Книги сунны · id 1254

سنن سعيد بن منصور - بداية التفسير - ت الحميد

سعيد بن منصور

Полный текст (2 340 стр.). Показаны 1646–1685 · переход к 1651.

← раньше дальше →

стр. 1646

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = عن حماد بن سلمة أنه رواه عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ علقمة، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة، كذا رواه حجاج بن منهال، وأسد بن موسى، وإبراهيم السَّامي، ثلاثتهم عن حماد به، وقد أخطأ فيه حماد. أما حديث حجاج بن منهال، فأخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (ص١٤٠ رقم ٣٥٨) . والطبراني في "المعجم الكبير" (١ / ٣٥٦ رقم ١١٣٥) . وأما حديث أسد بن موسى فأخرجه ابن عبد البر في "التمهيد" (١٣ / ٥٢) . وأما حديث إبراهيم السّامي فأخرجه ابن عساكر في الموضع السابق (ص٢٨١) . قال الطبراني: ((رواه حماد بن سلمة، فخالف الناس فيه)) . وقال ابن عبد البر: ((هكذا قال حماد بن سلمة في هذا الحديث: عن محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم التيمي، وهو عندي وهم - والله أعلم -، والصحيح ما قالته الجماعة: عن محمد بن عمرو، عن أبيه)) . اهـ. وذكره الحافظ ابن عساكر مع حديثي مالك وابن عجلان المتقدمين، ثم قال: ((وهذه الأسانيد كلها فيها خلل، والصواب رواية مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ بلال)) . اهـ. وروى الحديث موسى بن عقبة، واختُلف عليه. وقد أشار لهذا الاختلاف ابن عساكر في الموضع السابق (ص٢٨٠) حيث قال: ((ورواه موسى بن عقبة، عن محمد بن عمرو، فاختُلف عنه فيه، فرواه إبراهيم بن طَهْمان، عن موسى، عن محمد، عن جده، عن بلال، ولم يذكر أباه، ورواه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ موسى بن عقبة، عن علقمة بن وقاص، عن بلال، ولم يذكر محمدًا ولا أباه)) . اهـ. قلت: أما رواية إبراهيم بن طهمان فأخرجها النسائي في الرقاق من "سننه الكبرى" كما في تحفة "الأشراف" (٢ / ٥٥٦) . وابن عساكر في الموضع السابق. =

стр. 1647

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = كلاهما من طريق أحمد بن حفص بن عبد الله، عن أبيه، عن إبراهيم بن طَهْمان، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ بن وقاص، عن جده علقمة، عن بلال بن الحارث … به نحول لفظ المصنِّف. ونقل ابن عساكر عن الحافظ أبي حامد بن الشَّرْقي قوله: ((لم يقم بهذا الإسناد مالك بن أنس ولا موسى بن عقبة، تَرَك أحدهما أباه، والآخر جده، وأقامه سفيان الثوري، فقال: عن محمد عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ بلال)) . اهـ. وأما رواية ابن المبارك، فأخرجها هو في "كتاب الزهد" (ص٤٩٠ رقم ١٣٩٤) ، فقال: أخبرنا موسى، عن علقمة بن وقاص الليثي، أن بلال بن الحارث المزني قال له: إني رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء وتغشاهم، فانظر ماذا تحاضرهم به؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول … ، فذكره بنحو سياق المصنِّف، وزاد في آخره: وكان علقمة يقول: رُبَّ حديث قد حال بيني وبينه ما سمعت من بلال. ومن طريق ابن المبارك أخرجه: البخاري في "التاريخ الصغير" (١ / ٩٥) . والنسائي في الرقاق كما في الموضع السابق من "التحفة". والطبراني في "المعجم الكبير" (١ / ٣٥٦ رقم ١١٣٦) . وأبو نعيم في "الحلية" (٨ / ١٨٧) . والبيهقي في "سننه" (٨ / ١٦٥) في قتال أهل البغي، باب ما على الرجل من حفظ اللسان عند السلطان وغيره. والبغوي في "شرح السنة" (١٤ / ٣١٥ رقم ٤١٢٥) . وابن عساكر في الموضع السابق من "تاريخه" (ص٢٨١) . قال النسائي: ((موسى بن عقبة لم يسمع من علقمة بن وقّاص)) . وقال البغوي: ((هذا حديث صحيح)) . قلت: الحديث صحيح من هذا الطريق كما قال البغوي ﵀، فموسى بن عقبة =

стр. 1648

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = تقدم في الحديث [٣٢٤] أنه ثقة فقيه إمام في المغازي، وقد قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٧ / ٢٩٢ رقم ١٢٤٧) : ((قال علي - يعني ابن المديني -: وقد سمع موسى بن عقبة من علقمة بن وقاص)) . وأما مخالفة إبراهيم بن طهمان لابن المبارك في سند الحديث فلا تضرّه؛ لأن ابن المبارك ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جُمعت فيه خصال الخير كما في ترجمته في الحديث [٤٢] . وإبراهيم بن طَهْمَان بن شعبة الخُراساني، أبو سعيد، سكن نيسابور، ثم مكة، روى عن أبي إسحاق السبيعي وأبي إسحاق الشيباني وأبي الزبير والأعمش وشعبة وسفيان الثوري وموسى بن عقبة وغيرهم، روى عنه حفص بن عبد الله السُّلمي وعبد الله بن المبارك وأبو عامر العَقَدي وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثمان وستين ومائة، وهو ثقة يُغْرب، وتُكُلِّم فيه للإرجاء، ويقال: رجع عنه، وقد روى له الجماعة وقد وثقه الإمام أحمد وأبو داود وأبو حاتم وزاد: ((صدوق حسن الحديث)) ، وقال عبد الله بن المبارك: ((صحيح الحديث)) ، وقال عثمان بن سعيد الدارمي: ((كان ثقة في الحديث، لم يزل الأئمة يشتهون حديثه ويرغبون فيه ويوثِّقونه)) ، وقال إسحاق بن راهويه: ((كان صحيح الحديث، حسن الرواية، كثير السماع، ما كان بخراسان أكثر حديثًا منه، وهو ثقة)) ، وقد أنكرت عليه بعض الأحاديث التي تفرّد بها؛ قال السليماني: ((أنكروا عليه حديثه عن أبي الزبير، عن جابر في رفع اليدين، وحديثه عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أنس: رفعت لي سدرة المنتهى فإذا أربعة أنهار)) ، وذكره ابن حبان في "كتاب الثقات"، ثم قال: ((قد روى أحاديث مستقيمة تشبه أحاديث الأثبات، وقد تفرّد عن الثقات بأشياء معضلات)) ، ووصف إبراهيم هذا بالإرجاء؛ قال الإمام أحمد: ((كان يرى الإرجاء، وكان شديدًا على الجهمّية)) ، وقال الدارقطني: ((ثقة، إنما تكلموا فيه للإرجاء)) ، وقال الحافظ ابن حجر في معرض الدفاع عنه: ((الحق فه أنه ثقة صحيح الحديث إذا روى عنه ثقة، ولم يثبت غلوُّه في الإرجاء، ولا كان داعية إليه، بل ذكر =

стр. 1649

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَا يُحِبُّ اللهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾] ٧٠٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عن ابن أبي نجيح، [ل ١٢٩/أ] عَنْ (١) إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ (٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظلم﴾ - قَالَ: هُوَ الرَّجُلُ تَسْتَضِيفُهُ فَلَا يُضِيفُكَ، فَقَدْ رُخِّص لَكَ أَنْ تقوله (٣).

стр. 1650

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣) أي تقول: إنه لم يُضَيِّفني. [٧٠٧] سنده ضعيف لجهالة حال إبراهيم بن أبي بكر، وهو حسن لغيره؛ لأنه تابعه المثنى بن الصبَّاح عن مجاهد كما سيأتي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٧٢٣) للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير. وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٩/ ٣٤٧ رقم ١٠٧٥٩) من طريق أحمد بن حماد الدُّولابي، عن سفيان بن عيينة، به بلفظ: هو في الضيافة؛ يأتي الرجل القوم فينزل عليهم، فلا يضيفونه، رخّص الله له أن يقول فيهم. وأخرجه أيضًا برقم
(١٠٧٥٨) من طريق سفيان بن وكيع، عن سفيان بن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مجاهد، وعن سفيان أيضًا عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ عَنْ مُجَاهِدٍ: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾، قال: هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن إليه، فقد رخّص الله له أن يقول فيه. وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ١٩٥ / ب) من طريق يونس بن عبد الأعلى وسليمان بن داود، كلاهما عن سفيان بن عيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ مجاهد - في قوله: ﴿لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ﴾ -، قال: هو في الضيافة؛ يأتي الرجل إلى القوم وهو مسافر، فلم يضيفوه، فرخص له أن ينزل لهم ويسمعهم. وأخرجه ابو عمرو الداني في "المكتفى" (ص ٢٢٨ - ٢٢٩) من طريق سعيد =

стр. 1651

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٧٦١) من طريق الحسين بن داود، قال: حدثني حجاج، قال: قال ابن جريج: قال مجاهد: إلا من ظلم فانتصر، يجهر بسوء. قال مجاهد: نزلت في رجل ضاف رجلاً بفلاة من الأرض، فلم يُضِفْه، فنزلت: ﴿إلا من ظلم﴾ ، ذكر أنه لم يضفه، لا يزيد على ذلك. والحسين بن داود تقدم في الحديث [٢٠٦] أنه ضعيف، ومع ذلك فالأقرب أن ابن جريج سمعه من إبراهيم بن أبي بكر، فدلّسه، لأنه لم يسمع من مجاهد إلا حرفًا واحد كما في "تهذيب التهذيب" (٦ / ٤٠٥) نقلاً عن البَرْديجي. وللحديث طريق آخر عن مجاهد. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١ / ١٧٦) فقال: سمعت المثنّى بن الصَّبَّاح يحدث =

стр. 1652

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٧٦٠) . وابن أبي حاتم (٢ / ل ١٩٥ / أ، وب) . وسنده ضعيف من هذا الطريق. فالمثنّى بن الصبّاح - بالمهملة والموحّدة الثقيلة -، اليماني، الأبناوي - بفتح الهمزة وسكون الموحّدة، بعدها نون -، أبو عبد الله، أو: أبو يحيى، نزيل مكة، يروي عن طاوس ومجاهد وعطاء بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَابْنِ أَبِي مُليكة وغيرهم، روى عنه ابن المبارك وعيسى بن يونس والوليد بن مسلم وعبد الرزاق وغيرهم، وكانت وفاته سنة تسع وأربعين ومائة، وهو ضعيف اختلط بأخرةٍ، وكان عابدًا، فقد تركه يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي، وقال الإمام أحمد: ((لا يساوي حديثه شيئًا، مضطرب الحديث)) ، وقال أبو زرعة وأبو حاتم: ((ليّن الحديث)) ، وقال السّاجي: ((ضعيف الحيدث جدًّا، حدّث بمناكير، ويطول ذكرها، وكان عابدًا يَهِمُ)) ، وذكره ابن حبان في الضعفاء وقال: ((كان ممن اختلط في آخر عمره)) ، وقال داود العطّار: ((لم أدرك في هذا المسجد أحدًا أعبد من المثنى بن الصباح والزنجي: ابن خالد)) ، ووثقه ابن معين في رواية، وضعّفه في أخرى وزاد: ((يكتب حديثه ولا يُترك)) . اهـ. من "الجرح والتعديل" (٨ / ٣٢٤ - ٣٢٥ رقم ١٤٩٤) ، و"التهذيب" (١٠ / ٣٥ - ٣٧ رقم ٥٨) ، و"التقريب" (ص٥١٩ رقم ٦٤٧١) . ومع ضعف المثنى، فما ذكر مجاهد من سبب نزول الآية مرسل، لم يذكر مجاهد من حدثه به، فالحديث ضعيف من هذا الطريق، وهو حسن لغيره عن مجاهد بالطريق التي رواها المصنِّف وغيره، والله أعلم.

стр. 1653

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ﴾] ٧٠٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا الحَكَم بْنُ ظُهَيْر (١)، عَنِ السُّدِّي (٢)، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ يَقْرَأُ: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّعْقَةُ﴾ (٣). [قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ القِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾] ٧٠٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَتَّاب بْنُ بَشِيرٍ (٣)، عَنْ خُصَيْف (٤)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبير، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا ليؤمنن به قبل موته﴾ - قَالَ: هِيَ فِي قِرَاءَةِ أبَيّ: ﴿قَبْلَ مَوْتِهِمْ﴾، قَالَ: لَيْسَ يَهُودِيٌّ يموت أبدًا =

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [٤٢١] أنه متروك اتَّهمه ابن معين، ورمي بالرَّفْض.
(٢) هو إسماعيل بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [١٧٤] أنه صدوق يَهِم.
(٣) ذكر القرطبي في "تفسيره" (١٧/ ٥١) عند قوله تعالى: ﴿فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون﴾ [الآية
(٤٤) من سورة الذرايات] أن عمر بن الخطاب وحُميدًا وابنَ مُحيصن ومجاهدًا والكسائي قرأوا: ﴿الصَّعْقَة﴾. [٧٠٨] سنده ضعيف جدًّا لما تقدم عن حال الحكم والسُّدِّي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٧٢٦) للمصنِّف وعبد بن حميد.
(٣) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه لا بأس به إلا في روايته عن خُصيف، فإنها منكرة.
(٤) تقدم في الحديث [٢٠٤] أنه صدوق سيء الحفظ.

стр. 1654

= حَتَّى يُؤْمِنَ بِعِيسَى ﵇، فَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: أَرَأَيْتَ إِنْ خَرَّ مِنْ فوقِ بيتٍ؟ قَالَ: يَتَكَلَّمُ بِهِ فِي الهُوِيِّ (٥)، فَقِيلَ لَهُ: أَرَأَيْتَ إِنْ ضُرب عُنُقُ أحدهم؟ قال: يَتَلَجْلَجُ (٦) بها.

الحواشي

(٥) أي في هبوطه وسقوطه. انظر "النهاية في غريب الحديث" (٥/ ٢٨٤ - ٢٨٥).
(٦) أي يرددها كما في "النهاية" (٤/ ٢٣٤)، والمعنى: أن لسانه يرددها وإن قُطع رأسه. [٧٠٩] سنده ضعيف لما تقدم عن حال خُصيف وعتّاب، وهو صحيح لغيره كما سيأتي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٧٣٣) للمصنِّف والطيالسي وابن جرير وابن المنذر. وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٩/ ٣٨٣ رقم ١٠٨١٤) من طريق إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن عتاب، به مثله، إلا أنه قال: ((يُلَجْلِجُ بها لسانه)). وأخرجه عبد بن حميد في "تفسيره" كما في هامش "تفسير ابن أبي حاتم" (٢ / ل ٢٠٠ / ب). وابن جرير برقم
(١٠٨١٥) . كلاهما من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن سفيان الثوري، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابن عباس: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا ليؤمنن به قبل موته﴾، قال: لا يموت يهودي حتى يؤمن بعيسى بن مريم، قال: وإن ضُرب بالسيف يتكلم به، قال: وإن هَوَى يتكلم به وهو يهوي. اهـ. واللفظ لابن جرير، ونحوه لفظ عبد بن حميد. وهذا ضعيف أيضًا لضعف خُصيف، وفيه مخالفة من سفيان الثوري لعتّاب؛ وذلك أن الراوي للحديث عن ابن عباس هو سعيد بن جبير في رواية عتاب، وعكرمة في رواية سفيان، وسفيان أوثق من عتاب بدرجات، وقد يكون =

стр. 1655

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٨١٦) . أما الطيالسي فعن شعبة بلا واسطة، وأما ابن جرير فمن طريق محمد بن جعفر غندر، كلاهما عن شعبة، عن أبي هارون الغنوي، سمع عكرمة، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - فِي قَوْلِهِ: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا ليؤمنن به قبل موته﴾ -، قال: لو أن يهوديًا وقع من حائط إلى الأرض، لم يمت حتى يؤمن به - يعني عيسى ﵇. وصحح سنده الحافظ ابن كثير في الموضع السابق، وهو كذلك، فشعبة، وعكرمة تقدم أنها ثقتان. وأما إبراهيم بن العلاء أبو هارون الغَنَوي - بفتح المعجمة والنون -، البصري، فإنه ثقة من الطبقة السادسة، يروي عن عكرمة وأبي مِجْلَز وحطان بن عبد الله، روى عنه شعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك وغيرهم، وقد وثقه ابن المديني وابن معين وابن سعد والعجلي وغيرهم، بل قال ابن معين: ((ليس يسئل عنه)) ، وقال ابن عبد البر: ((أجمعوا على أنه ثقة)) . اهـ. من "طبقات ابن سعد" (٧ / ٢٦١) ، و"سؤالات ابن الجنيد لابن معين" (ص٧٠ - ٧١ رقم ٣٩٠) ، و"تاريخ الثقات" للعجلي (ص٥٣ رقم ٣٢) ، و"تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين (ص ٣٣ رقم ٤٣) ، و"الاستغناء" لابن عبد البر (٢ / ٩٧٧ رقم ١١٩٣) ، و"التقريب" (ص٦٨٠ رقم ٨٤٢٢) . وقد ذكر ابن عدي أبا هارون هذا في "الكامل" (١ / ٢١٢ - ٢١٣) لكون ابن المثنى ذكر أنه لم يسمع يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي يحدثان عنه، ثم قال ابن عدي: ((هو ممن يكتب حديثه، وهو متماسك، حدّث عنه شعبة وهو إلى الصدق أقرب)) . =

стр. 1656

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وذكره الذهبي في "الميزان" (١ / ٤٩ رقم ١٥٢) وقال: ((وثقه جماعة، ووهّاه شعبة فيما قيل، ولم يصحّ، بل صحّ أنه حدَّث عنه، وقد وثقه يحيى بن معين، وهو بصري صدوق، قال ابن عدي: هو إلى الصدق أقرب، ولم يحدِّث عنه القطان وابن مهدي، وقال ابن عدي: متماسك)) . اهـ. قلت: أما ما نقل عن شعبة فقد كفانا مؤنة ردِّه الذهبي كما سبق، وأما ما نقله ابن المثنى عن القطان وابن مهدي فلا يستدّل به على أنهما تركاه؛ لأن غاية ما هنالك أنه لم يسمعهما يحدثان عنه، فهل سمع منهما ابن المثنى كل شيء؟ ثم لو صحّ أنهما تركاه لكان ذلك معارضًا بتوثيق مَنْ سبق ذكره، وهو جرح مجمل معارَض بتوثيق أئمة أمثال ابن المديني وابن معين، فلا يُقدح في الرجل لهذا النقل، والله أعلم. تنبيه: جاءت كنية إبراهيم بن العلاء هذا في الموضع السابق من "طبقات ابن سعد" هكذا: ((أبو مروان)) ، وهو تصحيف بسبب تقارب الرسم. وقد ذكر الحافظ ابن حجر إبراهيم هذا في الكنى من "التهذيب" (١٢ / ٢٦٠ رقم ١٢٠٥) ، ثم قال: ((اسمه إبراهيم بن العلاء، تقدَّم)) ، ولم يذكره فيما تقدم. وقد روي الحديث من طريق آخر عن سعيد، لكنه مختصر. فأخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص٩٨ رقم ٢٢٩) عن أبي حَصين، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عن ابن عباس: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا ليؤمنن به قبل موته﴾ ، قال: قبل موت عيسى ﷺ . وسنده صحيح، وأبو حَصين اسمه: عثمان بن عاصم، تقدم في الحديث [٤] أنه ثقة ثبت سني، روى له الجماعة. وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٩ / ٣٨٠ رقم ١٠٧٩٤ و ١٠٧٩٥) . وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ٢٠٠ / ب) . والحاكم في "المستدرك" (٢ / ٣٠٩) . جميعهم من طريق سفيان الثوري، عن أبي حصين، به. =

стр. 1657

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾] ٧١٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: (قَرَأَ) (١) ابْنُ عَبَّاسٍ: (طَيِّبَاتٍ كَانَتْ أحلت لهم) (٢).

الحواشي

(١) ما بين القوسين ليس في الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من "كتاب المصاحف" لابن أبي داود، لأنه روى الحديث من طريق المصنِّف.
(٢) في الأصل: ﴿حرمنا عليكم طيبات كانت أحلت لهم﴾، فحذفت قوله: ﴿حرمنا عليكم﴾؛ لأن السيوطي نقله في "الدر" (٢/ ٧٤٣) هكذا عن المصنف وغيره؛ ولأن ابن أبي داود رواه من طريق المصنف كما سيأتي ولم يذكرها هو ومن أخرج الحديث. [٧١٠] سنده صحيح. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٧٤٣) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم. وقد أخرجه ابن أبي داود في "كتاب المصاحف" (ص ٨٧) من طريق المصنِّف والحميدي، كلاهما عن سفيان بن عيينة، به مثله. وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢ / ل ٢٠٠ / ب) من طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، عن سفيان، به مثله.

стр. 1658

باب [تفسير سورة المائدة] (١)

стр. 1659

تَفْسِيرُ سُورَةِ الْمَائِدَةِ ٧١١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حُدَيْج بنُ مُعَاوِيَةَ (١)، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ (٢)، عَنْ أَبِي مَيْسرة (٣)، قَالَ: آخِرُ سُورَةٍ أُنْزِلَتْ فِي الْقُرْآنِ سُورَةُ الْمَائِدَةِ، وَإِنَّ فيها لَسَبْعَ عَشْرَة فريضة (٤).

الحواشي

(١) تقدم في الحديث [١] أنه صدوق يخطئ.
(٢) هو السبيعي، تقدم في الحديث [١] أنه ثقة، إلا أنه مدلِّس، واختلط بأخَرةٍ، ولم يصرح هنا بالسماع، ولم يُذكر حُديج فيمن روى عنه قبل الاختلاط.
(٣) هو عمرو بن شُرَحْبيل الهَمْداني، أبو مَيْسرة الكوفي، ثقة عابد مخضرم روى له الجماعة إلا ابن ماجه، روى عن عُمر وعليّ وابن مسعود وحذيفة وسلمان وغيرهم، روى عنه أبو إسحاق السبيعي وأبو وائل شقيق بن سلمة ومسروق وغيرهم، روى عنه إسحاق السبيعي وأبو وائل شقيق بن سلمة ومسروق وغيرهم، وكانت وفاته سنة ثلاث وستين للهجرة، كان أبو وائل يقول: ((ما اشتملت همدانية على مثل أبي ميسرة، قيل له: ولا مسروق، فقال: ولا مسروق))، وقال في رواية: ((كان من أفاضل أصحاب عبد الله))، وقال علي بن المديني: ((أعلم الناس بعبد الله: علقمة والأسود وعَبيدة والحارث بن قيس وعمرو بن شرحبيل … ، فكان علم هؤلاء وحديثهم انتهى إلى سفيان بن سعيد))، وقال مسروق: ((ما بالكوفة أحب إليّ أن أكون في مسلاخه من عمرو بن شرحبيل))، وكذا قال أبو وائل شقيق بن سلمة، وقال أبو إسحاق السبيعي: ((رأيت أبا جُحيفة في جنازة أبي ميسرة آخذًا بقائمة السرير حتى أُخرج، ثم جعل يقول: غفر الله لك يا أبا ميسرة، فلم يفارقه حتى أتى القبر))، وقال أبو إسحاق أيضًا: ((كان أبو ميسرة عمرو بن شرحبيل يقول: ليت أمي لم تَلِدْني، فقالت له امرأته: لِمَ يا أبا ميسرة؟ قال: لأني أُوْعِدْتُ أني وارد، ولم أوعد أني صادر)) - يعني قوله تعالى: ﴿وإن منكم إلا واردها﴾ [الآية
(٧١) من سورة مريم]، ,وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في ثقاته وقال: ((كان من العبّاد، وكانت ركبته كركبة البعير من كثرة الصلاة)). اهـ. من "طبقات ابن سعد" (٦/ ١٠٦ - ١٠٩)، =

стр. 1660

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤) سيأتي ذكر هذه الفرائض في تخريج الحديث. [٧١١] سنده ضعيف لما تقدم عن حال أبي إسحاق وحُديج. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٤) للمصنِّف وابن المنذر. وأخرجه أبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (ص ١٣٧ رقم ٢٥٠) من طريق إسرائيل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ميسرة قال: في المائدة ثمان عشرة فريضة، وليس فيها منسوخ. وهذه الرواية أرجح من رواية حُديج، لأن حال إسرائيل في جدِّه أبي إسحاق أحسن من حال حُديج كما يتضح من ترجمة إسرائيل في الحديث [٤٢١]، مع أنه ممن روى عنه بعد الاختلاط. وذكر هذه الرواية السيوطي في الموضع السابق من "الدرّ"، وعزاها لأبي عبيد والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ، بلفظ أتم من هذا، وهو: في المائدة ثمان عشرة فريضة ليس في سورة من القرآن غيرها، وليس فيها منسوخ: المُنْخَنِقَةُ، والمَوْقُوذَة، والمتردِّية، والنَّطحية، وما أكل السَّبُع إلا ما ذكيتم، وما ذبح على النصب، وأن تستقسموا بالأزلام، والجوارح مُكَلِّبين، وطعام الذين أوتوا الكتاب، وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ، وتمام الطهور، وإذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا، والسارق والسارقة، و: ﴿مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ … ﴾ الآية. وأخرجه ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص ٢٩٧) من طريق إسرائيل، به مختصرًا بلفظ: المائدة ليس فيها منسوخ. وقد صحّف المحقق: ((عمرو بن شرحبيل))، إلى: ((عامر بن شراحيل)). وأخرجه كذلك مختصرًا ابن النحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص ١٤١) من طريق سفيان الثوري، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي ميسرة قال: لم يُنسخ من =

стр. 1661

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللهِ وَلَا الشَّهْرَ الحَرَامَ وَلَا الهَدْيَ وَلَا القَلَائِدَ﴾] ٧١٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ بَيَان (١)، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبي يَقُولُ: لَمْ يُنْسَخْ مِنَ الْمَائِدَةِ إِلَّا هَذِهِ الْآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا القلائد﴾.

الحواشي

(١) هو ابن بِشْر. [٧١٢] سنده صحيح عن الشعبي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٤) لعبد بن حميد وأبي داود في "ناسخه" وابن جرير وابن المنذر والنحّاس. وقد أخرجه سفيان الثوري في "تفسيره" (ص ٩٩ رقم ٢٣٣) عن بيان بن بشر، به نحوه، وزاد: نسختها: ﴿فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم﴾. [الآية
(٥) من سورة التوبة]. ومن طريق سفيان الثوري أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ١٨١). وأبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (ص ١٣٧ رقم ٢٤٨). وابن الجوزي في "نواسخ القرآن" (ص ٣٠١). إلا أن عبد الرزاق وأبا عبيدة لم يذكرا الزيادة. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٩/ ٤٧٥ - ٤٧٦ رقم ١٠٩٦٦). والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص ١٤٢). وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم
(١٠٩٦٤) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ بيان، به نحوه.

стр. 1662

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلَامَ دِينًا﴾] ٧١٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (١)، قَالَ: نا دَاوُدُ (٢)، عَنِ الشَّعْبي - فِي قَوْلِهِ : ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ - قَالَ: نَزَلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ، حِينَ اضْمَحَلَّ (٣) الشِّرْك، وهُدِّمِت مَنارُ الْجَاهِلِيَّةِ، وَلَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ عُرْيان (٤).

الحواشي

(١) أي: ابن عُلَيَّة.
(٢) هو ابن أبي هند.
(٣) أي: ذهب. انظر "لسان العرب" (١١/ ٣٩٦).
(٤) يوضَّحه ما أخرجه البخاري في "صحيحه" (٣/ ٥١٥ رقم ١٦٦٥) في الحج، باب الوقوف بعرفة، من طريق هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ عروة قال: كان الناس يطوفون في الجاهلية عُرَاةً، إلا الحُمْسَ - والحُمْسُ: قريش وما وَلَدَتْ -، وكانت الحُمْس يحتسبون على الناس؛ يعطي الرجلُ الرجلَ الثياب يطوف فيها، وتعطي المرأةُ المرأة الثياب تطوف فيها، فمن لم يُعطِه الحُمْسُ طاف بالبيت عُريانًا … الحديث. [٧١٣] سنده ضعيف لإرساله، وهو صحيح إلى مُرْسِِلِه الشعبي، ومعناه ثابت في "الصحيحين" كما سيأتي. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ١٧) لابن جرير وابن المنذر. وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (٩/ ٥٢٢ رقم ١١٠٩٢) من طريقي يعقوب بن إبراهيم، عن إسماعيل بن عليّة، به نحوه. وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١١٠٩٠ و ١١٠٩١ و ١١١٠٢ و ١١١٠٣) من طريق عبد الله بن إدريس وعبد الأعلى بن عبد الأعلى وبشر بن الفضل =

стр. 1663

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿اليَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ﴾] ٧١٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاش (١)، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُبيد الكَلَاعي قَالَ: سَأَلْتُ مَكْحولاً عَنْ ذَبَائِحِ عِيْدَات أَهْلِ الْكِتَابِ، والمُرَتَّبَات لِكَنَائِسِهِمْ، فَتَلَا هَذِهِ الآية: ﴿اليوم أحل =

стр. 1664

= لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لهم﴾ قَالَ: طَعَامُهُمْ: ذَبَائِحُهُمْ. [قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الكَعْبَيْنِ﴾] ٧١٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم قَالَ: نَا خَالِدٌ (١)، عَنْ عِكْرِمَةَ، عن

стр. 1665

ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿فَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأَرْجُلَكم﴾ ، قَالَ: عَادَ إلى الغَسْل.

الحواشي

(١) [٧١٥] سنده صحيح. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٣ / ٢٧ - ٢٨) للمصنِّف وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس. وقد أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١ / ٤٠) . وابن المنذر في "الأوسط" (١ / ٤١١ رقم ٤١٥) . والنحاس في "الناسخ والمنسوخ" (ص١٤٩) . والبيهقي في "سننه" (١ / ٧٠) في الطهارة، باب قراءة من قرأ وأرجلَكم نصبًا، وأن الأمر رجع إلى الغسل، وأن من قرأها خفضًا فإنما هو للمجاورة. جميعهم من طريق المصنِّف، به، ولفظ الطحاوي والنحاس والبيهقي مثله، إلا أن النحاس قال: ﴿وأرجلكم﴾ - بالنصب -، وأما البيهقي فقال: ((عاد الأمر إلى الغسل)) . وأما ابن المنذر فإنه عطف لفظه على لفظٍ سابق بنحوه. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١ / ٢٠) . ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط" (١ / ٤١٠ رقم ٤١٤) . وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٠ / ٥٥ رقم ١١٤٥٩) . والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١ / ٣٩) . وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (٢ / ٢٥) . جميعهم من طريق خالد، به نحوه، إلا أن الطحاوي لم يذكر قوله: ((قال: عاد إلى الغسل)) . وأخرجه الطحاوي أيضًا (١ / ٤٠) من طريق يوسف بن مهران، عن ابن عباس مثل سابقه، وقد أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (٢ / ٢٥) من نفس الطريق، به، وزاد: ((قال هو المسح)) . وفي سنده عندهما الراوي له عن يوسف وهو علي بن زيد بن جُدعان، وتقدم في الحديث [٤] أنه ضعيف.

стр. 1666

٧١٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ قَالَ: نا أَبُو مُحَمَّدٍ مَوْلَى قُرَيْشٍ (١)، قَالَ: نا عَبَّاد بْنُ الرَّبيع (٢)، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ.

الحواشي

(١) أبو محمد مولى قريش يروي عن عباد بن الربيع، لم يرو عنه سوى هشيم، قال أبو حاتم: ((مجهول)) كما في "الجرح والتعديل" (٩/ ٤٣٤ رقم ٢١٦٣)، وسكت عنه البخاري في "تاريخه" (٩/ ٦٧ رقم ٦٢١)، وقال ابن حبان في ترجمة عباد بن الربيع الآتية: ((إن لم يكن أبو محمد هو الأعمش، فلا أدري من هو))، وانظر "لسان الميزان" (٧/ ١٠١ رقم ١٠٧٩). أقول: وليس هو الأعمش، فأبو محمد مولىً لقريش، وأما الأعمش فهو من بني أسد كما في ترجمته في الحديث [٣].
(٢) عبّاد بن الربيع الكوفي، إمام نُخَيْلَةَ، يروي عَنْ عَلِيٍّ ﵁، لم يرو عنه سوى أبي محمد مولى قريش، وكلاهما مجهول؛ فقد ذكر عبادًا هذا البخاري في "تاريخه الكبير" (٦/ ٣٥ رقم ١٦٠٣) وسكت عنه، وبيّض له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/ ٧٩ رقم ٤٠٤)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ١٤٢). ونُخَيْلَةُ: موضع قرب الكوفة على سَمْت الشام. انظر "معجم البلدان" (٥/ ٢٧٨). [٧١٦] سنده ضعيف لجهالة عباد وأبي محمد. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٢٨) للمصنِّف وابن المنذر وابن أبي حاتم. وقد أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (١/ ٤١١ رقم ٤١٦). والبيهقي في "سننه" (١/ ٧٠) في الطهارة، باب قراءة من قرا: (وأرجلكم) - نصبًا -، وأن الأمر رجع إلى الغسل، وأن من قرأها خفضًا فإنما هو للمجاورة. كلاهما من طريق المصنِّف، به مثله سواء. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٠/ ٥٤ - ٥٥ رقم ١١٤٥٨) من طريق حفص بن سليمان الغاضري، عن عاصم بن كليب، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلمي، =

стр. 1667

٧١٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا مَنْصُورٌ (١)، وَعَبَّادٌ (٢) أَنَّهُمْ سمعوا (٣) الحسن يقرأ: ﴿وأرجُلِكم﴾ (٤).

стр. 1668

٧١٨ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا حُميد الطَّوِيل (٥)، عَنْ أنس أنه قرأ: ﴿وأرجلِكم﴾ (٦).

الحواشي

(٤) لم تضبط اللام في الأصل، لكن هذا هو المنقول عن الحسن البصري كما في "الأوسط" لابن المنذر (١/ ٤١١) وغيره، وانظر التخريج. [٧١٧] سنده صحيح من طريق منصور، وهو ضعيف من طريق عباد؛ لكون هشيم لم يصرح بالسماع منه. وقد أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/ ٤٠) عن مجاهد أنه قرأها: ﴿وأرجلِكم﴾، خَفَضَها. ثم أعقبه الطحاوي بما أخرجه من طريق قُرَّة بن خالد، عن الحسن البصري أنه قرأها كذلك. ويؤيِّد ذلك ما أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١/ ١٨ - ١٩) فقال: حدثنا ابن عُليَّة، عن يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يقول: إنما هو المسح على القدمين؛ وكان يقول: يمسح ظاهرهما وباطنهما. وهذا سند صحيح، وابن عُليَّة اسمه: إسماعيل بن إبراهيم، ويونس هو ابن عبيد، وكلاهما ثقة تقدمت ترجمتهما.
(٥) تقدم في الحديث [٤٣] أنه ثقة، إلا أنه كثير التدليس عن أنس، لكنه صرح في بعض روايات هذا الحديث بما يفيد سماعه له من أنس.
(٦) في الأصل: ((وأجلكم)) سقطت الراء. [٧١٨] سنده صحيح، وقد صرح حميد كما سيأتي بأنه كان في مجلس أنس ﵁ حين قرأ هذه القراءة. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٢٨) للمصنِّف وحده، بمثل ما هنا مختصرًا. ثم ذكره مطوَّلاً وفيه قصة كما سيأتي، وعزاه للمصنِّف وابن أبي شيبة وابن جرير. =

стр. 1669

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 1670

٧١٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأُ: ﴿وأرجلَكم﴾. ٧٢٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ (١)، وَإِسْمَاعِيلُ بْنِ أَبِي خَالِدٍ (٢)، عَنِ الشَّعْبي أنه كان يقرأ: ﴿وأرجلِكم﴾.

стр. 1671

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 1672

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ العَدَاوَةَ وَالبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ﴾] ٧٢١ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا العَوَّام (١)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعي - فِي قَوْلِهِ ﵎: ﴿فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ والبغضاء﴾ - قَالَ: فَمَا أَرَى الإغْرَاء فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِلَّا الأهْواء الْمُفْتَرِقَةَ والبَغْضاء.

الحواشي

(١) هو ابن حوشب. [٧٢١] سنده صحيح. وأخرجه الهروي في "ذم الكلام" (٢ / ل ١٦٧ / ب) من طريق المصنِّف، به مثله، إلا أنه قال: ((ما أرى))، و: ((المتفرقة)). وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٤٢) لعبد بن حميد وابن جرير. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٠/ ١٣٧ رقم ١١٥٩٨ و ١١٦٠٠) من طريق يعقوب بن إبراهيم والحسين بن داود، كلاهما عن هُشيم، به نحوه. وأخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (٢/ ١١٤) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن هشيم، به بلفظ: الخصومات والجدال في الدين. وهذا أخرجه الهروي في "ذم الكلام" (١ / ل ١٧ / ب) من طريق المصنِّف سعيد بن منصور، ثنا هشيم أنبا العوام، عن إبراهيم النخعي، سمعته يقول - في قوله: ﴿فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء﴾ -: أَغْرَى بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ فِي الْجِدَالِ في الدين. وهذا هو لفظ الحديث الآتي، لكن من طريق يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنِ الْعَوَّامِ.

стр. 1673

٧٢٢ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: نا العَوَّام، قَالَ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعي يَقُولُ: (أَغْرَى) (١) بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ فِي الْجِدَالِ فِي الدِّينِ. ٧٢٣ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: نا العَوَّام، عَنْ أَبِي إِيَاس (٢) قَالَ: الْخُصُومَاتُ في الدين تبطل الأعمال.

الحواشي

(١) في الأصل: ((غرى)). [٧٢٢] سنده صحيح. وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٣/ ٤٢) لأبي عبيد وابن جرير وابن المنذر. وقد أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٠/ ١٣٧ رقم ١١٥٩٩). وابن بطّة في "الإبانة" (٢/ ٥٠٠ رقم ٥٥٨). والهروي في "ذم الكلام" (٢ / ل ١٦٨ / ب). أما ابن جرير فمن طريق سفيان بن وكيع، وأما ابن بطة فمن طريق محمد بن عبد الملك الدقيقي، وأما الهروي فمن طريق عبد الرحيم بن حبيب، ثلاثتهم عن يزيد بن هارون، به نحوه. وأخرجه ابن بطة أيضًا برقم
(٥٥٩) . وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (٢/ ١١٤). كلاهما من طريق محمد بن يزيد، عن العوّام، به نحوه. وفي بعض طرق الحديث السابق عن هشيم عن العوّام نحو لفظ هذا الحديث.
(٢) هو معاوية بن قُرَّة، تقدم في الحديث [٨] أنه ثقة. [٧٢٣] سنده صحيح. وأخرجه الهروي في "ذم الكلام" (٢/ ١٦٢ / أ) من طريق المصنِّف مقرونًا برواية سعيد بن يعقوب، كلاهما عن هشيم، به مثله، إلا أنه قال: ((تحبط)) بدل قوله: ((تبطل)). وأخرجه ابن جرير الطبراني في "تفسيره" (١٠/ ١٣٧ رقم ١١٦٠٠).

стр. 1674

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (١٥) يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ﴾] ٧٢٤ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو (١)، سَمِعَ عُبيد بْنَ عُمير (٢)، يَقْرَأُ: ﴿يَهْدِي بهُ اللَّهُ﴾، قَالَ سَعِيدٌ: لُغَةٌ. [قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ العَالَمِينَ﴾] ٧٢٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا أَبُو عَوَانة (٣)، عَنْ مَنْصُورٍ (٤)، عَنِ الحَكَم (٥) - فِي قَوْلِهِ : ﴿وَجَعَلَكُمْ ملوكًا﴾ -، قَالَ: كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِذَا كَانَ لِأَحَدِهِمْ بَيْتٌ وَخَادِمٌ فَهُوَ ملك.

стр. 1675

٧٢٦ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْب قَالَ: أَخْبَرَنِي [ل ١٢٩/ب] أَبُو هَانِئ الخَوْلَاني (٦)، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ (الحُبُلِيّ) (٧) يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: أَلَسْنَا مِنْ فُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ؟ قَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ: لَكَ امْرَأَةٌ تَأوِي إِلَيْهَا؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: أَلَكَ مَسْكَنٌ تَسْكُنُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: فَأَنْتَ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ قَالَ: إِنَّ لِي خَادِمًا قَالَ: فَأَنْتَ من الملوك.

الحواشي

(٥) هو ابن عُتَيْبة. [٧٢٥] سنده صحيح إلى الحَكَم، والحكم لم يذكر عمّن تلقّى هذا المعنى. وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٠/ ١٦٢ رقم ١١٦٢٨) من طريق جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ منصور، قال: أُراه عن الحكم … ، فذكره بنحوه. ثم أخرجه ابن جرير أيضًا برقم
(١١٦٢٩) من طريق سفيان الثوري، عن منصور، عن الحَكَم: ﴿وجعلكم ملوكًا﴾، قال: الدار والمرأة والخادم، قال سفيان: أو اثنتين من الثلاثة.
(٦) هو حُميد بن هانئ، تقدم في الحديث [٢٣٠] أنه لا بأس به.
(٧) في الأصل: ((البجلي))، والتصويب من مصادر ترجمته ومصادر التخريج. وهو عبد الله بن يزيد المَعَافِري، المصري، أبو عبد الرحمن الحُبُلِيّ - بضم المهملة والموحّدة -، يروي عن عبد الله بن عمر وعبد اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وعقبة بن عامر وأبي ذر وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وغيرهم ﵃، روى عنه أبو هانئ حُميد بن هانئ وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم وعقبة بن مسلم وغيرهم، وهو ثقة، روى له الجماعة عدا البخاري، ووثقه ابن معين وابن سعد والعجلي، وكانت وفاته بأفريقية سنة مائة، قال أبو بكر المالكي في "تاريخ القيروان": ((بعثه عمر بن عبد العزيز إلى أفريقية ليفقههم، فبثّ فيها علمًا كثيرًا، ومات بها، ودفن بباب تونس))، وقال ابن يونس: ((يقال: توفي بأفريقية =

стр. 1676

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ القَوْمِ الفَاسِقِينَ﴾] ٧٢٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، سَمِعَ عُبيد بْنَ عُمير (يَقْرَأُ: ﴿فافْرِقْ﴾ - بكسر الراء -) (١).

стр. 1677

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾] ٧٢٨ - (حَدَّثَنَا سَعِيدٌ) (١)، قَالَ: نَا سُفْيَانُ، عَنِ العَلَاء بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ (٢)، عَنْ مُجَاهِدٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾ - قَالَ: فِي الْإِثْمِ، قَالَ: ﴿وَمَنْ أحياها﴾ قال: من لم يقتل.

الحواشي

(١) ما بين القوسين سقط من الأصل، وهو يتكرر دائمًا في أول كل إسناد.
(٢) هو العلاء بن عبد الكريم اليَامي - بالتحتانيّة -، أبو عَوْن الكوفي، روى عن مجاهد ومرة الهَمْداني وحبيب بن أبي ثابت وغيرهم، روى عنه الثوري وشريك ووكيع وأبو نعيم وغيرهم، وهو ثقة عابد؛ وثقه الإمام أحمد وابن معين وأبو حاتم والعجلي، وقال سفيان الثوري: ((ثنا العلاء بن عبد الكريم، وكان عندنا مرضيًّا))، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: ((كان من العبّاد الخشّن)) وذكر الدارقطني في "العلل" جماعة منهم العلاء هذا وقال: ((إنهم حفاظ))، وذكر الذهبي أنه توفي في حدود الخمسين ومائة. اهـ. من "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٥٨ رقم ١٩٧٦)، و"التهذيب" (٨/ ١٨٨ رقم ٣٣٧)، و"التقريب" (ص ٤٣٥ رقم ٥٢٤٨). ولم أجد من نصّ على أن سفيان بن عيينة سمع من العلاء بن عبد الكريم، لكن سماعه منه محتمل جدًّا، فالعلاء تقدم أنه كوفي توفي في حدود الخمسين ومائة، وسفيان بن عيينة مولده بالكوفة في سنة سبع ومائة كما في "سير أعلام النبلاء" (٨/ ٤٥٥)، ولم يزل بالكوفة إلى أن انتقل منها إلى مكة في سنة ثلاث وستين ومائة كما في "التهذيب" (٤/ ١٢٢)، أي بعد وفاة العلاء. [٧٢٨] سنده صحيح.

стр. 1678

[قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأَرْضِ﴾] ٧٢٩ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (١)، (عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ) (٢) بْنِ أَبِي المُخَارِق، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ - فِي قَوْلِهِ : ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ (٣) تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا من الأرض﴾ - قَالَ: إِذَا قَتَل المُحَارب قُتِل، وَإِذَا قَتلَ وأَخَذ الْمَالَ صُلِب،

الحواشي

(١١٧٨٢) من طريق عنبسة، عن العلاء، عن مجاهد: ﴿ومن أحياها﴾، قال: ومن حرّمها فلم يقتلها. وأخرجه ابن جرير أيضًا برقم (١١٧٧٥ و ١١٧٧٦ و ١١٧٨٥) من طريق خصيف وابن أبي نجيح، كلاهما عن مجاهد، به بمعناه. وأخرجه عبد الرحمن بن الحسن القاضي في "تفسير مجاهد" (ص ١٩٤) من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، به بمعناه.
(١) هو العطّار، تقدم في الحديث [٣٩٦] أنه ثقة.
(٢) ما بين القوسين سقط من الأصل، فأثبته من الموضع الآتي من "مصنف عبد الرزاق"؛ حيث روى الحديث من طريق ابن جريج، عن عبد الكريم هذا، وهي زيادة لابدّ منها؛ إذا ليس في الرواة من اسمه: ((داود بن عبد الرحمن بن أبي المخارق))، =

стр. 1679

= وَإِذَا أَخَذَ الْمَالَ وَلَمْ يَقْتُلْ قُطِعت يَدُهُ وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَاف، وَإِذَا دَفَّ (٤) فِي الطَّرِيقِ، وَأَخَافَ السَّبِيلَ، وَلَمْ يَأْخُذْ مَالًا، وَلَمْ يَقْتل نُفِي من الأرض.

الحواشي

(٣) قوله تعالى: ((أو)) ليس في الأصل.
(٤) هكذا اجتهدت في إثبات هذه الكلمة، وقد تكون: ((ذفّ))، أو: ((دفّر)) أو: ((ذفَّر))، لكن ما أثبته هو الأقرب للسياق، فالدَّافَّةُ: هم الجيش يَدفُّون نحو العدو، أي: يَدِبُّون، وتَدَافَّ القوم: إذا ركب بعضهم بعضًا. انظر "لسان العرب" (٩/ ١٠٥). [٧٢٩] سنده ضعيف لضعف عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ. وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (١٠/ ١٠٨ - ١٠٩ رقم ١٨٥٤٣) عن شيخه ابن جريج، عن عبد الكريم أو غيره، أن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: مَنْ حَرَب فهو محارب، فإن أصاب دمًا قُتل، وإن أصاب دمًا ومالاً صُلب، وإن أصاب مالاً ولم يُصيب دمًا قُطعت يَدُهُ وَرِجْلُهُ مِنْ خِلَافٍ، فإن تاب فتوبته فيما بينه وبين الله، ويُقام عليه الحدّ. ثم أخرجه عبد الرزاق برقم
(١٨٥٤٦) من نفس الطريق بلفظ: إنما النفيُ أن لا يُدركوا، فإن أُدركوا ففيهم حكم الله، وإلا نُفوا حتى يلحقوا بلدهم. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠/ ١٤٦ - ١٤٧ رقم ٩٠٦٦) و (١٢/ ٢٨٤ رقم ١٢٨٤٠)، في كلا الموضعين من طريق محمد بن بكر، عن ابن جريج، قال: حُدِّثت عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ … ، فذكره بنحو لفظ عبد الرزاق السابق هكذا بإبهام اسم ابن أبي المخارق. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه البيهقي في "سننه" (٨/ ٢٨٤) في السرقة، باب المحارب يتوب. =

стр. 1680

٧٣٠ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا هُشيم، قَالَ: نَا أَبُو حُرَّة (١)، عَنِ الحسن (٢).

الحواشي

(١) هو واصل بن عبد الرحمن، تقدم في الحديث [٤٦٥] أنه ثقة عابد، إلا أن حديثه عن الحسن البصري ضعيف؛ لأنه لم يسمعه منه، وهذا من حديثه عنه.
(٢) سيأتي لفظه في الحديث [٧٣٤] أنه قال: ((الْإِمَامُ مُخَيَّر فِي الْمُحَارِبِ، أَيَّ ذلك شاء فعل))، لأن هشيمًا قرن رواية الحسن وإبراهيم النخعي والضحّاك وعطاء ومجاهد في سياق واحد. [٧٣٠] سنده ضعيف لما تقدم عن حال أبي حُرَّة، وهو صحيح لغيره كما سيأتي. وأخرجه أبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (ص ١٤٢ رقم ٢٥٩) عن هشيم، به مثله، وعنده زيادة. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠/ ١٤٥ رقم ٩٠٦٠) و (١٢/ ٢٨٥ رقم ١٢٨٤٣) من طريق هشيم، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: ((أي ذلك شاء فعل)). وأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا برقم
(١٢٨٤٤) من طريق حفص بن غياث. وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٠/ ٢٦٢ و ٢٦٣ رقم ١١٨٤٦ و ١١٨٤٧ =

стр. 1681

٧٣١ - وأنا (١) عُبَيْدة (٢)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (٣). ٧٣٢ - وجُوَيْبر (٤)، عن الضَّحَّاك (٥).

الحواشي

(١١٨٥٢) من طريق هارون، عن الحسن، به بمعناه.
(١) القائل: وأخبرنا هو هشيم بن بشير كما يتضح من الإسناد السابق.
(٢) هو ابن مُعَتِّب الضَّبِّي، تقدم في الحديث [٥٦٠] أنه ضعيف.
(٣) هو النخعي، ولفظه: ((الْإِمَامُ مُخَيَّر فِي الْمُحَارِبِ، أَيَّ ذلك شاء فعل))، كما سيأتي في الحديث [٧٣٤]؛ لأن هشيمًا قرن رواية الحسن البصري وإبراهيم النخعي والضحاك وعطاء ومجاهد في سياق واحد. [٧٣١] سنده ضعيف لضعف عُبيدة. وأخرجه أبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (ص ١٤٢ رقم ٢٥٩). وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٠/ ٢٦٢ رقم ١١٨٤٥). كلاهما من طريق هشيم، به مثله وزادا: ((إن شاء قتل، وإن شاء قطع، وإن شاء نفى، وإن شاء صَلَب)).
(٤) هذا الإسناد عطفه هشيم على الإسنادين السابقين برقم [٧٣٠ و ٧٣١]، وتقدم في الحديث [٣٨٠] أن هشيمًا يدلِّس تدليس العطف، وهو هنا لم يصرِّح بالسماع من جويبر. وجويبر بن سعيد تقدم في الحديث [٩٣] أنه ضعيف جدًّا.
(٥) هو ابن مزاحم، ولفظه: ((الْإِمَامُ مُخَيَّر فِي الْمُحَارِبِ، أَيَّ ذلك شاء فعل))، كما سيأتي في الحديث [٧٣٤]؛ لأن هشيمًا قرن رواية الحسن البصري وإبراهيم النخعي - في الحديثين السابقين - برواية الضحاك هنا ورواية عطاء. =

стр. 1682

٧٣٣ - وَلَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيم (١)، عَنْ عطاء ومجاهد (٢).

الحواشي

(١) هذا الإسناد عطفه هُشيم على الأسانيد الثلاثة السابقة، وتقدم في الحديث [٣٨٠] أن هشيمًا يدلِّس تدليس العطف، وهو هنا لم يصرِّح بالسماع من ليث، لكنه صرَّح به في رواية ابن جرير الآتية، وليث بن أبي سُليم تقدم في الحديث [٩] أنه صدوق اختلط جدًّا فلم يتميَّز حديثه فتُرك.
(٢) أي أنهما قالا: ((الْإِمَامُ مُخَيَّر فِي الْمُحَارِبِ، أَيَّ ذلك شاء فعل))، كما سيأتي في الحديث بعده، حيث قرن هشيم رواية الحسن البصري وإبراهيم النخعي والضحاك بن مزاحم وعطاء ومجاهد في سياق واحد. [٧٣٣] سنده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم، وهو حسن لغيره عن مجاهد ما سيأتي في الحديث بعده رقم [٧٣٤]، وصحيح لغيره عن عطاء كما سيأتي في الحديث رقم [٧٣٥]. وأخرجه أبو عبيد في "الناسخ والمنسوخ" (ص ١٤٢ رقم ٢٥٩) من طريق هشيم، به مثله وفيه زيادة. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٠/ ١٤٥ رقم ٩٠٦٠) و (١٢/ ٢٨٥ رقم ١٢٨٤٣) من طريق هشيم، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: ((أي ذلك شاء فعل)). وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٤/ ٧٥ رقم ٣٣٨٤) و (١١/ ٣٥ رقم ١٢٦١٤) من طريق هشيم، أخبرنا ليث، عن عطاء ومجاهد، أنهما قالا: مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ ((أَوْ كذا)) ((أو كذا))، فصاحبه بالخيار، أيَّ ذلك شاء فعل.

стр. 1683

٧٣٤ - وحَجَّاج بْنُ أَرْطَأَةْ (١)، عَنْ عَطَاءٍ وَمُجَاهِدٍ، قَالُوا (٢): الْإِمَامُ مُخَيَّر فِي المُحَارِب، أَيَّ ذَلِكَ (٣) شَاءَ فَعَلَ.

الحواشي

(١) هذا الإسناد عطفه هُشيم على الأسانيد الأربعة السابقة، وتقدم في الحديث [٣٨٠] أن هشيمًا يدلِّس تدليس العطف، وهو هنا لم يصرِّح بالسماع من حجّاج، لكنه صرَّح به في رواية ابن جرير الآتية، وحجّاج بن أرْطَأة تقدم في الحديث [١٧٠] أنه صدوق كثير الخطأ والتدليس، ولم يصرح بالسماع هنا.
(٢) أي: الحسن البصري وإبراهيم النخعي والضحّاك بن مزاحم وعطاء ومجاهد. انظر الأحاديث الأربعة السابقة.
(٣) أي: القتل أو الصلب أو قطع الأيدي والأرجل من خلاف أو النفي من الأرض المذكورة في الآية. [٧٣٤] سنده ضعيف لما تقدم عن حال حجاج وعدم تصريحه بالسماع، وهو صحيح لغيره عن عطاء كما في الحديث الآتي برقم [٧٣٥]، وحسن لغيره عن مجاهد بالطريق السابقة رقم [٧٣٣]، وهذه الطريق التي يرويها حجاج بن أرطأة عنه، وطريق القاسم بن أبي بَزَّة الآتية في التخريج. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١٢/ ٢٨٥ رقم ١٢٨٤٣) من طريق هشيم، عن حجاج، عن عطاء، به مثله، إلا أنه لم يذكر قوله: ((أي ذلك شاء فعل)). وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١١/ ٣٤ رقم ١٢٦١١) من طريق شيخه يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، قال: أخبرنا حجاج، عن عطاء - فِي قَوْلِهِ: ﴿فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قتل من النعم﴾ -، قَالَ: مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ ((أو كذا)) ((أو كذا)) فصاحبه بالخيار، أيَّ ذلك شاء فعل. وأخرجه ابن أبي شيبة أيضًا مقرونًا بالرواية السابقة، من طريق هشيم، عن القاسم ابن أبي بزّة، عن مجاهد. وكذا أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٠/ ٢٦٢ رقم ١١٨٤٤) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن هشيم، عن القاسم، عن مجاهد، به نحو لفظ المصنِّف. والقاسم بن أبي بَزَّة في الحديث [١٨٤] أنه ثقة، لكن هشيمًا لم يصرِّح بالسماع منه، فيكون الحديث ضعيفًا بهذا الإسناد لهذه العلّة.

стр. 1684

٧٣٥ - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ (١)، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ، ((أوْ كَذَا))، ((أوْ كذا))، فهو بالخيار.

стр. 1685

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (١ / ٥١٦) بلفظ: كل شيء في القرآن ((أو، أو)) يختار منه صاحبه ما شاء، وعزاه للشافعي وعبد بن حميد. وأخرجه الإمام الشافعي في "الأم" (٢ / ١٦٠) من طريق شيخه سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم قال: من أصاب من الصيد ما يبلغ فيه شاة فذلك الذي قال الله: ﴿فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النعم﴾ ، وأما: ﴿أو كفارة طعام مساكين﴾ ، فذلك الذي لا يبلغ أن يكون فيه هدي، العصفو يقتل فلا يكون فيه هدي، قال: ﴿أو عدل ذلك صيامًا﴾ : عدل النعامة وعدل العصفور. قال ابن جريج: فذكرت ذلك لعطاء، فقال عطاء: كل شيء في القرآن ((أو)) ((أو)) يختار منه صاحبه ما شاء. وأخرجه أيضًا في الموضع نفسه بالإسناد السابق، وذكر كلامًا لعطاء في جزاء الصيد، وفيه يقول عطاء: وكل شيء في القرآن ((أو)) ((أو)) فليختر منه صاحبه ما شاء. ومن طريق الشافعي أخرجه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (٧ / ٤٢٠ - ٤٢٢ رقم ١٠٥٥١ و ١٠٥٥٥) . وأخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٤ / ٧٥ رقم ٣٣٨٣) من طريق أبي عاصم الضَّحَّاك بن مخلد، قال: قال عطاء: كل شيء في القرآن ((أو)) ((أو)) فلصاحبه أن يختار أيَّه شاء. وأخرجه ابن جرير أيضًا (١١ / ٣٤ رقم ١٢٦١٠) من طريق زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ ابن جريج، عن عطاء، به نحو لفظه السابق، وفيه زيادة من قول عطاء في جزاء الصيد. وأخرجه ابن جرير أيضًا (٤ / ٧٦ رقم ٣٣٨٧) من طريق أيوب السِّختياني، قال: حُدِّثت عن عطاء قال: كل شيء في القرآن ((أو)) ((أو)) ، فهو خيار. وهذا إسناد ضعيف لإبهام شيخ أيوب، وفي الطرق الصحيحة السابقة غُنْيَةٌ عنه، وانظر أيضًا الحديثين السابقين قبله، والله أعلم.

следующие страницы →