبية لقيته بعسفان فوفقت بازائه وتعرضت له فصلي باصحابه الظهر فهممنا أن نغير عليه ثم لم يعزم لنا، فأطلعه الله علي ما في أنفسنا من الهم به فصلي بأصحابه صلاة العصر صلاة الخوف، قال الحافظ ابن كثير وعمرة الحديبية كانت في ذي القعدة سنة ست بعد الخندق وبني قريظة كما سيأتي وفي سياق حديث أبي عياش الزرقي ما يقتضي أن آية صلاة الخوف نزلت في هذه الغزوة يوم عسفان فاقتضي ذلك أنها أول صلاة خوف صلاها والله أعلم اه (باب)
(٢) ترجم لها ابن هشام في سيرته هكذا (غزوة ذات الرقاع سنة أربع) قال ابن اسحاق ثم أقام رسول الله ﷺ بالمدينة بعد غزوة بني النضير شهر ربيع الآخر وبعض جمادي ثم غزا نجداً يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان واستعمل علي المدينة أبا ذر الغفاري ويقال عثمان بن عفان فيما قال ابن هشام (قال ابن اسحاق) حتي نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع، قال ابن هشام وانما قيل لها غزوة ذات الرقاع لأنهم رقعوا فيها راياتهم ويقال ذات الرقاع شجرة بذلك الموضع يقال لها ذات الرقاع (قال ابن اسحاق) فلقي بها جمعا عظيما من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد خاف الناس بعضهم بعضا حتي صلي رسول الله ﷺ بالناس صلاة الخوف ثم أنصرف بالناس (قال الزرقاني في شرح المواهب وتسمي أيضا غزوة محارب وغزوة بني ثعلبة وغزوة أنمار وغزوة صلاة الخوف لوقوعها فيها اه وفي المواهب اللدنية اختلف فيها متي كانت فعند ابن إسحاق بعد بني النضير سنة أربع في شهر ربيع الآخر وبعض جمادي، وعند ابن سعد وابن

стр. 5831

(عن جابر بن عبد الله) رضي الله تبارك وتعالي عنهما (١) قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع فاصيبت امرأة من المشركين (٢) فلما انصرف رسول الله ﷺ قافلا وجاء زوجها وكان غائبا فحلف أن لا ينتهي حتي يريق دما في أصحاب محمد ﷺ فخرج يتبع أثر النبي ﷺ فنزل النبي ﷺ منزلا فقال من رجل يكلؤنا (٣) فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقالا نحن يا رسول الله، قال فكونا بفم الشعب (٤) قال وكانوا نزلوا إلي شعب من الوادي، فلما خرج الرجلان إلي فم الشعب قال الأنصاري للمهاجري أي الليل أحب اليك أن اكفيكه أوله أو آخره؟ قال اكفني أوله، فاضطجع المهاجري فنام وقام الأنصاري يصلي وأتي الرجل فلما رأي شخص الرجل عرف انه ربيئة (٥) القوم فرماه بسهم فوضعه فيه، فنزعه فوضعه وثبت قائما، ثم رماه بسهم آخر فوضعه فيه فنزعه فوضعه وثبت قائماً، ثم عادله بثالث فوضعه فيه فنزعه فوضعه ثم ركع وسجد ثم أهب صاحبه (٦) فقال أجلس فقد أوتيت فوثب فلما رآهما الرجل عرف أن قد نذروا به (٧) فهرب فلما رأي المهاجري ما بالأنصاري من الدماء قال سبحان الله ألا أهببتني (٨) قال كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها حتي أنفذها (٩) فلما تابع الرمي ركعت فأريتك، وايم الله لولا أن أضيع ثغراً أمرني رسول الله صلي الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم بحفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو أنفذها (١٠)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا إبراهيم بن اسحاق ثنا ابن المبارك عن محمد بن اسحاق قراءة حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(٢) قال الواقدي وكان رسول الله ﷺ قد أصاب في محالهم نسوة وكان في السبي جارية وضيئة وكان زوجها يحبها فحلف ليطلبن محمداً ولا يرجع حتي يصيب دما ويخلص صاحبته
(٣) أي يحرسنا
(٤) زاد ابن اسحاق وهما عمار بن ياسر وعباد بن بشر
(٥) قال في النهاية الربيئة هو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو: ولا يكون إلا علي جبل أو شرف ينظر منه
(٦) أي أيقظه
(٧) قال في النهاية المنذر المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدواً وغيره وهو المخوف أيضا
(٨) أي ألا أيقظتني زاد ابن اسحاق أول ما رماك
(٩) أي أفرغ منها
(١٠) معناه لولا أن نيتي المحافظة علي ما أمرني رسول الله ﷺ بحفظه لزهقت نفسي

стр. 5832

ــ (وعنه أيضاً) (١) قال قاتل رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم محارب خصفة (٢) بنخل فرأوا من المسلمين غرة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحارث حتي قام علي رأس رسول الله ﷺ بالسيف فقال من يمنعك مني؟ قال الله ، فسقط السيف من يده فأخذه رسول الله ﷺ فقال من يمنعك مني؟ قال كن كخير آخذ قال أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال لا، ولكني أعاهدك أن لا أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك فخلي سبيله، قال فذهب إلي أصحابه قال قد جئتكم من عند خير الناس، فلما كان الظهر أو العصر صلي بهم صلاة الخوف فكان الناس طائفتين طائفة بازاء عدوهم وطائفة صلوا مع رسول الله ﷺ فصلي بالطائفة الذين كانوا معه ركعتين ثم انصرفوا فكانوا مكان أولئك الذين كانوا بازاء عدوهم، وجاء أولئك فصلي بهم رسول الله ﷺ ركعتين، فكان للقوم ركعتان وركعتان ولرسول الله ﷺ أربع ركعات (عن صالح بن خو ات) (٣) بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفت معه وطائفة وجاء العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما وأتموا لأنفسهم الحديث:

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عفان ثنا ابو عوانة ثنا ابو بشر عن سليمان بن قيس عن جابر بن عبد الله قال قاتل رسول الله ﷺ الخ (غريبه)
(٢) بالخاء المعجمة والصاد المهملة والفاء المفتوحات وبإضافة محارب لتاليه للتمييز عن غيرهم من المحاربين، لأن محارب في العرب جماعة كأنه قال محارب الذين ينسبون الي خصفة بن قيس بن عيلان بن الياس بن مضر لا الذين ينسبون الي قهر والي غيرهم قاله القسطلاني (وقوله بنخل) هو اسم مكان من المدينة علي يومين بواد يقال له شذخ بمعجمتين بينهما مهملة وبذلك الوادي طوائف من قيس من بني فزازة واشجع وانمار (تخريجه) رواه البيهقي وابن اسحاق وسنده جيد ورواه مسلم عن جابر أيضا قال اقبلنا مع رسول الله ﷺ حتي اذا كنا بذات الرقاع وكنا اذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها لرسول الله ﷺ فجاءه رجل من المشركين وسيف رسول الله ﷺ معلق بشجرة، فأخذ سيف رسول الله ﷺ فاختر طه وقال لرسول الله ﷺ تخافني؟ قال لا؛ قال فمن يمنعك مني؟ قال الله يمنعني منك، قال فهدده اصحاب رسول الله ﷺ فأغمد السيف وعلقه، قال ونودي بالصلاة فصلي بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلي بالطائفة الأخري ركعتين، قال فكانت لرسول الله ﷺ اربع ركعات وللقوم ركعتان
(٣) (عن صالح ابن خو ات الخ) هذا الحديث تقدم بطوله وسنده وشرحه وتخريجه في باب النوع الرابع من صلاة الخوف في الجزء السابع صحيفة ١٦ رقم ١٧٤٢ فارجع اليه ان شئت (هذا) وقد جاء في تاريخ الحافظ ابن كثير بعد هذه الغزوة ترجمة بلفظ (غزوة بدر الاخرة) قال وهي بدر الموعد التي تواعدوا أليها من احد كما تقدم (قال ابن اسحاق) ولما رجع رسول الله ﷺ الي المدينة من غزوة ذات الرقاع أقان بها بقية جمادي الأول وجمادي الاخرة ورجبا ثم خرج في شعبان الي بدر لمعياد ابي سفيان (قال ابن هشام) واستعمل علي المدينة عبد الله بن عبد الله بن ابي سلول قال ابن اسحاق فنزل رسول الله ﷺ بدراً واقام عليه ثمانيا ينتظر ابا سفيان وخرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية الظهران وبعض الناس يقول قد بلغ

стр. 5833

باب ما جاء في عمرة الحديبية (١) وصد قريش النبي ﷺ وأصحابه عن دخول مكة وإجراء الصلح)

الحواشي

(١) قال الحافظ هي بئر سمي المكان بها، وقيل شجرة حدباء صغرت وسمي المكان بها (قال المحب الطبري) الحديبية قرية قريبة من مكة اكثرها في الحرم اه قال الحافظ ابن كثير في تاريخه وقد كانت في ذي القعدة سنة ست بلا خلاف، وممن نص علي ذلك الزهري ونافع مولي ابن عمر وقتادة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق بن يسار وغيرهم، وقال ابن اسحاق خرج رسول الله ﷺ في ذي القعدة معتمرا لا يريد حربا (قال ابن هشام) واستعمل علي المدينة نميلة بن عبد الله الليثي (قال ابن اسحاق) واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي من الاعراب ليخرجوا معه وهو يخشي من قريش ان يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت فأبطأ عليه كثير من العرب وخرج رسول الله ﷺ بمن معه من المهاجرين والأنصار ومن لحق به من العرب وساق معه الهدي وأحرم بالعمرة ليأمن الناس من حربه وليعلم الناس انه انما خرج زائرا لهذا البيت ومعظما له (قال ابن اسحاق) وحدثني محمد بن مسلم

стр. 5834

(حدثنا عبد الرازق) (١) عن معمر قال الزهري أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قالا خرج رسول الله ﷺ زمان الحديبية (٢) في بضع عشرة مائة من اصحابه (٣) حتي إذا كانوا بذي الحليفة (٤) قلد رسول الله ﷺ الهدي وأشعره (٥) واحرم بالعمرة وبعث بين يديه عيناً له (٦) من خزاعة يخبره عن قريش، وسار رسول الله ﷺ حتي إذا كان بغدير (٧) الأشطاط قريب من عسفان اتاه عينه (٨) الخزاعي فقال اني قد تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي (٩) قد جمعوا لك الأحابيش (١٠) وجمعوا لك جموعاً وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت، فقال النبي ﷺ أشيروا علي أترون أن تميل الي ذرارعي هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم (١١)، فان قعدوا قعدوا موتورين محروبين، وان نجوا وقال يحيي بن سعيد عن ابن المبارك محزونين، وإن يجيئوا تكن عنقاً قطعها الله، أو ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه؟ فقال، أبو بكر الله ورسوله أعلم يا نبي الله، انما جئنا معتمرين ولم نجئ نقاتل أحداً ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه، فقال النبي ﷺ فروحوا اذاً، قال الزهري وكان أبو هريرة يقول ما رأيت أحدا قط كان أكثر مشورة

الحواشي

(١) (حدثنا عبد الرزاق الخ) (غريبه)
(٢) قال الحافظ وقع عند ابن سعد أنه ﷺ خرج يوم الإثنين لهلال ذي القعدة
(٣) سيأتي في حديث جابر عند الإمام احمد والبخاري أيضاً التصريح بأنهم كانوا أربع عشرة مائة، وروي أقل من ذلك واكثر من ذلك والراجح في ما جاء في حديث جابر والله أعلم
(٤) قال في القاموس هو ماء لبني جشم علي ستة أميال (يعني من المدينة) وصححه النووي، وهو ميقات أهل المدينة للحج
(٥) تقليد الهدي هو تعليق نعل أو جلد في رقبة الهدي ليكون علامة الهدي (وإشعاره) هو ان يشق أحد جبني سنام البدنة حتي يسيل دمها ويجعل ذلك لها علامة تعرف بها انها هدي، وتقدم الكلام علي الحكمة في ذلك في شرح الحديث الأول من كتاب الهدايا والضحايا في الجزء الثالث عشر صحيفة ٢٨
(٦) أي جاسوسا اسمه بسر بن سفيان بضم الموحدة وسكون السين المهملة كما ذكره ابن عبد البر
(٧) الغدير النهر وأشطاط بفتح الهمزة وسكون الشين المعجمة بعدها مهملتان بينهما ألف موضع تلقاء الحديبية
(٨) يعني جاسوسه بسر الخزاعي
(٩) هما من سادات كفار قريش
(١٠) بالحاء المهملة وبعد الألف موحدة آخره شين معجمة جماعات من قبائل شتي (وقال ابن دريد) حلفاء قريش تحالفوا تحت جبل يسمي حبيشا فسموا بذلك
(١١) الضمير في قوله نصيبهم للأحابيش الذين ذهبوا إلي مكة لإعانة قريش علي المقاتلة والصد، وهم المشار إليهم بهؤلاء: والمعني أترون ان نميل عن التوجه إلي مكة ونتوجه إلي عيال وذراري هؤلاء في أماكنهم فان يأتونا أي فان يرجعوا إلي مواضعهم لحماية عيالهم وذراريهم وأموالهم منا كان الله قد قطع عينا أي جماعة من المشركين بقتلهم واستئصالهم عند رجوعهم إلينا ونحن في مواطنهم وإلا أي وإن لم يأتوا إلينا تركناهم محروبين أي منهوبي الأموال مأسوري العيال، وان يجيئوا تكن

стр. 5835

لأصحابه من رسول الله ﷺ (١) قال الزهري في حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم فراحوا حتي اذا كانوا ببعض الطريق قال النبي ﷺ إن خالد بن الوليد (٢) بالغميم في خيل لقريش طليعة (٣) فخذوا ذات اليمين فو الله ما شعر بهم خالد حتي اذا هو بقترة (٤) الجيش فانطلق يركض (٥) نذير اً لقريش وسار النبي ﷺ حتي اذا كان بالثنية (٦) التي يهبط عليهم منها بركت راحلته، وقال يحيي بن سعيد عن ابن المبارك بركت بها راحلته فقال النبي ﷺ حل حل (٧) فالحت فقالوا خلأت القصواء (٨) فقال النبي ﷺ ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق (٩) ولكن حبسها حابس الفيل (١٠) ثم قال والذي نفسي بيده لا يسألوني خطة (١١) يعظمون فيها حرمات الله (١٢) إلا أعطيتهم إياها ثم زجرها فو ثبت به قال فعدل عنها (١٣) حتي نزل بأقصي الحديبية علي ثمد (١٤) قليل الماء انما يتبرضه (١٥) الناس تبرضاً فلم يلبثه الناس أن نزحوه (١٦) فشكي الي رسول الله ﷺ العطش فانتزع سهما من كنانته (١٧) ثم أمرهم أن يجعلوه فيه، قال فو الله ما زال بجيش لهم (١٨) بالري حتي صدر وا عنه (١٩) فثينما هم كذلك اذا جاء بديل من ورقاء الخزاعي في نفر من قومه وكانوا

الحواشي

(١) أي عملا بقوله تعالي (وشاورهم في الأمر)
(٢) خالد ابن الوليد هذا هو الصحابي المشهور اسلم بعد ذلك وله في الفتوحات ما خلد له للذكري في القوم الآخرين (والغميم) موضع قريب من مكة بين رابغ والجحفة
(٣) الطليعة مقدمة الجيش التي ترسل لتطلع علي العدو وتستكشف أمره
(٤) بفتحات وقترة الجيش غبرته
(٥) الركوض الضرب بالقدم يريدان خالداً انطلق إلي قريش وصار يضرب مطينه استعجالا للسير لينذرهم بقدومه ﷺ
(٦) الثنية هي ما أرتفع في الجبل كالعقبة فيه، والمراد بها ثنية المرار موضع بين مكة والمدينة من طريق الحديبية
(٧) بفتح الحاء المهملة وسكون اللام لفظ يزجر به الدابة إذا حملت علي السير (وقوله فألحت) بتشديد الحاء المهملة وفتح الهمزة أي تمادت في البروك فلم تبرح من مكانها
(٨) جاء عند البخاري فقالوا خلأت القصواء خلأت القصواء مرتين وخلأت بفتح الخاء واللام والهمزة: والقصواء بفتح القاف وسكون الصاد المهملة وفتح الواو مهموزا ممدوداً إسم لناقة النبي ﷺ أي حزنت وتصعبت والخلأ الحزن والصعوبة
(٩) أي ما حزنت للقصواء وما ذاك لها بخلق بضم الخاء واللام أي ليس الخلأ لها بعادة كما حسبتم
(١٠) أي حبسها الله عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخول مكة لأنهم لو دخلوا مكة علي تلك الهيئة رصدهم قريش عن ذلك لوقع بينهم ما يفضي إلي سفك الدماء ونهب الأموال، ولكن سبق في علم الله انه يدخل في الاسلام منهم جمع عظيم
(١١) بضم الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة مشددة أي خصلة
(١٢) الحرمات جمع حرمة وهي ما لا يحل انتهاكه والمراد بالإعطاء الإجابة أي لا يطلبون أمرا فيه تعظيم ما حرم الله إلا أجبتهم اليه
(١٣) جاء عند البخاري (فعدل عنهم) وفي روابة ابن سعد فولي راجعا
(١٤) بفتح المثلثة والميم آخره دال مهملة (قال الدواودي) الثمد العين وقال غيره حفرة فيها ماء
(١٥) بالموحدة المفتوحة بعد المثناتين التحتية والفوقية فراء مشددة، فضاد معجمة أي يأخذه الناس (تبرضا) نصب علي أنه مفعول مطلق في باب التفعيل للتكلف أي قليلا قليلا، وقال صاحب العين التبرض جمع الماء بالكفين
(١٦) أي فلم يتركه الناس حتي نزحو ملم يبقوا منه شيئا
(١٧) بكسر الكاف أي جعبته التي فيها النبل
(١٨) أي يفور ويرتفع
(١٩) أي رجعوا رواه بعد ورودهم

стр. 5836

عيبة نصح (١) لرسول الله ﷺ من اهل تهامة (٢) وقال اني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا أعداد (٣) مياه الحديبية معهم العوذ (٤) المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إنا لم تجئ لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين وإن قريشاً قد نهكتهم الحرب فأضرت بهم، فان شاؤ ماددتهم مدة ويخلوا ما بيني وبين الناس فان أظهر فان شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا والا فقد جموا (٥) وإن هم أبوا فو الذي نفسي بيده لأقاتلتهم علي أمري هذا حتي تنفرد سالفتي (٦) أو لينفذن الله أمره، قال يحيي عن ابن المبارك حتي تنفرد، قال فان شاؤا ماددناهم مدة، قال بديل سأبلغهم ما تقول، فانطلق حتي أتي قريشاً فقال إنا قد جئناكم من عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فان شئتم نعرضه عليكم: فقال سفاؤهم لا حاجة لنا في أن تحدثنا عنه بشئ، وقال ذو الرأي منهم هات ما سمعته يقول، قال قد سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي ﷺ فقام عروة بن مسعود الثقفي فقال أي قوم الستم بالوالد؟ (٧) قالوا بلي، قال أو لست بالولد؟ (٨) قالوا بلي، قال فهل تتهموني؟ قالوا لا، قال تعلمون أني أستنفرت اهل عكاظ (٩) فلما بلحوا علي جئتكم بأهلي ومن أطاعني؟ قالوا بلي، فقال إن هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته فقالوا ائته فأتاه، قال فجعل يكلم النبي ﷺ فقال له نحوا من قوله لبديل، فقال عروة عند ذلك أي محمد أرأيت إن استأصلت قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك؟ وان تكن الأخري (١٠) فو الله أني لأري وجوها (١١) وأري أشواباً من الناس خليقاً أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكر رضي الله تعالى عنه

الحواشي

(١) العيبة مستودع الثياب والعرب تكني عن الصدور بالعياب أي انهم موضع سره ومستودع أمانته ﷺ كما أن العيبة مستودع شعار الانسان ومستقر ريائه
(٢) بكسر أوله يعني مكة وما حولها
(٣) بفتح الهمزة وسكون المهملة جمع عد بالكسر والتشديد وهو الماء الذي لا انقطاع لمادته كالعين والبئر وفيه أنه كان بالحديبية مياه كثيرة وأن قربشا سبقوا إلي النزول عليها ولذا عطش المسلمون حين نزلوا علي الثمد المذكور
(٤) العوذ بضم المهملة آخره ذال معجمة عائذاي النوق الحديثات النتاج ذات اللبن (المطافيل) الأمهات التي معها أطفالها، ومراده أنهم خرجوا معهم بذوات الألبان من الأبل ليتزودوا بألبانها ولا يرجعوا حتي يمنعوه، ويراد بذلك أيضا النساء والصبيان لارادة طول المقام وليكون أدعي إلي عدم الفرار (وعند ابن سعد) معهم العوذ المطافيل والنساء والصبيان
(٥) بفتح الجيم وتشديد الميم المضمومة أي استراحوا من جهة القتال
(٦) بالسين المهملة وكسر اللام أي حتي تنفصل رقبتي
(٧) أي يا قوم الستم بالوالد؟ أي مثل الأب في الشفقة لولده
(٨) أي مثل الأبن في النصح لوالده
(٩) أي دعوتهم للقتال نصرة لكم (فلما بلحوا علي) بفتح الموحدة وتشديد اللام مفتوحة ثم حاء مهملة، مضمومة اي امتنعوا أو عجزوا
(١٠) أي إن انتصر أعداؤك وظفروا كانت الدولة لهم يعني قريشا ولا آمنهم عليك من إيصال المكروه إليك
(١١) المراد بالوجوه أعيان القوم والأشواب

стр. 5837

أمصص بظر اللات (١) نحن نفر عنه وندعه؟ فقال من ذا؟ قالوا أبو بكر، قال أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي (٢) لم اجزك بها لأجبتك، وجعل يكلم النبي ﷺ وكلما كلمه أخذ بلحيته (٣) والمغيرة بن شعبة قائم علي رأس النبي ﷺ ومعه السيف وعليه المغفر، وكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي ﷺ ضرب يده بنصل السيف وقال أخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة يده فقال من هذا؟ قالوا المغيرة بن شعية، قال أي غدر (٤) أو لست أسعي في غدرتك (٥) وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم (٦) فقال النبي ﷺ اما الاسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيئ (٧) ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعيينه (٨) قال فو الله ما تنخم رسول الله صلي الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، واذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون علي وضوئه (٩) واذا تكلموا خفضوا اصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له: فرجع إلي أصحابه فقال أي قوم والله لقد وفدت علي الملوك ووفدت علي قيصر وكسري والنجاشي والله إن (١٠) رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمداً ﷺ والله إن يتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم أبتدروا امره. وإذا توضأ كادوا يقتتلون علي وضوءه: وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما، له وانه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها، فقال رجل من بني كنانة دعوني آته: فقالوا انته: فلما أشرف علي النبي ﷺ وأصحابه قال النبي ﷺ هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعوثها له (١١) فبعثت له واستقبله القوم يلبون، فلما رآي ذلك قال سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء

الحواشي

(١) البظر ما تقطعه الخافضة من بضع المرأة عند الختان واللات اسم صنم كانت تعبده قريش من دون الله تعالي، وقد كان من عادة العرب الشتم بذلك ولكن بلفظ الأم فاستعار الصديق ذلك لذلك مبالغة في سب عروة واهانة لمعبوده: والذي حمله علي ذلك ما أغضبه به من نسبة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه إلي الفرار
(٢) أي لولا نعمة لك، علي لم أكافئك عليها لأجبتك
(٣) أي علي عادة العرب من أخذ الرجل لحية من يخاطبه لا سيما عند الملاطفة
(٤) غدر بضم الغين المعجمة وفتح الدال أي يا غدر معدول من غادر مبالغة في وصفه بالغدر
(٥) انما كان عروة يسعي في غدرة المغيرة لأنه عمه، وجاء عند ابن اسحاق فتبسم رسول الله ﷺ فقال له عروة من هذا يا محمد؟ (يعني الذي يضرب يدي) قال هذا ابن أخيك المغيرة بن شعبة
(٦) أي وأتي بأموالهم للنبي ﷺ ليري رأيه فيها فقال النبي ﷺ الخ
(٧) أي لا أتعرض له ولا آخذه وذلك لكونه أخذه غدراً، لأن أموال المشركين وإن كانت غنيمة عند القهر والغلبة لكنها مصونة عند الأمن فأخذها عند ذلك غدر: وغدرهم محظور كغيرهم من المسلمين، وإنما تباح أموالهم بالمحاربة والمغالبة
(٨) أي ينظر اليهم بمؤخر عينيه نظراً طويلا
(٩) بفتح الواو أي ما فضل من وضوئه، وما باشر أعضاءه ﷺ
(١٠) بكسر الهمزة نافية بمعني ما
(١١) البعث الإثارة أي أثيروها له وكل شئ أثرته فقد بعثته

стр. 5838

أن يصدوا عن البيت، قال فلما رجع إلي أصحابه قال رأيت البدن قد قلدت (١) وأشعرت فلم أر ان يصدوا عن البيت، ققام رجل منهم يقال له مكرز (٢) بن حفص فقال دعوني آته، فقالوا أئته، فلما أشرف عليهم قال النبي ﷺ هذا مكرز وهو رجل فاجر، فجعل يكلم النبي ﷺ فبينما هو يكلمه اذ جاءه سهيل بن عمرو، قال معمر وأخبرني أيوب عن عكرمة أنه لما جاء سهيل قال النبي ﷺ سهل من أمركم (قال الزهري) في حديثه فجاء سهيل بن عمرو فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا فدعا الكاتب (٣) فقال رسول الله ﷺ أكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل أما الرحمن فو الله ما أدري ما هو، (وقال ابن المبارك) ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب (٤) فقال المسلمون والله ما نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم، فقال النبي ﷺ اكتب باسمك اللهم ثم قال: هذا ما قاضي عليه رسول الله، فقال سهيل والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب محمد بن عبد الله، فقال النبي ﷺ والله اني لرسول الله وان كذبتموني أكتب محمد بن عبد الله (قال الزهري) وذلك لقوله لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله الا أعطيتهم إياها، فقال النبي ﷺ علي أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به، فقال سهيل والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة (٥) ولكن لك من العام المقبل فكتب، فقال سهيل علي أنه لا يأتيك منا رجل وان كان علي دينك الا رددته الينا، فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد الي المشركين وقد جاء مسلما: فبيناهم كذلك إذ جاء أبو جندل (٦) بن سهيل بن عمرو يوسف (وقال يحيي) عن ابن المبارك يرصف (٧) في قيوده وقد خرج من أسفل مكة حتي رمي بنفسه بين أظهر المسلمين، فقال سهيل هذا يا محمدأول ما أقاضيك عليه أن ترده إلي، فقال رسول الله ﷺ إنا لم نقض الكتاب بعد (٨) قال فو الله اذاً لا نصالحك علي شئ أبدا، فقال النبي ﷺ فأجزه لي، قال ما أنا بمجيزه لك، قال بلي فافعل، قال ما أنا بفاعل، فقال مكرز (٩) بلي قد أجزناه لك فقال أبو جندل أي معاشر المسلمين أرد الي المشركين وقد جئت مسلما؟ الا ترون ما قد لقيت

الحواشي

(١) تقدم أن تقليد البدن تعليق شئ في عنقها لتعلم أنها هدي، وإشعارها طعنها في سنامها بحيث يسيل دمها ليكون ذلك علامة أيضاً لذلك
(٢) بوزن منير هو من بني عامر بن لؤي
(٣) الكاتب هو الامام علي كرم الله وجهه كما صرح به غير واحد من أصحاب الحديث
(٤) أي لأنه ﷺ كان يكتب كذلك في يده الاسلام إلي ان نزلت آية النمل فأمر بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم
(٥) أي لا نخلي بينك وبين البيت الحرام فيتحدث العرب أنا اخذنا قهرا
(٦) بوزن جعفر ومن غرائب الصدق أن أبا جندل هذا هو ابن سهيل الذي يملي الشروط
(٧) يعني بالصاد بدل السين والأول رواية البخاري وهو مشي المقيد أي يمشي بطيئا بسبب قيوده وكان حبسه أبوه سهيل حين أسلم وعذب في الله تعالي فخرج من السجن وتنكب الطريق وركب الجبال حتي وصل إلي المسلمين
(٨) أي لم نفرغ من كتابته الآن
(٩) مكرز بوزن منبر هو الذي جاء أولا لمفاوضة النبي ﷺ في الصلح ثم أدركه سهيل

стр. 5839

وكان قد عذب عذابا شديدا في الله (١) فقال عمر ﵁ فأتيت النبي ﷺ فقلت الست نبي الله؟ قال بلي، قلت السنا علي الحق وعدو ناعلي الباطل؟ قال بلي، قلت فلم نعطي الدنية (٢) في ديننا اذاً؟ قال اني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري (٣) قلت او لست كنت تحدثنا أنا ستأتي البيت فنطوف به؟ قال بلي، قال أفأخبر تك أنك تأتيه العام؟ قلت لا، قال فانك آتيه ومتطوف به، قال فأتيت أبا بكر ﵁ فقلت يا أبا بكر اليس هذا نبي الله حقا؟ قال بلي، قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل؟ قال بلي، قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا؟ قال أيها الرجل إنه رسول الله وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك وقال يحيي بن سعيد بغرزه (٤) وقال تطوق بغرزه حتي تموت، فو الله إنه لعلي الحق، قلت أو ليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال بلي، قال فأخبرك أنه يأتيه العام؟ قلت لا، قال فانك آتيه ومتطوف به (قال الزهري) قال عمر فعملت لذلك أعمالا (٥) قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله ﷺ لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا، قال فو الله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات (٦) فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل علي أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة يا رسول الله أتحب ذلك؟ أخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك، فقام فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتي فعل ذلك نحر هديه ودعا حالقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا (٧) وجعل بعضهم يحلق بعضا حتي كاد بعضهم يقتل بعضا غما (٨) ثم جاءه نسوة مؤمنات فأنزل الله (يا أيها الذين أمنوا اذ جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن (٩) حتي بلغ بعصم الكوافر) قال فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك فتزوج احداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى

الحواشي

(١) سيأتي في الطريق الثانية أن النبي ﷺ قال له يأبا جندل اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا الخ
(٢) هي بفتح الدال المهملة وكسر النون وتشديد الياء أي النقيصة والحالة الناقصة
(٣) ظاهر في أن رسول الله ﷺ لم يفعل شيئا من ذلك الا بوحي من الله
(٤) الغرز للابل كالركاب للفرس يريد بذلك التمسك بأمره كما يتمسك بغرز الراكب حال سيره
(٥) يشير إلي التوقف الذي صدر منه، والمراد بالأعمال ما ورد تفسيرها عنه في بعض الروايات فقد كان يقول ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق خوفا من الذي صنعت يومئذ، مع أن الذي صنعه لم يكن شكا منه في الدين معاذ الله تعالي: بل ليقف علي الحكمة وتنكشف له الشبهة وللحث علي إذلال أهل الضلال كما عرف من صلابته وقوله في نصرة الدين
(٦) توقفهم عن إجابة أمر رسول الله ﷺ وجاء نزول الوحي بإبطال الصلح أو لما أدهشهم من صورة الحال فاستغرقوا في الفكر لما لحقهم من الذل عند أنفسهم مع ظهور قوتهم واقتدارهم في اعتقادهم علي بلوغ مقصدهم وقضاء نسكهم بالغلبة والقهر
(٧) أي لأنه لم يبق بعد ذلك غاية تنتظر، وفيه دلالة علي وفور عقل أم سلمة وشدة حزمها ﵂
(٨) أي من شدة الازدحام غما علي عدم المبادرة إلي الامتثال
(٩) أي فاختبروهن بما يغلب على ظنكم

стр. 5840

-[فرار أبي بصير من قريش ومجيئه إلى النبي ﷺ مسلماً ورده إليهم وتأليفه عصابة ضد قريش]- صفوان بن أمية ثم رجع إلى المدينة فجاءه أبو بَصير رجل من قريش وهو مسلم (وقال يحيى عن ابن المبارك) فقدم عليه أبو بصير بن أسيد الثقفي مسلماً مهاجراً، فاستأجر الأخنس بن شريق رجلاً كافراً من بني عامر بن لؤي ومولى معه وكتب معهما إلى رسول الله ﷺ يسأله الوفاء، فأرسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنافيه، فدفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا به ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو بصير لأحد الرجلين والله إني لأرى سيفك يا فلان هذا جيداً فاستله الآخر فقال أجل والله إنه لجيد لقد جربت به ثم جربت، فقال أبو بصير أرني انظر إليه فأمكنه منه فضربه به حتى برد (١) وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو فقال رسول الله ﷺ لقد رأى هذا ذعراً (٢) فلما انتهى إلى النبي ﷺ قال قتل والله صاحبي وإني لمقتول فجاء أبو بصير فقال يا نبي الله قد والله أو في الله ذمتك قد رددتني إليهم ثم أنجاني الله منهم فقال النبي ﷺ ويل أمه (٣) مسعر حرب لو كان له أحد (٤) فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم فخرج حتى أتى سيف البحر (٥) قال ويتفلت أبو جندل بن سهيل فلحق بأبي بصير فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لجق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة (٦) قال فوالله ما يسمعون بعير (٧) خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي ﷺ تناشده الله والرحم (٨) لما أرسل إليهم فمن آتاه فهو آمن فأرسل النبي ﷺ إليهم فأنزل الله ﴿وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم- (٩) ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم حتى

الحواشي

(١) بفتح الموحدة والراء أي مات
(٢) بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة أي خوفاً
(٣) الضمير لأبي بصير وهذه كلمة ذم تقولها العرب ولا يقصدون معنى ما لها من الذم لأن الويل الهلاك كقولهم لأمه الويل، والمراد هنا التعجب من إقدامه إلى الحرب والنهوض لها وإسعار نارها
(٤) أي لو كان له أحد ينصره ويؤازره على إيقاد نار الحرب لأثار الفتنة وأفسد الصلح
(٥) أي ساحل البحر في موضع يسمى العيص كما في بعض الروايات وهو على طريق أهل مكة إذا قصدوا الشام
(٦) العصابه الجماعة لا واحد لها من لفظها وهي ما بين العشرة إلى الأربعين
(٧) العير القافلة واعتراضهم لها وقوفهم في طريقها بالعرض، وذلك كناية عن منعهم لها من المسير
(٨) أي تسأله بالله وبحق القرابة إلا أرسل إلى أبي بصير وأصحابه بالامتناع عن إيذاء قريش فمن أتاه منهم مسلماً فهو آمن من الرد
(٩) أي منع أيدي كفار مكة عنكم ويريد ببطن مكة الحديبية

стр. 5841

-[طريق ثان لحديث الحديبية وإرسال عثمان بن عفان إلى قريش ليأتي بخبرهم]- بلغ (حمية الجاهلية) وكانت حميتهم أنهم لم يقروا أنه نبى الله ﷺ ولم يقروا بسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينهم وبين البيت (ومن طريق ثان) قال حدثنا يزيد بن هرون أبنأنا محمد بن إسحق ابن يسار عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان ابن الحكم قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالاً وساق معه الهدى سبعين بدنة وكان الناس سبعمائة (١) رجل فكانت كل بدنة عن عشرة قال وخرج رسول الله ﷺ حتى إذا كان بعسفان لقيه بشر بن سفيان الكعبي فقال يا رسول الله هذه قريش قد سمعت بمسيرك فخرجت معها العوذ المطافيل قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله أن لا تدخلها عليهم عنوة أبداً، وهذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدموا إلى كراع الغميم (٢) فذكر نحو ما في الطريق الأولى إلى أن جاء عروة بن مسعود وتكلم مع النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم في شأن الصلح ثم رجع إلى قريش، قال فقال يا معشر قريش إني جئت كسرى في ملكه وجئت قيصر والنجاشي في ملكهما والله ما رأيت ملكاً قط مثل محمد ﷺ في أصحابه، ولقد رأيت قوماً لا يسلمونه لشيء أبداً فرُوا رأيكم، قال وقد كان رسول الله ﵌ قبل ذلك بعث خراش بن أمية الخزاعى إلى مكة وحمله على جمل له يقال له الثعلب فلما دخل مكة عقرت به قريش وأرادوا قتل خراش فمنعهم الأحابش حتى أتى رسول الله ﷺ فدعا عمر ليبعثه إلى مكة فقال يا رسول الله إنى أخاف قريشاً على نفسى وليس بها من بني عدى أحد بمعنى وقد عرفت قريش عداوتى إياها وغلطتى عليها، ولكن أدلك على رجل هو أعز منى عثمان بن عفان، قال فدعاه رسول الله ﷺ فبعثه إلى قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب وأنه جاء زائراً لهذا البيت معظماً لحرمته، فخرج عثمان حتى أتى مكة ولقيه أبان بن سعيد بن العاص فنزل عن دابته وحمله بين يديه وردف خلفه وأجاره حتى بلغ رسالة رسول الله ﷺ فانطلق عثمان حتى أتى أبا سفيان وعظماء قريش فبلغهم عن رسول الله ﷺ ما أرسله به، فقالوا لعثمان إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به، فقال ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله ﷺ فاحتبسته قريش عندها، فبلغ رسول الله ﷺ والمسلمين أن عثمان قد قتل، قال محمد فحدثني الزهرى أن قريشاً بعثوا سهيل بن عمرو أحد بنى عامر بن لؤى فقالوا أئت محمداً فصالحه ولا يكون فى صلحه إلا أن يرجع عنا عامة هذا فوالله لا تتحدث العرب أنه دخلها علينا عنوة

الحواشي

(١) تقدم في الطريق الأولى أنهم كانوا ألفاً وأربعمائة على أرجح الأقوال، وفي هذا الطريق أنهم كانوا سبعمائة، وكذلك عند ابن إسحاق (قال الحافظ) وأما قول ابن إسحاق إنهم كانوا سبعمائة فلم يوافق عليه لأنه قاله استنباطاً من قول جابر (نحرنا البدنة عن عشرة) وكانوا نحروا سبعين بدنة وهذا لا يدل على أنهم لم ينحروا غير البدن مع أن بعضهم لم يكن أحرم أصلاً
(٢) قال في النهاية هو اسم موضع بين مكة والمدينة والكراع جانب مستطيل من الحرة تشبيهاً بالكراع وهو ما دون الركبة من الساق والغمم بالفتح واد بالحجاز

стр. 5842

-[أمر النبى ﷺ علياً يكتب شروط الصلح واعتراض عمرو بن سهيل على البسملة والرسالة وقصة أبى جندل]- أبداً فأتاه سهيل (فذكر ما دار بينه وبين النبى ﷺ إلى أن اتفقا على الصلح كما فى الطريق الأولى) قال ودعا رسول الله ﵌ علىّ بن أبى طالب فقال له رسول الله ﷺ اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو لا أعرف هذا ولكن أكتب باسمك اللهم، فقال له رسول الله ﷺ اكتب باسمك اللهم هذا ما صالح عليه محمد رسول الله ﷺ سهيل بن عمرو، فقال سهير بن عمرو ولو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك ولكن اكتب هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله وسهيل بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض على أنه من أتى رسول الله ﷺ من أصحابه بغير إذن وليه رده عليهم، ومن أتى قريشاً ممن مع رسول الله ﷺ لم يردوه عليه، وأن بيننا عيبة مكفوفة (١) وأنه لا إسلال ولا إغلال وكان في شرطهم حين كتبوا الكتاب أنه من أحب أن يدخل فى عقد محمد ﷺ وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل فى عقد قريش وعهدهم دخل فيه، فتو أثبت خزاعة فقالوا نحن مع عقد رسول الله ﷺ وعهده، وتوا ثبت بنو بكر فقالوا نحن فى عقد قريش وعهدهم وأنك ترجع عنا عامنا هذا فلا تدخل علينا مكة وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك فتدخلها بأصحابك وأقمت فيهم ثلاثاً معك سلاح الراكب، لا تدخلها بغير السيوف في القُرب (٢) فبينا رسول الله ﷺ يكتب الكتاب إذ جاءه أبو جندل بن سهيل ابن عمرو فى الحديد قد انفلت إلى رسول الله ﷺ قال وقد كان أصحاب رسول الله ﷺ خرجوا وهم لا يشكون فى الفتح لرؤيا رآها رسول الله ﷺ فلما رأوها رأوا من الصلح والرجوع وما تحمل رسول الله ﷺ على نفسه دخل الناس من ذلك أمر عظيم حتى كادوا أن يهلكوا: فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه ثم قال يا محمد قد لجت (٣) القضية بينى وبينك قبل أن يأتيك هذا، قال صدقت، فقام إليه فأخذ بتلبيه (٤) قال وصرخ أبو جندل بأعلى صوته يا معاشر المسلمين اتردوننى إلى أهل الشرك فيفتنونى فى دينى، قال فزاد الناس شراً إلى ما بهم، فقال رسول لله ﷺ يا أبا جندل اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحاً فأعطيناهم على ذلك

الحواشي

(١) العيبة تقدم انها مستودع الثياب، والعرب تكنى عن القلوب والصدور بالعياب لأنها مستودع السرائر كما أن العياب مستودع الثياب يريد ان بينهم صدراً نقياً من الغل والخداع مطوياً على الوفاء بالصلح (والمكفوفة) المشرجة المشدودة، وقيل أراد أن بينهم موادعة ومكافة عن الخرب تجريان مجرى المودة التي تكون بين المنصافيين الذين يثق بعضهم إلى بعض (والاسلال) السرقة الخفية (والاغلال) الحقد والشحناء
(٢) بضم القاف والراء جمع قراب بكسر القاف كحمار وحمر، والقراب ما يوضع فيه السيف
(٣) جاء في النهاية قال سهيل قد لجت القضية بينى وبينك أى وجبت هكذا قال جاء مشروحاً ولا أعرف أصله اهـ
(٤) يقال أخذت بتلبيب فلان اذا جمعت عليه ثوبه الذى هو لابسه وقبضت عليه تجره والتلبيب بجميع ما في موضع اللبب من

стр. 5843

-[رجاء قريش النبى ﷺ في رده من جاءه مسلماً وعدم قبول النبى ﷺ ذلك]- وأعطونا عليه عهداً وإنا لن نغدر بهم، قال فوثب إليه عمر بن الخطاب مع أبى جندل فجعل يمشى إلى جنبه وهو يقول اصبر أبا جندل فإنما هم المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب، قال ويدنى قائم السيف منه، قال يقوم رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه قال فضن الرجل بأبيه ونفذت القضية (ثم ذكر أمر النبى ﷺ لأصحابه بالنحر والحلق وامتناعهم من ذلك حتى نحر هو وحلق) كما فى الطريق الأولى قال فقام الناس ينحرون ويحلقون قال حتى إذا كان بين مكة والمدينة فى وسط الطريق فنزلت سورة الفتح (١) (وإلى هنا انتهى الحديث) (عن على) (٢) قال جاء النبى ﷺ أناس من قريش فقالوا يا محمد انا جيرانك وحلفاؤك وان ناساً من عبيدنا قد أتوك ليس بهم رغبة فى الدين ولا رغبة فى الفقه (٣) انما فروا من ضياعنا وأموالنا فارددهم الينا فقال لأبى بكر ما تقول؟ قال صدقوا إنهم جيرانك، قال فتغير وجه النبى ﷺ ، ثم قال لعمر ما تقول؟ قال صدقوا (٤) إنهم جيرانك وحلفاؤك فتغير وجه النبى ﷺ (٥) (باب ما جاء فى نص كتاب صلح الحديبية وشروطه) (عن أبى إسحاق) (٦) عن البراء بن عازب قال اعتمر رسول الله ﷺ فى ذي القعدة فأبى أهل مكة إن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله قالوا لا نقر بهذا، لو نعم أنك رسول الله ما منعناك شيئاً، ولكن أنت محمد بن عبد الله، قال أنا رسول الله وأنا محمد بن عبد الله، قال لعلى امح رسول الله، قال والله لا أمحوك أبداً، فأخذ النبى ﷺ الكتاب وليس يحسن أن يكتب (وفى لفظ فقال لعلى امحه فقال ما أنا بالذى أمحاه فمحاه رسول الله ﷺ بيده (فكتب (يعنى عليا) مكان رسول الله: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله أن لا يدخل مكة السلاح

الحواشي

(١) انظر ما جاء في سورة الفتح من كتاب فضائل القرآن وتفسيره في الجزء الثامن عشر صحيفة ٢٧٥ و ٢٧٦ (تخريجه) أخرج الطريق الأولى منه البخارى في موضعين من كتابه وأخرج بعضها البخارى ومسلم أيضاً
(٢) (سنده) (حدثنا) أسود بن عامر أخبرنا شريك عن منصور عن ربعىّ عن على الخ (غريبه)
(٣) هذا كان في زمن الحديبية قبل الصلح كما صرح بذلك عند أبى داود
(٤) إنما صدق أبو بكر وعمر رضى الله عنهما دعوى هؤلاء الوفد من قريش لظنهما صحة القرائن التى ذكرها الوفد
(٥) إنما تغير وجه رسول الله ﷺ لكونهما لم يوافقا الصواب، ويستفاد من ذلك أن من ادعى الاسلام يقبل منه مطلقاً كما يدل على ذلك القرآن والسنة، وأنه لا يجوز البحث عن الدوافع التى دفعته إلى الاسلام سواء أسلم مخلصاً أو متعوذاً أو طامعاً، وقد جاء عند أبى داود بدل قوله فتغير وجه رسول الله ﷺ (قال فغضب رسول الله ﷺ وقال ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى ببعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا، وأبى أن يردهم وقال هم عتقاء الله قال الخطابى هذا أصل في أن من خرج من دار الكفر مسلماً وليس لاحد عليه يد قدرة فانه حر، وإنما يعتبر أمره بوقت الخروج منها إلى دار الاسلام (تخريجه) (دمذ) وقال الترمذى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث ربعى بن خراش عن على (باب)
(٦) (سنده) (حدثنا) حجين

стр. 5844

-[تعنت قريش في شروط الصلح موافقة النبى ﷺ لهم لحكمة عظيمة]- إلا السيف فى القراب (١) ولا يخرج من اهلها أحد الا من أراد ان يتبعه، ولا يمنع أحداً من أصحابه أن يقيم بها فلما دخلها (٢) ومضى الأجل أتوا عليا فقالوا قل لصاحبك فليخرج عنا فقد مضى الأجل، فخرج رسول الله ﷺ (وعنه من طريق ثان) (٣) عن البراء أيضاً قال وادع رسول الله ﷺ المشركين يوم الحديبية على ثلاث، من أتاهم من عند النبى ﷺ لن يردوه، ومن أتى الينا منهم ردوه اليهم، وعلى أن يجيء النبى ﷺ من العام المقبل وأصحابه فيدخلون مكة معتمرين فلا يقيمون الا ثلاثاً، ولا يدخلون الا جُلب السلاح (٤) السيف والقوس ونحوه (عن أنس) (٥) أن قريشاً صالحوا النبى ﵌ وفيهم سهيل بن عمرو فقال النبى ﵌ لعلىّ اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل أمّا بسم الله الرحمن الرحيم فلا ندرى ما بسم الله الرحمن الرحيم، ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم، فقال اكتب من محمد رسول الله، قال لو علمت أنك رسول الله لاتبعناك ولكن اكتب اسمك واسم أبيك قال فقال النبى ﷺ اكتب من محمد بن عبد الله، واشترطوا على النبى ﵌ أن من جاء منكم لم نرده عليكم: ومن جاء منكم رددتموه علينا، فقال (يعنى علياً) يا رسول الله أنكتب هذا؟ قال نعم أنه من ذهب منا إليهم فأبعده الله (٦)

الحواشي

(١) هو شبه الجراب يكون من الأدم يوضع فيه السيف مغمداً ويطرح فيه الراكب سوطه وأداته ويعلقه فى الرجل (قال العلماء) وإنما شرطوا هذا لوجهين (أحدهما) أن لا يظهر منه دخول الغالبين القاهرين (والثانى) أنه أن عرض فتنة أو نحوها يكون فى الاستعداد بالسلاح صعوبة
(٢) يعنى فى السنة الثانية بعد سنة اللح وهى عمرة القضاء وكانوا شارطوا النبى ﷺ فى عام الحديبية أن يجيء فى العام المقبل فيعتمر ولا يقيم أكثر من ثلاثة أيام فجاء فى العام المقبل فأقام إلى أواخر اليوم الثالث فقالوا لعلى رضى الله عنه قل لصاحبك فليخرج إلى آخره، وسيأتى ذلك فى الطريق الثانية
(٣) (سند) (حدثنا) مؤمل ثنا سفيان عن أبى إسحاق عن البراء بن عازب قال وادع رسول الله ﷺ المشركين الخ
(٤) جاء عند مسلم جلبان بزيادة ألف ونون قال أبو إسحاق السبيعي جلبان السلاح هو القراب وما فيه: والجلبان بضم الجيم قال القاضى عياض فى المشارق ضبطناه جلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة قال وكذا رواه الأكثرون وصوابه ابن قتيبة وغيره اهـ قلت تقدم شرحه فى الطريق الأولى (تخريجه) (م. وغيره)
(٥) (سنده) (حدثنا) عفان ثنا حماد عن ثابت عن أنس الخ (غريبه)
(٦) زاد مسلم (ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجاً ومخرجاً) (تخريجه) (م وغيره) قال العلماء فى شرح هذا الحديث وافقهم النبى ﷺ فى ترك كتابة بسم الله الرحمن الرحيم وأنه كتب باسمك اللهم وكذا وافقهم فى محمد بن عبد الله وترك كتابة رسول الله ﷺ ، وكذا وافقهم فى رد من جاء منهم

стр. 5845

-[بيعة الرضوان وسببها إشاعة قتل عثمان رضى الله عنه]- (باب ما جاء فى بيعة الرضوان) (عن مَعقِل بن يسار) (١) أنه شهد رسول الله ﵌ يوم الحديبية وهو رافع غصناً من أغصان الشجرة بيده عن رأس رسول الله ﷺ يبايع الناس (وفى رواية يد الله فوق أيديهم) (٢) فبايعوه على أن لا يفروا وهم يومئذ ألف وأربعمائة (عن جابر) (٣) قال كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهى سمرة (٤) على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت (٥)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى أبو محمد ثنا خالد عن الحكم بن عبد الله الأعرج عن معقل بن يسار الخ (غريبه)
(٢) أى هو حاضر معهم يسمع أقوالهم ويرى مكانهم ويعلم ضمائرهم وظواهرهم فهو تعالى هو المبايع بواسطة رسول الله ﷺ كقوله تعالى ﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة﴾ الآية) أما سبب هذه البيعة فقد تقدم فى باب عمرة الحديبية قبل باب فى الطريق الثانية من الحديث الطويل أن رسول الله ﷺ بعث عثمان بن عفان إلى كفار قريش بمكة ليبلغهم أن رسول الله ﷺ لم يأت لحرب وأنه جاء زائراً لهذا البيت معظماً لحرمته، ثم بلغه أن عثمان قتل، قال ابن إسحاق فحدثنى عبد الله بن أبى بكر أن رسول الله ﷺ قال حين بلغه أن عثمان قد قتل لا نبرح حتى نناجز، القوم، ودعا رسول الله ﷺ الناس إلى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، فكان الناس يقولون بايعهم رسول الله ﷺ على الموت وكان جابر بن عبد الله يقول إن رسول الله ﷺ لم يبايعهم على الموت ولكن بايعنا على أن لا نفر فبايع الناس ولم يتخلف أحد من المسلمين حضرها الا الجد بن قيس أخو بنى سلمة فكان جابر يقول والله لكأنى أنظر اليه لاصقاً بابط ناقته قد صبا إليها يستتر بها من الناس، ثم أتى رسول الله ﷺ أن الذى كان من أمر عثمان رضى الله عنه باطل (تخريجة) (م)
(٣) (سنده) حدثنا يونس ابن محمد وحجين قالا حدثنا ليث عن أبى الزبير عن جابر (يعنى ابن عبد الله) الخ (غريبه)
(٤) بفتح السين المهملة والراء بينهما ميم مضمومة واحدة السمر كرجل وهو شجر الطلح
(٥) سيأتى فى حديث سلمة بن الأكوع أنهم بايعوه على الموت (قال النووى) وهو معنى رواية عبد الله بن زيد فى حديث سلمة بن الأكوع أنهم بايعوه على الموت (قال النووى) وهو معنى رواية عبد الله بن زيد ابن عاصم، وفى رواية مجاشع بن مسعود البيعة على الهجرة والبيعة على الإسلام والجهاد، وفى حديث ابن عمر

стр. 5846

-[عدد من بايع النبى ﷺ من الصحابة تحت الشجرة وتخلف الجد بن قيس وقصته]- (عن أبى الزبير عن جابر) (١) قال كان العباس آخذاً بيد رسول الله ﷺ ورسول الله ﷺ يواثقنا فلما فرغنا قال رسول الله ﷺ أخذت وأعطيت (٢) قال فسالت جابراً يومئذ كيف بايعتم رسول الله ﷺ أعلى الموت؟ قال لا ولكن بايعناه على أن لا نقر، قلت أفرأيت يوم الشجرة؟ قال كان آخذاً بيد عمر بن الخطاب حتى بايعناه: قلت كم كنتم؟ قال كنا أربع عشرة مائة فبايعناه كلنا إلا الجد بن قيس (٣) اختبأ تحت بطن بعير، ونحرنا يومئذ سبعين من البدن لكل سبعة جزور (٤) (حدثنا حجاج) (٥) قال ابن جريح أخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابرا يُسئل هل بايع النبى صلى الله عليه وآله وسل بذى الحليفة؟ قال لا ولكن صلى بها ولم يبايع إلا عند الشجرة التى للحديبية، وأخبرنا أنه سمع جابراً دعا (٦) على بئر الحديبية (عن عبد الله بن مغفل) (٧) وكان أحد الرهط الذين نزلت فيهم الآية ﴿ولا على الذين إذا ما أتوك لتحمله﴾ - الخ الآية قال انى لآخذ بعض من أغصان الشجرة أظلل به النبى ﵌ وهم يبايعونه فقالوا نبايعك على الموت قال لا ولكن لا تفروا (عن سلمة بن الأكوع) (٨) قال بايعت رسول الله ﵌ مع الناس فى الحديبية ثم قعدت متنحياً فلما تفرق الناس عن رسول الله ﷺ قال يا ابن الأكوع ألا تبايع؟

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا سليمان بن داود ثنا عبد الرحمن بن أبى الزناد عن موسى بن عقبة عن أبى الزبير عن جابر (يعنى ابن عبد الله) الخ (غريبه)
(٢) أى أخذت عليكم البيعة (وأعطيت) أى بلغت ما وعدكم الله به بقوله تعالى ﴿ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً﴾ وقوله تعالى ﴿لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ الآية
(٣) أى فإنه لم يبايع وكان جد هذا ممن يظن فيه النفاق وفيه نزل قوله تعالى ﴿ومنهم من يقول ائذن لى ولا تفتنى ألا فى الفتنة سقطوا) وذلك أن رسول الله ﷺ قال لهم فى غزوة تبوك أغزوا الروم تنالوا بنات الأصغر فقال جد بن قيس قد علمت الأنصار أنى إذا رأيت النساء لم أصبر حتى افتتن فنزلت، وقيل أنه تاب بعد ذلك وحسنت توبته
(٤) هذا لا يدل على أنهم لم ينحروا غير البدن مع أن بعضهم لم يكن أحرم أصلاً قاله الحافظ (تخريجه) (م) ما عدا قوله ونحرنا يومئذ الخ
(٥) (حدثنا حجاج الخ) (غريبه)
(٦) هذه العبارة توهم أن جابراً هو الذى دعا وليس كذلك بل الذي دعا هو النبى ﷺ كما يستفاد من رواية مسلم ولفظه قال ابن جريح وأخبرنى أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد اله يقول دعا النبى ﷺ على بئر الحديبية (تخريجه) (م)
(٧) (سنده) حدثنا وكيع عن أبى جعفر الرازى عن الربيع بن أنس عن أبى العالية أو عن غيره عن عبد الله بن مغفل الخ (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه الطبرانى وإسناده جيد إلا أن الربيع بن أنس قال عن أبى العالية أو عن غيره اهـ (قلت) هكذا عزاه الحافظ الهيثمى للطبرانى فقط وغفل عن عزوه للامام أحمد
(٨) (سنده) (حدثنا) حماد بن مسعدة عن يزيد بن أبى عبيد عن سلمة بن الأكوع الخ (غريبه)

стр. 5847

-[ما جاء في فضل من بايع تحت الشجرة واختفاء مكانها ومنقبة لعثمان رضى الله عنه]- قال قلت قد بايعت يا رسول الله، قال أيضاً، قلت علام؟ قال على الموت (١) (ومن طريق ثان) (٢) عن يزيد أبى عبيد قال قلت لسلمة بن الأكوع على أى شيء بايعتم رسول الله ﷺ يوم الحديبية قال بايعناه على الموت (عن سعيد بن المسيب) (٣) قال كان أبى ممن بايع النبى ﵌ تحت الشجرة بيعة الرضوان فقال أنطلقنا فى قابل حاجين فعميى علينا مكانها (يعنى الشجرة) فإن كانت بينت لكم فأنت أعلم (٤) (ومن طريق ثان) (٥) عن طارق (يعنى ابن عبد الرحمن) قال ذكر عند سعيد بن المسيب الشجرة فقال حدثنى أبى أنه كان ذلك العام معهم فنسوها من العام المقبل (عن جابر بن عبد الله) (٦) أنه قال كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة فقال رسول الله ﵌ أنتم اليوم خير أهل الأرض (وعنه أيضاً) (٧) عن رسول الله ﷺ أنه قال لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة (عن ابن عمر) (٨) أن رسول الله ﵌ بعث عثمان رضى الله عنه إلى مكة وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان فضرب بها يده على يده وقال هذه لعثمان (حدثنا يحيى بن سعيد) (٩) أن شرحبيل بن سعد أخبره أن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال أقبلنا مع رسول الله ﵌ من الحديبية حتى نزلنا السقيا (١٠) فقال معاذ بن جبل من

الحواشي

(١) تقدم الكلام على ذلك فى شرح حديث جابر الثاني من أحاديث الباب
(٢) (سنده) (حدثنا) صفوان ثنا يزيد بن أبى عبيد قال قلت لسلمة بن الأكوع الخ (تخريجه) (ق. وغيرهما)
(٣) (سنده) حدثنا عفان ثنا أبو عوانة عن طارق عن سعيد بن المسيب الخ (قلت) طارق هو ابن عبد الرحمن (غريبه)
(٤) الظاهر أنه قال هذا وهو يعتقد أنها لم تبين لهم كما يستفاد من رواية البخارى التى سأذكرها بعد التخريج ولذلك أتى بالشرط والله أعلم
(٥) (سنده) حدثنا أبو أحمد ثنا سفيان عن طارق قال ذكر عند سعيد بن المسيب الخ (تخريجه) (ق. وغيرها) وهو عند البخارى أتم من هذا ولفظه قال البخارى حدثنا محمود حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن طارق بن عبد الرحمن قال انطلقت حاجاً فمررت بقوم يصلون فقلت ما هذا المسجد؟ قالوا هذه الشجرة حيث بايع النبى ﷺ بيعة الرضوان فأتيت سعيد بن المسيب فأخبرته فقال سعيد حدثنى أبى أنه كان فيمن بايع رسول الله ﷺ تحت الشجرة قال فلما كان فى العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها، ثم قال سعيد إن أصحاب محمد لم يعلموها وعلمتموها وأنتم أفأنتم أعلم؟ (قلت) قال العلماء سبب خفائها أن لا يفتتن الناس بها لما جرى تحتها من الخير ونزول الرضوان والسكينة وغير ذلك، فلو بقيت ظاهرة معلومة لخيف تعظيم الأعراب والجبال إياها وعبادتهم لها فكان خفاؤها رحمة من الله تعالى
(٦) (سنده) حدثنا سفيان عن عمرو سمعت جابراً قال كنا يوم الحديبية الخ (تخريجه) (ق. وغيرها)
(٧) (سنده) (حدثنا) حجين ويونس قالا حدثنا الليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر عن رسول الله ﷺ الخ (تخريجه) (م دمذ)
(٨) (عن ابن عمر الخ) هذا طرف من حديث طويل سيأتى بطوله وسنده وشرحه فى باب فضائل عثمان بن عفان رضى الله عنه من كتاب الخلافة والأمارة وهو حديث صحيح رواه البخارى والترمذى وغيرهما
(٩) (حدثنا يحيى بن سعيد الخ) (غريبه)
(١٠) قال فى النهاية السقيا منزل بين مكة

стр. 5848

-[أول من بايع تحت الشجرة سلمة بن الأكوع ومعجزة للنبى ﷺ فى تكثير الماء]- يسقينا في أسقيتنا (١) قال جابر فخرجت فى فئة من الأنصار حتى أتينا الماء الذى بالأثاية (٢) وبينهما قريباً من ثلاثة وعشرين ميلاً فسقينا فى أسقيتنا حتى إذا كان بعد عتمة (٣) إذا رجل ينازعه بعيره إلى الحوض (٤) فقال أورد فإذا هو النبى ﷺ فأورد ثم أخذت بزمام ناقته فأنحتها فقام فصلى العتمة (٥) وجابر فيما ذكر إلى جنبه ثم صلى بعدها ثلاث عشرة سجدة (٦) (باب ما جاء فى حديث سلمة بن الأكوع وهو يتضمن تلخيص البابين اللذين قبله) (عن إياس قال حدثنى أبى) (٧) قال قدمنا مع رسول الله ﷺ الحديبية (٨) ونحن أربع عشرة مائة (٩) وعليها خمسون شاة لا ترويها (١٠) فقعد رسول الله ﵌ على حيالها (١١) فإما دعا وإما بسق (١٢) فجاشت فسقينا واحتتينا، قال ثم إن رسول الله ﵌ دعا بالبيعة فى أصل الشجرة فبايعه أول الناس (١٣) وبايع وبايع حتى إذا كان فى وسط (١٤) من الناس قال يا سلمة بايعنى قال قد بايعتك فى أول الناس يا رسول الله، قال وأيضاً فبايع، ورآنى أعزلاً (١٥) فاعطاني حجفة (١٦) أو درفة ثم بايع وبايع حتى إذا كان فى آخر الناس قال ألا تبايعنى؟ قال قلت يا رسول الله قد بايعت أول الناس

الحواشي

(١) جمع سقاء والسقاء ظرف الماء من الجلد وكأنهم لم يجدوا فى هذا المكان ماءا يكفيهم قال جابر فخرجت الخ
(٢) قال فى النهاية الأثاية الموضع المعروف بطريق الجحفة إلى مكة وهي فعالة منه وبعضهم يكسر همزتها قال (واثيل) هو مصغر موضع قرب المدينة وبه عين لآل جعفر بن أبى طالب
(٣) العتمة دخول الليل وظلمته
(٤) أى يريد الوردود إلى الحوض ليشرب
(٥) أى صلاة العشاء وكانت الأعراب يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة تسمية بالوقت لأنها تكون فى ابتداء دخول ظلمة الليل ثم نهى عن تسميتها بالعتمة وإنما هي العشاء كما نطق بذلك القرآن
(٦) أى ركعة وإنما عبر بالسجود لأنه يكون عقب الركوع ولا تكون ركعة كاملة إلا بالسجود وهى الصلاة التى كان يصليها فى الليل (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام أحمد وسنده صحيح ورجاله ثقات وهو من ثلاثيات الامام أحمد رحمه الله تعالى (باب)
(٧) (سنده) حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عكرمة قال ثنا إياس (يعنى ابن سلمة بن الأكوع) قال حدثى أبى الخ (غريبه)
(٨) هى قرية قريبة من مكة سميت باسم بئر فيها ومعناه قدمنا بئر الحديبية أو ماء الحديبية
(٩) قال النووى هذا هل الأشهر وفى رواية ثلاث عشرة مائة وفى رواية خمس عشرة مائة (قلت) تقدم الكلام على ذلك رأن أرجحها وأكثرها أربع عشرة مائة
(١٠) اى وعلى البئر خمسون شاة لا تكفى لشربها وهو كناية عن قلة ماء البئر
(١١) أى جوانبها التى حولها
(١٢) قال النووى هكذا هو فى النسخ بسق بالسين وهى صحيحة يقال بزق وبصق وبسق ثلاث لغات بمعنى والسين قليلة الاستعمال (وجاشت) أى ارتفعت وفاضت يقال جاش الشيء يجيش جيشاناً إذا ارتفع وفى هذا معجزة ظاهرة لرسول الله ﷺ
(١٣) يعنى أن سلمة بن الأكوع بايع النبى ﷺ أول الناس
(١٤) أى فى وسط مبايعة الناس
(١٥) أى ليس معه سلاح
(١٦) الحجفه بالتحريك الترس الصغير يطارق بين جلدين والجمع حجف وحجفات مثل قصبة وقصب وقصبات قاله فى المصباح، والدرقة بوزن الحجفة

стр. 5849

-[تكرير بيعة سلمة بن الأكوع وما جاء فى شجاعته رضى الله عنه]- وأوسطهم، قال وأيضاً فبايع: فبايعته (١) ثم قال أين درقتك أو حجفتك التى أعطيتك؟ قال قلت يا رسول الله لقيتنى عمى عامر أعزلا فأعطيته إياها، قال فقال إنك كالذى قال اللهم أبغنى حبيباً هو أحب إلىّ من نفسى وضحك، ثم إن المشركين راسلونا الصلح حتى مشى بعضنا إلى بعض، قال وكنت تبيعاً لطلحة (٢) بن عبيد الله أحس فرسه واسقيه وآكل من طعامه وتركت أهلى ومالي مهاجراً إلى الله ورسوله، فلما اصطلحنا نحن وأهل مكة واختلط بعضنا ببعض أتيت الشجرة فكسحت شوكها (٣) واضطجعت فى ظلها فأتانى أربعة من أهل مكة فجعلوا وهم مشركون يقعون فى رسول الله ﷺ فتحولت عنهم إلى شجرة أخرى وعلقوا سلاحهم واضطجعوا، فينما هم كذلك اذ نادى مناد من أسفل الوادى يا آل المهاجرين قتل بن زنيم (٤) فاخترطت سيفى فشددت على الأربعة فأخذت سلاحهم فجعلته ضغئاً (٥) قلت والذى أكرم محمداً ﷺ لا يرفع رجل منكم رأسه إلا ضربت الذى يعنى فيه عيناه، فجئت أسوقهم إلى رسول الله ﷺ وجاء عمى عامر بابن مكرز (٦) يقود به فرسه يقود سبعين حتى وقفنا فنظر إليهم فقال دعوهم يكون لهم بدوّ الفجور (٧) وعفا عنهم رسول الله ﷺ وأنزلت ﴿وهو الذى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم) (٨) ثم رجعنا إلى المدينة فنزلنا منزلاً يقال له لحي جمل (٩)

الحواشي

(١) جاء عنه مسلم قال فبايعته الثالثة: وفى مبايعته ﷺ له ثلاث مرات إشارة إلى أنه سيحضر ثلاثة مشاهد يكون له فيها بلاء حسن وقد كان الأمر كذلك، فاتصل بالحديبية وغزوة ذى قرد واتصل بها فتح خيبر، وكان له فى كل منهما غناء كذا فى شرح البهجة
(٢) أى خادماً اتبعه وقوله (أحس فرصة) بضم الحاء المهملة أى احك ظهره بالمحسة لأزيل عنه الغبار
(٣) أي كنست ما تحتها من الشوك
(٤) بضم الزاى وفتح النون
(٥) الضغث الحزمة
(٦) بوزن منبر وجاء عند مسلم وجاء عمى عامر برجل من العبلات (بفتح العين والموحدة) يقال له مكرز يقوده إلى رسول الله ﷺ على فرس مجفف فى سبعين من المشركين (قلت) أما العبلات فقد قال الجوهرى فى الصحاح العبلات بفتح العين وللباء من قريش وهم أمية الصغرى والنسبة اليهم عبلى تزده إلى الواحد، قال لأن اسم أمهم عبلة اهـ، (قال القاضى عياض) أمية الأصغر وأخواه نوفل وعبد الله بن عبد شمس بن عبد مناف نسبوا الى أم لهم من بنى تميم اسمها عبله بنت عبيد اهـ (وقوله على فرس مجفف) قال النووى هو بفتح الجيم وفتح الفاء الأولى أي عليه بجفاف بكسر التاء وهو ثوب كالجل يلبسه الفرس ليقية من السلاح وجمعه تجافيف
(٧) جاء عند مسلم (فقال دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناه) بكسر الثاء المثلثة أى أوله وآخره، قال فى النهاية والثنا بالكسر والقصر أن يفعل الشئ مرتين ولاثنا فى الصدقة، أى لا تؤخذ الزكاة مرتين فى السنة
(٨) تقدم تفسير هذه الآية وسبب نزولها فى باب (وهو الذى كف أيديهم عنكم) فى سورة الفتح من كتاب فضائل القرآن وتفسيره فى الجزء الثامن عشر صحيفة ٢٨٦ وان مكرزا واصحابه كانوا يريدون الفتك برسول الله ﷺ وأصحابه عند اشتغالهم بالبيعة
(٩) قال فى النهاية هو بفتح اللام موضع بين مكة والمدينة، وقيل عقبة وقيل ماء اهـ (قلت) جاء عند مسلم

стр. 5850

-[رجوع النبي ﷺ من عمرة الحديبية وإغارة المشركين على إبله ﷺ ]- فاستغفر رسول الله ﷺ لمن رقى الجبل فى تلك الليلة كان طليعة لرسول الله ﷺ وأصحابه، فرقيت تلك الليلة مرتين أو ثلاثة ثم قدمنا المدينة وبعث رسول الله ﷺ بظهره (١) مع غلامه رباح وأنا معه وخرجت بفرس طلحة أيديه (٢) على ظهره (٣) فلما أصبحنا إذا عبد الرحمن بن عيينة الفزارى قد أغار (٤) على ظهر رسول الله ﷺ فانتسفه أجمع وقتل راعية (٥) (أبواب حوادث السنة السابعة) ﴿باب ما جاء فى غزوة ذى قرد (١) وتسمى غزوة الغابة أيضاً﴾

الحواشي

(١) الظهر الابل تعد للركوب وحمل الأثقال
(٢) هكذا جاء عند الامام احمد فى هذا الموضع ايديه بهمزة مضمومة ثم باء موحدة مفتوحة ثم دال مهملة مشددة وجاء عند مسلم (انديه) بالنون بدل الباء الموحدة (قال النووى) هكذا ضبطناه انديه بهمزة مضمومه ثم نون مفتوحة ثم دال مكسورة مشددة ولم يذكر القاضى فى الشرح عند أحد من رواة مسلم غير هذا، ونقله فى المشارق عبر جماهير الرواة، قال ورواه بعضهم عن أبى الحذاء فى مسلم أبديه بالباء الموحدة بدل النون وكذا قاله ابن قتيبة أى أخرجه إلى البادية وأبرزه إلى موضع الكلأ وكل شئ أظهرته فقد أبديته والصواب رواية الجمهور بالنون وهى رواية جميع المحدثين وقول الأصمعى وأبو عبيد فى غريبه والأزهرى وجماهير أهل اللغة والغريب ومعناه أن يورد الماشية الماء فتسقى قليلاً ثم ترد إلى المرعى (قلت) سيأتى للامام احمد فى الباب التالى من رواية سلمة أيضاً بلفظ (أنديه) بالنون كما جاء عند مسلم
(٣) أى مع ظهر النبى ﷺ وهى الإبل، وجاء عند مسلم وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظهر: فعلى هنا بمعنى مع كما فى رواية مسلم
(٤) من الإغارة وهى النهب
(٥) هكذا بالأصل (فانتسفه) ولم أجد لذلك معنى يناسبه فى كتب اللغة وجاء عند مسلم فاستاقه بدل فانتسفه ومعناه ظاهر، والظاهر أن ما هنا خطأ من الطابع أو الناسخ والصواب ما جاء عند مسلم والله أعلم (وقوله اجمع) يعنى استاقه جميعه وقتل راعيه والى هنا انتهى الحديث عند الإمام احمد، وزاد مسلم قال فقلت يا رباح خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيد الله وأخبر رسول الله ﷺ أن المشركين قد أغاروا على سرحه فذكر قصة غزوة ذى قرد وقد جاءت هذه القصة عند الإمام احمد فى الباب التالى فى حديث مستقل ترجمت لها (بغزوة ذى قرد) فانظره (تخريجه) (م. وغيره) (باب)
(١) بفتح القاف والراء عند المحدثين والضم فيهما عند أهل اللغة، قال البلاذرى والصواب الأول اهـ وهو ماء على نحو بريد (يعنى من المدينة) مما يلى بلاد غطفان، وقيل على مسافة يرم (قال البخارى) وهى الغزوة التي أغاروا فيها على لقاح النبى ﷺ قبل خيبر بثلاث (قال الحافظ) كذا جزم

следующие страницы →