Шархи хадиса · id 124910

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني

أحمد البنا الساعاتي

Полный текст (7 020 стр.). Показаны 5881–5920 · переход к 5886.

стр. 5881

-[تفريج كرب الصحابة من الجوع بأن رزقهم الله بسمكة من البحر كفتهم شهراً وكانوا ثلاثمائة]- فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة (وفي رواية فكان يقوتنا حتى كان يصيبنا كل يوم تمرة) (١) قال قلت كيف كنتم تصنعون بها؟ قال نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من الماء فيكفينا يومنا إلى الليل، قال وكنا نضرب بعصينا الخبط (٢) ثم نبله بالماء فنأكله، قال وانطلقنا على ساحل البحث فرفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم (٣) فأتيناه فإذا هو دابة يدعى العنبر (٤) قال أبو عبيدة ميتة قال حسن بن موسى (٥) ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله ﷺ وقال هاشم في حديثه قال له بل نحن رسل الله وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا وأقمنا عليه شهراً ونحن ثلاثمائة حتى سمنا، ولقد رأيتنا نغترف من وقب (٦) عينيه فالقلال الدهن ونقتطع منه القدر (٧) كالثور أو كفدر الثور، قال ولقد أخذ منا أبو عبيده ثلاثة عشر رجلاً فقعدهم في وقب عينه، وأخذ ضلعاً من أضلاعه فأقامها ثم رحل أعظم بعير معنا قال حسن ثم رحل أعظم بعير كان معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمه وشائق (٨) فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله ﷺ فذكرنا ذلك له فقال هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا؟ قال فأرسلنا إلى رسول الله ﷺ منه فأكله

الحواشي

(١) فيه إجمال وتفصيل ذلك جاء في رواية البخارى والامام مالك عن وهب بن كيسان عن جابر قال بعث رسول الله ﷺ بعثاً قبل الساحل وأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثمائة قال جابر وأنا فيهم فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق فنى الزاد (يعنى الذي زودهم النبى ﷺ به وهو الجراب) فأتوا ابا عبيدة بأدواد ذلك الجيش فجمع كله فكان مزود تمر، فكان يقوتنا كل يوم قليلاً قليلاً حتى فنى ولم يكن نصيبنا إلا تمرة تمرة الحديث (وفي رواية أخرى) للبخارى من طريق وهب بن كيسان أيضاً في هذا الحديث خرجنا ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا على رقابنا ففنى زادنا حتى كان الرجل منا يأكل كل يوم تمرة) وظاهر هذه الرواية والتي قبلها أنه كان لهم زاد بطريق العموم وأزواد بطريق الخصوص، فلما فنى الذى بطريق العموم اقتضى رأى أبى عبيدة أن يجمع الذي بطريق الخصوص لقصد المساواة بينهم في ذلك ففعل فكان جميعه مزوداً واحداً
(٢) يعنى ورق شجر السلم كما تقدم
(٣) الكثيب الرمل المستطيل المحدودب
(٤) قال أهل اللغة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة، ويقال إن العنبر المشموم رجيع هذه الدابة، وقال ابن سينا، بل المشرم يخرج من البحر، وانما يؤخذ من أجواف السمك الذي يبتلعه، ونقل الماوردي عن الامام الشافعى قال سمعت من يقول رأيت العنبر نابتاً في البحر ملتوياً مثل عنق الشاة وفي البحر دابة تأكله وهو سم لها فيقتلها فيقذفها فيخرج العنبر من بطنها، وقال الأزهرى العنبر سمكة تكون بالبحر الأعظم يبلغ طولها خمسين ذراعاً يقال لها بالة وليست بعربية
(٥) هو أحد الروايين اللذين روى عنهما الامام أحمد هذا الحديث والثاني هاشم بن القاسم وكل واحد منهما روى ما سمعه
(٦) بفتح الواو وسكون القاف وموحدة النقرة التى فيها الحدقة
(٧) بكسر الفاء وفتح المهملة جمع فدرة بفتح فسكون القطعة من اللحم وغيره
(٨) قال في النهاية الوشيقة أن يؤخذ اللحم فيغلى قليلاً ولا ينضج ويحمل في الأسفار وقيل هي القديد (تخريجه) (ق وغيرهما)

стр. 5882

-[غزوة الفتح الأكبر فتح مكة وسببها وما ذكره الحافظ ابن القيم في ذلك]- (أبواب ما جاء في غزوة الفتح الأكبر فتح مكة) (باب ما جاء في تاريخ غزوة الفتح وقصة كتاب حاطب بن أبى بلتعة إلى أهل مكة) (عن ابن عباس) (١) رضى الله ﵎ عنهما قال خريج رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عام الفتح في رمضان فصام رمضان وصام المسلمون معه حتى إذا كان بالكديد

الحواشي

(١) (عن ابن عباس الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب من شرع في الصوم ثم أفطر في يومه من كتاب للصيام في الجزء العاشر صحيفة ١١٣ وهو الطريق الثانية من حديث رقم ١٧٠ فارجع اليه (قال الحافظ ابن القيم) ﵀ في كتابه زاد المعاد (فصل) في الفتح الأعظم الذى أعز الله به دينه ورسوله وجنده وحزبه الأمين واستنقذ به بلده وبيته الذى جعله هدى للعالمين من أيدى الكفار والمشركين، وهو الفتح الذى استبشر به أهل السماء، وضربت أطناب عزه على مناكب الجوزاء، ودخل الناس به في دين الله أفواجاً، وأشرقت به الأرض ضياءاً وابتهاجاً، خرج له رسول الله ﷺ بكتائب الاسلام وجنود الرحمن سنة ثمان لعشر مضين من رمضان، واستهمل على المدينة أيارهم كلثوم بن حصين الغفارى، وقال ابن سعد بل استعمل عبد الله بن أم مكتوم (وكان السبب الذي جر إليه وحدا إليه) فيما ذكره إمام اهل السير والمغازى والأخبار، محمد بن اسحاق بن يسار، أن بنى بكر بن عبد مناة من كنانة عدت على خزاعة وهم على ماء يقال له الوتير فبيتوهم وقتلوا منهم، وكان الذى هاج ذلك أن رجلاً من بنى الحضرمى يقال له مالك بن عباد خرج تاجراً فلما توسط أرض خزاعة عدوا عليه فقتلوه وأخذوا ماله، فعدت بنو بكر على رجل من خزاعة فقتلوه، فعدت خزاعة على بن الأسود وهم سلمى وكلثوم ودويب فقتلوهم بعرفة عند أنصاب الحرم، هذا كله قبل المبعث، فلما بعث رسول الله ﷺ جاء الاسلام حجز بينهم وتشاغل الناس بشأنه، فلما كان صلح الحديبية بينه ﷺ وبين قريش وقع الشرط انه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله ﷺ وعهده فعل، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم فعل. فدخلت بنو بكر في عقد قريش وعهدهم. ودخلت خزواعة في عقد رسول الله ﷺ وعهده، فلما استمرت الهدنة غنمها بنو بكر من خزاعة وأرادوا أن يصيبوا منهم الثأر القديم، فخرج نوفل بن معاوية الدبلى في جماعة من بنى بكر فبيت خزواعة هم على الوتير فأصابوا منهم رجالاً وتناوشوا واقتتوا وأعانت قريش بنى بكر بالسلاح وقاتل معهم من قريش من قاتل مستخفياً ليلاً. ذكر ابن سعد منهم صفوان بن أمية وحويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص حتى حازوا خزاعة إلى الحرم، فلما انتهوا إليه قالت بنو بكر يا نوفل إنا قد دخلنا الحرم إلاهك إلاهك ثأركم فيه، فلما دخلت خزاعة مكة لجئوا إلى دار بديل بن ورقاء الخزاعى ودار مولىً لهم يقال له رافع ويخرج عمرو بن سالم الخزاعى حتى قدم على رسول الله ﷺ المدينة فوقف عليه وهو جالس في المجسد بين ظهرانى أصحابه فقال: يا رب انى ناشد محمدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا ... قد كنتم ولداً وكنا والدا ثمة أسلمنا ولم ينزع يدا ... فانصر هداك الله نصراً أبدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا

стр. 5883

-[مجيء أبى سفيان بن حرب إلى النبى ﷺ يستعطفه في عدم غزو مكة]- دعا بماء في قعب وهو على راحلته فشرب والناس ينظرون يعلمهم أنه قد أفطر فأفطر المسلمون

الحواشي

(١) فيهم رسول الله قد تجردا ... أبيض مثل البدر يسموا صعدا ... إن شئتم خشفا وجهه تربدا في فليق كالبحر يجرى مزبدا ... ان قريشاً أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكدا وجعلوا لى في كداء رصدا ... وزعموا أن لست تدعو أحدا ... وهم أذل وأقل عددا هم بيتونا بالوتير هججدا ... وقتلونا ركعاً وسجدا نقول قتلنا وقد أسلمنا، فقال رسول الله ﷺ نصرت يا عمرو بن سالم ثم عرضت سحابة لرسول الله ﷺ فقال إن هذه السحابة لتستهل بنصر بنى كعب ثم خرج بديل بن ورقاء في نفر من خزاعة حتى قدموا على رسول الله ﷺ فاخبروه بما أصيب فيهم وبمظاهرة قريش بنى بكر عليهم، ثم رجعوا إلى مكة فقال رسول الله ﷺ للناس كأنكم بأبى سفيان وقد جاء ليشد العقد ويزيد في المدة. ومضى بديل بن ورقاء في أصحابه حتى لقوا أبا سفيان بن حرب بعسفان وقد بعثه قريش إلى رسول الله ﷺ ليشد العقد ويزيد في المدة، ومضى بديل بن ورقاء في أصحابه حتى لقوا ابا سفيان بن حرب بعسفان وقد بعثه قريش إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ليشد العقد ويزيد في المدة وقد رهبوا الذى صنعوا، فلما لقى أبو سفيان بديل بن ورقاء قال من اين أقبلت يا بديل؟ فظن أنه أتى النبى ﷺ فقال سرت في خزاعة في هذا الساحل وفي بطن هذا الوادى، قال أوما جئت محمداً؟ قال لا، فلما راح بديل إلى مكة قال أبو سفيان لئن كان جاء المدينة لقد علف بها النوى فأتى مبرك راحلته فأخذ من بعرها ففتة فرأى فيها النوى، فقال احلف بالله لقد جاء بديل محمداً، ثم خرج أبو سفيان حتى قدم المدينة فدخل على ابنته أم حبيبة فلما ذهب ليجلس على فراش رسول الله ﷺ طوته عنه فقال لا بنية ما أدرى أرغبت بى عن هذا الفراش أم رغبت به عنى؟ قالت بل هو فراش رسول الله ﷺ وأنت مشرك نجس، فقال والله لقد أصابك بعدى شر، ثم خرج حتى أتى رسول الله ﷺ فكلمه فلم يرد عليه شيئاً، ثم ذهب إلى أبى بكر فكلمه أن يكلم رسول الله ﷺ فقال ما أنا بفاعل، ثم أتى عمر بن الخطاب فكلمه فقال أنا أشفع لكم إلى رسول الله ﷺ ؟ فوالله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتكم به، ثم جاء فدخل على عليّ بن أبى طالب وعنده فاطمة وحسن غلام يدب بين يديهما فقال يا على إنك أمسَّ القوم بي رحماً وانى قد جئت في حاجة فلا أرجعن كما جئت خائباً: اشفع لى إلى محمد، فقال ويحك يا أبا سفيان، والله لقد عزم رسول الله ﷺ على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه، فالتفت إلى فاطمة فقال لعل لك أن تأمرى ابنك هذا فيجير بين الناس فيكون سيد العرب إلى آخر الدهر، قالت والله ما يبلغ ابنى ذاك أن يجير بين الناس، وما يجير أحد على رسول الله ﷺ ، قال يا أبا الحسن إنى أرى الأمور قد اشتدت عليّ فانصحني، قال والله ما أعلم لك شيئاً يغنى عنك ولكنك سيد بنى كنانة فقم فأجر بين الناس ثم الحق بأرضك. قال أوترى ذلك مغنياً عنى شيئاً؟ قال لا والله ما أظنه ولكنى لم أجد لك غير ذلك. فقالم أبو سفيان في المسجد فقال أيها الناس انى قد أجرت بين الناس، ثم ركب بعيره فانطلق فلما قدم على قريش قالوا ما ورائك؟ قال جئت محمداً فكلمته فوالله ما رد على شيئاً ثم جئت ابن أبى قحافة فلم أجد فيه خيراً، ثم جئت عمر بن الخطاب فوجدته أدنى العدو، ثم جئت علياً فوجدته ألين القوم، قد أشار عليّ بشيء صنعته فوالله ما أدرى هل يغنى عني شيئاً أم لا. قالوا وبم أمرك؟ قال أمرنى أن أجير بين الناس ففعلت. فقالوا فهل أجاز محمد؟ قال لا، قالوا ويلك والله ان زاد الرجل على أن لعب بك

стр. 5884

-[تجهيز النبي ﷺ لغزو مكة وقصته مع ابن عمه أبى سفيان بن الحارث وإسلامه]- (وعنه أيضاً) (١) قال ثم مضى رسول الله ﷺ لسفره (٢) واستخلف على المدينة أبا رهم (٣) كلثوم

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يعقوب قال حدثنى أبى عن ابن اسحاق قال فحدثنى محمد بن مسلم الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال ثم مضى رسول الله ﷺ الخ
(٢) يعنى غزوة فتح مكة
(٣) بضم الراء وسكون الهاء الغفارى أحد الذين بايعوا رسول الله ﷺ تحت الشجرة ﵃. _________ قال لا والله ما وجدت غير ذلك. وامر رسول الله ﷺ الناس بالجهاز وأمر أهله أن يجهزوه فدخل أبو بكر على ابنته عائشة رضى الله عنها وهى تحرك بعض جهاز رسول الله ﷺ فقال اى بنية امركنّ رسول الله ﷺ يتجهيزه؟ قالت نعم فتجهز، قال فأين ترينه ما يريد؟ قالت والله ما أدرى، ثم ان رسول الله ﷺ اعلم الناس أنه سائر إلى مكة فأمرهم بالجد والتجهز وقال اللهم خذ العيون والأخبار من قريش حتى نبعثها في بلادها فتجهز الناس (ثم ذكر قصة حاطب بن أبى بلتعة وارساله الخطاب لقريش يخبرهم بغزو النبى ﷺ مكة وستأتى هذه القصى في هذا الباب) (قال) ثم مضى رسول الله ﷺ وهو صائم والناس صيام حتى إذا كانوا بالكديد وهو الذي تسميه الناس اليوم قديداً أفطر وأفطر الناس معه (قلت جاء هذا في الحديث الأول والثانى من أحاديث الباب) قال ثم مضى حتى نزل مر الظهران وهو بطن مر ومعه عشرة آلاف وعمَّى الله الأخبار عن قريش فهم على وجل وارتقاب وكان أبو سفيان يخرج يتجسس الأخبار، فخرج هو وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يتجسسون الأخبار وكان العباس قد خرج قبل ذلك بأهله وعياله مسلماً مهاجراً فلقى رسول الله ﷺ بالجحفة وقيل فوق ذلك، وكان ممن لقيه في الطريق ابن عمه أبو سفيان بن الحارث وعبد الله بن أبى أمية: لقياه بالأبواء وهما ابن عمه وابن عمته، فأعرض عنهما لما كان يلقاه منهما من شدة الأذى والهجر، فقالت له أم سلمة لا يكن ابن عمك وابن عمتك أشقى الناس بك، وقال عليّ لأبي سفيان فيما حكاه أبو عمر ائت رسول الله ﷺ من قبل وجهه فقل له ما قال أخوة يوسف ليوسف ﴿تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين﴾ فانه لا يرضى ان يكون أحداً أحسن منه قولاً، ففعل ذلك أبو سفيان فقال له رسول الله ﷺ ﴿لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين﴾ فأنشده أبو سفيان أبياتاً منها لعمرك انى ين احمل راية ... لتغلب خيل اللات خيل محمد لكان المدلج الخيران اظلم ليله ... فهذا أوانى حين أهدى فاهدى هدانى هاد غير نفسى ودلنى ... على الله من طردته كل مطرد فضرب رسول الله ﷺ صدره وقال انت طردتني كل مطرد وحسن إسلامه بعد ذلك، ويقال انه ما رفع رأسه إلى رسول الله ﷺ منذ اسلم حياءاً منه. وكان رسول الله ﷺ يحبه وشهد له بالجنة وقال ارجوا ان يكون خلفاً من حمزة. ولما حضرته الوفاة قال لا تبكوا علىّ فوالله ما نطقت بخطيئة منذ أسلمت (عاد الحديث) فلما نزل رسول الله ﷺ مر الظهران نزله عشاءاً فأمر الجيش فأوقدوا النيران فأوقدت عشرة آلاف نارا، وجعل رسول الله ﷺ على الحرس عمر بن الخطاب رضى الله عنه وركب

стр. 5885

-[تاريخ غزو مكة ومجيء أبي سفيان بن حرب إلى النبى ﷺ وقصة إسلامه]- ابن حصين بن عتبة بن خلف الغفارى رضى الله تعالى عنه وخرج لعشر مضين من رمضان فصام

الحواشي

(١) العباس بغلة رسول الله ﷺ البيضاء وخرج يلتمس لعله يجد بعض الحطابة أو أحداً يخبر قريشاً ليخرجوا يستأمنون رسول الله ﷺ قبل أن يدخلها عنوة، قال والله إنى لأسير عليها إذ سمعت كلام أبى سفيان بن حرب وبديل بن ورقاء وهما يتراجعان وأبو سفيان يقول ما رأيت كالليلة نيراناً قط ولا عسكراً، قال يقول بديل هذه والله خزاعة خمشتها الحرب، فيقول أبو سفيان خزاعة أقل وأذل عن أن تكون هذه نيرانها وعسكرها، قال فعرفت صوته فقلت أبا حنظلة، فعرف صوته فقال أبا الفضل؟ قلت نعم. قال فداك أبى وأمى، قال قلت هذا رسول الله ﷺ في الناس وأصباح قريش والله، قال فما الحيلة فداك أبى وأمى؟ قلت والله لئن ظفر بك ليضربن عنقك فاركب في عجز هذه البغلة حتى آت بك رسول الله ﷺ فأستأمنه لك، فركب خلعى ورجع صاحباه، قال فجئت به فكلما مررت به على نار من نيران المسلمين قالوا من هذا؟ فإذا رأوا بغلة رسول الله ﷺ وأنا عليها قالوا عم رسول الله ﷺ على بغلته حتى مررت بنار عمر بن الخطاب فقال من هذا؟ وقام إلىّ فلما رأى أبا سفيان على عجز الدابة قال أبو سفيان عدو الله؟ الحمد لله الذى أمكن منك بغير عقد ولا عهد، ثم خرج يشتد نحو رسول الله ﷺ وركضت البغلة فسبقت فاقتحمت عن البغلة فدخلت على رسول الله ﷺ ودخل عليه عمر فقال يا رسول الله هذا أبو سفيان فدعنى أضرب عنقه، قال قلت يا رسول الله قد أجرته، ثم جلست إلى رسول الله ﷺ فأخذت برأسه فقلت والله لا يناجيه أحد دوني، فلما أكثر عمر في شأنه قلت مهلاً يا عمر فوالله لو كان من رجال بنى عدى بن كعب ما قلت مثل هذا، قال مهلاً يا عباس فوالله لإسلامك كان أحب إلىّ من إسلام الخطاب لو أسلم، وما بى إلا أنى قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله ﷺ من إسلام الخطاب، فقال رسول الله ﷺ اذهب يا عباس إلى رحلك فإذا أصبحت فأتنى به فذهبت، فلما أصبحت غدوت به إلى رسول الله ﷺ فلما رآه رسول الله ﷺ قال ويحك يا أبا سفيان أما آن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله؟ قال بأبى أنت وأمى ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، لقد ظننت أن لو كان مع الله إله غيره لقد أغنى شيئاً بعد، قال ويحك يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أنى رسول الله، قال بأبى أنت وأمى ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، أما هذه فإن في النفس حتى الآن منها شيء، فقال العباس ويحك اسلم واشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله قبل أن تضرب عنقك، فأسلم وشهد شهادة الحق، فقال العباس يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له شيئاً، قال نعم، من دخل دار أبى سفيان فهو آمن، ومن اغلق عليه بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد الحرام فهو آمن، وأمر العباس أن يجلس أبا سفيان بمضيق الوادى عند خطم الجبل حتى تمر به جنود الله فيراها ففعل، فمرت القبائل على راياتها، كلما مرت به قبيلة قال يا عباس من هذه؟ فأقول سليم. قال فيقول مالى ولسليم. ثم تمر القبيلة فيقول يا عباس من هؤلاء؟ فأقول مزينة. فيقول مالى ولمزينة حتى نفدت القبائل ما تمر قبيلة إلا سألنى عنها فإذا اخبرته قال مالى ولبنى فلان حتى مر به رسول الله ﷺ في كتيبته الخضراء فيها المهاجرون والأنصار لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد قال سبحان الله يا عباس من هؤلاء؟ قال قلت هذا رسول الله ﷺ في المهاجرين والأنصار قال =

стр. 5886

-[دخول النبي ﷺ مكة ودهشة أبى سفيان بن حرب وأهل مكة من عظمة جيوش المسلمين]- .....

الحواشي

(١) = ما لأحد بهؤلاء قِبَل ولا طاقة، ثم قال والله يا أبا الفضل لقد أصبح ملك ابن أخيك اليوم عظيماً قال قلت يا أبا سفيان إنها النبوة: قال فنعم إذاً، قال قلت النجاء إلى قومك، وكانت راية الأنصار مع سعد بن عبادة فلما مر بأبي سفيان قال له اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة. اليوم أذل الله قريشاً. فلما حاذى رسول الله ﷺ أبا سفيان قال يا رسول الله ألم تسمع ما قال سعد؟ قال وما قال؟ قال فقال كذا وكذا. فقال عثمان بن عبد الرحمن بن عوف يا رسول الله ما نأمن أن يكون له فى قريش صولة، قال رسول الله ﷺ بل اليوم يوم تعظم فيه الكعبة. اليوم أعز الله فيه قريشاً. ثم أرسل رسول الله ﷺ إلى سعد فنزع منه اللواء ودفعه إلى قيس ابنه ورأى أن اللواء لم يخرج عن سعد اذ صار الى ابنه (قال أبو عمر) وروى أن النبى ﷺ لما نزع منه الراية دفعها الى الزبير ومضى أبو سفيان حتى اذا جاء قريشاً صرخ بأعلى صوته يا معشر قريش هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به فمن دخل دار أبى سفيان فهو آمن، فقامت اليه هند بنت عتبة فأخذت بشاربه فقالت اقتلوا الخبيث الدسم الأخمش الساقين قُبح من طليعة قوم. قال ويلكم لا تغرنكم هذه من أنفسكم فإنه قد جاءكم مالا قبل لكم به: من دخل دار أبى سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، قالوا قاتلك الله. وما تغنى عنا دارك. قال ومن أغلق عليه بابه فهو آمن. ومن دخل المسجد فهو آمن، فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد، وسار رسول الله ﷺ فدخل مكة من أعلاها وضربت له هنالك قبة، وأمر رسول الله ﷺ خالد بن الوليد يدخلها من أسفلها وكان على المجنبة اليمنى وفيها أسلم وسليم وغفار ومزينة وجهينة وقبائل من قبائل العرب. وكان أبو عبيدة على الرجالة والخسَّر وهم الذين لا سلاح معهم وقال لخالد ومن معه أن عرض لكم أحد من قريش فاحصدوهم حصداً حتى توافونى على الصفا، فما عرض لهم أحد إلا أناموه، وتجمع سفهاء قريش فاحصدوهم حصداً حتى توافونى على الصفا، فما عرض لهم أحد إلا أناموه، وتجمع سفهاء قريش واخفاؤها مع عكرمة بن أبى جهل وصفوان بن أمية وسهيل بن عمرو بالخندمة ليقاتلوا المسلمين، وكان حماس بن قيس بن خالد أخو بنى بكر يعد سلاحاً قبل دخول رسول الله ﷺ فقالت له امرأته لماذا تعد ما أرى؟ قال لمحمد وأصحابه، قالت والله ما يقوم لمحمد وأصحابه شيء، قال أنى والله لأرجو أنى أخدمك بعضهم ثم قال. (أن يقبلوا اليوم فمالى علة * هذا سلاح كامل وآلة * وذو عرارين من سريع السلة) ثم شهد الخندمة مع صفوان وعكرمة وسهيل بن عمرو فلما لقيهم المسلمون ناوشوهم شيئاً من قتال فقتل كرز بن جابر الفهرى وخنيس بن خالد بن ربيعة من المسلمين وكانا فى خيل خالد بن الوليد فهذا عنه فلسكا طريقاً غير طريقه فقتلا جميعاً وأصيب من المشركين نحو اثنى عشر رجلاً ثم انهزموا وانهزم حماس صاحب السلاح حتى دخل بيته فقال لامرأته اغلقي علىّ بابى فقالت واين ما كنت تقول فقال. إنك لو شهدت يوم الخندمة ... إذا فر صفوان وفر عكرمة ... واستقبلتنا بالسيوف المسلمة يقطعن كل ساعد وجمجمة ... ضرباً فلا تسمع الأغمغمة ... لهم نَهِيتٌ حولنا وهمهمة لم تنطقى فى اللوم ادنى كلمة وقال أبو هريرة اقبل رسول الله ﷺ فدخل مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين (بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون مشددة وفتح الموحدة) فذكر معنى حديث أبى هريرة الآتى فى الباب التالى والله أعلم

стр. 5887

-[قصة حاطب بن أبى بلتعة وإرساله كتاباً إلى كفار مكة يخبرهم بغزو مكة]- رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وصام الناس معه حتى إذا كان بالكديد (١) ماء بين عسفان وأمج (٢) أفطر ثم مضى حتى نزل بمرّ الظهران (٣) فى عشرة آلاف من المسلمين (عن جابر ابن عبد الله) (٤) أن حاطب بن أبى بلتعة كتب إلى أهل مكة أن رسول الله ﷺ يريد غزوهم (٥) فدل رسول الله ﷺ على المرأة التي معها الكتاب فأرسل إليها فأخذ كتابها من رأسها وقال يا حاطب أفعلت؟ قال نعم أما انى لم أفعل غشاً يا رسول الله ولا نفاقاً قد علمت أن الله مظهر رسوله ويتم له أمره غير أنى كنت عريراً (٦) بين ظهريهم وكانت والدتى معهم (٧) فأردت أن اتخذ هذا عندهم، فقال له عمر ألا اضرب رأس هذا؟ قال أتقتل رجلاً من أهل بدر (٨) ما يدريك لعل الله

الحواشي

(١) بفتح الكاف وكسر المهملة
(٢) بفتح الهمزة والميم وآخره جيم بلد بين مكة والمدينة كما في النهاية
(٣) موضع على مرحلة من مكة (تخريجه) رواه ابن اسحاق في المغازى وأورده الحافظ الهيثمى وقال رواه احمد ورجاله رجال الصحيح غير ابن اسحاق وقد صرح بالسماع (يعنى) فالحديث صحيح، وقال أيضاً في الصحيح طرف منه في الصيام
(٤) (سنده) حدثنا حجين ويونس قالا ثنا الليث بن سعد عن أبى الزبير عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(٥) جاء عند ابن اسحاق قال حدثنى محمد بن جعفر عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا قالوا لما أجمع رسول الله ﷺ المسير إلى مكة كتب حاطب بن أبى بلتعة كتاباً إلى قريش يخبرهم بالذى أجمع عليه رسول الله ﷺ من الأمر في السير إليهم ثم أعطاه امرأة زعم محمد بن جعفر أنها من مزينة وزعم لى غيره أنها سارة مولاة لبعض بنى عبد المطلب وجعل لها جُعلاً على أن تبلغه قريشاً، فجعلته في رأسها ثم قتلت عليه قرونها ثم خرجت به، وأتى رسول الله ﷺ الخبر من السماء بما صنع حاطب، فبعث علىّ بن أبى طالب والزبير بن العوام فقال أدركا امرأة قد كتب معها حاطب بن أبى بلتعة بكتاب إلى قريش يحذرهم ما قد أجمعنا له من أمرهم، فخرجا حتى أدركا فذكر الحديث مطولاً (قلت) تقدم حديث بعث على والزبير رضى الله عنهما بأطول من حديث جابر بسنده وشرحه وتخريجه في باب ما يفعل بالجاسوس إذا كان مسلماً الخ من كتاب الجهاد صحيفة ١١ رقم ٣١١ في الجزء الرابع عشر: وهو حديث صحيح رواه الستة إلا ابن ماجه
(٦) أى غريباً وجاء في الأصل عزيزاً بزايين بدل الراءين وهوخطأ من الطابع أو الناسخ لأنه يناقض حديث بعث على والزبير المشار إليه ففيه (وكنت امرءاً ملصقاً في قريش ولم أكن من أنفسُهما (بضم الفاء) ومعناه أنه كان ملصقاً فيهم بالحلف فقط ولم يكن من نفس قريش وأقربائهم (أما قوله عريراً) بالراء فقد جاء تفسيره في النهاية قال (وفى حديث حاطب) لما كتب إلى أهل مكة ينذرهم مسير رسول الله ﷺ إليهم فلما عوتب فيه قال كنت رجلاً عريراً في أهل مكة أى دخيلاً غريباً ولم أكن من صميمهم وهو فعيل بمعنى فاعل من عررته إذا أتيته تطلب معروفه
(٧) جاء في الأصل منهم بالنون بدل العين المهملة وهو خطأ ظاهر وصوابه معهم بالعين بدل النون لأنه يخشى على والدته منهم إذا أظهر لهم العداء
(٨) تقدم الكلام على هذه الجملة وما بعدها في شرح حديث بعث علىِّ المشار إليه فارجع إليه ترى ما يسرك والله الموفق (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تاريخ وعزاه للإمام احمد ثم قال تفرد بهذا الحديث من هذا الوجه الإمام أحمد

стр. 5888

-[صفة دخول النبي ﷺ وأصحابه مكة حتى تم لهم الفتح وعطفه على أهل مكة]- قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم (باب ما جاء فى صفة دخول النبى ﷺ وأصحابه مكة حتى تم لهم الفتح ومعاملته أهل مكة بالرأفة والعفو) (حدثنا بهز وهاشم) (١) قال حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال هاشم قال حدثنى ثابت البنانى حدثنا عبد الله بن رباح قال وفدت وفود إلى معاوية أنا فيهم وأبو هريرة يكثر ما يدعونا إلى رحله، قال فقلت ألا أصنع طعاماً فادعوهم إلى رحلى؟ قال فأمرت بطعام يصنع ولقيت أبا هريرة من العشاء، قال قلت يا أبا هريرة الدعوة عندي الليلة، قال أسبقتنى؟ قال هاشم قلت نعم، قال فدعوتهم فهم عندى، قال أبو هريرة ألا أعلمكم بحديث من حديثكم يا معاشر الأنصار؟ قال فذكر فتح مكة قال أقبل رسول الله ﷺ فدخل مكة قال فبعث الزبير على إحدى المجنبتين (٢) قال وبعث خالداً على المجنبة الأخرى، وبعث أبا عبيدة على الحسّر (٣) فأخذوا بطن الوادى (٤) ورسول الله ﷺ فى كتيبته، قال وقدوّ بشت قريش أو باشها (٥) قال فقالوا تقدِّم هؤلاء فإن كان لهم شئ كنا معهم، وأن اصيبوا أعطينا الذى قال (٦) قال فقال أبو هريرة فنظر فرآنى فقال يا أبا هريرة: فقلت لبيك يا رسول الله، قال فقال اهتف لى بالأنصار (٧) ولا يأتينى إلا أنصارى فهتفت فجاؤا فأطافوا برسول الله ﷺ فقال ترون إلى أوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه (٨) احداهما على الأخرى حصدا حتى توافونى بالصفا: قال فقال أبو هريرة فانطلقنا فما شاء أحد منا أن يقتل منهم ما شاء إلا قتله (٩) وما أحد يوجه إلينا منهم شيئاً (١٠) قال فقال أبو سفيان يا رسول الله ابيحت خضراء قريش (١١) لا قريش بعد اليوم، قال فقال رسول الله ﷺ من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبى سفيان فهو آمن (١٢)، قال فغفل الناس أبوابهم، قال فأقبل رسول الله ﷺ إلى الججر فاستمله ثم طاف بالبيت (١٣) قال وفي يده

الحواشي

(١) (حدثنا بهز وهاشم الخ) (غريبه)
(٢) بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون مشددة وهما الميمنة والميسرة ويكون القلب بينهما
(٣) هو بضم الحاء وتشديد السين المهملتين أى الذين لا دروع عليهم
(٤) أى جعلوا طريقهم في بطن الوادى
(٥) أى جمعت جموعاً من قبائل شتى: هو بالباء الموحدة مشددة والشين المعجمة
(٦) جاء عند مسلم أعطينا الذى سئلنا، والظاهر أنهم كانوا سألوهم أجراً على تقديمهم للقتال والله أعلم
(٧) أى ادعهم لى وإنما خصهم رسول الله ﷺ لثقته بهم ورفعا لمراتبهم وإظهاراً لجلالتهم وخصوصيتهم
(٨) فيه إطلاق القول على الفعل أى أشار إلى هيئتهم المجتمعة أو إلى حصدهم واستئصالهم بدليل قوله حصدا أيى احصدوهم حصداً
(٩) فيه دلالة على جبنهم وانتصار المسلمين عليهم
(١٠) أى لا يدفع أحد عن نفسه
(١١) أى استؤصلت قريش بالقتل وأفنيت وخضراؤهم بمعنى جماعتهم ويعبر عن الجماعة المجتمعة بالسواد والخضرة ومنه السواد الأعظم
(١٢) فيه تأليف لأبى سفيان وإظهار لشرفه
(١٣) فيه الابتداء بالطواف في أول دخوله مكة سواء كان محرماً بحج أو عمرة أو غير محرم وكان ﷺ دخلها في هذا اليوم وهو يوم الفتح غير محرم بإجماع المسلمين وكان على رأسه المغفر كما سيأتى في حديث أنس والأحاديث

стр. 5889

-[خوف الأنصار من بقاء النبى ﷺ بمكة وتركه المدينة لما رأوه من عطفة على أهل مكة]- قوس أخذ بسية (١) القوس قال فأتى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ إلى جنب البيت كانوا يعبدونه قال فجعل يطعن (٢) بها فى عينه ويقول بماء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟، قال ثم أتى الصفا فعلاه حيث ينظر إلى البيت فرفع يديه فجعل يذكر الله بما شاء فمن؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بدعوه، قال والأنصار تحته، قال يقول بعضهم لبعض أمّا الرجل فأدركته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بعشيرته (٣) قال أبو هريرة وجاء الوحى وكان إذا جاء لم يخف علينا فليس؟؟؟؟؟؟؟؟؟ من الناس يرفع طرفه إلى رسول الله ﷺ حتى يقضى، قال هاشم فلما قضى الوحى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يا معشر الأنصار قلتم أما الرجل فأدركته رغبة فى قريته ورأفة بعشيرته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (٤)، قال فما اسمى إذاً؟ كلا، انى عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ثم الممات مماتكم، قال فأقبلوا إليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذى قلنا إلا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ قال فقال رسول الله ﷺ فإن الله ورسوله ليصدقانكم ويعذرانكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) (٦) دخل رسول الله ﷺ يوم الفتح من كدَاء من أعلى مكة ودخل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (وفى لفظ آخر) دخل مكة من أعلى

الحواشي

(١) السية بكسر السين وتخفيف الياء التحتية المفتوحة: المنعطف في طريق القوس
(٢) بضم العين المهملة على المشهور؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا الفعل إذلال للاصنام ولعابديها وإظهار لكونها لا تضر ولا تنفع ولا تدفع عن نفسها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ الرجل النبى ﷺ وبقريته مكة وبعشيرته قريشاً، قالوا ذلك لما رأوا رأفته ﵇؟؟؟؟؟؟؟؟ بأهل مكة بكفه القتل عنهم ظناً منهم أنه ﷺ يقيم فيها ولا يرجع إلى المدينة كما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ما قلنا الذى قلنا إلا الضن بالله ورسوله والضن هو البخل بالشئ النفيس، فهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بقائه فيهم وعدم مفارقتهم
(٤) فيه معجزة للنبى ﷺ حيث أخبره الوحى بما قالوا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ﷺ (وقوله ﷺ فما اسمى إذا) معناه انى إذا فعلت ما فهمتم ثم؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عبادى؟؟؟؟ وهذا ينافى اسمى لأنى عبد الله ورسوله وانى أحق بالوفاء لكم (كلا) لا أفارقكم في المحيا والممات فشتوا بما أقول لكم، وفيه معجزة أخرى حيث أخبر أن موته ﷺ يكون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ يعنى المدينة، وهذا لا ينافى قوله تعالى ﴿وما تدرى نفس بأى أرض تموت) فإن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بذلك على لسان الوحى
(٥) بكسر الضاد المعجمة أى شحا بك أن تفارقنا ويختص؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وجرى ما عليك وعلى مصاحبتك ودوامك عندنا لنستفيد منك ونتبرك بك وتهدينا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (تخريجه) (م دنس)
(٦) (عن عائشة رضى الله عنها) هذا الحديث والذى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) تقدماً بسندهما وشرحهما وتخريجهما

стр. 5890

-[دخول النبي ﷺ من ثلية الإذخر وعليه عمامة سوداء وعلى رأسه المغفر]- مكة وخرج من أسفلها (وعنها أيضاً) أن رسول الله ﷺ دخل عام الفتح من ثنية الإذخر (عن جابر) (١) أن النبى صلى الله عليه وعلى آله وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء (٢) (عن أنس بن مالك) (٣) أن رسول الله ﷺ دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر (٤) فلما نزعه جاء رجل وقال ابن خطل متعلق باستار الكعبة (٥) فقال اقتلوه. قال مالك ولم يكن رسول الله ﷺ يومئذ محرماً (٦) والله أعلم (عن أبي هريرة) (٧) قال قال رسول الله ﷺ منزلنا غداً إن شاء الله إذا فتح الله الخيف حيث تقاسموا على الكفر (باب ما جاء في إسلام أبى قحافة والد أبى بكر الصديق رضى الله عنهما يوم الفتح) (عن أسماء بنت أبى بكر) (٨) رضى الله عنهما قالت لما وقف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بذى طوى (٩) قال أبو تحافة لابنة له من أصغر ولده أي بنية أظهري بي

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا عفان ثنا حماد أنا أبو الزبير عن جابر (يعنى بن عبد الله الخ) (غريبه)
(٢) زاد مسلم (بغير إحرام) وفى رواية له من حديث عمرو بن حريث أن رسول الله ﷺ خطب للناس وعليه عمامة سوداء (قال النووى) ﵀ فيه جواز لباس الثياب السود، وفيه جواز الأسود فى الخطبة وأن الأبيض أفضل منه كما ثبت فى الحديث الصحيح (خير ثيابكم البياض)، وأما لباس الخطباء السواد فى حال الخطبة فجائز ولكن الأفضل البياض كما ذكرنا، وإنما لبس العمامة السوداء فى هذا الحديث بياناً للجواز اهـ والله أعلم (تخريجه) (م والأربعة)
(٣) (سنده) حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن ابن شهاب عن أنس بن مالك الخ (غريبه)
(٤) بوزن منبر هو زرد ينسبح على قدر الرأس مثل القلنسوة وهو من آلات الحرب يستر به المحارب رأسه
(٥) سيأتى الكلام على ابن خطل في باب أمر النبى ﷺ بقتل عبد العزى بن خطل الخ
(٦) قال النووى رحمه الله تعالى هذا دليل لمن يقول بجواز دخول مكة بغير إحرام لمن لم يرد منسكاً سواء كان دخوله لحاجة تكرر كالحطاب والحشاش والسقا والصياد وغيرهم: أم لم تتكرر كالتاجر والزائر وغيرهما سواء أكان آمناً أو خائفاً, وهذا أصح القولين للشافعي وبه يفتى أصحابه، (والقول الثاني) لا يجوز دخولها بغير إحرام إن كانت حاجته لا تتكرر إلا أن يكون مقاتلاً أو خائفاً من قتال أو خائفاً من ظالم لو ظهر: ونقل القاضي نحو هذا عن أكثر العلماء اهـ (قلت) مالك المذكور في الحديث هو الامام مالك بن أنس يحكى عنه عبد الرحمن بن مهدى (تخريجه) (ق. وغيرهما)
(٧) (عن أبى هريرة الخ) هذا الحديث تقدم بأطول من هذا وأوضح بسنده وشرحه وتخريجه في أول باب نزول المحصب إذا نفر مني من كتاب الحج في الجزء الثاني عشر صحيفة ٢٢٨ رقم ٤٣٠ فارجع إليه تجد ما يسرك، وهو حديث صحيح رواه الشيخان وغيرهما (باب)
(٨) (سنده) حدثنا يعقوب قال ثنا أبى عن ابن اسحاق قال حدثنى يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جدته أسماء بنت أبى بكر الخ (غريبه)
(٩) قال النووى موضع معروف بقرب مكة يقال بفتح الطاء وضمها وكسرها والفتح أفصح وأشهر ويصرف ولا يصرف

стр. 5891

-[خوف أبي قحافة والد أبى بكر الصديق من دخول جيش المسلمين مكة وقصة إسلامه]- على أبي قبيس (١) قالت وقد كفّ بصره قالت فأشرفت به عليه، قال يا بلية ماذا تر إن؟ قالت أرى سواداً مجتمعاً، قال تلك الخيل، قالت وأرى رجلاً يسعى بين ذلك السواد مقبلاً ومُدبراً، قال يا بنية ذلك الوازع يعنى الذى يأمر الخيل ويتقدم إليها، ثم قالت قد والله انتشر السواد، فقال قد والله انتشر السواد، فقال قد والله إذاً دفعت الخيل فأسرعى بى إلى بيتى، فانحطت به وتلقاه الخيل قبل أن يصل إلى بيته وفى عنق الجارية طوق لها من ورق فتلقاها رجل فاقتلعه من عنقها، قالت فلما دخل رسول الله ﷺ مكة ودخل المسجد أتاه أبو بكر (رضى الله عنه) بأبيه يقوده (٢) فلما رآه رسول الله ﷺ قال هلا تركت الشيخ فى بيته حتى أكون أنا آتيه فيه (٣) قال أبو بكر يا رسول الله هو أحق أن يمشى اليك من أن تمشى أنت إليه، قال فأجلسه بين يديه ثم مسح صدره ثم قال له أسلم، فأسلم ودخل به أبو بكر رضى الله عنه على رسول الله ﷺ ورأسه كأنها ثغامة (٤) فقال رسول الله ﷺ غيروا هذا من شعره، ثم قام أبو بكر فأخذ بيد أخته فقال أنشد بالله وبالإسلام طوق أختى فلم يجبه احد فقال يا أخية احتسبى طوقك (٥) (باب ما جاء في طلبه ﷺ مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة ليدخلها وما فعله بالأصنام التى وضعها المشركون فيها وتطهيرها من ذلك) (عن نافع عن ابن عمر) (٦) دخل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يوم الفتح وهو على ناقة لأسلمة بن زيد فاناخ يعنى بالكعبة ثم دعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فذهب يأتيه به فأبت أمه أن تعطيه (٧) فقال لتعطينه أو يخرج بالسيف من صلى (٨) فدفعته اليه ففتح الباب فدخل ومعه بلال وعثمان وأسامة فأجافوا الباب عليهم ملياً (٩) قال ابن عمر وكنت رجلاً شاباً قوياً فبادرت الناس فبدرتهم (١٠) فوجدت بلالاً قائماً على الباب فقلت أين صلى رسول الله ﷺ ؟ فقال بين العمودين المقدمين (١١) ونسيت أن أسأله كم صلى (عن ابن عباس) (١٢) أن رسول الله ﷺ لما قدم مكة أبى أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت

الحواشي

(١) أي اصعدي على جبل أبى قبيس، وأبو قبيس مصغر: جبل مشرف على الحرم المعظم من الشرق
(٢) تقدم فى الحديث أنه قد كف بصره
(٣) هذا يدل على تواضعه ﷺ ومكارم أخلاقه
(٤) بفتح الثاء المثلثة هو نبت أبيض الزهر والثمر يشبه به الشيب، وقيل هى شجرة تبيض كأنها الثلج (نه)
(٥) زاد ابن اسحاق والله أن الأمانة فى الناس اليوم لقليل، قال الحافظ ابن كثير فى تاريخه يعنى به الصديق ذلك اليوم على التعيين لأن الجيش فيه كثرة ولا يكاد أحد يلوى على أحد مع انتشار الناس ولعل الذى أخذه تأوّل أنه من حربى والله أعلم (تخريجه) رواه ابن اسحاق وسنده صحيح ورجاله ثقات (باب)
(٦) (سنده) حدثنا سفيان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر الخ (غريبه)
(٧) إنما امتنعت أمه عن إعطائه المفتاح لظنها أن النبى ﷺ يأخذ الحجابة منهم، قال الآبى يحتمل أنها لم تكن أسلمت حينئذ فلذلك منعت اهـ وفى أسد الغابة أن أمه أم سعيد من بنى عمرو بن عوف ولا ذكر لها فى الصحابيات فالظاهر عدم اسلامها والله أعلم
(٨) معناه أنه لابد من أخذ المفتاح إما طوعاً أو كرهاً
(٩) أى ردوه عليهم مدة طويلة
(١٠) أى سابقت الناس فى الذهاب إلى باب الكعبة فسبقتهم
(١١) فيه اثبات صلاة النبى ﷺ فى الكعبة يوم الفتح (تخريجه) (خ) ببعض اختصار
(١٢) (سنده)

стр. 5892

-[دخول النبي ﷺ الكعبة واخراج الأصنام منها ومن قال أن النبى ﷺ لم يصلى فيها]- فأخرج صورة إبراهيم، وإسماعيل ﵉ في أيديهما الازلام فقال رسول الله ﷺ قاتلهم الله أما والله لقد علموا ما اقتسما بها قط (١) قال ثم دخل البيت فكبر فى نواحى البيت وخرج ولم يصل فى البيت (٢) (عن عبد الله بن مسعود) (٣) دخل النبى ﷺ وحول الكعبة ستون وثلثمائة نصب (٤) فجعل يطعنها بعود كان بيده ويقول جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (أبواب دخول الكعبة واختلاف الصحابة فى حكم الصلاة فيها) (باب من روى أن النبى ﷺ لم يصل داخل الكعبة) (عن ابن جريج) (٥) قال ينهى عن دخوله ولكنى سمعته (٧) يقول أخبرنى أسامة بن زيد أن النبى ﷺ لما دخل البيت دعا فى نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج فلما خرج ركع ركعتين فى قبل الكعبة (٨) قال عبد الرازق (٩) وقال هذه القبلة (عن عمرو بن دينار) (١٠) أن ابن عمر حدث عن بلال أن رسول الله ﷺ صلى فى البيت، قال وكان ابن عباس يقول لم يصل فيه ولكن كبر فى نواحيه (عن الفضل بن عباس) (١١) أن رسول الله ﷺ قام فى الكعبة فسبح وكبر ودعا

الحواشي

(١) أى ما استقسما بالأزلام قط كما فى رواية البخارى
(٢) فيه نفى صلاة النبى ﷺ فى الكعبة وقد تقدم الكلام على ذلك مستوفى فى أحكام باب ما جاء فى دخول الكعبة من كتاب الحج فى الجزء الثالث عشر صحيفة ١٦ مع بيان مذاهب الأئمة وكلام العلماء فى ذلك فارجع إليه فإنه بحث نفيس (تخريجه) (خ) وأورده ابن كثير فى تاريخه وقال تفرد به البخارى يعنى لم يروه مسلم
(٣) (سنده) حدثنا سفيان عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن أبى معمر عن عبد الله بن مسعود الخ (غريبه)
(٤) بضم النون والصاد المهملة أي ضم (وقوله يطعنها) بضم العين المهملة من باب قتل (تخريجه) (ق. نس مذ) (باب)
(٥) (سنده) حدثنا عبد الرزاق أنا ابن جريح وروح قالا ثنا ابن جريح قال قلت لعطاء الخ (غريبه)
(٦) يعنى دخول الكعبة (وقوله قال) يعنى عطاء (لم يكن) ابن عباس (ينهى عن دخوله) أى البيت
(٧) يقول عطاء (ولكنى سمعته) أى سمعت ابن عباس (يقول أخبرنى أسامة الخ)
(٨) أى مستقبلاً الكعبة
(٩) معناه أن عبد الرزاق زاد فى روايته ان النبى ﷺ قال وهذه القبلة (تخريجه) (م نس) وفيه أن النبى ﷺ لم يصل فى الكعبة: وقد اختلفت الرواة على أسامة بن زيد فبعضهم روى عنه الإثبات كما سيأتى فى الباب التالى، وبعضهم روى عنه النفى كما فى حديث الباب وتقدم الكلام على ذلك مستوفى فى الحج كما أشرنا إلى ذلك آنفاً والله اعلم
(١٠) (سنده) حدثنا عفان حدثنا حماد بن زيد ثنا عمرو بن دينار الخ (تخريجه) (ق والأربعة)
(١١) (سنده) حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد يعنى بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس

стр. 5893

-[من روى أن النبى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم صلى فى الكعبة]- الله واستغفر ولم يركع ولم يسجد (وعنه أيضاً) (١) أن رسول الله ﷺ لما دخلها وقع ساجداً بين العمودين ثم جلس يدعو (وعنه أيضاً) (٢) أنه دخل مع النبى ﷺ البيت وأن النبى ﷺ لم يصل فى البيت حين دخله ولكنه لما خرج فنزل ركع ركعتين عند باب البيت (عن ابن عباس) (٣) قال دخل رسول الله ﷺ الكعبة وفيها ست سوار فقام عند كل سارية ولم يصل (وعنه من طريق ثان) (٤) أن النبى ﷺ لم يصل فيه (يعنى البيت) ولكنه استقبل زواياه (وعنه أيضاً) (٥) حدثنى أخى الفضل بن عباس وكان معه حين دخلها (٦) أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لم يصل فى الكعبة ولكنه لما دخلها وقع ساجداً بين العمودين ثم جلس يدعو (باب من روى أن النبى ﵌ صلى فيها) (عن نافع عن ابن عمر) (٧) قال دخل رسول الله ﷺ يوم فتح مكة على ناقة لأسامة بن زيد حتى أناخ بفناء (٨) الكعبة فدعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فجاء به ففتح فدخل النبى ﷺ وأسامة وبلال وعثمان بن طلحة (وفى رواية والفضل بن العباس) فأجافوا عليهم الباب ملياً (٩) ثم فتحوه قال عبد الله فبادرت الناس (١٠) فوجدت بلالاً على الباب قائماً فقلت أين صلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبة وسلم؟ قال بين العمودين المقدمين، قال ونسيت أن أسأله كم صلى (١١)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا يعقون ثنا ابى عن ابن اسحاق حدثنى عبد الله بن ابى نجيح عن عطاء بن ابى رباح او عن مجاهد بن جبر عن عبد الله بن عباس حدثنى اخى الفضل بن عباس وكان معه حين دخلها ان رسول الله ﷺ الخ (تخريجه) اورده الهيثمى وقال رواه احمد ورجاله ثقات
(٢) (سنده) حدثنا عبد الرزاق حدثنا ابن جريح اخبرنى عمرو بن دينار ان ابن عباس كان احمد، وروى الطبرانى معناه فى الكبير ورجال احمد رجال الصحيح
(٣) (سنده) حدثنا يزيد اخبرنا همام بن يحيى حدثنا عطاء عن ابن عباس الخ
(٤) (سنده) حدثنا اسماعيل اخبرنا ليث قال قال طاوس قال ابن عباس أن النبى ﷺ الخ (تخريجه) (ق وغيرهما)
(٥) (سنده) حدثنا يعقوب حدثنا ابى عن ابن اسحاق حدثنى عبد الله بن ابى نجيح عن عطاء بن ابى رباح أو مجاهد بن جبر عن عبد الله بن عباس حدثنى أخى الفضل الخ (غريبه)
(٦) معناه وكان الفضل ابن عباس مع النبى ﷺ حين دخل الكعبة (تخريجه) أورده الهيثمى فى مجمع الزوائد وقال رواه احمد ورجاله ثقات اهـ (قلت) وقوله فى السند عن عطاء بن ابى رباح او مجاهد بن جبر هذا الشك لا يؤثر فى صحة الحديث لأن كلهما ثقة فالحديث صحيح (باب)
(٧) (سنده) حدثنا عبد الرزاق حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر الخ (غريبه)
(٨) بكسر الفاء وبالمد جانبها وحريمها
(٩) أى ردوه عليهم وتقى هكذا مدة طويلة
(١٠) أى سابقتهم فى الوصول إلى باب الكعبة
(١١) جاء فى رواية أخرى عند الامام أحمد أيضاً

стр. 5894

-[من روى أن النبى ﷺ صلى فى الكعبة]- (وعنه عن طريق ثان بنحوه وفيه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ صنع رسول الله ﷺ قال ترك عمودين عن يمينه وعموداً عن يساره؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وبينه وبين القبلة ثلاثة أذرع (قال اسحق) وكان البيت يومئذ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بين القبلة (عن أبى الشعثاء) (٣) قال ذهبت حاجاً فدخلت البيت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ حتى لزقت بالحائط، قال وجاء ابن عمر حتى قام إلى جنبى فصلى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ صلى رسول الله ﷺ من البيت؟ قال فقال ههنا (٤) أخبرنى أسامة بن زيد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ صلى؟ قال على هذا أجدنى ألوم نفسي، إني مكثت معه عُمراً ثم لم أسأله كم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ المقبل قال خرجت حاجاً (٥) قال فجئت حتى قمت على مقامه (٦)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ إلى جنبى فلم يزل يزاحمنى حتى أخرجنى منه ثم صلى فيه أربعاً (عن؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) أن معاوية حج فأرسل إلى شيبة ابن عثمان أن افتح باب الكعبة فقال علىَّ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ رضى الله عنهما، فقال له معاوية هل بلغت أن رسول الله ﷺ صلى فى الكعبة؟ فقال: نعم؟؟؟؟؟؟؟ رسول الله ﷺ الكعبة فتأخر خروجه فوجدت شيئاً (٨) فذهبت ثم جئت سريعاً؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ رسول الله ﷺ خارجاً فسألت بلال بن رباح هل صلى رسول الله ﷺ فى الكعبة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بين الساريتين (زاد فى رواية فقام معاوية فصلى بينهما) (وعنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ معاوية قدم مكة فدخل الكعبة فبعث الى ابن عمر رضى الله عنهما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فقال صلى بين الساريتين بحبال الباب فجاء ابن الزبير فرجّ الباب رجاً شديداً؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فما أنك قد علمت أنى كنت أعلم

الحواشي

(٢) ليس هذا من كلام اسحاق من عنده ولكنه يريد أنه ذكر هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وذكره عبد الرحمن بن مهدى، وأن عبد الرحمن ذكر الذى بينه وبين القبلة ولم يذكر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ على هذا أن زيادة اسحاق هذه ثابتة فى الموطأ رواية يحيى بن يحيى وكذلك فى رواية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ والله أعلم (تخريجه) (م د نس مذ)
(٣) (سنده) حدثنا أبو معاوية ثنا الأعمش؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أبى الشعثاء الخ (غريبه)
(٤) يعنى المكان الذى صلى فيه ابن عمر
(٥) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أبو الشعثاء
(٦) أى مقام ابن عمر يعنى المكان الذى قام فيه ابن عمر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وقال رواه احمد والطبرانى فى الكبير بمعناه ورجاله رجال الصحيح
(٧) (سنده)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ سعيد عن السائب بن عمر حدثنى ابن أبى مليكة أن معاوية الخ
(٨) يعنى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ خروج النبى ﷺ وأسف لعدم دخوله الكعبة
(٩) (سنده) حدثنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أن معاوية قدم مكة الخ

стр. 5895

-[ما جاء في التزام الكعبة والتبرك بها وما يقول ويفعل من دخلها]- مثل الذي يعلم (١) ولكنك حسدتنى (وعن سماك الحنفى) (٢) قال سمعت ابن عمر يقول إن رسول الله ﷺ صلى فى البيت وستأتون (وفى رواية وسيأتى) من ينهاكم عنه فتسمعون منه يعنى ابن عباس (وفى رواية فتسمعون من قوله) (٣) قال ابن جعفر (احد الرواة) وابن عباس جالس قريباً منه (عن أسامة بن زيد) (٤) قال صلى رسول الله ﷺ فى البيت (باب التزام الكعبة والتبرك بها وما يقول وما يفعل من يدخلها) (عن عطاء عن أسامة بن زيد) (٥) أنه دخل هو ورسول الله ﷺ البيت فأمر بلالاً فأجاف البيت والبيت إذ ذاك على ستة أعمدة فمضى حتى أتى الاسطوانتين اللتين تليان الباب باب الكعبة فجلس فحمد الله وأثنى عليه وسأله واستغفره ثم قام حتى أتى ما استقبل من دبر الكعبة فوضع وجهه وجسده على الكعبة (وفى رواية فوضع صدر عليه وجسده ويديه) فحمد الله وأثنى عليه وسأله واستغفره ثم انصرف حتى أتى كل ركن من أركان البيت فاستقبله بالتكبير والتهليل والتسبيح والثناء على الله والاستغفار والمسألة، ثم خرج فصلى ركعتين خارجاً من البيت مستقبل وجه الكعبة، ثم انصرف فقال هذه القبلة هذه القبلة (وفى رواية مرتين أو ثلاثاً) (عن عبد الرحمن بن صفوان) (٦) قال رأيت رسول الله ﷺ ملتزماً الباب ما بين

الحواشي

(١) أي مثل الذى يعلم ابن عمر ولكنك لم تسألنى حسداً منك (تخريجه) أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث بلال فى صلاة النبى ﷺ فى الكعبة بدون قصة معاوية، وفى المواهب قال وفى كتاب تاريخ مكة للازرقى والفاكهى أن معاوية سأل ابن عمر أين صلى رسول الله ﷺ ؟ فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين أو ثلاثة. فعلى هذا ينبغي لمن أراد الاتباع فى ذلك أن يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع فإنه تقع قدماه فى مكان قدميه ﷺ إن كانت ثلاثة سواء: أو تقع ركبتاه أو يداه أو وجهه إن كان أقل من ثلاثة أذرع والله أعلم اهـ (قلت) وسند حديث الباب صحيح
(٢) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة وحجاج قال حدثنى شعبة عن سماك الحنفى قال سمعت ابن عمر يقول الخ (غريبه)
(٣) تقدم فى هذا الباب عن ابن عمر أنه سأل بلالاً فأخبره أن رسول الله ﷺ صلى فى الكعبة وتقدم فى الباب السابق أن ابن عباس نفى الصلاة فيها وابن عباس إنما روى هذا فى الحقيقة عن أخيه الفضل بن عباس كما تقدم فى الحديث الأخير من الباب السابق والصحيح ما روى ابن عمر عن بلال لأن المثبت مقدم على النافى، ولعل الفضل لم ير النبى ﷺ حين صلى لاشتغاله بالدعاء والله أعلم
(٤) (عن أسامة بن زيد الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب ما جاء فى دخول الكعبة واختلاف الصحابة فى الصلاة فيها من كتاب الحج فى الجزء الثالث عشر صحيفة ١٤ رقم ٤٥١ وقد اتفق العلماء على أن النبى ﷺ دخل الكعبة يوم فتح مكة، واختلفوا فى دخوله فى حجة الوداع (وأما الصلاة فيها) فقد قال النووى ﵀ أجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال لأنه مثبت فمعه زيادة علم فواجب ترجيحه اهـ (تنبيه) انظر أحكام الباب المشار إليه من كتاب الحج نجد فيه ما يسرك والله الموفق (باب)
(٥) (سنده) حدثنا يحيى بن عبد الملك ثنا عطاء عن أسامة بن زيد الخ (تخريجه) (م نس)
(٦) (عن عبد الرحمن بن صفوان الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه

стр. 5896

-[أمر النبي ﷺ بقتل عبد العزى بن خطل ولو متعلقاً بأستار الكعبة]- الحجر والباب ورأيت الناس ملتزمين البيت مع رسول الله ﷺ (وعنه أيضاً) (١) قال لما افتتح رسول الله ﷺ مكة قلت لألبس ثيابي وكان داري على الطريق فلأنظرن ما يصنع رسول الله ﷺ فانطلقت فوافقت رسول الله ﷺ قد خرج من الكعبة وأصحابه قد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم (٢) وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله ﷺ فى وسطهم: فقلت لعمر كيف صنع رسول الله ﷺ حتى دخل الكعبة؟ قال صلى ركعتين. (باب أمر النبى ﷺ بقتل عبد العزى بن خطل ولو متعلقاً بأستار الكعبة وآخرين معه) وتأمين من استجار بأم هانى بنت أبى طالب رضى الله عنها (عن أنس بن مالك) (٣) أن رسول الله ﷺ دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل وقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه، قال مالك ولم يكن رسول الله ﷺ محرماً والله أعلم (عن أبى برزة الأسلمى) (٤) قال قال رسول الله ﷺ يوم فتح مكة الناس آمنون غير عبد العزى بن خطل (٥) (عن عامر الشعبى) (٦) عن عبد الله بن مطيع بن الأسود أخى بنى عدى بن كعب عن أبيه مطيع وكان اسمه العاصى فسماه رسول الله ﷺ مطيعاً، قال سمعت رسول الله ﷺ حين أمر بقتل هؤلاء الرهط بمكة (٧)

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا أحمد بن الحجاج أنا جرير عن يزيد بن أبى زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن صفوان قال لما افتتح رسول الله ﷺ مكة الخ (غريبه)
(٢) قال فى النهاية هو ما بين الركن والباب (يعنى ركن الحجر الأسود وباب الكعبة، وقيل هو الحجر (بكسر المهملة وسكون الجيم) المخرج منها سمى به لأن البيت رفع وترك هو محطوماً (تخريجه) (د) قال المنذرى فى إسناده يزيد بن أبى زياد ولا يحتج به: وذكر الدارقطنى أن يزيد بن أبى زياد تفرد به عن مجاهد (باب)
(٣) (عن أنس بن مالك الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه فى باب صفة دخول النبى ﷺ وأصحابه مكة الخ فى هذا الجزء ص ١١٥ رقم ٢٦٧ وإنما ذكرته هنا لمناسبة أمر النبى ﷺ بقتل ابن خطل وجماعة معه وسيأتى سبب قتلهم جميعاً وذكر أسمائهم فى شرح الحديث الآتى بعد حديث
(٤) (سنده) حدثنا أبو سعيد ثنا شداد أبو طلحة ثنا جابر بن عمرو أبو الوازع عن أبى برزة قال قلت يا رسول الله مرنى بعمل أعمله، قال امط الأذى عن الطريق فهو لك صدقة، قال وقتلت عبد العزى بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة، وقال رسول الله ﷺ يوم فتح مكة الخ (غريبه)
(٥) بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة يعنى وآخرون معه كما سيأتى فى الحديث التالي (تخريجه) أورده الهيثمى وقال رواه أحمد فى حديث طويل والطبرانى ورجال احمد ثقات
(٦) (سنده) حدثنا يعقوب ثنا أبى عن أبى اسحاق حدثنى شعبة بن الحجاج عن عبد الله بن أبى السفر عن عامر الشعبى عن عبد الله بن مطيع الخ (غريبه)
(٧) الرهط من الرجال ما دون العشرة وقد ذكر أسماءهم وتراجمهم بن اسحاق فقال قد كان رسول الله ﷺ عهد إلى امرائه أن لا يقاتلوا إلا من قاتلهم غير أنه اهدر دم نفر سماهم وان وجدوا تحت أستار الكعبة وهم (عبد الله بن سعد بن أبي سرح

стр. 5897

-[ذكر أسماء من أهدر النبى ﷺ دمهم عير عبد العزى بن خطل]- (وفي رواية يوم فتح مكة) يقول لا تغزى مكة بعد هذا العام أبداً (١) ولا يقتل رجل من قريش بعد العام صبراً أبداً (٢) (زاد فى رواية) ولم يدرك الإسلام أحداً من عصاة قريش غير مطيع (٣)

الحواشي

(١) قال الحافظ ابن كثير فى تاريخه بعد قوله (لا تغزى مكة بعد هذا العام أبداً) قال فإن كان نهيا فلا إشكال، وإن كان نفياً فقال البيهقى على كفر أهلها
(٢) قال النووى قال العلماء معناه الاعلام بأن قريشاً يسلمون كلهم ولا يرتد أحد منهم كما ارتد غيرهم بعده ﷺ ممن حوله وقتل صبرا، وليس المراد أنهم لا يقتلون ظلماً صبراً فقد جرى على قريش بعد ذلك ما هو معلوم والله أعلم
(٣) جاء عند مسلم بلفظ (ولم يكن أسلم أحد من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه العاصى فسماه رسول الله ﷺ مطيعاً) قال القاضى عياض فى شرحه عصاة هنا جمع العاص من أسماء الأعلام لا من الصفات أى من أسلم ممن كان اسمه العاصى مثل العاص بن وائل

стр. 5898

-[ما جاء في تحريم غزو مكة بعد عام الفتح]- (عن أبي مرة مولى فاختة) (١) أم هانئ عن فاختة أم هانئ بنت أبى طالب قالت لما كان يوم فتح مكة أجرت رجلين من احمائي فأدخلتهما بيتاً وأغلقت عليهما باباً فجاء ابن أمى على بن أبى طالب فتفلت عليهما بالسيف (وفى رواية زعم ابن أمى أنه قاتل رجل أجرته فلان انب هبيرة) قالت فأتيت النبى ﷺ فلم أجده ووجدت فاطمة فكانت أشد علىّ من زوجها، قالت فجاء النبى ﷺ وعليه أثر الغبار فأخبرته فقال يا أم هانى قد أجرنا من أجرت وأمّنا من أمنت (باب ما جاء في تحريم غزو مكة بعد عام الفتح وخطبته ﷺ في ذلك) (عن الحارث بن مالك) ابن برصاء (٢) قال سمعت رسول الله ﷺ يوم فتح مكة يقول لا يغزى هذا (٣) يعنى بعد اليوم إلى يوم القيامة (عن عمرو بن شعيب) (٤) عن أبيه عن جده قال لما فتحت مكة على رسول الله ﷺ قال كفو السلاح الا خزاعة عن بنى بكر فأذن لهم حتى صلى العصر، ثم قال كفوا السلاح، فلقى رجل من خزاعة رجلاً من بنى بكر من غد بالمزدلفة فقتله فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقام خطيباً فقال ورأيته وهو مسند ظهره إلى الكعبة: قال ان أعدى الناس على الله من قتل في الحرم أو قتل غير قاتله أو قتل بذحول (٥) الجاهلية، فقام إليه رجل فقال إن فلاناً ابنى (وفي رواية عاهرت بامه (٦) في الجاهلية) فقال رسول الله ﷺ لا دعوة (٧) في الاسلام ذهب أمر الجاهلية، الولد للفراش وللعاهر الأثلب، قالوا وما الأثلب؟ (٨) قال الحجر، قال وفي

الحواشي

(١) (عن أى مرة مولى فاختة الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب تحريم الدم بالأمان الخ من كتاب الجهاد في الجزء الرابع عشر صفحة ١١٦ رقم ٣٢٥ وهو حديث صحيح رواه الشيخان والأربعة من طرق متعددة بألفاظ مختلفة والمعنى واحد (باب)
(٢) (سنده) حدثنا يحيى بن سعيد عن زكريا عن الشعبى عن الحارث بن مالك بن برصاء الخ (غريبه)
(٣) يعنى حرم مكة (تخريجه) (مذ) وقال حسن صحيح
(٤) (سنده) حدثنا يحيى عن حسين عن عمرو بن شعيب الخ (غريبه)
(٥) بضم الذال المعجمة والحاء المهملة جمع ذحل بفتح فسكون وهو العداوة وطلب ثأر من قتل في الجاهلية بعد الإسلام
(٦) أي زنيت
(٧) الدعوة بكسر الدال وسكون العين المهملتين هو أن ينتسب الانسان إلى غير أبيه وعشيرته وقد كانوا يفعلونه فنهى عنه وجعل الولد للفراش
(٨) بفتح الهمزة واللام وكسرهما والفتح أكثر وبينهما ثاء مثلثة ساكنة وهو الحجر كما

стр. 5899

-[خطبة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بعد فتح مكة]- الأصابع عشر عشر، وفى المواضح خمس خمس، قال وقال لا صلاة بعد الغداة حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، قال ولا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا يجوز لمرأة عطية إلا باذن زوجها (قال الامام أحمد) (١) سمعت يونس يحدث عن الزهرى عن مسلم بن يزيد حدثنى سعد بن بكر أنه سمع أبا شريح الخزاعي ثم الكعبى وكان من أصحاب رسول الله ﷺ وهو يقول أذن لنا رسول الله ﷺ يوم الفتح في قتال بنى بكر حتى أصبنا منهم ثأرنا وهو بمكة، ثم أمر رسول الله ﷺ برفع السيف فلقى رهط منا الغَدَ (٢) رجلاً من هزيل في الحرم يؤم (٣) رسول الله ﷺ ليسلم وكان قد وترهم (٤) في الجاهلية وكانوا يطلبونه فقتلوه وبادروا أن يخلص الى رسول الله ﷺ فيأمر (٥) فلما بلغ ذلك رسول الله ﷺ غضب غضباً شديداً والله ما رأيته غضب غضباً أشد منه فسعينا إلى أبى بكر وعلى رضى الله عنهما نستشفعهما وخشينا أن نكون قد هلكنا، فلما صلى رسول الله ﷺ الصلاة قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فان الله هو حرّم مكة ولم يحرّمها الناس، وانما أحلها لى ساعة من النهار أمس: وهي اليوم حرام كما حرمها الله أول مرة، وإن أعتى الناس على الله ثلاثة: رجل قتل فيها ورجل قتل غير قاتله، ورجل طلب بذحل في الجاهلية وإنى والله لأدين (٦) هذا الرجل الذى قتلتم فواده رسول الله ﷺ (عن عبد الله بن عمرو) (٧) قال لما دخل رسول الله ﷺ مكة عام الفتح قام في الناس خطيباً فقال يا أيها الناس إنه ما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لم يزده إلا شدة، ولا حِلف في الاسلام (وفى رواية ولا تحدثوا حلفاً في السلام) (٨) (وفى رواية أيضاً ولا هجرة بعد الفتح) (٩) والمسلمون يد على من سواهم تكافأ دماؤهم يجير عليهم أدناهم

الحواشي

(١) (قال الإمام أحمد الخ) (غريبه)
(٢) يعنى صباح اليوم التالى ليوم الأمر برفع السيف
(٣) أى بقصد رسول الله ﷺ ليسلم على يديه
(٤) أى أصاب منهم جناية
(٥) أى بادروا بقتله قبل أن يصل إلى رسول الله ﷺ فيامر بعدم قتله والله أعلم
(٦) بكسر الدال المهملة وفتح الياء التحتية بعدها نون مشددة أى ادفع ديته لأولياء دمه (تخريجه) (ق مذ نس)
(٧) (سنده) حدثنا يزيد أخبرنا محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو (يعنى ابن العاص) الخ (غريبه)
(٨) هذه الجملة تقدم الكلام على شرحها في باب ما جاء في المؤاخاة والمحالفة بين المهاجرين والأنصار في هذا الجزء صحيفة ٧
(٩) تقدم الكلام على شرحها في باب لا هجرة بعد الفتح في الجزء العشرين

стр. 5900

-[خطبة النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يوم فتح مكة]- ويَردّ عليهم أقصاهم (١) تُردُّ سراياهم على فَقدِهم (٢)، لايقتل مؤمن بكافر، دية الكافر نصف دية المسلم (٣)، لا جلب ولا جنب (زاد في رواية ولا شغار في الإسلام) (٤) ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في ديارهم (٥) ٣٩٥ (عن ابن عمر) (٦) قال قال رسول الله ﷺ يوم فتح مكة وهو على درج الكعبة الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده ألا إن قتيل العمد (٧) الخطأ بالسوط أو العصا فيه مائة من الإبل، وقال مرة المغلظة فيها أربعون خَلِفة في بطونها أولادها إن كل مأثُرة كانت في الجاهلية ودم ودعوى، وقال مرة ودم ومال تحت قدميّ هاتين إلا ما كان من سقاية الحاج وسِدانة البيت فإني أمضيها لأهلها على ما كان ٣٩٦ (عن عقبة بن أوس) (٨) عن رجل من أصحاب النبي ﷺ (٩) أن النبي ﷺ خطب يوم فتح مكة فقال لا إله إلا الله وحده نصر عبده وهزم الأحزاب وحده، قال هشيم مرة أخرى الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده، ألا إن كل مأثُرة كانت في الجاهلية تعد وتدّعى وكل دم أو دعوى موضوعة تحت قدميّ إلا سِدانة البيت وسقاية الحاج، ألا وإن قتيل خطأ العمد قال هشيم مرة بالسوط والعصا والحجر

الحواشي

(١) تقدم شرح هذه الجملة في باب تحريم الدم بالأمان من كتاب الجهاد في الجزء الرابع عشر صحيفة ١١٥ من حديث علي ﵁ قال في النهاية (أقصاهم) أي أبعدهم وذلك في الغزو إذا دخل العسكر أرض الحرب فوجّه الإمام منه السرايا فما غنمت من شيء أخذت منه ما سمى لها وردَّ ما بقي على العسكر لأنهم وإن لم يشهدوا الغنيمة رِدْءٌ للسرايا وظهرٌ يرجعون إليهم
(٢) القعد بفتح القاف والعين المهملة اسم جمع للقاعد، وهم الذين لا يمضون للقتال، وهذه الجملة تفسير للجملة التي قبلها، أي يأخذ بعض الغنيمة من حضر القتال ويرد الباقي على من لم يحضر لأنهم ردء لمن حضر القتال وظهرٌ يرجعون إليه كما ذكره صاحب النهاية والله أعلم
(٣) هذ الجملة تقدم شرحها في باب لا يقتل مسلم بكافر من من كتاب القتل والجنايات في الجزء السادس عشر ص ٣٣ و ٣٤
(٤) تقدم شرح الجلب والجنب والشغار في باب مشروعية السبق وآدابه من كتاب الجهاد في الجزء الرابع عشر ص ١٢٦ رقم ٣٥٣
(٥) تقدم شرح هذه الجملة في باب الرفق برب المال إلخ من كتاب الزكاة في الجزء التاسع صحيفة ٣٩ رقم ٧٩ (تخريجه) (دمذ) مقطعًا في مواضع مختلفة وهو حديث صحيح صححه الترمذي وغيره وله شواهد كثيرة تعضده
(٦) (سنده) حدّثنا سفيان عن ابن جُدْعان عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر إلخ (غريبه)
(٧) تقدم شرح هذه الجملة وهي قوله (ألا إن قتيل العمد) إلى آخره من حديث ابن عمر أيضًا من طريق ثان في باب دية قتيل شبه العمد من كتاب القتل والجنايات في الجزء السادس عشر صفحة ٥١ رقم ١٢٩ وتقدم تخريجه والكلام عليه هناك
(٨) (سنده) حدّثنا هشام ثنا خالد عن القاسم بن ربيعة بن جوشن عن عقبة بن أوس إلخ (غريبه)
(٩) قيل إن الرجل المبهم عنا من الصحابة هو عمرو بن العاص، كما جاء صريحًا عند أبي داود والبيهقي والدارقطني، قيل وهِمَ فيه بعضٌ لنسبته لعبد الله بن عمرو بن العاص وقيل هو عبد الله بن عمر لكونه جاء بسياق حديث عبد الله بن عمر المتقدم، وسواءً كان من حديث عبد الله بن عمر أو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فالحديث

стр. 5901

-[حديث أبي شريح العدوي في تحذير عمرو بن سعيد من غزو مكة]- دية مغلظة مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها، وقال مرة أربعون (١) من ثنية إلى بازل عامها كلهن ×فافة ٣٩٧ (عن أبي شريح العدوي) (٢) أنه قال لعمرو بن سعيد (٣) وهو يبعث البعوث إلى مكة (٤) ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولاً قام به رسول الله ﷺ الغدَ (٥) من يوم الفتح سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حيث تكلم به أنه حمد الله وأثنى عليه، ثم قال إن مكة حرّمها الله ولم يحرِّمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك فيها دمًا ولا يَعضُض (٦) فيها شجرة فإن أحد ترخّص (٧) بقتال رسول الله ﷺ فيها فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس (٨) فليبلغ الشاهد الغائب، فقيل لأبي شريح ما قال لك عمرو؟ قال قال أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح (٩) إن الحرم لا يعيذ عاصيًا (٩) ولا فارًّا بدم ولا فارًّا بجزية وفي لفظ

الحواشي

(١) وقال مرة أربعون إلخ تقدم تفسير هذه الجملة من هذا الحديث نفسه في باب دية قتيل شبه العمد المشار إليه آنفًا ص ٥١ رقم ١٣١ (تخريجه) (د نس جه قط هق) والبخاري في التاريخ الكبير وسنده جيد
(٢) (سنده) حدّثنا أبو كامل قال ثنا ليث قال حدثني سعيد بن أبي شريح العدري إلخ (غريبه)
(٣) أي ابن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية المعروف الأشدق لأنه صعد المنبر فبالغ في شتم علي ﵁ فأصابته لقوة: وكان يزيد بن معاوية ولاه المدينة (قال الطبري) كان قدومه واليًا على المدينة من قِبَل يزيد في السنة التي ولي فيها يزيد الخلافة سنة ستين اهـ (وقال السهيلي) عمرو بن سعيد بن العاص بن أمية وهو الأشدق ويكنى أبا أمية وكان لطيم الشيطان وكان جبارًا شديد البأس حتى خافه عبد الملك على ملكه فقتله بحيلة، وذكر له خبرًا طويلاً، وهو الذي رعف على منبر رسول الله ﷺ حتى سال منه الدم
(٤) المراد به الجيش المجهز لقتال عبد الله بن الزبير لأنه لما امتنع من بيعة يزيد وأقام بمكة كتب يزيد إلى عمرو بن سعيد أن يوجه إلى ابن الزبير جيشًا فجهز إليه جيشًا فجاءه أبو شريح العدوي فقال له ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولاً إلخ
(٥) بالنصب على الظرفية أي اليوم الثاني من يوم الفتح لمكة
(٦) بفتح أوله وضم الضاد وفي رواية بكسرها أي لا يقطع
(٧) من الرخصة وأحد مرفوع بفعل مضمر يفسره ما بعده أي فإن ترخص أحد (بقتال رسول الله ﷺ متعلق بقوله ترخص أي لأجل قتال رسول الله ﷺ أي مستدلاًّ به (فقولوا إن الله إلخ)
(٨) أي عاد تحريمها كما كانت بالأمس قبل يوم الفتح حرامًا زاد في رواية من حديث ابن عباس عند البخاري وهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة
(٩) معناه اعلم أن مكة حرمها الله وأنك قد صح سماعك ولكنك لم تفهم المراد
(١٠) يشير إلى عبد الله بن الزبير لأن عمرو بن سعيد كان يعتقد أنه عاصٍ بامتناعه عن امتثال أمر يزيد لأنه كان يرى وجوب طاعته لكنها دعوى من عمرو بغير دليل، وليس كلام عمرو بن سعيد هذا حديثًا يحتج به، وزاد في رواية أخرى الإمام أحمد وابن إسحاق أن أبا شريح قال لعمرو بن سعيد بعد قوله إن الحرم لا يعيذ عاصيًا إلخ (قد كنتُ شاهدًا وكنتَ غائبًا وقد بلغت، وقد أمرنا رسول الله ﷺ أن يبلغ شاهدنا غائبنا وقد بلغتك فأنت وشأنك) وإنما ترك أبو شريح مشاققته لعجزه عنه لما كان فيه من قوة

стр. 5902

-[بيعة أهل مكة رجالاً ونساءً واستحضار أولادهم ليمسح النبي ﷺ عليهم]- ولا مانع جزية (باب ما جاء في بيعة أهل مكة رجالاً ونساءً) واستحضار أولادهم ليمسح النبي ﷺ عليهم ٣٩٨ (عن الوليد بن عقبة) (١) قال لما فتح رسول الله ﷺ مكة جعل أهل مكة يأتون بصبيانهم فيمسح على رءوسهم ويدعو لهم فجيء بي إليه وإني مطيب بالحلوق (٢) ولم يمسح على رأسي ولم يمنعه من ذلك إلا أن أمي خلقتني بالخلوق فلم يمسني من أجل الخلوق ٣٩٩ (حدّثنا عبد الرازق) (٣) أنا بن جريج قال أخبرني عبد الله بن عثمان بن خُثَيم أن محمد بن الأسود بن خلف أخبره أن أباه الأسود وأى النبي ﷺ يبلغ الناس يوم الفتح، قال جلس عند قرن مسقلة (٤) فبايع الناس على الإسلام والشهادة، قال قلت وما الشهادة؟ قال أخبرني محمد بن الأسود ابن خلف أنه بايعهم على الإيمان بالله وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله ﷺ فكنت أقول كما يقلن

الحواشي

(١) سنده حدّثنا فياض بن محمد الرقى عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج الكلابي عن عبد الله الهمداني عن الوليد بن عقبة إلخ (غريبه)
(٢) بفتح الخاء المعجمة وهو طيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب وتغلب عليه الحمرة والصفرة، وقد ورد تارة بإباحته، وتارة بالنهي عنه، والنهي أكثر وأثبت، وإنما نهي عنه لأنه من طيب النساء وكن أكثر استعمالاً له منهم، والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة (نه) (تخريجه) (د) قال الحافظ المنذري هكذا ذكره أبو داود عن عبد الله الهمداني عن الوليد بن عقبة، وقال البخاري عن عبد الله الهمداني عن أبي موسى الهمداني ويقال الهمذاني قاله جعفر بن بُرقان عن ثابت بن الحجاج ولا يصح، وقال الحافظ أبو القاسم الدمشقي إن عبد الله الهمداني هو أبو موسى (وقال الحاكم) أبو أحمد الكرابيسي وليس يعرف أبو موسى الهمداني ولا عبد الله الهمداني وقد خولف في هذا الإسناد، وقال ابن أبي خثيمة أبو موسى الهمداني اسمه عبد الله، وهذا حديث مضطرب الإسناد ولا يستقيم عن أصحاب التواريخ أن الوليد كان يوم فتح مكة صغيرًا، وقد روى أن النبي ﷺ بعثه ساعيًا إلى بني المصطلق وشكته زوجته إلى النبي ﷺ وروي أنه قدم في فداء من أسر يوم بدر، (وقال أبو عمر النمري) وهذا الحديث رواه جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن أبي موسى الهمداني ويقال الهمذاني كذلك ذكره البخاري على الشك عن الوليد بن عقبة، قالوا وأبو موسى هذا مجهول والحديث منكر مضطرب لا يصح، ولا يمكن أن يكون مَن بُعث مصدّقًا في زمن النبي ﷺ صبيًّا يوم الفتح، ويدل على فساد ما رواه أبو موسى المجهول أن الزبير بن بكار وغيره ذكروا أن الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا أختهما أم كلثوم عن الهجرة وكانت هجرتها في الهدنة بين النبي ﷺ وبين أهل مكة وكان غلامًا مخلقًا يوم الفتح ليس يجيء منه مثل هذا، ثم قال وله أخبار فيها نكارة وشناعة اهـ
(٣) (حدّثنا عبد الرزاق إلخ) (غريبه)
(٤) اسم مكان معروف عندهم لم أقف على تعيينه، وجاء عند الحاكم فجلس عند قرب دار سمرة
(٥) يستفاد منه أنه ﵌ بايع أهل مكة على الإيمان والإسلام فقط لأنه لم يرد منهم سوى ذلك ولأن معظهم بايعوا مكرهين بخلاف بيعة المهاجرين والأنصار فإنهم جاءوا راغبين طائعين ﵃ أجمعين (وعند البيهقي) فجاءه الناس الكبار والصغار والرجال والنساء

стр. 5903

-[بيعة نساء مكة وما قالته هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان للنبي ﷺ ]- (عن مجاشع بن مسعود) (١) قال قلت يا رسول الله هذا، مجالد بن مسعود يبايعك على الهجرة فقال لا هجرة بعد فتح مكة، ولكن أبايعه على الإسلام ٤٠١ (عن عروة عن عائشة) (٢) ﵂ قالت جاءت فاطمة بنت عتبة بن ربيعة تبايع النبي ﷺ فأخذ عليها أن لا يشركن بالله شيئًا ولا يزنين الآية: قالت فوضعت يدها على رأسها حياءً (٣) فأعجب رسول الله ﷺ ما رأى منها، فقالت عائشة أفري أيتها المرأة فوالله ما بايعنا إلا على هذا، قالت فنعم إذًا فبايعها بالآية ٤٠٢ (عن عائشة بنت قدامة) (٤) قالت أنا مع أمي رائطة بنت سفيان الخزاعية والنبي ﷺ يبايع النسوة ويقول أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئًا ولا تسرقن ولا تزنين ولا تقتلن أولادكن ولا تأتين ببهتان تفترينه بين أيديكن وأرجلكن ولا تعصين في معروف، قالت فاطرقن: فقال لهن النبي ﷺ قلن نعم فيما استطعتن، فكن يقلن وأقول معهن وأمي تلقنني قولي أي بنية فيما استطعت

الحواشي

(١) (عن مجاشع بن مسعود إلخ) هذا الحديث تقدم من طرق أخرى في باب قوله ﷺ لا هجرة بعد الفتح من أبواب أحكام الهجرة في الجزء العشرين صحيفة ٩٧ رقم ١٦٨ وتقدم شرحه وتخريجه هناك وهو حديث صحيح رواه الشيخان وغيرهما
(٢) (سنده) حدّثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري أو غيره عن عروة عن عائشة ﵂ إلخ (غريبه)
(٣) أي حياءً من الزنا (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه أحمد إلا أنه قال عن معمر عن الزهري أو غيره عن عروة، والبزار لم يشك ورجاله رجال الصحيح (وفي الباب) عند ابن جرير قال ثم اجتمع الناس بمكة لبيعة رسول الله ﷺ على الإسلام فجلس لهم فيما بلغني على الصفا وعمر بن الخطاب أسفل من مجلسه فأخذ على الناس السمع والطاعة لله ولرسوله فيما استطاعوا، قال فلما فرغ من بيعة الرجال بايع النساء وفيهن هند بنت عتبة متنقبة متنكرة لحدثها لما كان من صنيعها بحمزة، فهي تخاف أن يأخذها رسول الله ﷺ بحدثها ذلك: فلما دنين من رسول الله ﷺ ليبايعهن قال بايعنني على أن لا تشركن بالله شيئًا، فقالت هند والله إنك لتأخذ علينا ما لا تأخذه من الرجال، (ولا تسرقن) فقالت والله إني كنت أصبت من مال أبي سفيان الهنة بعد الهنة وما كنت أدري أكان ذلك علينا حلالاً أم لا، فقال أبو سفيان وكان شاهدًا لما تقول أمّا ما أصبت فيما مضى فأنت منه في حل، فقال رسول الله ﷺ وإنك لهند بنت عتبة، قالت نعم فاعف عما سلف عفا الله عنك ثم قال (ولا يزنين) فقالت يا رسول الله وهل تزني الحرة؟ ثم قال (ولا تقتلن أولادكن) قالت قد ربيناهم صغارًا حتى قتلتهم أنت وأصحابك ببدر كبارًا، فضحك عمر بن الخطاب حتى استغرق ثم قال (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) فقالت والله إن إتيان البهتان لقبيح ولبعض التجاوز أمثل ثم قال (ولا يعصينني) فقالت في معروف، فقال رسول الله ﷺ لعمر بايعهن واستغفر لهن الله (إن الله غفور رحيم) فبايعهن عمر وكان رسول الله ﷺ لا يصافح النساء ولا يمس إلا امرأة أحلها الله له أو ذات محرم منه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
(٤) (سنده) حدّثنا إبراهيم بن أبي العباس ويونس المعني قالا ثنا عبد الرحمن يعني ابن عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب قال حدثني أبي عن أمه عائشة بنت قدامة إلخ (قلت) قال الحافظ في الإصابة =

стр. 5904

-[(تابع الشرح) بعث النبي ﷺ خالد بن الوليد لهدم العزّى وسرية عمرو بن العاص إلى سواع]- .....

الحواشي

(١) = هي بنت قدامة بن مزعون القرشية الجمحية وهي مكية والبيعة المذكورة كانت بمكة، وقد روى حديثها أحمد فذكر حديث الباب (تخريجه) أورده الحافظ في الإصابة وعزاه للإمام أحمد ثم قال ورويناه بعلو في المعرفة لابن منده من وجه آخر عن عبد الرحمن بن عثمان وقال فيه مع أمي رائطة بنت سفيان امرأة من خزاعة اهـ (قلت) وسنده حسن (وفي هذه السنة أعني الثامنةمن الهجرة) بعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد لهدم العزّى) قال ابن جرير وكان هدمها لخمس بقين من رمضان عامئذٍ (قال ابن إسحاق) ثم بعث رسول الله ﷺ خالد بن الوليد إلى العزى وكانت بيتًا بنخلة يعظمه قريش وكنانة ومضر وكان سدنتها وحجابها من بني شيبان من بني سليم حلفاء بني هاشم، فلما سمع حاجبها السلمي بمسير خالد بن الوليد إليها علق سيفه عليها ثم اشتد في الجبل الذي هي فيه وهو يقول أيا عز شدي شدة لا سوى لها ... على خالد ألقي القناع وشمري أيا عز إن لم تقتلي المرء خالدًا ... فبوئي بإثم عاجل أو تنصري قال فلما انتهى خالد إليها هدمها ثم رجع إلى رسول الله ﷺ (وقد روى الواقدي وغيره) أنه لما قدمها خالد لخمس بقين من رمضان فهدمها ورجع فأخبر رسول الله ﷺ فقال ما رأيت؟ قال لم أر شيئًا، فأمره بالرجوع فلما رجع خرجت إليه من ذلك البيت امرأة سوداء ناشرة شعرها تولول فعلاها بالسيف وجعل يقول يا عزى كفرانك لا سبحانك ... إني قد رأيت الله قد أهانك ثم خرب ذلك البيت الذي كانت فيه وأخذ ما كان فيه من الأموال ﵁ وأرضاه، ثم رجع فأخبر رسول الله ﷺ فقال تلك العزى ولا تعبد أبدًا (وقال البيهقي) أنبأنا محمد بن أبي بكر الفقيه أنبأنا محمد بن أبي جعفر أنبأنا أحمد بن علي ثنا أبو كريب عن ابن فضيل عن الوليد بن جميع عن أبي الطفيل قال لما فتح رسول الله ﷺ مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلة وكانت بها العزى فأتاها وكانت على ثلاث سَمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم أتى رسول الله ﷺ فأخبره فقال ارجع فإنك لم تصنع شيئًا، فرجع خالد فلما نظرت إليه السدنة وهم حجابها أمعنوا هربًا في الجبل وهم يقولون، يا عزى خبليه يا عزى عوّريه وإلا فموتي برغم، قال فأتاها خالد فإذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحثو التراب على رأسها ووجهها فعممها بالسيف حتى قتلها ثم رجع إلى النبي ﷺ فأخبره فقال تلك العزى اهـ (قال في المواهب اللدنية) (ثم سرية عمرو بن العاص إلى سواع) صنم هزيل على ثلاثة أميال من مكة في شهر رمضان سنة ثمانٍ حين فتح مكة، قال عمرو فانتهيت إليه وعنده السادن فقال ما تريد؟ فقلت أمرني رسول الله ﷺ أن أهدمه، قال لا تقدر على ذلك، قلت لم؟ قال تمنع، فقلت ويحك وهل يسمع أو يبصر؟ قال فدنوت منه فكسرته ثم قلت للسادن كيف رأيت قال أسلمت لله (ثم سرية سعد بن زيد الأشهلي) إلى مناة صنم للأوس والخزرج بالمشلل في شهر رمضان حين فتح مكة فخرج في عشرين فارسًا حتى انتهى إليها قال السادن ما تريد؟ قال هدم مناة؟ قال أنت وذاك فأقبل سعد يمشي فخرجت إليه امرأة عريانة سوداء ثائرة الرأس تدعو بالويل وتضرب صدرها فضربها سعد بن زيد فقتلها، وأقبل إلى الصنم ومعه أصحابه فهدموه وانصرف راجعًا إلى رسول الله ﷺ وكان ذلك

стр. 5905

-[سريِّة خالد بن الوليد إلى بني جَذِيمة وما جاء في تكسير الأصنام]- (باب ما جاء في سرية خالد بن الوليد إلى بني جَذِيمنة) (١)

стр. 5906

قصة خالد بن الوليد مع بني جذيمة وقتلهم وأسرهم خطأ بعد إسلامهم ٤٠٣ ----- (عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر) (١) قال بعث النبي ﷺ خالد بن الوليد إلى بني - أحسبه قال جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا، فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا (٢) وجعل خالد بهم أسرًا وقتلاً، قال ودفع إلى كل رجل منا أسيرًا حتى إذا أصبح بوما أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره، قال ابن عمر فقلت والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره قال فقدموا على النبي ﷺ فذكروا له صنيع خالد فقال النبي ﷺ ورفع يديه اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين (٣) (باب ما جاء في غزوة حنين (٤) وتاريخها وسببها وغير ذلك)

الحواشي

(١) (سنده) حدّثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر إلخ (غريبه)
(٢) بالهمز وتركه والصابئ الخارج من دين إلى دين (قال في النهاية) يقال صبأ فلان إذا خرج من دين إلى دين غيره، من قولهم صبأ ناب البعير إذا طلع، وصبأت النجوم إذا خرجت من مطالعها، وكانت العرب تسمي النبي ﷺ الصابئ لأنه خرج من دين قريش إلى دين الإسلام
(٣) قال ابن هشام حدثني بعض أهل العلم أنه انفلت رجل من القوم فأتى رسول الله ﷺ فأخبره الخبر، فقال رسول الله ﷺ هل أنكر عليه أحد؟ قال نعم، قد أنكر عليه رجل أبيض ربعة فنهمه (أي زجره) خالد فسكت عنه، وأنكر عليه رجل آخر طويل مضطرب فاشتدت مراجعتهما، فقال عمر بن الخطاب أما الأول يا رسول الله فابني عبد الله، وأما الآخر فسالم مولى أبي حذافة (قال ابن إسحاق) فحدثني حكيم بن حكيم عن أبي جعفر قال ثم دعا رسول الله ﷺ علي بن أبي طالب فقال يا علي اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر في أمرهم واجعل أمر الجاهلية تحت قدميك، فخرج عليّ حتى جاءهم ومعه مال قد بعث به رسول الله ﷺ فَردَى لهم الدماء (أي دفع دية من قتل) وما أصيب لهم من الأموال حتى إنه ليدِي ميلغة الكلب (بكسر الميم وفتح اللام)، الإناء الذي بلغ، فيه وهذا وصف مبالغة في أنه ضمن لهم كل فائت حتى إذا لم يبق شيء من دم ولا مال إلا وداه وبقيت معه بقية من المال، فقال لهم عليّ حين فرغ منهم هل بقي لكم دم أو مال لم يود لكم؟ قالوا لا، قال فإني أعطيكم هذه البقية من هذا المال احتياطًا لرسول الله ﷺ مما لا يعلم ولا تعلمون، ففعل ثم رجع إلى رسول الله ﷺ فأخبره الخبر فقال أصبت وأحسنت، ثم قام رسول الله ﷺ فاستقبل القبلة قائمًا شاهرًا يديه حتى أنه ليرى ما تحت منكبيه يقول اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن الوليد ثلاث مرات (أما خالد) فإنه لم يقصد إلا نصرة الإسلام وأهله وإن كان قد أخطأ في أمر واعتقد أنهم ينتقصون الإسلام بقولهم صبأنا صبأنا، ولم يفهم عنهم أنهم أسلموا فقتل طائفة كثيرة منهم وأسر بقيتهم وقتل أكثر الأسرى أيضًا ومع هذا لم يعزله رسول الله ﷺ بل استمر به أميرًا وإن كان قد تبرأ منه في صنيعه ذلك وودى ما كان جناه خطأً من دم أو مال: ففيه دليل لأحد القولين بين العلماء في أن خطأ الإمام يكون في بيت المال لا في ماله والله أعلم (باب)
(٤) وتسمى غزوة أوطاس وهما موضعان بين مكة والطائف فسميت الغزوة باسم مكانها وتسمى غزوة هوازن لأنهم الذين أتوا لقتال رسول الله ﷺ قاله ابن القيم في "زاد المعاد"

стр. 5907

-[ما جاء في غزوة حنين وتاريخها وسببها وغير ذلك]- (حدّثنا بهز) (١) ثنا حماد بن سلمة أخبرني يعلى بن عطاء عن أبي همام قال أبو الأسود هو عبد الله بن يسار (٢) عن أبي عبد الرحمن الفهري (٣) قال كنت مع رسول الله ﷺ في غزوة حنين فسرنا في يوم قائظ شديد الحر فنزلنا تحت ظلال الشجر فلما زالت الشمس لبست لأمتي (٤) وركبت فرسي فانطلقت إلى رسول الله ﷺ وهو في فُسطاط فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله حان الرواح (٥) فقال أجل، فقال يا بلال فثار من تحت سمرة كأن ظله ظل طائر (٦) فقال لبيك وسعديك وأنا فداؤك، فقال أسرج لي فرسي فأخرج سرجا دفتاه (٧) من ليف ليس فيهما أشر ولا بطر (٨) قال فأسرج قال فركب وركبنا فصاففناهم عشيتنا وليلتنا فنشامت (٩) الخيلان فولى المسلمون مدبرين كما قال الله (١٠) فقال رسول الله ﷺ يا عباد الله

الحواشي

(١) (حدّثنا بهز إلخ) (غريبه)
(٢) يريد أبو الأسود أن أبا همام اسمه عبد الله بن يسار
(٣) قال الحافظ في الإصابة مختلف في اسمه فقيل يزيد بن أنيس وقيل كرز بن ثعلبة وقيل اسمه عبيد وقيل الحارث، ذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر، وأخرج حديثه أبو داود والبغوي، ووقع لنا بعلو في مسند الدارمي من طريق يعلى بن عطاء عن أبي همام عبد الله بن يسار عنه أنه شهد حنينًا (يعني حديث الباب)
(٤) بهمزة بعد اللام وقد يترك الهمز تخفيفًا وهي أداة الحرب
(٥) أي آن وقت الرواح لحرب العدو: والرواح السير آخر النهار
(٦) بهامش المنذري قوله ظل طائر مبالغة في رقته ونحافة جسمه
(٧) أي جانباه
(٨) أي ليس فيهما ما يدل على الأشر والبطر وهو الكبر من كونهما ذهب أو فضة أو حرير أو نحو ذلك
(٩) أي تمنى كل فريق أن يظفر بعدوه ويشمت فيه
(١٠) يعني

стр. 5908

-[حديث العباس بن عبد المطلب في هزيمة المسلمين يوم حنين وثبوت النبي ﷺ وشجاعته]- أنا عبد الله ورسوله، ثم قال يا معشر المهاجرين أنا عبد الله ورسوله، قال ثم اقتحم رسول الله ﷺ عن فرسه (١) فأخذ كفًّا من تراب فأخبرني الذي كان أدنى إليه مني أنه ضرب به وجوههم وقال شاهت (٢) الوجوه فهزمهم الله ، قال يحيى بن عطاء فحدثني أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا لم يبق منا أحد إلا امتلأت عيناه وفمه ترابًا وسمعنا صلصلة بين السماء والأرض كإمرار الحديد على الطست الجديد (٣) ٤٠٥ (عن العباس بن عبد المطلب) (٤) قال شهدت مع رسول الله ﷺ حنينًا قال فلقد رأيت النبي ﷺ وما معه إلا أنا وأبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب (٥) فلزمنا رسول الله ﷺ فلم نفارقه وهو على بغلة شهباء وربما قال معمر بيضاء أهداها له فروة ابن نَعامة الجُذامي فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون (٦) مدبرين وطفق رسول الله ﷺ يركض بغلته قِبَل الكفار قال العباس وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله ﷺ أكفها وهو لا يألوا (٧) ما أسرع نحو المشركين وأبو سفيان بن الحرث آخذ بغرز (٨) رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﵌ يا عباس ناد يا أصحاب السمرة (٩) قال وكنت رجلاً

الحواشي

(١) أي نزل عنها
(٢) أي قبحت
(٣) بالجيم تنبيهًا على قوة الصوت الذي سمعوه فإن صوت الجديد أقوى من صوت العتيق (تخريجه) (د طل مي) شيبة والطبراني وابن مردويه والبيهقي ورجاله ثقات كلهم
(٤) (سنده) حدّثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن الزهري أخبرني كثير بن عباس بن عبد المطلب عن أبيه العباس (يعني بن عبد المطلب) قال شهدت إلخ (غريبه)
(٥) هو ابن عم رسول الله ﷺ وأخوه من الرضاعة كان كثير الإيذاء لرسول الله ﷺ قبل الإسلام، وقد هداه الله فأسلم حين الفتح ورسول الله ﷺ متوجه إلى مكة وتقدم الكلام على ذلك ومات في خلافة عمر
(٦) تقدم سبب انهزامهم في شرح الحديث السابق
(٧) أي لا يقصر في الإسراع نحو المشركين
(٨) أي بركابه، الغرز الركاب
(٩) بفتح السين المهملة

стр. 5909

-[حديث العباس بن عبد المطلب في هزيمة المسلمين يوم حنين ومعجزة للنبي ﷺ ]- صيتًا (١) فقلت بأعلى صوتي أين أصحاب السمرة؟ قال فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفةُ البقر على أولادها، فقالوا يا لبيك يا لبيك وأقبل المسلمون فاقتلوا هم والكفار فنادت الأنصار يقولون يا معشر الأنصار ثم قَصَّرَت الداعون (٢) على بني الحرث بن الخزرج، قال فنظر رسول الله ﷺ وهو على بغلته كالمتطاول (٣) عليها إلى قتالهم فقال رسول الله ﷺ هذا حين حمي الوطيس (٤) قال ثم أخذ رسول الله ﷺ حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال انهزَموا ورب الكعبة انهزموا ورب الكعبة قال فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى قال فوالله ما هو إلا أن رماهم رسول الله ﷺ بحصياته فما زلت أرى حدّهم كليلاً وأمرهم مُدبِرًا حتى هزمهم الله (٥) قال وكأني أنظر إلى النبي ﷺ يركض خلفهم على بغلته (ومن طريق ثان) (٦) عن كثير بن عباس قال كان عباس وأبو سفيان (٧) معه يعني النبي ﵌ قال فخطبهم وقال الآن حمي الوطيس، وقال ناد يا أصحاب سورة البقرة (٨) ٤٠٦ (عن ابن مسعود) (٩) كنت مع رسول الله ﵌ يوم حنين قال فولى عنه الناس وثبت معه ثمانون رجلاً من المهاجرين والأنصار فنكصنا على أقدامنا (١٠) نحوًا من ثمانين قدمًا ولم نولهم الدبر وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة (١١) قال ورسول الله

الحواشي

(١) بفتح الصاد المهملة وكسر الياء التحتية المشددة هو الشديد الصوت العالية، يقال هو صيت وصائت كميت ومائت (نه)
(٢) جاء عند مسلم ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج ومعناه أنهم أوَّلا نادوا الأنصار عمومًا ثم خصصوا بالنداء بني الحارث بن الخزرج
(٣) من الطول بالفتح وهو الفضل والعلو على الأعداء
(٤) قيل هو الضراب في الحرب وقيل هو الوطأ الذي يطس الناس أي يدقهم، وقال الأصمعي هو حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد يطؤها، ولم يسمع هذا الكلام من أحد قبل النبي ﷺ وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها على ساق
(٥) قال النووي هذا فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله ﷺ إحداهما فعلية والأخرى خبرية فإنه ﷺ أخبر بهزيمتهم، ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين
(٦) (سنده) حدثنا سفيان قال سمعت الزهري مرة أو مرتين فلم أحفظه عن كثير بن عباس قال كان عباس إلخ
(٧) يعني ابن الحارث بن عبد المطلب
(٨) خصت بالذكر حين الفرار لتضمنها قوله تعالى ﴿كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة﴾ أو لتضمنها ﴿أوفوا بعهدي أوف بعهدكم﴾ أو ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله﴾ (تخريجه) (م) وابن إسحاق في المغازي وابن سعد في الطبقات
(٩) (سنده) حدثنا عفان حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا الحارث بن حَصِيرة حدثنا القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه قال قال عبد الله بن مسعود كنت مع رسول الله ﷺ إلخ
(١٠) يعني رجعوا على أقدامهم إلى الوراء من غير أن يولوهم الدبر وهو القهقرى
(١١) يعني قوله تعالى ﴿ثم أنزل الله سكينته

стр. 5910

-[خروج هوازن برجالهم ونسائهم وأطفالهم ومواشيهم يوم حنين لملاقاة جيش المسلمين]- ﷺ على بغلته يمضى قدمًا (١) فحادت به بغلته فمال عن السرج (٢) فقلت له ارتفع رفعك الله، فقال ناولني كفا من تراب فضرب به وجوههم فامتلأت أعينهم ترابًا، ثم قال أين المهاجرون والأنصار؟ قلت هم أولا قال اهتف بهم (٣) فهتفت بهم فجاءوا وسيوفهم بإيمانهم كأنهم الشهب وولي المشركون أدبارهم (عن أنس بن مالك) (٤) قال فتحنا مكة ثم إنا غزونا حنينًا فجا المشركون بأحسن صفوف رأيت أو رأيت فصف الخيل ثم صفت المقاتلة ثم صفت النساء من وراه ذلك ثم صفت الغنم ثم صفت النعم (٥) قال ونحن بشر كثير وقد بلغنا ستة آلاف (٦) وعلى مجنبة (٧) خيلنا خالد بن الوليد قال فجعلت خيولنا تلوذ خلفت ظهورنا، قال فلم نلبث أن انكشفت خيولنا وفرت الأعراب ومن نعلم من الناس، قال فنادى رسول الله ﷺ يا للمهاجرين يا المهاجرين، ثم قال يا للأنصار قال أنس هذا حديث عمية (٨) قال قلنا لبيك يا رسول الله، قال فتقدم رسول الله ﷺ فايم الله ما أتيناهم حتى هزمهم الله قال، فقبضنا ذلك المال ثم انطلقنا إلى الطائف (٩)

الحواشي

(١) بضم القاف والدال المهملة ويجوز سكون الدال ومعناه أن النبي ﷺ لم يتقهقر بل كان يمضي ببغلته إلى الأمام
(٢) الظاهر أنه ﷺ مال عن السرح ليأخذ كفا من تراب فلما قال له ابن مسعود ارتفع رفعك الله أمره أن يناوله كفا من تراب
(٣) أي نادهم وادعهم وقد هتف يهتف هتفا بسكون التاء، وهتف به هتافا إذا صاح به ودعاه (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم بزطب) ورجل أحمد رجال الصحيح غير الحارث بن حصيرة وهو ثقة
(٤) (سنده) حدثنا عارم ثنا معتم بن سليمان التيمي قال سمعت أبي يقول ثنا السميط السدوسي عن أنس بن مالك الخ (غريبه)
(٥) معناه أنهم خرجوا برجالهم ونساءهم وأولادهم وأموالهم ليهتم كل واحد منهم بالدفاع عن نسائه وولده وماله
(٦) لعله يريد المهاجرين والأنصار فقد روى أبو الشيخ أنه كان مع المهاجرين والأنصار ألف من جهينه وألف من مزينه وألف من أسلم وألف من غفار وغيرهم وتقدم في شرح الحديث الأول من الباب أنهم خرجوا في هذه الغزوة في اثنى عشر ألفا من المسلمين عشرة آلاف من أهل المدينة وألفان ممن أسلم من أهل مكة وهم الطلقاء
(٧) بضم الميم وفتح الجيم وكسر النون المشددة (قال في النهاية) مجنبة الجيش هي التي تكون في الميمنة والميسرة وهما مجنيتان والنون مكسورة أهـ (وقال شمر) المجنبة هي الكتيبة من الخيل التي تأخذ جانب الطريق الأيمن وهما مجنيتان، ميمنه وميسرة بجانبي الطريق، والقلب بينهما،
(٨) بفتح العين المهملة وكسر الميم المشددة وتخفيف الياء التحتية وبعدها هاء السكت أي حدثني به عمي (قال القاضي عياض) معناه عندي جماعتي أي هذا حديثهم، قال صاحب العين العم الجماعة وأنشد عليه ابن دريد في الجمهرة (افنيت عما وجبرت عما) قال القاضي وهذا أشبه بالحديث
(٩) (قال في المواهب) وكان ﷺ قد أمر أن يجمع السبى والغنائم مما أفاء الله على رسوله يوم حنين فجمع ذلك كله إلى الجعرانة فكان بها إلى أن انصرف ﷺ من الطائف وكان السبي (يعني كما قال ابن سعد وتبعه اليعمري (ستة آلاف رأس) يعني من النساء والأطفال، روى عبد الرزاق ابن المسيب سى النبي ﷺ يومئذ ستة آلاف بين امرأة وغلام

стр. 5911

-[انهزام هوازن يوم حنين وإستيلاء المسلمين على نسائهم وأموالهم ومواشيهم]- فحاصرناهم أربعين ليلة ثم رجعنا إلى مكة (١) قال فنزلنا فجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يعطي الرجل المائة ويعطي الرجل المائة فتحدث الأنصار بينها (٢) أما من قاتله فيعطيه وأما من لم يقاتله فلا يعطيه فرفع الحديث إلى رسول الله ﷺ ثم أمر بسراة (٣) المهاجرين والأنصار أن يدخلوا عليه ثم قال لا يدخل على ألا أنصاري أو الأنصار، قال فدخلنا القبة (٤) حتى ملأنا القبة، قال نبي الله ﷺ يا معشر الأنصار أو كما قال ما حديث أناني؟ قالوا ما أتاك يا رسول الله؟ (٥) قال ألا ترضون أن يذهب الناس بالأموال وتذهبون برسول الله ﷺ حتى تدخلوا بيوتكم قالوا رضينا يا رسول الله، قال قال رسول الله ﷺ لو أخذ الناس شعيًا وأخذت الأنصار شعبا لأخذت شعب الأنصار، قالوا يا رسول الله ﷺ رضينا، قال فارضوا أو كما قال (باب ما جاء في مكائد الحرب وسبب انهزام المسلمين أولا وثبوت النبي ﷺ وأكابر أصحابه وآل بيته) (عن عبد الرحمن بن جابر) (٦) عن جابر بن عبد الله قال لما استقبلنا وادي حنين قال انحدرنا في واد من أودية تهامة أجوف حطوط (٧) إنما ننحدر فيه انحدارا

الحواشي

(١) تقدم أن رجوعهم كان إلى الجعرانة وإنما أطلق اسم مكة على الجعرانة لقربها منها ولأنه ﷺ أحرم منها بالعمرة ثم ذهب إلى مكة ليلا ثم خرج من تحت ليلته فأصبح بالجعرانه كبائت كما جاء ذلك في حديث محرش الكعبي الخزاعي عند الإمام أحمد وغيره وتقدم في باب كم حج النبي ﷺ واعتمر من كتاب الحج في الجزء الحادي عشر صحيفة ٦٨ رقم ٦٢
(٢) أي فيما بينهم فقالوا أما من قاتله كالطلقاء من كفار قريش فيعطيه وأما من لم يقاتله كالأنصار فلا يعطيه: ولم يفهموا أنه ﷺ إنما أعطى الطلقاء لكي يتألفهم للإسلام لأن الإسلام لم يتمكن من قلوبهم وقد من عليهم بأعناقهم، فهم من الطبع البشري في محبة المال فاعطاهم لتطمئن قلوبهم وتجتمع على محبته، لأن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها
(٣) بفتح السين المهملة أي شرفائهم ورؤسائهم
(٤) هي خيمة من أدم بفتح الهمزة والدال المهملة أي جلد مدبوغ كما جاء في بعض الروايات
(٥) جاء في رواية أخرى فسكتوا، وفي رواية أخرى فقال فقهاء الأنصار أما رؤساؤنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا، ويجمع بينهما بأن بعضهم سكت وبعضهم أجاب (تخريجه) (ق - وغيرهما) بألفاظ مختلفة والمعنى واحد (باب)
(٦) (سنده) حدثنا يعقوب ثنا أبى عن ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الرحمن بن جابر الخ (غريبه)
(٧) أي واسع منحدر

стр. 5912

حديث جابر بن عبد الله في سبب هزيمة المسلمين أولا وثبوت النبي ﷺ وآل بيته وأكابر الصحابة

الحواشي

(١) الصبح وقد كان القوم كمنوا لنا في شعابه وفي أجنابه ومضايقه، قد جمعوا وتهيئوا وأعدوا فوالله ما راعنا ونحن منحطون إلا الكتائب قد شدت علينا شدة رجل واحد، وانهزم الناس راجعين فاستمروا لا يلوى أحد منهم على أحد، وانحاز رسول الله ﷺ وآله وسلم ذات اليمين قال إلى أيها الناس هلم إلى، أنا رسول الله أنا محمد بن عبد الله، قال فلا شيء
(٢) احتملت الإبل بعضها بعضًا فانطلق الناس إلا أن مع رسول الله ﷺ رهطًا من المهاجرين والأنصار وأهل بيته غير كتير، وفيمن ثبت معه ﷺ أبو بكر وعمر، ومن أهل بيته علي بن أبي طالب والعباس بن عبد المطلب وابنه الفضل بن عباس وأبو سفيان بن الحارث وربيعة بن الحارث وأيمن بن عبيد وهو ابن أم أيمن، وأسامة بن زيد: قال ورجل من هوازن على جمل له أحمر في يده راية له سوداء في رأس رمح طويل أمام الناس وهوزان خلفه، فإذا أدرك طعن برمحه وإذا فاته الناس رفعه لمن وراءه فاتبعوه (قال ابن اسحق) وحدثني عاصم بن عمرو بن قتادة عن عبد الرحمن ابن جابر عن أبيه جابر بن عبد الله قال بينا ذلك الرجل من هوازن صاحب الراية على جملة ذلك يصنع ما يصنع إذ هوى له علي بن أبي طالب ورجل من الأنصار يريدانه قال فيأتيه على من خلفه فضرب عرقوبي الجمل فوقع على عجزه ووثب الأنصاري على الرجل فضربه ضربة أطن قدمه
(٣) بنصف ساقه فانعجف
(٤) عن رحله واجتله الناس، فوالله ما رجعت الناس من هزيمتهم حتى وجدوا الأسرى مكتفين عند رسول الله ﷺ (عن أبي اسحق)
(٥) _________ من أعلى إلى أسفل
(١) بفتح المهملة أي بقية ظلمة الليل
(٢) أي فلا مجيب (وقوله احتملت الأبل بعضها بعضا) كناية عن اختلاط الأبل عند الفرار
(٣) أي قطعه وجعله يطن من صوت القطع وأصله من الطنين وهو صوت الشيء الصلب
(٤) أي مال وسقط (وقوله واجتلد الناس) أي قويت نفوسهم وصبروا على الجلاد وهو الضرب بالسيف في القتال (تخريجه) الحديث صحيح ورجاله كلهم ثقات، ورواه ابن اسحاق في المغازي فقال حدثني عاصم بن عمر بن قتاده عن عبد الرحمن بن جابر ابن عبد الله عن أبيه فذكره: وأورده الهيثمي وقال رواه أحمد وأبو يعلي وزاد صرخ حين كانت الهزيمة كلدة وكان أخا صفوان بن أمية يومئذ مشركا في المدة التي ضرب له رسول الله ﷺ (الأبطل السخر اليوم) فقال له صفوان اسكت فض الله فاك فوالله لأن يرثني رجل من قريش أحب إلى من أن يرثني رجل من هوازن، ورواه البزار باختصار وفيه ابن اسحاق وقد صرح بالسماع في رواية أبي يعلي وبقية رجال أحمد رجال الصحيح أهـ (قلت) وزاد ابن إسحاق قال ولما انهزم الناس تكلم رجال من جفاة الأعراب بما في أنفسهم من الضغن. فقال أبو سفيان صخر بن حرب يعني وكان إسلامه بعد مدخولا وكانت الأزلام بعد معه يومئذ قال (لا تنتهي هزيمتهم دون البحر) وخرج كلدة بن الحنبل وهو مع أخيه صفوان بن أمية يعني لأمه وهو مشرك في المدة التي جعل له رسول الله ﷺ (ألا بطل السحر اليوم) فقال له صفوان اسكت إلى آخر ما تقدم في زيادة أبي يعلي
(٥) (سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبه عن أبي اسحاق قال سمعت البراء (يعني ابن عازب) رضى الله عنه وسأله رجل من قيس الخ

стр. 5913

قصة سلمة بن الأكوع مع جاسوس هوزان وقتله وقول النبي ﷺ أنا النبي لا كذب الخ

الحواشي

(١) ، كانت هوازن ناسًا رماة وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا
(٢) فأكببنا على الغنائم فاستقبلونا بالسهام
(٣) ولقد رأيت رسول الله ﷺ على بغلته البيضاء
(٤) وإن أبا سفيان بن الحارث
(٥) آخذ بلجامها وهو يقول أنا النبي لا كذب
(٦) ... أنا ابن عبد المطلب
(٧) ٤١٠ (عن إياس بن سلمة)
(٨) بن الأكوع عن أبيه قال غزونا مع رسول الله ﷺ هوازن وغطفان فبينما نحن كذلك إذ جاء رجل على جمل أحمر فانتزع شيئًا من حقب البعير فقيد به البعير ثم جاء يمشي حتى قعد معنا يتغدى قال فنظر في القوم فإذا ظهرهم فيه قلة وأكثرهم مشاة، فلما نظر إلى القوم خرج يعدو: قال فأتى بعيره فقعد عليه قال فخرج يركضه وهو طليعة للكفار فاتبعه رجل منا من أسلم على ناقة له ورقاء، قال إياس قال أبي فاتبعته أعدو على رجلي قال ورأس الناقة عند ورك الجمل قال ولحقته فكنت عند ورك الناقة وتقدمت حتى كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فقلت له أخ، فلما وضع الجمل ركبته إلى الأرض اخترطت سيفي فضربت رأسه فندر، ثم جئت براحلته أقودها فاستقبلني رسول الله ﷺ مع الناس قال من قتل هذا الرجل؟ قالوا ابن الاكوع فقال رسول الله ﷺ له سلبه اجمع (باب قوله ﷺ يوم حنين من قتل كافر افله سلبه وما قالته أم سليم والدة أنس بن مالك وجرح خالد بن الوليد واهتمام النبي ﷺ بأمره) ٤١١ (عن أنس بن مالك)
(٩) أن رسول الله ﷺ قال يوم حنين من قتل كافر آفله سلبه قال فقتل أبو طلحة عشرين (وعنه من طريق ثان) قال قال رسول الله ﷺ يوم حنين _________ (غريبه)
(١) معناه أن الفرار حصل ولكن رسول الله ﷺ لم يفر وتقدم في الباب السابق من حديث ابن مسعود قال فولي عنه الناس وثبت معه ثمانون رجلا، وعند الترمذي باسناد حسن من حديث بن عمر لقد رأيتنا يوم حنين وإن الناس يولون وما مع رسول الله ﷺ مائة رجل
(٢) أي انهزموا (فاكببنا) بموحدتين الأولى مفتوحه والثانية ساكنة بعدها نون أي وقعنا وفي لفظ أقبلنا على الغنائم
(٣) يعني فولينا، قال الطبري الانهزام المنهي عنه هو ما يقع من غير نية العود، وأما الاستطراد للكرة فهي كالمنحيز إلى فئة
(٤) أي التي أهداها له فروة بن نفاثة على الصحيح
(٥) يعني ابن عبد المطلب بن عم النبي ﷺ
(٦) أي لست كاذبا فيما أقول حتى انهزم بل أنا متيقن بنصر الله
(٧) انتسب على جده دون أبيه عبد الله لأن أباه مات وهو حمل وأن عبد المطلب هو الذي حضنه ورباه ولما لعبد المطلب من نباهة الذكر والسيادة وطول العمر، ولذا كان كثير من العرب يدعونه ابن عبد المطلب كما في قصة ضمام ابن ثعلبه في قوله أيكم ابن عبد المطلب (تخريجه) (ق. وغيرهما)
(٨) (عن إياس بن سلمة الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب أن السلب للقاتل من كتاب الجهاد في الجزء الرابع عشر صحيفة ٨٣ رقم ٢٥٣ (باب)
(٩) (عن أنس بن مالك الخ) هذا الحديث بطريقيه

стр. 5914

قول النبي ﷺ يوم حنين من قتل كافر فله سلبه وشجاعة أبي طلحة وزوجته أم سليم

الحواشي

(١) قال قال قتادة يعني (يوم حنين) يا رسول الله ضربت رجلا على حبل العاتق وعليه درع فأجهضت
(٢) عنه فانظر من أخذها، فقام رجل فقال أنا أخذتها فارضه منها وأعطنيها، قال وكان رسول الله ﷺ لا يسأل شيئًا إلا أعطاه أو سكت، فسكت رسول الله ﷺ فقال عمر لا والله لا يفيئها الله على أسد من أسده ويعطيكها، فضحك رسول الله ﷺ
(٣) وقال صدق عمر
(٤) قال وكانت أم سليم
(٥) معها خنجر فقال أبو طلحة ما هذا معك؟ قالت اتخذته إن دنا مني بعض المشركين أن أبعج به بطنه
(٦) فقال أبو طلحة يا رسول الله ألا تسمع ما تقول أم سليم؟ قالت يا رسول الله أقتل من بعدنا من الطلقاء الذين انهزموا بك، قال إن الله قد كفانا وأحسن يا أم سليم (باب سرية أبي عامر الأشعري إلى أوطاس
(٧) لإدراكه من فر إليها من مشركي غزوة حنين) _________ تقدم في باب أن السلب للقاتل من كتاب الجهاد في الجزء الرابع عشر صحيفة ٨١ رقم ٥١
(١) (سنده) حدثنا بهز بن أسد أبو الأسود العمي ثنا حماد بن سلمة أنا اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن هوازن جاءت يوم حنين بالصبيان والنساء والابل والنعم فجعلوهم صفوفا يكثرون على رسول الله ﷺ فلما التقوا ولى المسلمون مدبرين كما قال الله ، فقال رسول الله ﷺ يا عباد الله أنا عبد الله ورسوله، يا معشر الأنصار أنا عبد الله ورسوله، فهزم الله المشركين، قال عفان ولم يضربوا بسيف ولم يطعنوا برمح، وقال رسول الله ﷺ يومئذ من قتل كافرًا فله سلبه فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلا وأخذ أسلابهم، قال وقال أبو قتادة يا رسول الله ضربت رجلا على حبل العاتق الخ (غريبه)
(٢) بضم الهمزة وكسر الهاء مبنى للمفعول أي نحاني وأزالني عنه بعض الناس يعني بعد أن قتلته أي
(٣) ضحكة المعلوم وهو التبسم
(٤) قال الحافظ ابن كثير في تاريخه قول عمر هذا مستغرب والمشهور أن ذلك أبو بكر الصديق أهـ (قلت) جاء في حديث لأبي قتادة أيضا أن القائل ذلك هو أبو بكر الصديق ﵁ فقال رسول الله ﷺ صدق وهو حديث صحيح رواه الشيخان والإمام أحمد وتقدم في باب أن السلب للقاتل من كتاب الجهاد في الجزء الرابع عشر صحيفة ٨٠ رقم ٢٥٠ وحديث الباب صحيح أيضا: ويجمع بينهما بما قاله الحافظ ابن كثير لعل عمر قال ذلك متابعة لأبي بكر الصديق ومساعدة وموافقة: له أو قد اشتبه على الراوي والله أعلم
(٥) بضم السين المهملة وفتح اللام هي زوجة أبي طلحة وأم أنس بن مالك
(٦) بفتح العين المهملة أي أشق به بطنه (تخريجه) الحديث صحيح ورجاله كلهم ثقات ورواه الشيخان بألفاظ مختلفة، وروى مسلم منه قصة خنجر أم سليم وأبو داود قوله من قوله من قتل قتيلا فله سلبه وتقدم شطره الأول المذكور في الشرح في أبواب هذه الغزوة (باب)
(٧) أوطاس بفتح الهمزة وسكون الواو وطاء وسين مهملتين، وهو واد في ديار هوازن غير وادي حنين كما رجحه الحافظ (قال الحافظ ابن كثير) في تاريخه كان سببها أن هوازن لما انهزمت ذهبت فرقة منهم فيهم الرئيس مالك بن عوف النضري فلجئوا إلى الطائف فتحصنوا بها، وسارت فرقة فعسكروا بمكان يقال له أوطاس فبعث إليهم رسول الله ﷺ سرية من أصحابه: عليهم أبو عامر الأشعري فقاتلوهم فغلبوهم ثم سار رسول الله ﷺ بنفسه الكريمة فحاصر أهل الطائف كما سيأتي (قال ابن إسحاق)

стр. 5915

-[سرية أبي عامر الأشعري إلى أوطاس وشجاعته وقصة قتله]- ٤١٢ (عن عبد الله بن نعيم القيسي) (١) قال حدثني الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب (٢) الأشعري أن أبا موسى الأشعري حدثهم قال لما هزم الله هوازن بحنين عقد رسول الله ﷺ لأبي عامر الأشعري على خيل الطلب فطلب (٣) فكنت فيمن طلبهم فأسرع به فرسه فأدرك ابن دريد بن الصمة فقتل أبا عامر (٤) وأخذ اللواء وشددت على ابن دريد فقتلته وأخذت اللواء وانصرفت بالناس، فلما رآني رسول الله ﷺ أحمل اللواء قال يا أبا موسى

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا علي بن عبد الله ثنا الوليد بن مسلم ثنا يحيي بن عبد العزيز الأردني عن عبد الله بن نعيم القيسي الخ (غريبه)
(٢) بفتح العين المهملة وسكون الراء ثم زاى مفتوحة
(٣) جاء عند البخاري من حديث أبي موسى أيضا (قال لما فرغ النبي ﷺ من حنين بعث أبا عامر) اسمه عبيد بن سليم بن حضار الأشعري وهو ابن عم أبي موسى الأشعري أو عمه على المشهور (على جيش إلى أوطاس فلقى دريد بن الصمة) دريد بوزن عمير والصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم الجشمي بضم الجيم وفتح الشين المعجمة وكان من زعماء كفار هوازن (فقتل دريد) قتله ربيعة ابن رفيع بن وهبان بن ثعلبة السلمى فيما جزم به ابن اسحاق أو هو الزبير بن العوام كما يشعر به حديث عند البزار عن أنس بإسناد حسن (وهزم الله أصحابه) يعني من كان معه من الكفار انتهى حديث البخاري
(٤) يؤخذ من سياق حديث هذا الباب مع حديث البخاري أنه لما قتل دريد بن الصمة أراد أبو عامر قتل ابن دريد أيضًا واسمه سلمة فأدركه ولك عاجلته المنية فقتل ابن دريد أبا عامر، وجاء عند البخاري (فرمى أبو عامر في ركبته رماه جشمي) أي رجل من بني جشم (قلت) هو ابن دريد لأنه من بني جشم وإن كان البخاري أيهم الرجل فهو صريح في حديث الباب، وزاد البخاري ما معناه أن أبا موسى انتهى إلى أبي عامر قبل موته فقال يا عم من رماك؟ فأشار إليه فقال ذاك قاتلي، فأدركه أبو موسى فقتله ثم، رجع إلى أبي عامر فقال له قتل الله صاحبك، قال فانزع هذا السهم، قال فنزعته فنزل أي انصب من موضع السهم الماء قال أبو عامر لأبي موسى يا ابن أخي أقرئ النبي ﷺ السلام عني وقل له يستغفر لي: واستخلفني أبو عامر على الناس فمكث يسيرًا ثم مات، ثم قاتلهم أبو موسى حتى فتح الله عليه (وقوله في حديث الباب وانصرفت بالناس) أي رجعت بهم إلى رسول الله ﷺ بعد انهزام العدو

стр. 5916

-[دعاء النبي ﷺ لأبي عامر وأبي موسى الأشعريين وسبب غزوة الطائف وتاريخها]- قتل أبو عامر؟ قال قلت نعم يا رسول (١) قال فرأيت رسول الله ﷺ رفع يديه يدعو يقول اللهم عبيدك عبيدا أبا عامر جعله من الأكثرين (٢) يوم القيامة (عن أبي وائل عن أبي موسى) (٣) قال قال رسول الله ﷺ اللهم اجعل عبيدا أبا عامر فوق أكثر الناس (٤) يوم القيامة، قال فقتل عبيد يوم أوطاس وقتل أبو موسى قاتل عبيد، قال أبو وائل (٥) وإني لأرجو أن لا يجمع الله بين قاتل عبيد وبين أبي في النار (٦) (باب غزوة الطائف (٧) بسب من لجأ إليها وتحصن بها من مشركي غزوة حنين) (عن أبي نجيح السلمي) (٨) قال حاصرنا مع رسول الله ﷺ حصن الطائف أو قصر الطائف فقال من بلغ بسهم في سبيل الله فله درجة في الجنة (٩) فبلغت

الحواشي

(١) جاء عند البخاري قال أبو موسى (فرجعت فدخلت على النبي ﷺ في بيته على سرير مرمل) بضم الميم الأولى وفتح الثانية بينهما راء ساكنة، ولأبي ذر مرمل بفتح الراء والميم الثانية مشددة أي منسوج بحبل ونحوه (وعليه فراش قد أثر رمال السرير في ظهره وجنبه فاخبرته يخبرنا وخبر أبي عامر وقال قل له استغفر لي، فدعا بماء فتوضأ ثم رفع يديه فقال اللهم اغفر لعبيد أبي عامر ورأيت بياض إبطيه، ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك من الناس، فقلت ولي فاستغفر: فقال اللهم اغفر لعبد الله بن قيس ذنبه وأدخله يوم القيامة مدخلا كريمًا
(٢) أي من الأكثرين أعمالا صالحة ودرجات مرتفعة (تخريجه) (ق: وغيرهما)
(٣) (سنده) حدثنا أبو عبد الرحمن مؤمل قال ثنا حماد يعني ابن سلمة ثنا عاصم عن أبي وائل عن أبي موسى الخ (غريبه)
(٤) أي منزلة
(٥) اسمه شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي (قال في الخلاصة) أحد سادة التابعين مخضرم تعلم القرآن في سنتين قال عاصم بن بهدلة ما سمعته سب إنسانا قط، وقال ابن معين ثقة لا يسأل عن مثله، قال خليفة مات بعد الجماجم، وقال الواقدي في خلافة عمر بن عبد العزيز رحمهما الله
(٦) معنى هذا أن أبا وائل يدعو لأبيه بالمغفرة لأنه مات في زمن الفترة (تخريجه) أخرج الجزء المرفوع منه الشيخان وغيرهما ورجاله جميعا ثقات (باب)
(٧) قال عروة وموسى بن عقبة عن الزهري قاتل رسول الله ﷺ يوم حنين وحاصر الطائف في شوال سنة ثمان (قال محمد بن اسحاق) ولما قدم فل ثقيف الطائف أغلقوا عليهم أبواب مدينتها وصنعوا الصنائع للقتال، ولم يشهد حنينا ولا حصار الطائف عروة بن مسعود لا غيلان بن سلمة، كانا بحرش يتعلمان صنعة الدبابات والمجانيق والصنبور، قال ثم سلك رسول الله يعني من حنين إلى الطائف على نخلة اليمانية ثم على قرن ثم على المليح ثم على بحرة الرغاء من لية فابتنى بها مسجدا فصلى فيه (قال ابن اسحاق) ثم مضى رسول الله حتى نزل قريبا من الطائف وضرب بها عسكره فقتل ناس من أصحابه بالليل، وذلك أن العسكر اقترب من حائط الطائف فتأخر إلى موضع مسجده ﵇ اليوم بالطائف الذي بنته ثقيف بعد إسلامها، بناه عمرو بن أمية بن وهب وكانت فيه سارية لا تطلع عليها الشمس صبيحة كل يوم إلا سمع لها نقيض فيما يذكرون، قال فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة (قال ابن هشام) ويقال سبع عشرة ليلة، وروى عروة وموسى بن عقبة عن الزهري بضع عشرة ليلة يقاتلهم ويقاتلونه من وراء حصنهم
(٨) (سنده) حدثنا يحيي بن سعيد عن هشام ثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح السلمى الخ (غريبه)
(٩) معناه أن من أحسن النية في جهاد الكفار وأطلق سهمه قاصدًا قتل العدو فله درجة في الجنة

стр. 5917

-[حصار أهل الطائف وقول النبي ﷺ من رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر]- يومئذ ستة عشر سمها، ومن رمى بسهم في سبيل الله فهو له عدل محرر (١) ومن أصابه ٤١٦ شيب في سبيل الله (٢) فهو له نور (٣) يوم القيامة (عن أبي طريف) (٤) قال كنت مع رسول الله ﷺ حين حاصر الطائف وكان يصلي بنا صلاة العصر (٥) حتى لو أن رجلا ٤١٧ رمى لرأى موقع نبله (عن ابن عباس) (٦) قال حاصر رسول الله ﷺ أهل الطائف فخرج

الحواشي

(١) بكسر العين وفتحها أي مثل ثواب تحرير رقبة أي عتقها
(٢) جاء في رواية عند الترمذي والنسائي في الإسلام بدل في سبيل الله (قال الطيبي) معناه من مارس المجاهدة حتى يشيب طاقة من شعره فله ما لا يوصف من الثواب، دل عليه تخصيص ذكر النور والتنكير فيه، قال ومن روى في الإسلام بدل في سبيل الله أراد بالعام الخاص أو سمى الجهاد إسلاما لأنه عموده وذروة سنامه
(٣) أي ضياء مخلص من ظلمات الموقف وشدائده (قال المناوي) أي يصير الشعر نفسه نورًا يهتدي به صاحبه وإن كان ليس من كسب العبد لكنه إذا كان بسبب من نحو جهاد أو خوف من الله ينزل منزلة سعيه (تخريجه) (ك. والأربعة) مقطعا في مواضع مختلفة وسنده صحيح وصححه الترمذي والحاكم وأقره الذهبي، وأورده الحافظ ابن كثير في تاريخه بأطول من هذا وقال رواه أبو داود والترمذي وصححه النسائي من حديث قتادة
(٤) (سنده) حدثنا أزهر بن القاسم الراسبي ثنا زكريا بن اسحاق عن الوليد بن عبد الله بن شميلة عن أبي طريف الخ (غريبه)
(٥) هكذا بالأصل (وكان يصلى بنا صلاة العصر) وكذلك جاء في مجمع الزوائد في باب وقت صلاة العصر، وقال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير فقال يصلى العصر وقسوا به المغرب كما رواه أحمد فقال كان يصلى بنا صلاة المغرب وسيأتي إن شاء الله أهـ (قلت) يشير إلى ما سيأتي عنده في باب وقت صلاة المغرب فرجعت إليه فوجدته قال عن أبي طريف قال كنت مع رسول الله ﷺ حين حاصر الطائف فكان يصلي بنا صلاة النصر (بالنون بدل العين) حتى لو أن رجلا رمى لرأى مواقع نبله، وقال رواه أحمد وفيه الوليد بن عبد الله بن شميلة ولم أجد من ذكره ورجال المسند في هذا الموضع ليس هو عندي الآن، قال ورواه الطبراني في الكبير فجعل مكان النصر العصر وهو وهم والله أعلم أهـ (قلت) وهذا يخالف ما ذكره في باب وقت صلاة العصر لأنه قال رواه الإمام أحمد فقال كان يصلي بنا صلاة المغرب فإن كان يريد حديث طريف فلم يأت لفظ المغرب عند الإمام أحمد من حديث طريف وليس لطريف هذا عند الإمام أحمد سوى هذا الحديث وجاء بلفظ صلاة العصر بالعين المهملة: اللهم إلا أن كان يريد غير حديث طريف فذلك ثابت عند الإمام أحمد والشيخين وغيرهما من حديث غير واحد من الصحابة إن ذلك في صلاة المغرب، أنظر باب وقت صلاة المغرب من كتاب الصلاة في الجزء الثاني صحيفة ٢٦٥ (تخريجه) أورده الهيثمي كما تقدم وقال فيه الوليد بن عبد الله بن شميلة ولم أجد من ذكره أهـ (قلت) ذكره الحافظ في تعجيل المنفعة فقال الوليد بن عبد الله بن أبي شميلة ويقال ابن أبي سميرة عن أبي طريف الهزلي وعنه زكريا بن إسحاق ذكره البخاري كالأول (يعني ابن أبي شميلة) وابن أبي حاتم كالثاني (يعني ابن أبي سميرة) ولم يذكرا فيه جرحا وذكره ابن حبان في الثقات أهـ (قلت) وبقية رجاله عند الإمام أحمد ثقات
(٦) (عن ابن عباس الخ) تقدم هذا الحديث بطريقيه وسنده وشرحه وتخريجه

стр. 5918

-[إسلام عبيد أهل الطائف ورجوع النبي ﷺ عن هذه الغزوة]- إليه عبدان فأعتقهما، أحدهما أبو بكرة، وكان رسول الله ﷺ يعتق العبيد إذا خرجوا إليه (وعنه من طريق ثان) قال قال رسول الله ﷺ يوم الطائف من خرج إلينا من العبيد فهو حر، فخرج عبيد من العبيد فيهم أبو بكرة فأعتقهم رسول الله ﷺ (عن ابن عمر) (١) أن ٤١٨ النبي ﷺ لما حاصر أهل الطائف ولم يقدر منهم على شيء (٢) قال إنا قافلون غدًا إن شاء الله فكأن المسلمين كرهوا ذلك (٣) فقال اغدوا فغدوا على القتال فأصابهم جراح (٤) فقال رسول الله ﷺ إنا قافلون غدا إن شاء الله فسر المسلمون (٥) فضحك رسول الله ﷺ (باب تقسيم غنائم حنين بالجعرانة ومجيء وفد هوازن مسلمين واستعطافهم النبي ﷺ في أخذ سباياهم وأموالهم) (عن عبد الله بن مسعد) (٦) قال قسم رسول الله ﷺ غنائم ٤١٩ حنين بالجعرانة قال فازدحموا عليه، قال فقال رسول الله ﷺ إن عبدا من عباد الله (٧) بعثه الله إلى قومه فكذبوه وشجره فجعل يمسح الدم عن جبينه ويقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون (٨) قال قال عبد الله فكأني انظر إلى رسول الله يمسح جبهته يحكى الرجل

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن أبى العباس عن عبد الله بن عمر قيل لسفيان ابن عمرو؟ قال لا، ابن عمر أن النبي ﷺ الخ (غريبه)
(٢) أي لم يرد الله له فتح هذا الحصن لأنه لو دام حصارهم مدة طويلة لمات أهل الحصن جميعهم، وفي علم الله أنهم سيأتون طائعين مسلمين في رمضان من العام المقبل وقد كان ذلك، وذكر أهل المغازي أنهم رموا على المسلمين سكك الحديد المحماة ورموهم بالنبل فأصابوا قوما فاستشار النبي ﷺ نوفل بن معاوية الديلي، فقال هم ثعلب في جحر، إن أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك، فقال ﷺ (إنا قافلون) أي راجعون إلى المدينة (غدًا إن شاء الله)
(٣) جاء عند البخاري فثقل عليهم وقالوا نذهب ولا نفتحه؟ فقال ﷺ (اغدوا) أي سيروا أول النهار لأجل القتال (فغدوا على القتال) فلم يفتح عليهم
(٤) لأن العدو رمى عليهم من أعلى السور فكانوا ينالون منهم بسهامهم ولا تصل سهام المسلمين إليهم لكونهم أعلى السور، فلما رأوا ذلك تبين لهم تصويت الرجوع
(٥) أي أعجبهم ذلك حينئذ (وقوله فضحك رسول الله ﷺ أي تبسم كما ي رواية، وإنما تبسم تعجبا من أمرهم حيث كانوا أولا لا يحبون الرجوع فلما أصابهم ما أصابهم أحبوه وكرهوا ما كانوا يحبونه أولا (تخريجه) (ق. وغيرهما) (باب)
(٦) (سنده) حدثنا بهز حدثنا حماد بن زيد حدثنا عاصم بن بهدلة عن أبى وائل عن عبد الله بن مسعود الخ (غريبه)
(٧) يعني نبيا من الأنبياء كما جاء عند مسلم عن ابن مسعود قال كأني أنظر إلى رسول الله ﷺ يحكى نبيا من الأنبياء ضربه قومه الخ (قال النووي) وقد جرى لنبينا ﷺ مثل هذا يوم أحد أهـ (قلت) وتقدم الحديث في ذلك في غزوة أحد
(٨) قال النووي فيه ما كانوا عليه صلوات الله وسلامه عليهم من الحلم والتصبر والعفو والشفقة على قومهم ودعائهم لهم بالهداية والغفران وعذرهم في جنايتهم على أنفسهم بأنهم لا يعلمون، وهذا النبي المشار إليه من المتقدمين (تخريجه)

стр. 5919

-[تقسيم غنائم حنين وإسلام صفوان بن أمية وقول المنافق يا رسول الله أعدل]- ٤٢٠ (عن صفوان بن أمية) (١) قال أعطاني رسول الله ﷺ يوم حنين وإنه لأبغض الناس إلي (٢) فما ٤٢١ زال يعطيني حتى صار وأنه أحب الناس إلي (عن جابر بن عبد الله) (٣) قال جئت مع رسول الله ﷺ عام الجعرانة وهو يقسم فضة في ثوب بلال للناس فقال رجل (٤) يا رسول الله اعدل فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل: لقد خبث (٥) إن لم أكن أعدل، فقال عمر يا رسول الله دعني أقتل هذا المنافق (٦)، فقال معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي، إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم (٧) أو تراقيهم يمرقون من الدين (٨) مروق السهم من الرمية ٤٢٢ (عن عمرو بن شعيب) (٩) عن ابيه عن جده قال شهدت رسول الله ﷺ يوم حنين وجاءته وفود هوازن فقالوا يا محمد إنا أصل (١٠) وعشيرة فمن علينا من الله عليك، فإنه قد نزل بنا من البلاء ما لا يخفي عليك، فقال اختاروا بين نسائكم وأموالكم وأبنائكم: فقالوا خيرتنا بين أحسابنا

الحواشي

(١) (سنده) حدثنا زكريا بن عدى عن سعيد بن المسيب عن صفوان بن أمية الخ
(٢) كان إذ ذاك كافرًا وهو صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي المكي أسلم بعد أن شهد حنينا مع النبي ﷺ كافرًا، وكان من الموءلفة وشهد اليرموك توفى بمكة سنة اثنين وأربعين، وقيل توفى في خلافه عثمان وقيل عام الجمل سنة ست وثلاثين (قال النووي) في تهذيب الأسماء واللغات (قلت) وهو الذي أعار النبي ﷺ السلاح يوم حنين وهو كافر فقال أغصبًا يا محمد؟ قال لابل عارية مضمونة، فضاع بعضها فعرض عليه رسول الله ﷺ أن يضمنها له، فقال أنا اليوم يا رسول الله في الإسلام أرغب، أهـ وهذا الحديث تقدم في باب ضمان الوديعة والعارية في الجزء الخامس عشر صحيفة ١٣٩ رقم ٤١١ (تخريجه) (م. مذ)
(٣) (سنده) حدثنا حسن بن موسى أنا أبو شهاب عن يحيي بن سعيد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله الخ (غريبه)
(٤) قيل هو معتب بن قشير المنافق
(٥) جاء عند مسلم (لقد خبت وخسرت) قال النووي روى بفتح التاء في خبت وخسرت وبضمهما فيهما ومعنى الضم ظاهر، وتقدير الفتح خبت أنت أيها التابع إذا كنت لا أعدل لكونك تابعا ومقتديا بمن لا يعدل والفتح أشهر
(٦) جاء في بعض الروايات أن خالد بن الوليد استأذن في قتله وليس فيهما تعارض بل كل واحد منهما استأذن في قتله
(٧) قال القاضي عياض فيه تأويلان (أحدهما) معناه لا تفقه قلوبهم ولا ينتفعون بما تلوا منه ولا لهم حظ سوى تلاوة الفم والحنجرة والحلق إذ بهما تقطيع الحروف (والثاني) معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل
(٨) جاء في بعض الروايات يمرقون من الإسلام (قال القاضي) معناه يخرجون منه خروج السهم إذا نفذ الصيد من جهة أخرى ولم يتعلق به شيء منه، والرمية هي الصيد المرمى وهي فعيلة بمعنى مفعولة قال والدين هنا هو الإسلام كما قال تعال (إن الدين عند الله الإسلام) وقال الخطابي هو هنا الطاعة أي من طاعة الإمام والله أعلم (تخريجه) (مز وغيره)
(٩) (سنده) حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد يعني ابن سلمة حدثنا محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده الخ (غريبه)
(١٠) يريدون أن رسول الله ﷺ استرضع في بنى سعد بكر بن هوازن وأن أمه من الرضاع

стр. 5920

-[مجيء وفد هوازن مسلمين واستعطافهم النبي ﷺ في أخذ سباياهم وأموالهم]- وأموالنا نختار أبناءنا، فقال أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، فإذا صليت الظهر فقولوا إنا نستشفع برسول الله على المؤمنين وبالمؤمنين على رسول الله ﷺ في نسائنا وأبنائنا، قال ففعلوا فقال رسول الله ﷺ أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، وقال المهاجرون ما كان لنا فهو لرسول الله ﷺ ، وقالت الأنصار مثل ذلك، وقال هيينة بن بدر أما ما كان لي ولبني فزارة فلا، وقال الأقرع بن حايس أما أنا وبنو تميم فلا، وقال عباس بن مرداس أما أنا وبنو سليم فلا (١) فقال الحيان كذبت بل هو لرسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ يا أيها الناس ردوا عليهم نساءهم وابناءهم (٢) فمن تمسسك بشيء من الفي فله علينا ستة فرائض (٣) من أول شيء يفيئه الله علينا (وفي رواية فردوا على الناس أبناءهم ونساءهم) ثم ركب راحلته وتعلق به الناس يقولون اقسم علينا فيئنا بيننا حتى الجاؤه إلى سمرة (٤) فخطفت رداءه، فقال يا أيها الناس ردوا على ردائي فوالله لو كان لكم بعدد شجر تهامة نعم لقسمته بينكم ثم لا تلفوني بخيلا (٥) ولا جبانا ولا كذوبًا، ثم دنا من بعيره فأخذ وبرة من سنامه فجعلها بين أصابعه السبابة والوسطى ثم رفعها فقال يا أيها الناس ليس لي من هذا الفيء ولا هذه (٦) إلا بالخمس، والخمس مردود عليكم فردوا الخياط (٧) والمخيط فإن الغلول (٨) يكون على أهله يوم القيامة عارا ونارا وشنارا (٩) فقام رجل معه كبة (١٠) من شعر فقال إني أخذت هذه أصلح بها بردعة (١١) بعير لي دبر (١٢) قال أما ما كان لي

الحواشي

(١) هؤلاء الثلاثة عيينة بن بدر والأقرع بن حابس وعباس بن مرداس لم يقبلوا التنازل عن نصيبهم لأنهم كانوا من المؤلفة ولم يتمكن الإسلام في قلوبهم
(٢) أي تبرعا منكم عن طيب نفس
(٣) معناه فمن لم تطب نفسه بالتبرع فليعطهم نصيبه وله علينا ستة فرائض (قال في النهاية) الفرائض جمع فريضة وهو البعير المأخوذ في الزكاة، سميت فريضة لأنه فرض واجب على رب المال ثم اتسع فيه حتى سمى البعير فريضة في غير الزكاة
(٤) بفتح السين المهملة وضم الميم هي ضرب من شجر الطلح له شوك
(٥) بضم التاء وبالفاء كما ضبط في نسخة أخرى ووقع في الأصل الذي عندي وفي مجمع الزوائد تلقونى بالقاف وهو تصحيف مطبعي ويؤيده ما في رواية البيهقي وتاريخ ابن كثير بلفظ (ثم ما الفيتموني)
(٦) جاء في الأصل (من هذا الفيء هؤلاء هذه إلا الخمس) وهذا لا معنى له ولابد أن يكون خطأ من الناسخ أو الطابع ولعل صوابه (ليس لي من هذا الفيء شيء ولا هذه إلا الخمس) كما جاء عند النسائي وهذا مستقيم، ومعنى قوله ولا هذه يشير إلى الوبرة كما جاء صريحا عند الطبري بلفظ (ليس لي من فيئكم ولا هذه الوبرة إلا الخمس) وكذلك عند البيهقي وابن كثير والله أعلم
(٧) الخياط بكسر الخاء المعجمة وتخفيف الياء التحتية هو الخيط: والمخيط بكسر الميم وسكون الخاء وفتح الياء التحتية هو الإبرة
(٨) الغلول هو السرقة من الغنيمة قبل القسمة
(٩) الشنار بفتح الشين المعجمة والنون مخففة: العيب والعار
(١٠) بضم الكاف وتشديد الباء الموحدة ما جمع من الشعر
(١١) بالدال المهملة هي الحلس الذي يلقى تحت الرحل، ويقال برذعة بالذال المعجمة بدل المهملة وكلا اللفظين صحيح (قال شمر) هي البردعة والبرذعة بالذال والدال
(١٢) بفتح الدال المهملة وكسر الموحدة وفتح الراء أي أصابه جرح في ظهره (تخريجه)

следующие страницы →