Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1331–1370 · переход к 1336.

← раньше дальше →

стр. 1331

وهو عند إسحاق بن راهويه في "مسنده" (١)، وفيه الضحاك بن حُمْرة (٢)، وهو ضعيف.

الحواشي

(١) وجدته معزوًا لإسحاق عند الزيلعي في "تخريج الكشاف" (١/ ٤٣/ ٣٢) حيث قال: "رواه إسحاق بن راهويه في "مسنده": أخبرنا بقية بن الوليد .. "، فذكره بسنده ومتنه. ومن طَرِيق إسحاق أخرجه الطبراني والبيهقي كما تقدم، فلم يختلف سند إسحاق بن راهويه عمن سبق ذكر المؤلف لهم، بل هو عندهم جميعًا من رواية بقية عن الضحاك بن حمرة.
(٢) بضم المهملة وبالراء؛ الأُملوكي الواسطي؛ ضعيف، من السادسة، ت. "التقريب"
(٢٩٦٦) . وهو قد ضعفه جماعة من الأئمة؛ فقال ابن معين: "ليس بذاك"، وعنه أيضًا: "ليس بشيء"، وقال الجوزجاني: "غير محمود الحديث"، وقال النسائي والدولابي: "ليس بثقة"، وقال ابن عدي (٤/ ٩٨): "حديثه ليس بالكثير، وأحاديثه حسان غرائب" -قال الحافظ: وفي بعض النسخ: "متروك الحديث"- وقال الدارقطني: "ليس بالقوي، يعتبر به"، وقال ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" (٣/ ١٤٢٤)، رقم
(٣١١٥) : "متروك الحديث". ووثقه آخرون: فقال ابن راهويه -في رواية حميد بن زنجويه عنه، كما في "تهذيب التهذيب" (٤/ ٣٨٩) -: "كان ثقة"، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٤٨٤)، رقم
(٨٦٩٣) وخرج له حديثًا في "الصحيح"، وأخرج له الترمذي
(٣٤٧١) ، فقال: "هذا حديث حسن غريب"، و"الثقات" لابن حبان هو عمدة الهيثمي في معرفة الثقات، وعليه قال: "رجاله موثقون"، ولكن الجرح في مثل هذا مقدم على التعديل، والأكثرون على تضعيفه مع الاعتبار به، ومنهم المؤلف، وهو أقرب. والله أعلم. وانظر: "الكامل" (٤/ ٩٧ - ٩٨) "سؤالات البرقاني"
(٢٣٤) ، تهذيب الكمال" (١٣/ ٢٥٩)، رقم
(٢٩١٦) ، "تهذيب التهذيب" (٤/ ٣٨٩). هذا وروى عبد الرزاق في "التفسير" (٣/ ١٤٩)، رقم
(٢٦٩١) عن معمر، والطبري (٢٠/ ٣٨٠)، رقم
(٣٠٦٧١) من طريق سعيد بن أبي عروبة، كلاهما: عن قتادة فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾، قَالَ: "كان يقال: الزكاة قنطرة الإسلام، فمن قطعها بَرِئَ ونجا، ومن لم يَقْطَعْها هلك". والقنطرة: هي الجسر. وسنده صحيح إلى قتادة بن دعامة السدوسي. والله أعلم.

стр. 1332

٥٤٨ - حديث: "زكاة الحُلِيِّ عاريته". يذكره الفقهاء، وهو عند البيهقي من حديث كامل بن العلاء (١)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر من قوله (٢). ومن طريق قتادة، عن سعيد بن المسيب، أنه قال في زكاة الحُلِيِّ: يعار ويلبس (٣). ويذكر عن الشعبي في إحدى الروايتين عنه (٤).

الحواشي

(١) هو: كامل بن العلاء التميمي الكوفي؛ صدوق يخطئ، من السابعة، د ت ق. "التقريب"
(٥٦٠٤) .
(٢) "السنن الكبرى" (٤/ ١٤٠)، وإسناده حسن إلى ابن عمر ﵄، لحال كامل بن العلاء. والله أعلم. وروى عبد الرزاق
(٧٠٤٧) -ومن طريقه الدارقطني (٢/ ٥٠٤/ ١٩٦٧) وغيره-؛ عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر ﵄، قال: "ليس في الحلي زكاة"، وهذا إسناد صحيح إليه. ولابن زنجويه في "الأموال" (٣/ ٩٧٩)، رقم
(١٧٨٠) عن النضر بن شميل، عن صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ في الحلي إذا وضع كنزًا: "كل مال يوضع كنزًا ففيه الزكاة، حتى تلبسه المرأة؛ فليس فيه زكاة". وهذا إسناد صحيح، وعلى التفصيل الذي فيه يتوجه الخلاف في فتوى غيره أيضًا. والله أعلم.
(٣) "السنن الكبرى" للبيهقي (٤/ ١٤٠)، وكذا أخرجه أبو عبيد في "الأموال"
(١٢٨١) وابن أبي شيبة (٣/ ١٥٥)، رقم
(١٠٢٨٥) وابن زنجوية في "الأموال" (٣/ ٩٨٤)، رقم
(١٧٩٧) من طرق عن قتادة به. ولأبي عبيد (١/ ٥٤١)، رقم
(١٢٨٣) من طريق رُزَيْقِ بْنِ الْحَكِيمِ، عن سعيد، قال: "الحلي إذا لُبِسَ وَانْتُفِعَ بِهِ فلا زكاة فيه، وإذا لم يُلْبَسْ وَلَمْ يُنْتَفَعْ به ففيه الزكاة"، ورُزَيْقٌ: ثقة، من الثالثة [التقريب: ١٩٣٥]، وفي الإسناد دونه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وهو صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة بقبول التلقين وعدم التنبه لما يدخل عليه -كما تقدم- فهذا إسناد حسن إن شاء الله، وهذا التفصيل هو الذي أفتى به مالك في "الموطإ".
(٤) أخرجه عبد الرزاق (٤/ ٨١)، رقم
(٧٠٤٥) ، وأبو عبيد في "الأموال" (١/ ٥٤١)، رقم (١٢٨٥، ١٢٨٦)، وابن أبي شيبة (ح ١٠٢٨٢)، وابن زنجوية في "الأموال" (٣/ ٩٨٣)، رقم
(١٧٩٢) من ست طرق عن الشعبي به. =

стр. 1333

وعن أحمد قال: خمسة من الصحابة كانوا لا يرودن في الحُلِيِّ زكاة؛ ابن عمر وعائشة وأنس وجابر وأسماء (١). انتهى. فأما ابن عمر: فهو عند مالك، عن نافع، عنه (٢). وأما عائشة: فعنده أيضًا (٣)، وهما صحيحان.

الحواشي

(١) نقله ابن قدامة في "المغني" (٤/ ٢٢١)، رقم
(٤٥٠) وابن عبد الهادي في "التنقيح" (٣/ ٦٧)، رقم
(١٥٤٨) والزيلعي في "نصب الراية" (٢/ ٣٧٥) وابن الملقن في "البدر المنير" (٥/ ٥٨٣) وغيرهم عن الأثرم عن أحمد.
(٢) أخرجه في "الموطأ" (١/ ٢٥٠)، رقم
(٥٨٧) عن نافع، أن عبد الله بن عمر: كان يحلي بناته وجواريه الذهب، ثم لا يخرج من حليهن الزكاة.
(٣) الموطأ (١/ ٢٥٠)، رقم
(٥٨٦) -واللفظ له-، وكذا أخرجه عبد الرزاق
(٧٠٥٢) ، وأبو عبيد في "الأموال" (١/ ٥٤٠)، رقم
(١٢٧٦) ، وابن أبي شيبة (٣/ ١٥٤)، رقم (١٠٢٧٢، ١٠٢٧٣) وغيرهم؛ من طرق عن القاسم، عنها ﵂: أنها كانت تلي بناتِ أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي؛ فلا تخرج من حليهن الزكاة. وكذا روى عبد الرزاق
(٧٠٥١) عن عمرة، وابن أبي شيبة
(١٠٢٧٤) عن عطاء، وابنُ زنجوية في "الأموال"
(١٧٨٤) عن ابن أبي مليكة، ثلاثتهم: عن عائشة ﵄ نحوه. ولأبي عبيد في "الأموال" (١/ ٥٣٨)، رقم
(١٢٦٥) ، والدارقطني (٢/ ٥٠٠)، رقم
(١٩٥٦) ومن جهته للبيهقي (٤/ ١٣٩)، من طريق حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة ﵂، قالت: لا بأس بلُبسِ الْحُلِيِّ إذا أعطِيَتْ زكاتُه. وصحح ابن الملقن في "البدر المنير" (٥/ ٥٨٢) إسناده، لكن البيهقي أعله في "المعرفة" (٦/ ١٤٤) -وكذا الرواية المرفوعة عنها ﵂- بمخالفتهما لروايتي قاسم بن محمد بن أبي بكر وابن أبي مليكة المتقدمتين، عنها ﵂، وهما ألصق بعائشة ﵂، مع كونهما يريان وجوب الزكاة في الحلي، وتوبعا عليه من عمرة بنت عبد الرحمن وغيرها كما تقدم، وقد كانت عمرة والقاسم وإخوته في كفالتها ﵂. والله أعلم. وقال أبو عبيد في "الأموال" (١/ ٥٤٤)، رقم
(١٢٩٢) : "وحديث عائشة في قولها: "لا بأس بلُبْس الحُلِيِّ إذا أُعطِيت زكاتُه" لا وجه له عندي سوى العارية؛ لأن القاسم بن محمد كان ينكر عنها أن تكون أَمرَت بذلك أحدًا من نسائها أو بنات أخيها، ولم تصح زكاة الحلي عندنا عن أحد من الصحابة، إلا عن ابن مسعود ﵁".

стр. 1334

وأما أنس: فأخرجه الدارقطني من حديث علي بن سُلَيم (١)، سألت أنسًا عن الحلى؟ فقال: ليس فيه زكاة (٢). وأما جابر: فرواه الشافعي، عن سفيان، عن عمرو، سمعت رجلًا يسأله عن الحلي؛ فيه زكاة؟ قال: لا (٣).

الحواشي

(١) في عامة الأصول الخطية: "سلمان"، وفي نسخة (زك): "سليمان"، والمثبت من المصادر الأصلية، وهو الصواب الموافق لمصادر الترجمة: وهو علي بن سُلَيْم أبو سليم الجزار الليثي الكوفي؛ سمع أنسًا ﵁، وروى عنه مسعر وأبو عوانة وإسرائيل وشريك، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ١٦٢)، وسكت عنه البخاري في "التاريخ" (٦/ ٢٧٧)، رقم
(٢٣٩٤) ، ومسلم في "الكنى" (١/ ٤١٥)، رقم
(١٥٥٨) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٦/ ١٨٨)، رقم
(١٠٢٨) ، وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (ق ٥/ ٢١٥)، وابن منده في "فتح الباب" (١/ ٤٠٤)، رقم
(٣٦١٩) ، فهو صالح ما لم ينكر، لرواية الجماعة من الأئمة عنه، وذكر ابن حبان له في "الثقات". والله أعلم.
(٢) أخرجه الدارقطني (٢/ ٥٠٣)، رقم
(١٩٦٥) -ومن طريقه البيهقي (٤/ ١٣٨)، رقم
(٧٧٩٠) -، وكذا أحمد في "المسائل" -رواية ابنه عبد الله
(١٦٤) وابن زنجوية في "الأموال"
(١٧٨٧) من طريق شريك، عن علي بن سُلَيم، قال: سألت أنس بن مالك عن الحلي؟ فقال: ليس فيه زكاة. وجود إسناده ابن الملقن في "البدر المنير" (٥/ ٥٨٣)، وهو إسناد صالح، وشريك قد توبع عليه من إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق؛ كما للبخاري في "التاريخ الكبير" (٦/ ٢٧٧)، رقم
(٢٣٩٤) وأبي عبيد في "الأموال"
(١٢٧٧) وكذا ابن زنجوية
(١٧٨٦) من طريقي شريك وإسرائيل، عن علي بن سُلَيم، أنه سأل أنس بن مالك عن سيفٍ كثير الفضة، أفيه زكاة؟ قال: "لا". إلا أنه وقع عند البخاري: "قال: نعم"، وهو خطأَ، فإن ابن زنجويه رواه عن عبيد الله بن موسى -شيخ البخاري- عن إسرائيل بالنفي، وهو بالنفي في رواية شريك، وبه نقله أبو أحمد الحاكم عن البخاري من روايته عن النضر -ابن شميل- عن إسرائيل. والله أعلم. وروى ابن زنجويه (٣/ ٩٨٤)، رقم
(١٧٩٦) عن قتادة، عن أنس ﵁ قال: "إذا كان حُليٌّ يُعار ويُلبس؛ زُكِّي مرة واحدة". وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وليس فيه إلا عنعنة قتادة، وهو أرجح إسنادًا من الرواية الأولى، وهما يجتمعان من وجه ويفترقان من وجه، ويمكن أن يحمل عليه الإطلاق الوارد في الأولى. والله أعلم.
(٣) أخرجه الشافعي في "الأم" (كتاب الزكاة، باب زكاة الحلي، ٢/ ٤١) -ومن طريقه البيهقي (٤/ ١٣٨) - وعبد الرزاق (٤/ ٨٢)، رقم
(٧٠٤٦) . وصحح إسناده ابن الملقن =

стр. 1335

قال البيهقي في "المعرفة": "فأما ما يروى عنه مرفوعًا "ليس في الحُليّ زكاة" فباطل لا أصل له، وإنما يروى عنه من قوله" (١). وأما أسماء: فروى الدارقطني من طريق هشام بن عروة، عن فاطمة ابنة المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر؛ أنها كانت تحلي بناتها الذهبَ نحوًا من خمسين ألفًا، ولا تزكيه (٢). ٥٤٩ - حديث: "زمزم لما شرب له". في: "ماء زمزم" (٣). ٥٥٠ - حديث: "الزهد غنى الأبد". في: "الصبر" (٤). ٥٥١ - حديث: "الزهرة". في: "هاروت" (٥).

الحواشي

(١٠٢٧٥) ، وأبو عبيد في "الأموال"
(١٢٧٥) ، وابن زنجويه
(١٧٧٨) من طريق عمرو بن دينار وأبي الزبير وعطاء، عن جابر ﵁ نحوه، إلا أن في حديث أيوب عن عمرو: "قيل: وإن بلغ عشرة آلاف؟ قال: كثير! "، وفي حديث شعبة عن عمرو: "وإن بلغ ألفًا؟ قال: الألف كثير - أو: كبير". وفيه تقييد للإطلاق في الروايات الأخرى. والله أعلم.
(١) معرفة السنن والآثار (٦/ ١٤٤)، وزاد: "وعافية بن أيوب مجهول، فمن احتج به مرفوعًا كان مغررًا بدينه، داخلًا فيما نعيب به المخالفين في الاحتجاج برواية الكذابين"، وعافية راويه مرفوعًا.
(٢) رواه الدارقطني (٢/ ٥٠٤)، رقم
(١٩٦٩) -ومن طريقه البيهقي (٤/ ١٣٨)، رقم
(٧٧٩١) -، وكذا أحمد في "المسائل" - رواية ابنه عبد الله
(٦١٨) ، وابن أبي شيبة (٣/ ١٥٥)، رقم (١٠٢٧٦، ١٠٢٧٧)، وابن زنجويه في "الأموال"
(١٧٨٨) من طرق عن هشام به. وجود ابن الملقن في "البدر المنير" (٥/ ٥٨٣) إسناد الدارقطني، ورجال الآخرين رجال الشيخين. والله أعلم.
(٣) انظر الحديث
(٩٣٨) .
(٤) الحديث
(٦٢٥) .
(٥) الحديث
(١٢٦٧) .

стр. 1336

٥٥٢ - حديث: "الزنا يورث الفقر". الديلمي والقضاعي من حديث الماضي بن محمد (١)، عن ليث بن أبي سليم (٢)، عن مجاهد، عن ابن عمر رفعه بهذا (٣).

الحواشي

(١) أبو مسعود المصري الغافقي، كاتب المصاحف: ضعفه الحافظ في "التقريب"
(٦٤٢٣) ، وقد وهاه غير واحد؛ فقال ابن عدي (٦/ ٤٣٢): "منكر الحديث، .. وعامة رواياته لا يتابع عليها، ولا أعلم روى عنه غير ابن وهب"، وقال عنه الدارقطني في "التعليقات على المجروحين" (ترجمة: ٢٩٥ - الليث بن أبي سليم): "يحدث بالأباطيل"، فهو إلى الترك أقرب منه إلى الاعتبار به. والله أعلم.
(٢) الليث بن أبي سليم بن زَنيم؛ صدوق، اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك، كذا قال الحافظ ابن حجر، وتقدمت ترجمته (ح ١٥٢)، والأظهر أنه لم يترك، إلا أنه ضعيف، ويخلط في جمعه بين الشيوخ. والله أعلم.
(٣) أخرجه الديلمي (٢/ ١٦٠/ أ)، والقضاعي
(٦٦) ، وابن أبي حاتم في "العلل"
(١٢٣٠) ، وابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٣١)، رقم
(٩٠٦) ، وابن عدي (٦/ ٤٣٢) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٧/ ٢٩٦)، رقم
(٥٠٣٥) - وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب" (٢/ ٢٢٧)، رقم
(١٤٨٣) من طريق ابن وهب عن الماضي به. قال أبو حاتم: "حديث باطل، وماضي لا أعرفه"، وقال ابن عدي: "هو منكر الحديث"، وقال الدارقطني في "تعليقاته على المجروحين"
(٢٩٥) : (باطل عن الليث أيضًا، .. ، لم يروه عن الليث إلا الماضي بن محمد، والماضي هذا يحدث بالأباطيل)، وبالليث أعله ابن حبان، والمنذري في "الترغيب" (٣/ ١٩٠)، والذهبي في "الميزان" (٣/ ٤٢٤)، وقال: "سنده إليه ضعيف بمرة"، وبه والماضي معًا أعله الألباني في "الضعيفة"
(١٤٠) ، وقال: "باطل، وهذا سند واه". والحديث عند ابن عساكر (١٩/ ٥١٣) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر ﵄، قالت: رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مسندًا ظهره إلى الكعبة في الجاهلية وهو يقول: يا معشر قريش! إياكم والزنا؛ فإنه يورث الفقر. وهذا إسناد حسن -إن شاء الله-، وهو من رواية المدنيين عن ابن أبي الزناد، وحديث أهل الحجاز عنه صالح، وإنما تغير ببغداد، فوهى حديث أهل العراق عنه. وانظر: تاريخ بغداد (١٠/ ٢٢٧ - ٢٣٠)، رقم
(٥٣٥٩) ، "تهذيب الكمال" (١٧/ ٩٥ - ١٠١)، رقم
(٣٨١٦) ، "الميزان" (٢/ ٥٧٥ - ٥٧٦)، رقم
(٤٩٠٨) ، "التقريب"
(٣٨٦١) ، "الكواكب النيرات" (ص ٤٧٧، رقم: ٢١ - زوائد). وهذا يمكن أن يعتبر علة لحديث الليث بن أبي سليم المتقدم، فيكون أصله موقوفًا، =

стр. 1337

وعنده أيضًا من حديث أبي الدنيا الكذاب (١) عن علي رفعه: "في الزنا ست خصال؛ ثلاثة في الدنيا -وذكر منها الفقر- وثلاثة في الآخرة" (٢). ٥٥٣ - حديث: "الزنجي إذا جاع سرق". في: "إن الأسوَد" (٣). ٥٥٤ - حديث: "الزيدية مجوس هذه الأمة". لم أره (٤)، ولكنه عند أبي داود والطبراني وغيرهما من حديث ابن عمر مرفوعًا، بلفظ: "القدرية" لا "الزيدية"، وباقيه: "إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم" (٥).

الحواشي

(١) عثمان بن خطاب أبو عمر البلوى المغربي الأشج، ويقال: ابن أبي الدنيا. "الميزان" (٩٩١، ٥٥٠٠).
(٢) أخرجه الديلمي (٢/ ٢٧٨) والرافعي في "تاريخ قزوين" (٤/ ٧١) من وجهين عن أبي الدنيا به. وروي عن أنس ﵁ من وجه آخر أيضًا، وعن حذيفة بن اليمان وابن عباس ﵃، بأسانيد واهية لا تخلو من متهم أو متروك أو واه في الحديث، ولكنها أقل وهاء من حديث أبي الدنيا هذا. والله أعلم.
(٣) الحديث
(٢٢٣) .
(٤) موضوع لا يعرف بهذا اللفظ، كما في "التمييز" لابن الديبع
(٦٨٩) ، و"الجد الحثيث"
(١٩٣) ، و"النخبة البهية"
(١٤١) ، و"الأسرار المرفوعة"
(٢١٢) .
(٥) أخرجه أبو داود
(٤٦٩١) -ومن طريقه الحاكم (١/ ٨٥)، وعنه البيهقي في "السنن" (١٠/ ٢٠٣)، و"الاعتقاد" (١/ ٢٣٦ - ٢٣٧)، و"القضاء" (ح ٤٠٧) - عن موسى بن إسماعيل التبوذكي، عن عبد العزيز بن أبي حازم، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة"
(٣٣٨) =

стр. 1338

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٤٥٠) ، "تحفة التحصيل"
(١٣٢) ، "اللآلي المصنوعة" (١/ ٢٣٧) وبهذا الانقطاع أعله المنذري في "مختصر سنن أبي داود" (٧/ ٥٨)، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (١/ ٣١٧)، والألباني في "ظلال الجنة" (٣٣٨ - ٣٤٢)، و"تخريج الطحاوية"
(٢٤٢) ، و"المشكاة"
(١٧٢) ، وغيرها، إلا أنه قال: وله طرق أخرى يبلغ بها درجة الحسن. ملخصًا. والراجح في رواية هذا الحديث -عن كل من عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه، وعن نافع- هو وقفُه على ابن عمر ﵄، كما ثبت به من أوجه صحيحة الأسانيد إليهما، وهي أصح من رواية الرفع وأقوى. فأخرجه البيهقي في "القضاء"
(٤١٠) من طريق عمر بن محمد -وهو ابن زيد العمري-، واللالكائي (ح ١١٦٠) من طريق إسحاق بن رافع، كلاهما: عن نافع عن ابن عمر ﵄ موقوفًا. قال البيهقي: "هذا إسناد صحيح، إلا أنه موقوف". ورواه الطبري في "صريح السُّنَّة" (ح ٢١) واللالكائي (ح ١١٦١) من طريقين عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن ابن عمر ﵄ موقوفًا. والدورقي فوق موسى بن إسماعيل التبوذكي في الحفظ والثبت والمعرفة، وقد أوقفه عن ابن أبي حازم. ولحديث الباب طرق وشواهد أخرى عند الآجري وابن عدي واللالكائي وغيرهم، ولا تخلو من ضعف، تكلم عليها ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" (٣/ ١٧١٨)، رقم (٣٨٧٨ - نقلا عن ابن عدي)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (١/ ٢٧٥ - ٢٧٦) والمعلمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة" (١٣٩٠/ ٨٩). وقال المعلمي: "وهذا الخبر يتعلق بعقيدةٍ كثُرَ فيها النزاع واللجاج، فلا يُقبَل فيها ما فيه مغمز، وقد قال النسائي -وهو من كبار أئمة السُّنَّة-: "هذا الحديث باطل كذب"". وله طرق وشواهد من حديث حذيفة وأبي هريرة وجابر وسهل بن سعد ﵃ عند =

стр. 1339

وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" عن أنس بلفظ: "مجوس العرب، وإن صاموا وصَلُّوا" (١) (٢). ٥٥٥ - حديث: "زينوا القرآن بأصواتكم". عبد الرزاق -ومن طريقه الحاكم في "صحيحه"- عن معمر، عن الأعمش، عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء مرفوعًا بهذا (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٥٩)، واقتبسه عنه السيوطي في "اللآلي المصنوعة" (١/ ٢٣٧)، وفيه أربع علل: ١ - فيه شيخ بقية؛ سلام بن عطية: فإن كان مصحفًا من سلام بن أبي مطيع؛ فهو ثقة، وإلا فلم أقف له على ترجمة أو ذكر، وحديث بقية عن مشايخه المجهولين ليس بشيء، ولا يلتفت إليه. والله أعلم. ٢ - عنعنة بقية في الإسناد، وهو يدلس تدليس التسوية والشيوخ، وربما جمعها أجمع، كما تقدم. ٣ - وفيه يزيد بن سنان: وهو الرهاوي، ضعيف، وتصحف في الحلية إلى "الأموي". والله أعلم. ٤ - وفيه محمد بن ناصح البغدادي: ترجم له في "تاريخ بغداد" (٤/ ٩٣ - ٩٤)، رقم
(١٧٤٤) دون جرح أو تعديل.
(٢) وانظر للكلام على معناه: "معالم السنن" للخطابي (٤/ ٣١٧)، والسنن الكبرى للبيهقي (١٠/ ٢٠٧)، و"الاعتقاد" (ص ٣٣٧)، و"المعرفة" له (١٤/ ٣٢١).
(٣) أخرجه عبد الرزاق
(٤١٧٦) ومن طريقه الحاكم (١/ ٥٧١)، إلا أن لفظهما: "زينوا أصواتكم بالقرآن" ونبه الحاكم أن هذا هو لفظ معمر، ورواه باللفظ نفسه قبل ذلك (١/ ٥٧٠) من طرق عن الثوري عن منصور عن طلحة بن مصرف به. والله أعلم. وأما لفظ الترجمة فهو عند عبد الرزاق (٢/ ٤٨٤)، رقم
(٤١٧٥) ، ومن طريقه عند الحاكم (١/ ٥٧٠)؛ عن الثوري، عن منصور والأعمش، عن طلحة اليامي به. وورد به من طرق عن الأعمش، وشيخه طلحة اليامي، وعمن فوقهما؛ عند أبي داود
(١٤٦٨) ، والنسائي (١٠١٤، ١٠١٥)، وفي "الكبرى" له (٢/ ٢٦)، رقم
(١٠٩٠) ، =

стр. 1340

وكذا هو عند الطبراني بهذا اللفظ بسند حسن من حديث ابن عباس مرفوعًا (١)، وفي لفظٍ له أيضًا: "أَحسنوا أصواتكم بالقرآن" (٢). وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" من جهة البخاري؛ حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ بلفظ الترجمة (٣).

الحواشي

(٧٩٩٦) ، وابن ماجه
(١٣٤٢) ، والدارمي
(٣٥٤٣) ، والطيالسي
(٧٣٨) ، وابن أبي شيبة (ح ٨٨٢٩، ٣٠٥٥٦)، وأحمد (٣٠/ ٤٥١)، رقم
(١٨٤٩٤) ، وأبي يعلى (٣/ ٢٤٥)، رقم
(١٦٨٦) ، وابن خزيمة (١٥٥١، ١٥٥٦)، وابن حبان (٧٤٩، ٧٥٠)، والحاكم (١/ ٥٧٠ - ٥٧٥)، والبيهقي (٢/ ٥٣) وغيرهم.
(١) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١١/ ٨١ - ٨٢)، رقم
(١١١١٣) من طريق عبد الله بن خراش، عن العوام بن حوشب، عن ابن عباس ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ : "زينوا أصواتكم بالقرآن". وعبد الله بن خراش: ضعيف، وأطلق عليه ابن عمار الكذب، ق. "التقريب"
(٣٢٩٣) . والعوام بن حوشب الواسطي: ثقة ثبت فاضل، ولكنه من الطبقة السادسة، كما في "التقريب"
(٥٢١١) ، وهم من لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة كما في مقدمة "التقريب" (ص: ١٥). وقد أسند الطبراني قبله عدة أحاديث من رواية عبد الله بن خراش عن عمه العوام بن حوشب عن مجاهد عن ابن عباس ﵄، فيحتمل أن يكون مجاهد سقط اسمه من الناسخ أو الطبع. والله أعلم. فمثل هذا الإسناد بعيد عن درجة الحسن، بل وربما لا ينجبر أيضًا. والله أعلم.
(٢) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٢/ ١١٨/ ١٢٦٤٣) من طريق سعيدٍ أبي سعد البقال -وهو ابن المرزبان-، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا: "أحسنوا الأصوات بالقرآن". وفيه أربع علل: ١ - الضحاك بن مزاحم: لم يلق ابن عباس ﵄، فحديثه عنه مرسل. ٢، ٣ - سعيد بن المرزبان أبو سعد البقال: ضعيف جدًّا، ويدلس الضعفاء والمتروكين، وربما ثلاثة بالتوالي، وقد عنعن. وانظر: "تهذيب الكمال" (١١/ ٥٢ - ٥٥)، رقم
(٢٣٥١) ، "التقريب"
(٢٣٨٩) ، "التبيين لأسماء المدلسين" لابن العجمي
(٩٢) . ٤ - وفيه أيضًا؛ نعيم بن حماد الخزاعي: صدوق يخطئ كثيرًا، كما في "التقريب"
(٧١٦٦) . ولم يتابع عليه.
(٣) "الإحسان" (٣/ ٢٧)، رقم
(٧٥٠) .

стр. 1341

وتوسع الحاكم في إيراد طرق حديث البراء (١)، واتفقت ألفاظها على: "زينوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا" (٢) [إلا ما قدَّمْته (٣). وكذا أخرجه محمد بن نصر في "قيام الليل" له (٤) من حديث جرير عن الأعمش به، بل أخرجه أيضًا من حديث علقمة بن مرثد، عن زاذان أبي عمر، عن البراء، بلفظ: "حسنوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا"] (٥)؛ وهو عند الحاكم والدارمي كذلك (٦). وهذه الزيادة: أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (٧) من حديث علقمة، قال:

الحواشي

(١) "المستدرك" (١/ ٥٧٠ - ٥٧٥).
(٢) جملة: "فإن الصوت .. " كذا جاءت في: (أ) و (ز)، ولم ترد في سائر النسخ، وكذلك لا توجد عند الحاكم إلا في رواية زاذان أبي عمر عن البراء ﵁ (١/ ٥٧٥) فحسب، ولعل المؤلف أراد اتفاقها في الجزء الأول من الحديث، والذي هو محل الاختلاف في الرواية. والله أعلم.
(٣) يعني به ما تقدم ذكره من لفظة: "زينوا -أو: أحسنوا- أصواتكم بالقرآن".
(٤) "مختصر قيام الليل"
(١٥١) ، واللفظة الثانية منه محذوفة الإسناد ملحقة بالأول.
(٥) ما بين المعقوفتين ساقط من: "أ، ز"، وأثبت من "م" وسائر النسخ الخطية الأخرى، وهو الصواب.
(٦) أخرجه الدارمي
(٣٥٤٤) -ومن طريقه الحاكم (١/ ٥٧٥) - بلفظ: "زينوا"، وهو بلفظ: "حسنوا" عند أبي الشيخ في "طبقاته" (٤/ ١١٠)، رقم
(١٠٩٦) ، وتمام في "الفوائد"
(٩٩٠) .
(٧) أخرجه في "الحلية" (٤/ ٢٣٦)، و"الأربعين الصوفية"
(٥٦) ، ومحمد بن نصر المروزي في "قيام الليل" -كما في "مختصره"
(١٥١) -، والدولابي في "الكنى" (٥/ ١٣٥)، رقم
(١١٢٩) ، والبغوي في "الجعديات"
(٣٤٥٦) ، والطبراني في "الكبير" (١٠/ ٨٢)، رقم
(١٠٠٢٣) ، وابن عدي (٣/ ٣٦٥، ٣٦٦)، والخطيب في "موضح الأوهام" (٢/ ١٣٤)، وابن عساكر في "تاريخه" (٤١/ ١٧٣ - ١٧٤) من طريق أبي عبيدة سعيد بن زُرْبي، عن حماد بن أبي سليمان عن علقمة به، واستغربه أبو نعيم من حديث إبراهيم وحماد. وجاء عند البغوي: "أبو معاوية العباداني، عن حماد"، وهو سعيد بن زربي نفسه، كما بينه البغوي نفسه، وحكاه ابن عدي عن البخاري، وابن عساكر عن الدارقطني. وسعيد بن زُربي: غير ثقة، منكر الحديث عن الثقات، كما في "الكامل" (٣/ ٣٦٥، =

стр. 1342

كنت رجلًا حسن الصوت بالقرآن، فكان ابن مسعود يبعث إليَّ، فآتيه، فيقول لي: رتل! فداك أبي وأمي، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "حسن الصوت زينة للقرآن". وكلاهما مما يتأيد به رواية: "زينوا القرآن بأصواتكم"، وإن كان الخطابي رجح اللفظ الأول (١). وعلقه البخاري بلفظ الترجمة في أواخر "صحيحه" (٢) جازمًا به، ولكن قد أخرجه في "خلق أفعال العباد" -من طرق- وأبو داود والنسائي وابن حبان في "صحيحه" وآخرون باللفظ الثاني (٣).

الحواشي

(١١٠٠) ، والهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/ ٣٥٤)، رقم (١١٧٠٧ - ١١٧٠٨)، وغيرهم. وتابعه قيس بن الربيع عن حماد به عند ابن عدي (٦/ ٤٥)، وهو معل أيضًا، أعله ابن عدي بقيس بن الربيع؛ وهو صدوق في نفسه، ولكنه تغير حفظه لما كبر، وبلي بابن سوء كان يدخل عليه ويلحق في كتبه ما ليس من حديثه فيحدث بها، فتركه من أجله جمع من الأئمة، وضعفه آخرون، وتقدمت ترجمته (ح ٢) فهو ممن يستأنس به، ولا يعتد بما يتفرد به. وهذا حسنه الألباني في "الصحيحة"
(١٨١٥) بالطريق الأول على اعتبار أن أبا معاوية العباداني وسعيد بن زُربي اثنان -كما وقع خطأً في رواية أبي نعيم-، وليس الأمر كذلك، فهما واحد، ولا تقويه متابعة قيس بن الربيع، لما تقدم من اختلاطه وتلقنه وتحديثه بما ليس من حديثه. والله أعلم.
(١) قال في "معالم السنن" (ح ٣٨٢): "ورواه معمر عن منصور عن طلحة، فقدَّم الأصوات على القرآن، وهو الصحيح"، وزاد: "وفيه دليل على أن المسموع من قراءة القارئ هو القرآن، وليس بحكاية للقرآن". وقال في تفسيره على اللفظ الأول: "معناه: زينوا أصواتكم بالقرآن، هكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث، وزعموا أنه من باب المقلوب، .. "، وبنحوه فسره ابن حبان في "الصحيح" (٣/ ٢٥) -وقال: "هذا اللفظ من ألفاظ الأضداد"- وأحمد -كما في "أخلاق أهل القرآن" للآجري
(١٧) - والهرويُّ -كما في "الآداب الشرعية" لابن مفلح (٢/ ٤٢٤، ٢٩٩) -، وارتضاه البغوي في "شرح السُّنَّة" (٣/ ٣٧٣).
(٢) "الصحيح" (كتاب التوحيد)، باب قول النبي ﷺ "الماهر بالقرآن … " و"زينوا القرآن بأصواتكم"، قبل الحديث
(٧٥٤٤) .
(٣) أخرجه البخاري في "خلق أفعال العباد" (٢٤٩ - ٢٥٥)، وأبو داود
(١٤٧٠) ، =

стр. 1343

[بل] (١) وهو لفظ حديث ابن عباس عند الدارقطني في "الأفراد" (٢) من الوجه الذي أخرجه منه الطبراني. وفي الباب عن جماعة من الصحابة (٣). ٥٥٦ - حديث: "زينوا أعيادكم بالتكبير". الطبراني في "الأوسط" و "الصغير" بسند ضعيف عن أبي هريرة به مرفوعًا (٤).

الحواشي

(١٣٤٢) والنسائي (١٠١٥، ١٠١٦)، والدارمي
(٣٥٤٣) ، وابن حبان (٧٤٩، ٧٥٠) وأخرجه كذلك الطيالسي
(٧٧٤) وابن أبي شيبة (٨٨٢٩، ٣٠٥٥٦) وأحمد (١٨٤٩٤، ١٨٥١٦، ١٨٧٠٤) وغيرهم.
(١) ساقط من: "أ، ز"، وأثبت من "م" والنسخ الخطية الأخرى.
(٢) كما في "أطراف الغرائب" (٣/ ٣٢٢)، رقم
(٢٧٨٤) ، وقال: "غريب من حديث العوام بن حوشب، عن مجاهد، تفرد به عنه عبد الله بن خراش بن حوشب، وهو ابن أخيه". وعليه ففي إسناد الطبراني المذكور قبلُ سقطٌ بين العوام بن حوشب وابن عباس ﵄. والله أعلم.
(٣) قال الديلمي (وفي الباب عبد الله بن عمر، وأبو هريرة، وعبد الله بن عباس، وعائشة ﵃). وهي بألفاظ مختلفة عن كل من ذكر سوى ما تقدم عند المؤلف، وغالبها صحاح، ومنها المتفق عليه، والجميع تؤكد على تحسين الصوت بالقرآن، وترتيله وتجويد القراءة به.
(٤) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٤/ ٣٣٩)، رقم
(٤٣٧٣) و"الصغير"
(٣٦٠) من طريق محمد بن أبي السري العسقلاني، حدثنا بقية، حدثنا عمر بن راشد، حدثنا أبو كثير عن أبي هريرة به. قال الحافظ في "التلخيص" (٢/ ١٩٠): "إسناده غريب"، وفيه عمر بن راشد اليمامي: قال أَحْمَد بْن حنبل: "حديثه ضعيف ليس بمستقيم، حدث عن يحيى بْن أَبي كثير بأحاديث مناكير"، ونحوه قول البخاري وغيره، وقال النسائي: "ليس بثقة"، ولم يوثقه غير العجلي. وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ٤٢٩)، رقم
(٣٢٠٠) . وانظر: "تهذيب الكمال" (٢١/ ٣٤٠ - ٣٤٣)، رقم
(٤٢٣١) ، "التقريب"
(٤٨٩٤) . وفيه أيضًا محمد بن أبي السري العسقلاني: قال ابن معين: "ثقة"، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٨٨) وقال: "كان من الحفاظ"، وقال الذهبي في "السير" (١١/ ١٦١): "الحافظ العالم الصادق" ونحوه في "تذكرة الحفاظ" (٢/ ٤٦)، رقم
(٤٨٦) ، وقال في "الميزان" (٤/ ٢٤): "له أحاديث تستنكر". =

стр. 1344

ولأبي نعيم في "الحلية" (١) -بسند فيه كذابان (٢) - عن أنس رفعه: "زينوا العيدين بالتهليل". ٥٥٧ - حديث: "زينوا مجالسكم بالصلاة علَيَّ، فإن صلاتكم عليَّ نورٌ لكم يوم القيامة". الديلمي بسند ضعيف عن عائشة به مرفوعًا (٣). وله شاهد عند النميري عن عائشة من قولها: "زينوا مجالسكم بالصلاة

الحواشي

(٦٢٦٣) : "صدوق عارف، له أوهام كثيرة". والحديث أعله المنذري في "الترغيب"
(١٦٥٨) بالنكارة، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع الصغير"
(٣١٨٢) .
(١) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٢٨٨) -ونقله عنه الديلمي (٢/ ١٥٦/ أ) -، ورواه أيضًا زاهر الشحامي في "تحفة العيد" (ق ١٩٣/ ١ ورقم: ١٩)، وأبو الحسن النرسي في "حديث أبي محمد بن معروف" (١٣٠ - ١٣١) -كما في "الضعيفة"
(٣٦٧٢) -.
(٢) لعله عنى بذلك علي بن الحسن السامي المصري، والراوي عنه عبد الرحمن بن خالد بن نجيح المصري.
(٣) أما الأول: فاتهمه ابن معين، وقال ابن عدي (٥/ ٣١١): "أحاديثه كلها بواطيل، وهو ضعيف جدًّا"، وقال ابن حبان: "يروي عن مالك وسليمان بن بلال ما ليس من أحاديثهم، لا يكتب حديثه إلا على التعجب"، وكذبه الدارقطني ونسبه إلى الوضع والسرقة. انظر: "المجروحين" (٢/ ١١٤ - ١١٥)، "الكامل" (٥/ ٢٠٩ - ٢١٠)، رقم
(١٣٦٣) ، "تعليقات الدارقطني"
(٢٥٠) ، "سؤالات البرقاني"
(٣٦٨) ، "الإرشاد" للخليلي (١/ ٢٦٩)، "الضعفاء" لأبي نعيم
(١٦٢) ، "الإكمال" لابن ماكولا (٤/ ٥٥٧)، "الميزان" (٣/ ١١٩ - ١٢٠)، رقم
(٥٨٠٥) ، "اللسان"
(٥٣٥١) . وأما الثاني: فقال ابن يونس: "منكر الحديث"، وقال الدارقطني: "متروك". "اللسان"
(٤٦٢٥) . ولم أجد من أطلق عليه الكذب أو الوضع، والمتهم بالوضع إنما هو أبوه خالد بن نجيح، كما في "الجرح والتعديل" (٣/ ٣٥٥)، رقم
(١٦٠٥) وغيره، فلعله كان عن سبق نظر من المؤلف ﵀. والله أعلم.

стр. 1345

على النبي ﷺ ، وبذكر عمر بن الخطاب" (١)، واقتصر الديلمي على الجملة الثانية منه بلا سند (٢). * * *

الحواشي

(١) أخرجه الديلمي (٢/ ١٥٦/ أ) وهو في "زهر الفردوس" (٢/ ١٨٠). وفي إسناده محمد بن الحسن النقاش، وهو متهم، كما في "تاريخ بغداد" (٢/ ٢٠١، ٢٠٢ - ٢٠٥)، رقم
(٦٣٥) ، و"الميزان" (٣/ ٥١٦)، رقم
(٧٣٩٠) ، وفوقه غير واحد ممن لا يعرف، وعليه قال الألباني في "الضعيفة"
(٣٦٧٣) : "موضوع: آفته النقاش؛ قال الذهبي: كذاب، ومن فوقه إلى مالك لم أعرفهم".
(٢) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/ ٢٠٧)، رقم
(٣٦٧٤) ، ومن طريقه ابن عساكر (٤٤/ ٣٨٠)، موقوفًا، وفيه الحسين بن عبد الرحمن الاحتياطي: متهم بالكذب وسرقة الأحاديث، كما تقدم. وبه أعله الذهبي في "تاريخ الإسلام" (١٨/ ٢٤١)، و"الميزان" (١/ ٥٣٩)، وقال: "منكر، موقوف".

стр. 1346

حرف السين المهملة ٥٥٨ - حديث: "سافروا تربحوا، وصوموا تصحوا، واغزوا تغنموا". أحمد عن أبي هريرة به مرفوعًا (١)، وهو عند الطبراني بلفظ: "اغزوا

الحواشي

(١) أخرجه أحمد (١٤/ ٥٠٧)، رقم
(٨٩٤٥) -ومن طريقه أبو الفرج المقرئ في "الأربعين الجهادية"
(٢٦) - عن قتيبة عن ابن لهيعة عن درَّاج عن ابن حجيرة عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "سافروا تصحوا، واغزوا تستغنوا". وهكذا ذكره ابن حجر في "إطراف المسند المعتلي" (٨/ ٢١٢)، رقم
(١٠٩٠٩) ، والزركشي في "التذكرة"
(٥٨) وغيرهم، إلا أن الديلمي (٢/ ١٦١/ ب)، وابن كثير في "التفسير" (٦/ ٢٩٣؛ الروم: ٥٦) نقلاه عن "المسند" بلفظ المؤلف، وهذا يشعر باختلاف نسخ المسند في لفظه. والله أعلم. وهذا الإسناد فيه ابن لهيعة، وهو سيء الحفظ مخلط، ورواية قتيبة عنه وإن كان ملحقًا برواية ابن وهب عنه في الصحة؛ لأنه كان يكتب الحديث من كتاب ابن وهب أولًا ثم يسمعه عن ابن لهيعة، فلذا صح حديثه عنه في الجملة، كما في حوار بين قتيبة والإمام أحمد أورده الذهبي في "السير" (٨/ ١٥) - وعليه صحح حديثه هذا الألباني في "الصحيحة"
(٣٣٥٢) . والتصحيح المطلق للحديث يؤخذ عليه أن في الإسناد عنعنة ابن لهيعة، وهو وإن كان من رواية قتيبة عنه، فإنه كان كثير الأوهام في حديثه القديم أيضًا، وكان يدلس عن الضعفاء والمتروكين بما لا أصل له، فيرويها عن ثقات لقيهم وسمع منهم، وأما بعد احتراق كتبه فكان يحدث بكل ما يؤتى إليه، ويُخلِّط دون أن يعرف، فتُرِك حديثه المتأخر، ويعتبر بحديثه القديم من سماع العبادلة ومن في حكمهم عنه، مع تجنب تدليسه ومناكيره، كما حققه ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٧٦)، (٢/ ١١ - ١٢)، وعليه ذكره ابن حجر في "الطبقة الخامسة" من المدلسين
(١٤٠) ، وبذا يتبين ضعف هذا الإسناد. وأعله بعضهم بدراج أبي السمح أيضًا، وأنه ضعيف صاحب مناكير، وربما يؤخذ عليه أن المناكير في حديثه إنما هي من روايته عن أبي الهيثم العتواري، كما قاله أبو داود وابن عدي وغيرهما ["تهذيب الكمال" (٨/ ٤٧٧ - ٤٨٠)، رقم
(١٧٩٧) ]، وعليه قال =

стр. 1347

تغنموا، وصوموا تصحوا، وسافروا تستغنوا" من حديث زهير بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة به، وقال: "لم يروه بهذا الإسناد إلا زهير" (١).

الحواشي

(١٨٢٤) : "صدوق، وفي روايته عن أبي الهيثم ضعف"، وروايته هنا عن ابن حجيرة الأكبر، وليس عن أبي الهيثم، إلا أن الإمام أحمد قد تكلم فيه مطلقًا، وذكر ابن أبي حاتم في "العلل"
(١١٨١) أنه سأل أباه عن حديثٍ رواه ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن دراج، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا، فقال: "هذا حديث منكر، ودراج في حديثه صنعة"، فكل حديثه محل تأمل ودقة، وليس في وزن من يحتج به، ولا في وزن الصدوق، وإنما هو ضعيف يعتبر بما لم يتفرد به وما لم يُنكَرْ مِن حديثه. والله أعلم.
(١) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٨/ ١٧٤)، رقم
(٨٣١٢) ، وكذا أبو عروبة الحراني في "جزئه"
(٤٥) -ومن طريقه ابن المقرئ في "جزء" له- ضمن "جمهرة الأجزاء" (ح ١)، (ص ١٤٧) -والعقيلي (٢/ ٤٤٩ - حمدي)، وأبو نعيم في "الطب" (ح ١١٣، ١١٨) من طريقين عن محمد بن سليمان بن أبي داود بومة الحراني، عن زهير به. ولفظ أبي نعيم: "صوموا تصحوا" مختصرًا، وعزاه الألباني "الضعيفة"
(٢٥٣) إلى "الطب" لابن السني (ق ١٢/ أ) أيضًا. قال العقيلي: "زهير لَا يُتَابَعُ عليه إلا من وجه فيه لين". وكذا لا يتابع عليه ابن أبي داود الحراني عن زهير، وهو التميمي أبو المنذر الخراساني، ورواية الشاميين عنه منكرة، كما تقدم في ترجمته (ح ٣٠)، والراوي عنه ههنا شامي من أهل حران. ولهذا ضعف إسناده العراقي في "المغني" (١/ ٧٥٤)، رقم
(٢٧٧١) ، والألباني في "الضعيفة"
(٢٥٣) . وأما قول المنذري في "الترغيب" (٢/ ٥٠)، رقم
(١٤٥٠) ، والهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ٥٨٥)، رقم
(٩٦٥٧) : "رواته ثقات"؛ فمبني على إطلاق التوثيق لزهير بن محمد، بينما أمره فيه التفصيل، كما تقدم. والله أعلم. وأما محمد بن سليمان أبي داود الحراني المعروف بـ "بومة": فالراجح أنه صدوق -كما في "التقريب"
(٥٩٢٧) - وإن كان قد استنكرت بعض مروياته، فضعفه الدارقطني من أجلها، وحكم أبو حاتم بأنه منكر الحديث، وجمهور الأئمة على توثيقه، مع تجنب ما ينكر من حديثه، ولكن الشأن هنا في رواية الشاميين عن زهير، والله أعلم. انظر: "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٦٧)، رقم
(١٤٥٩) ، "العلل" لابن أبي حاتم
(٤٤٩) ، وللدارقطني (١٣/ ٢٥٥)، رقم
(٣١٥٤) ، "الثقات" (٨/ ٣٠)، رقم
(١٥٢٣٢) ، "سؤالات البرقاني"
(١٩١) ، "تاريخ دمشق" (٥٣/ ١٢٠ - ١٢٣)، "تهذيب الكمال" =

стр. 1348

ومن حديثه رويناه في "جزء ابن بُخَيْت" (١) بلفظ: "سافروا تربحوا، وصوموا تصحوا، واغزوا تغنموا". وكذا أخرجه أبو نعيم في "الطب" من حديثه مقتصرًا على: "صوموا تصحوا" (٢). وفي موضع آخر منه بلفظ: "اغزوا تغنموا، وسافروا تصحوا" (٣). وللطبراني، والحاكم (٤) عن ابن عباس بلفظ: "سافروا تصحوا وتغنموا".

الحواشي

(٥٢٥٩) ، "المغني"
(٥٥٧٩) .
(١) هو جزء أبي بكر محمد بن عبد الله بن بُخَيْت -بضم الباء وفتح الخاء وسكون الياء بعدها تاء، كما في "توضيح المشتبه" (١/ ٤٦) - العكبري البغدادي الدقاق. قال الذهبي ["السير" (٣١/ ٣٩١، ٢٤٢)]: "الشيخ العالم الثقة المحدث"، وذكر له هذا الجزء هو والحافظ ابن حجر في "المعجم المفهرس" (١/ ٢٤١)، رقم
(١٠٠٧) وغيرهما.
(٢) تقدم آنفًا.
(٣) الطب النبوي (المقالة الثانية، باب السفر مصحة، ١/ ٢٣٩/ ١١٨) بالإسناد المتقدم نفسه.
(٤) لم أقف عليه في "المستدرك"، وقد أخرجه عنه البيهقي (٧/ ١٠٢)، وعلقه عنه الديلمي (٢/ ١٦١/ ب)، وأخرجه أيضًا ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/ ٣٧)، رقم
(٣٨٩٢) ، كلاهما (الحاكم، وابن عبد البر): من طريق بسطام بن حبيب، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عنه ﵁ به. وبسطام بن حبيب؛ قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/ ٥٥٠)، رقم
(١٢٢٠٧) : "لم أعرفه"، وقال الألباني في "الصحيحة"
(٣٣٥٢) : "لم أجد له ترجمة". والقاسم بن عبد الرحمن: هو الأنصاري؛ قال ابن معين: "ليس بشيء"، وقال أبو زرعة: "منكر الحديث". وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، مضطرب الحديث، حدثنا عنه الأنصاري بحديثين باطلين؛ أحدهما وفاة آدم ﷺ ، والآخر عن أبي حازم". انظر: "سؤالات البردعي" (٢/ ٣٧٣)، "الجرح" (٧/ ١١٣). فهذا هو آفة الحديث، وبهما معًا أعله الألباني. وأما الطبراني فلم أقف على هذا اللفظ عنده، ولا من طريقه، ولعل المؤلف ﵀ تداخل عليه من كلام الديلمي، حيث ذكره بهذا اللفظ فعلقه عن الحاكم بالإسناد المتقدم، ثم قال: "رواه الطبراني ﵀، ولفظه: "اغزوا تغنموا بنات الأصفر""، وأعقبه إسنادَه. =

стр. 1349

وللقضاعي والطبراني من حديث محمد بن عبد الرحمن بن [رداد] (١) (٢)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رفعه: "سافروا تصحوا وتغنموا" (٣).

الحواشي

(١١٠٥٢) ، والبزار (١١/ ١٦٣)، رقم
(٤٨٩٩) من طريق جبارة بن المغلس عن أبي شيبة إبراهيم بن عُثمان العبسي عَن الحكم عَن مُجاهد عنه ﵁ به. قال البزار: "لا يروى إلا عن ابن عباس، ولا نعلم له طريقًا غير هذا"، ثم أعله بأبي شيبة، وبه ضعفه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٦/ ٣٩٦)، رقم
(١١٠٤٤) وهو متروك، كما في "التقريب"
(٢١٥) . وفيه كذلك: جبارة بن الْمُغَلِّس الحماني الكوفي؛ وهو متروك الحديث، كما تقدمَ في الحديث
(٦١) . قال الألباني: والمحفوظ عن مجاهد مرسلًا؛ أخرجه ابن جرير في "تفسيره" (١٠/ ١٠٤) من طريق عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: قال رسول الله ﷺ : "اغزوا تبوك؛ تغنموا بنات الأصفر ونساء الروم". قال: "وهذا إسناد صحيح مرسل عن مجاهد". "الصحيحة" (٦/ ٤٨٧). وهذا المرسل مع رواية الطبراني المرفوعة لا يشهدان لعموم حديث الباب، بل هما مقيدان بالغنيمة والغزوات، هذا مع وهاء الطريق المسند كما تقدم. والله أعلم.
(١) في النسخ الخطية (زياد) وهو خطأ، والصواب ما أثبت كما في المصادر. والله أعلم.
(٢) مديني -يقال: من ولد ابن أم مكتوم-: قال ابن عدي: "رواياته عمن روى غير محفوظة"، وقال أيضًا: "عامة ما يرويه غير محفوظ"، وقال أبو حاتم: "ليس بقوي، ذاهب الحديث"، وقال الأزدي: "لا يكتب حديثه"، ولينه أبو زرعة الرازي، وشذ ابن حبان فذكره في "الثقات" (٧/ ٤٣١)، وقال: "كان يخطئ". انظر: "الجرح والتعديل" (٧/ ٣١٦)، رقم
(١٧٠٥) ، "الميزان" (٣/ ٦٢٣)، رقم
(٧٨٤٨) . فمثله ليس ممن يعتمد تفرده بما يستنكر عن مثل عبد الله بن دينار في إمامته وجلالته وكثرة أصحابه، ولذا استنكره عليه ابن عدي، ولا أرى مثله ينهض لتقوية غيره، ولو أنه رواه عن غير مثل عبد الله بن دينار لاحتُمِل. والله أعلم.
(٣) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٧/ ٢٤٥)، رقم
(٧٤٠٠) ، والقضاعي
(٥٨٦) ، وابن أبي شيبة في "المسند" -كما في "إتحاف الخيرة" (٦/ ٥٠)، رقم
(٥٥٤٨) - وابن عدي (٦/ ١٩٠)، رقم
(١٦٦٦) وتمام
(٧٦٩) ، وابن بشران في "الأمالي" (٨ - جوامع الكلم)، والبيهقي (٧/ ١٠٢)، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/ ٣٧)، والخطيب (١٠/ ٣٨٧٨) وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن محمد بن رداد به. قال الطبراني وابن عدي: "لم يروه عن عبد الله بن دينار إلا ابن رداد"، وقال =

стр. 1350

ورواه أبو نعيم في "الطب" من حديث مطرف، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر رفعه، بلفظ: "سافروا تصحوا، وتسلموا" (١). ومن حديث سوّار بن مصعب (٢)، عن عطية عن أبي سعيد رفعه: "سافروا تصحوا" (٣).

الحواشي

(٢٤٣٠) ، وآفته ابن رداد كما تقدم. فقول البوصيري رواته ثقات غير سليم، وكذا إعلال الهيثمي له في "مجمع الزوائد" (٣/ ٤٨١)، رقم
(٥٢٨١) بأبي علقمة عبد الله بن هارون الفروي -شيخ شيخ الطبراني- وحده ضعيف، حيث إن الفروي هذا توبع فيه من غير واحد من الثقات، فلا يأتي عليه تبعةٌ في ذلك، وإن كان في نفسه ضعيفًا منكر الحديث، تركه من أجلها الدارقطني وغيره، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٣٦٧)، وقال: يخطئ ويخالف. انظر: "الجرح والتعديل" (٥/ ١٩٤)، رقم
(٨٩٩) ، "تهذيب الكمال" (٣٤/ ١٠٠ - ١٠١)، رقم
(٧٥٢٣) ، "الميزان" (٤/ ٥٥٣)، رقم
(١٠٤٣٢) ، "تهذيب التهذيب" (١٢/ ١٧٢ - ١٧٣)، رقم
(٨١٥) ، "التقريب"
(٨٢٦١) .
(١) أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٤٦)، وأبو نعيم في "الطب" (١/ ٢٣٩)، رقم
(١١٩) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (٢٢/ ٣٧)، وكذا ابن السني في "الطب" (ق ١٢/ أ) من طريق أبي علقمة عبد الله بن عيسى القروي المدني الأصم عن مطرف بن عبد الله اليساري به. وعبد الله بن عيسى القروي: متروك؛ قال ابن حبان: "يروي عن ابن نافع ومطرف العجائب، ويقلب على الثقات الأخبار، .. كتبنا من طريقه نسخة طويلة كلها مقلوبة"، وقال أبو نعيم في "الضعفاء"
(١١٨) : "يروي عن عبد الله بن نافع ومطرف عن مالك أحاديث منكرة، منها: .. " وذكر هذا الحديث. وعن هذا الحديث قال ابن حبان: "هذا ليس من حديث نافع، ولا ابن عمر، ولا مالك، وليس يُحفَظ إلا من حديث موسى بن عبيدة الربذي فقط". ونحوهما قول الحاكم في "المدخل إلى الصحيح" (١/ ١٦٨)، رقم
(٩٥) ، وقال: "مطرف ثقة، وليس الحمل فيه إلا على أبي علقمة".
(٢) سوار بن مصعب الهمداني الكوفي: متروك، منكر الأحاديث، وتقدمت ترجمته في الحديث
(٥١) .
(٣) أخرجه أبو نعيم في "الطب" (١/ ٢٣٩ - ٢٤٠)، رقم
(١٢٠) ، وابن عدي في "الكامل" (٣/ ٤٥٤) من طريق سوار به. وسوار متروك، وشيخه عطية بن سعد العوفي فيه ضعف منجبر، ونسب إلى تدليس =

стр. 1351

٥٥٩ - حديث: "سأراه -يعني: الهلال- وأنا مستلق على فراشي". هو من قول عمر في "مسلم" (١) من طريق سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس، قال: تراءينا الهلال، فما من الناس أحد (٢) يزعم أنه رآه غيري، فقلت لعمر: يا أمير المؤمنين! أما تراه؟ فجعلت أريه إياه، فلما أعيى أن يراه، قال: وذكره.

الحواشي

(١٩٨٩٧) عن عبدة، عن إسماعيل بن رافع، عن زيد بن أسلم مرسلًا، بلفظ: "اغزوا تصحوا وتغنموا". وإسماعيل بن رافع المدني: متروك عند أكثر الأئمة، كما في "الميزان"
(٨٧٢) ، وانظر: العلل للمروزي (١٦٧، ٢٥٧)، سؤالات ابن الجنيد
(٨٧٤) ، المعرفة والتاريخ للفسوي (٣/ ٥٢ - ٥٣)، "الجرح والتعديل" (٢/ ١٦٨ - ١٦٩)، الضعفاء للنسائي
(٣٢) ، والعقيلي (١/ ٧٧ - ٧٨/ ٨٣) وابن شاهين (٣٨، ٤٥)، والدارقطني
(٧٩) ، "المجروحين" (١/ ١٢٤)، "الكامل" (١/ ٢٨٠ - ٢٨١)، "ذخيرة الحفاظ" (٢٧٨٤، ٥٥٦٤، ٥٧٠٧)، "المستدرك" - مع التلخيص (٢/ ٧٩، ٢٤٨، ٤٢١، ٤/ ٤٨٨)، "تهذيب الكمال" (٣/ ٨٥ - ٩٠/ ٤٤٢)، "المغني"
(٦٥١) ، "الكاشف"
(٣٧٢) ، "مصباح الزجاجة"
(٢٩٦) . وبه أعله الألباني في "الصحيحة"
(٣٣٥٢) . وأما أثر عمر ﵁: فأخرجه عبد الرزاق (ح ٩٢٦٩، ٢٠٩٢٨) من طريق طاووس عن عمر ﵁ قال: "سافروا تصحوا وترزقوا"، وهذا أصح شيء في الباب، رجاله كلهم ثقات، إلا أن طاووسًا لم يدرك عمر ﵁، وإنما ولد في عهد عثمان ﵁، فبينهما انقطاع. والله أعلم. وقال الألباني في "الضعيفة"
(٢٥٥) : "ولعل الموقوف هو الصواب"، ولكنه مال فيما بعد في "الصحيحة"
(٣٣٥٢) إلى تصحيح حديث أبي هريرة ﵁ بمجموع إسناديه وبمرسل زيد بن أسلم، وما ذهب إليه أولًا في "الضعيفة" أولى، لما تقدم من وهاء الطرق المذكورة. والله أعلم. وقيل بأن قوله: "سافروا تصحوا" -مع ضعفه- يعارض قوله ﷺ المخرج في الصحيحين: "السفر قطعة من العذاب"، وجمع بينهما ابن عبد البر بأنه يحتمل أن يكون العذاب هو التعب، والتعب ههنا مفيد للصحة. والله أعلم.
(١) صحيح مسلم (ح ٢٨٧٣).
(٢) ساقط من (ز). =

стр. 1352

٥٦٠ - حديث: "ساقي القوم آخرهم شربًا". مسلم من حديث عبد الله بن رَباح عن أبي قتادة مرفوعًا -في حديث طويل- بلفظ: "إن ساقي القوم آخرهم" فقط (١). وأبو داود عن ابن أبي أوفى (٢). وفي الباب عن غيرهما كأبي معبد الخزاعي في قصة اجتياز النبي ﷺ ومن معه بخيمتي أم معبد، كما أخرجه البيهقي في "الدلائل" (٣).

الحواشي

(١) صحيح مسلم (٣١١/ ٦٨١)، في حديث طويل في قصة سفر للنبي ﷺ في بعض المغازي "إن ساقي القوم آخرهم شربًا"، وهو بطوله مع ذكر "شربًا" فيه؛ عند أبي عوانة (١/ ٥٦٥)، رقم
(٢١٠١) ، وأبي نعيم في "مستخرجه" (٢/ ٢٧٥)، رقم
(١٥٣٣) ، والقاضي عياض في "إكمال المعلم" (٢/ ٦٧٥)، وفي متن "صحيح مسلم" المطبوع مع "شرح النووي" (٥/ ١٨٩) و"تحفة الأشراف" للمزي (٩/ ٢٤٦)، رقم
(١٢٠٩٠) وغيرها. وبه ورد مقتصرًا على لفظ الترجمة منه عند الترمذي
(١٨٩٥) ، وابن ماجه (ح ٣٤٣٤)، والدارمي (٢/ ١٣٥٥)، رقم
(٢١٨١) ، وغيرهم. وورد في "جامع الأصول" لابن الأثير (١١/ ٣٣٩)، رقم
(٨٩٠١) ، وفي سياق كلام ابن الجوزي في "كشف مشكل الصحيحين" (١/ ٤١٠)، رقم
(٧٣٨) ، وكلام النووي في "شرح مسلم" (٥/ ١٨٩) بدون لفظة: "شربًا" كما ذكر المؤلف، ولعل ذَلك عن اختلاف قديم في نسخ "الصحيح". والله أعلم.
(٢) أخرجه أبو داود
(٣٧٢٥) ، وابن أبي شيبة (ح ٢٤٧٠٧)، وأحمد (٣١/ ٤٦٦)، رقم
(١٩١٢١) وغيرهم من طريق شعبة، عن أبي المختار -رجل من بني أسد- قال: سمعت عبد الله بن أبي أوفى به. وأبو المختار الأسدي: يختلف في اسمه، فقيل: سفيان بن المختار، وقيل: ابن أبي حبيبة، وقيل اسمه: عبد الله؛ وثقه ابن معين والذهبي، وقال أبو حاتم: "صدوق"، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤/ ٣٢٠)، (٥/ ٥٨٣) مرتين، وفات الحافظ ابن حجر -كما في "التهذيب" (١٢/ ٢٢٦)، رقم
(١٠٢٩) - توثيق غير ابن حبان، فقال في "التقريب"
(٨٣٤٧) : "مقبول". والله أعلم. انظر: "التاريخ الكبير" (٤/ ٩٦)، رقم
(٢٠٨٨) ، "الجرح والتعديل" (٤/ ٢٢٠)، رقم
(٩٦٢) ، "تهذيب الكمال" (٣٤/ ٢٦٥ - ٢٦٦)، رقم
(٧٦٠٩) ، "الكاشف"
(٦٨١٩) . والحديث صححه الألباني في أحكامه على "السنن"، وأشار لشاهده المتقدم عن أبي قتادة ﵁.
(٣) حديث أبي معبد: أخرجه الحاكم (٣/ ١١) -وعنه وعن غيرِه البيهقي في "الدلائل" (٢/ ٤٩١ - ٤٩٣، وكما في "البداية والنهاية" (٤/ ٤٧٥ - ٤٨٠) - وأخرجه كذلك =

стр. 1353

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٢٠) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (ح ٧٠٠١، ٧٠٠٢) وآخرون؛ من طرق عن أبي أحمد بشر بن محمد بن أبان السكري، عن عبد الملك بن وهب المذحجي، عن الحر بن الصياح النخعي، عن أبي معبد. وعند أبي نعيم: "عن أبي معبد، عن أم معبد". وهذا أعله أبو حاتم بقوله: "قيل لي: إنه يشبه أن يكون من حديث سليمان بن عمرو النخعي؛ لأن سليمان بن عمرو؛ هو ابن عَبدالله بن وهب النخعي، فتُرِك سليمان وجُعِل عبد الملك؛ لأن الناس كلهم عبيد الله، ونسب إلى جَدِّه وهب، والمذحج قبيلة من نخع. ويحتمل أن يكون هكذا؛ لأن الحر بن الصياح ثقة روى عنه شعبة والثورى والحسن بن عبيد الله وشريك، فلو أن هذا الحديث عند الحر كان أولَ ما يُسأل عنه، فأين كان هؤلاء الحفاظ عنه، والله أعلم" "العلل"
(٢٦٨٦) . وهذا يبدي عن علة قادحة في الحديث، وذلك أن مرده إلى أبي داود سليمان بن عمرو النخعي، وهو مشهور بوضع الحديث بلا خلاف فيه. والله أعلم. وفيه علة أخرى دون ذلك، وهي الانقطاع؛ وذلك أن أبا معبد الخزاعي توفي في حياة الرسول ﷺ ، والحر ليس من المخضرمين ممن أدرك زمن النبي ﷺ ، بل من طبقة ابن سيرين والحسن من أوساط التابعين؛ كما في "التقريب"
(١١٥٩) ، ومن هنا أشار لانقطاعه البخاري في "التاريخ" (٢/ ٨٤)، رقم
(١٧٧١) ونص مسلم في "الكنى" (٢/ ٧٩٧)، رقم
(٣٢٣٤) على أن حديثه مرسل، ويعني الانقطاع المذكور. والله أعلم. إلا أن الجملة المذكورة ليست من مسند أبي معبد ﵁، بل من مسند زوجه أم معبد ﵂، وعليه قال أبو حاتم الرازي وابنه: أول الحديث مسند عن أبي معبد، وذكر الصفة عن أم معبد "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٤٠، ٣٥٠)، وذلك أن أبا معبد كان غائبًا في غنمه، ولم يشهد ما جرى. والله أعلم. وأخرجه الفسوي (٣/ ٢٧٦)، وابن أبي عاصم في "الآحاد"
(٣٤٨٥) ، والبغوي في "المعجم" (٢/ ٦٩)، رقم
(٥٠٥) ، والطبراني في "الكبير" (٤/ ٤٨)، رقم
(٣٦٠٥) ، والحاكم (٣/ ١١)، وأبو نعيم في "المعرفة" (٢٢٦٥، ٢٢٦٦) و"الدلائل"
(٢٣٨) ، والبيهقي في "دلائل النبوة" (١/ ٢٧٧ - ٢٧٨)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (٤/ ١٩٦١) وغيرهم؛ من طرق عن محمد بن سليمان بن الحكم بن أيوب الخزاعي القديدي، عن عمه أيوب بن الحكم بن أيوب القديدي الخزاعي، ومن طريق مُكْرَم بن محرز بن مهدي القديدي الخزاعي عن أبيه، كلاهما: عن حزام بن هشام بن حبيش بن خالد عن أبيه عن جده حبيش بن خالد صاحب رسول الله ﷺ -وهو أخو أم معبد- في قصة مهاجر النبي ﷺ ونزوله بخيمتي أم معبد، وفيه: "ثم سقاها حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا، ثم شرب آخرَهم رسولُ الله ﷺ ". =

стр. 1354

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٠٧٥١) عن الواقدي عن حزام به مختصرًا بما يخالف هذا. ومدار الوجهين على حزام بن هشام عن أبيه، وهما ثقتان، أدرك حزام عمر بن عبد العزيز، وأبوه عمر بن الخطاب ﵁ -كما في "الطبقات الكبرى" لابن سعد (٥/ ٤٩٦)، و"معرفة الرجال" لابن محرز (١/ ٨٩)، و"الجرح والتعديل" (٣/ ٢٩٨)، رقم
(١٣٢٧) ، و"الثقات" لابن حبان (٥/ ٥٠١، ٥٠٣، ٦/ ٢٤٧ - ذكر هشامًا مرتين) -. وجده حبيش بن خالد الكعبي: هو أخو أم معبد؛ صحابي أسلم قبل الفتح، واتفقوا على أنه استشهد بالبطحاء يوم الفتح، فيكون ابنه هشام غير مدرك له، وإلا لأدرك رسول الله ﷺ وكان من الصحابة. وانظر: "معجم الصحابة" للبغوي (٢/ ١٣٨)، "معرفة الصحابة" لابن منده (١/ ٤٠٤)، ولأبي نعيم (٢/ ٨٧١)، "الاستيعاب" رقم
(٥٧١) ، و"العلل" للإمام أحمد رقم
(٥٦٢٠) . والرواة عن حزام ثلاثتهم لا تعرف أحوالهم، إلا أن أيوب بن الحكم ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ١٢٨). وسكت عنه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٢٤٥)، رقم
(٨٧٢) ، وعليه أورده الحافظ في "اللسان" (٢/ ٢٣٨)؛ كأنه اعتبره مجهولًا. والله أعلم. وسليمان بن الحكم بن أيوب الكعبي: أيضًا سكت عنه ابن أبي حاتم (٤/ ١٠٧)، رقم
(٤٨٠) ، وقال: "سمع منه أبي بقديد، وروى عنه ابن الجنيد"، ولم أقف له على ترجمة عند غيره. وكذا سكت عن ابنه محمد بن سليمان الكعبي (٧/ ٢٦٩)، رقم
(١٤٧٢) وقال: "كتبت عنه ٢٥٥ هـ". ومُكْرَم بن مُحرز: هو أبو القاسم مكرم بن محرز بن المهدي بن عبد الرحمن بن عمرو بن خويلد بن خليفة بن منقذ بن ربيعة بن حزام بن حبيش بن كعب الخزاعي الكعبي، نزيل بادية فيد: سمع منه الناس والحفاظ كأبي زرعة وأبي حاتم الرازيين وغيرهما في طريقهم إلى الحج، وسكتوا عنه، وأورده ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٢٠٧)، وانظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٤٣)، رقم
(٢٠٢٥) ، "فتح الباب" لابن منده (١/ ٣٣)، رقم
(٨٤) ، "الأنساب المتفقة" لابن القيسراني (ص ١٢١). وبهذا النحو كان سماعهم من سليمان بن الحكم وابنه محمد في طريق الحج، ولم يُعرَف حديثُ أم معبد من غير أهل هذين البيتين، ولعلك إذا نظرت إلى ظاهر الإسناد ترى أنه يتقوى أحدهما بالآخر، وعليه قال ابن كثير في "تاريخه" (٤/ ٤٧٢): "قصة أم معبد مشهورة مروية من طرق يشد بعضها بعضًا"، وحسن إسناده الألباني في تخريجه لـ "فقه السيرة" (ص ١٦٨)، وقد تحفظ الإمام أبو داود عن حديث أم معبد الطويل هذا، ورأى أنه لا يثبت، فقال: "أخاف أن يكون مصنوعًا"، قال الآجري: "يعني الكلام =

стр. 1355

٥٦١ - حديث: "سبابة النبي ﷺ ، وأنها كانت أطول من الوسطى". اشتهر هذا على الألسنة كثيرًا، وسلفُ جمهورهم الكمال الدَّمِيري (١)، وهو خطأ نشأ عن اعتماد رواية مطلقة، وعبارته كذا: "رواه ابن هارون (٢)، عن عبد الله بن مِقسم (٣)، عن سارة بنت مِقسم (٤)، أنها سمعت ميمونة بنت كَرْدَمٍ (٥)

الحواشي

(٧٥) . وكلام أبي داود هذا يَرِدُ على حديثي محرز وأيوب بن الحكم الخزاعيين بطولهما. والله أعلم. قلت: ومما يستبعد صحة هذا الحديث بهذه الغرابة الشديدة ما تقدم من اتفاقهم على ذكر استشهاد حبيش بن خالد ﵁ يوم الفتح، فمتى عاد للدنيا وحدث بهذا الحديث؟ وقد عاشت أم معبد ﵂ بعده إلى زمن عثمان ﵁، كما في "سؤالات الآجري" - العمري (ص ١٣٠)، وروى عنها هشام بن حبيش وغيره من التابعين، فكان الأجدر أن تُحَدِّث بقصتها بدلًا من أخيها شهيد البطحاء يوم الفتح ﵁. وهذا الحديث يرويه الواقدي وغيره -كما في "طبقات ابن سعد" (٨/ ٢٨٨ - ٢٨٩) - عن حزام بن هشام عن أبيه مرسلًا، بأخصر من حديث مكرم وأيوب بن الحكم، ولا يذكرون حبيش بن خالد في الإسناد، بل ويروي الواقدي بعضه عن حزام عن أبيه عن أم معبد، وهذا هو أولى مما تقدم. والله أعلم. وما استثناه الآجري له شواهد من حديث أبي بكر الصديق، وابنته أسماء، وقيس بن النعمان ﵃، ومن مرسل ابن إسحاق وغيره، وهي تختلف فيما بينها في السياقات والتفاصيل، غير أن موضع الشاهد منه عند المؤلف مما يثبت من الحديث، إن شاء الله. والله أعلم. وحديث أبي بكر ﵁ حسن إسناده الحافظ ابن كثير في "تاريخه" (٤/ ٤٧٥). والله أعلم.
(١) كمال الدين أبو البقاء محمد بن موسى بن عيسى بن علي الشافعي، الدميري -بفتح الدال المهملة وكسر الميم وسكون الياء؛ نسبة إلى دَمِيْرة قرية بمصر-: ولد في أوائل سنة (٧٤٢ هـ)، وتوفي سنة (٨٠٨ هـ). قال ابن حجر: مهر في الفقه والأدب والحديث. "إنباء الغمر" (٥/ ٣٤٧)، وقال السخاوي في "الضوء اللامع" (٥/ ١٦): "برع في التفسير والحديث والفقه وأصوله والعربية والأدب وغيرها"، وكذا قال ابن شهبة القاضي في "طبقات الشافعية"
(٧٥١) ، والشوكاني في "البدر الطالع" (٢/ ٢٧٢)، رقم
(٥٢٥) .
(٢) يعني: يزيد بن هارون الواسطي.
(٣) عبد الله بن يزيد بن مقسم الثقفي، ابن ضبة البصري: صدوق. "التقريب"
(٣٧٠٦) .
(٤) الثقفية -عمة عبد الله-؛ لا تعرف، من الرابعة. د. "التقريب"
(٨٦٠٢) .
(٥) كَرْدَم -وزن جعفر-، وهي ثقفية، من صغار الصحابة. "التقريب"
(٨٦٩٠) . =

стр. 1356

تخبر: أنها رأت أصابع النبي ﷺ كذلك" (١). فضم ما وقع فيها من إطلاق الأصابع إلى كون الوسطى من كلٍّ أطولَ من السبابة، وعيَّن اليد منه ﷺ لذلك، بناءًا على أن القصد ذكر وصف اختص به ﷺ عن غيره (٢). ولكن الحديثَ في مسند الإمام أحمد -من حديث يزيد بن هارون المذكور- مقيدٌ بالرِّجل، ولفظه: وما نسيت طول أصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه (٣). وهو عند البيهقي في "الدلائل" (٤) من طريق يزيد، ولفظها (٥): رأيت رسول الله ﷺ بمكة -وهو على ناقته، وأنا مع أبي- وبيد رسول الله ﷺ دِرَّةٌ كَدِرّة الكتاب، فدنا منه أبي فأخذ بقدمه، فأقر له رسول الله ﷺ قالت: فما نسيت طول أصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه.

الحواشي

(١) أخرجه الحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (الأصل ٤٢، ١/ ١٧١، رقم ٢٥٦ - ٢٥٧) من طرق عن يزيد بن هارون به.
(٢) هذا ذكره الدميري في شرحه للمنهاج، كما في "تحفة الحبيب" للبجيرمي (١/ ٢٤٢)، (٢/ ٢٣٢). وقال الصالحي في "سبل الهدى" (٢/ ٧٦): "زعم الحكيم الترمذي [نوادر الأصول (١/ ١٦٧ - ١٦٨)]، وتبعه أبو عبد الله القرطبي ["التفسير": ٢/ ٢٣١، الآية: ٢/ ٨٣، ولم يصرح بالنقل عن الحكيم]، والدميري في "شرح المنهاج" أن سبابة النبي ﷺ كانت أطول من الوسطى. قال ابن دحية [في "الآيات البينات" كما في "البدر المنير" لابن الملقن (٩/ ٥١٩)]: هذا باطل بيقين، ولم ينقله أحد من ثقات المسلمين مع إشارته ﷺ بإصبعه في كل وقت وحين، ولم يحك ذلك عنه أحد من الناظرين". وما بين المعقوفات مزيدة للبيان والتوثيق. وتعقب ابنُ الملقن ما قاله ابنُ دحية موجَزًا بقوله: "هذا الإطلاق ليس بجيد منه"، وكأن ابن الملقن يذهب إلى نفس الفهم. والله أعلم.
(٣) أخرجه أحمد (٤٤/ ٦٢٠)، رقم
(٢٧٠٦٤) ، ومن طريقه أبو نعيم في "المعرفة" (٦/ ٣٤٤٤٦)، رقم
(٧٨٤٦) .
(٤) أخرجه البيهقي (٧/ ١٤٥) وفي "الدلائل" (١/ ٢٤٦)، رقم
(١٩٦) ، وابن سعد (٨/ ٣٠٤)، رقم
(١٠٧٨٤) عن يزيد به. ومداره على سارة بنت مقسم، وهي لا تعرف، كما سبق في ترجمته.
(٥) هكذا في سائر نسخ "المقاصد" الخطية، والضمير راجع لميمونة بنت كردم ﵂.

стр. 1357

وأعاده بعد يسير (١) بلفظ: "كنت رديف أبي، فلقي النبي ﷺ ، قالت: فقبضت على رجله، فما رأيت شيئًا أبرد منها". وأشار عقبها إلى ظن أنه: (قال) -يعني: أباها- ليوافق اللفظ الأول، [لا؛ قالت] (٢). ولا يمنع ذكرُها لذلك مشاركةَ غيرِه من الناس له ﷺ في التفصيل المذكور، إذ لا مانع أن يقال: "رأيت فلانًا وهو أبيض أو أسمر"، مع العلم بمشاركة غيره في البياض والسمرة. ويجوز أن يكون التفاوت لطوله زائدَ الظهور، إذ الناس فيه متفاوتون، وكذا لا يمنع منه كون السبابة في اليد خاصة؛ لأنا نقول: تسميتها بذلك فيها حقيقة، وفي القدم لاشتراكها معها في التوسط بين الإبهام والوسطى فقط. ثم وقفت على ما أوضحته بالبيان في كلام شيخنا إجمالًا، فإنه سئل عن قول القرطبي: "إن مسبحة النبي ﷺ أطول من الوسطى"، فأجاب بقوله: هذا غلط ممن قاله، وإنما كان ذلك في أصابع رجليه (٣). انتهى. ٥٦٢ - حديث: "سبقت رحمتي غضبي". في: "إن رحمتي" (٤). ٥٦٣ - حديث: "سبقك بها عكاشة". الشيخان من حديث حصين بن عبد الرحمن، عن سعيد بن جبير، عن

الحواشي

(١) دلائل النبوة (طيب رائحة رسول الله ﷺ وبرودة يده، ١/ ٢٥٦، رقم ٢١٥).
(٢) الزيادة بين المعقوفين من: (هـ، ز ٢، زك)، ونسخة (هـ) منسوخة عن أصل مقروء على المؤلف، وقوبلت عليها، وعلى نسخة أخرى شامية أيضًا. ونص البيهقي: "كذا في كتابي: "قالت: فقبضت"، وأنا أظنه: "قال"، تعني: أباها، فقد رويناه من وجه آخر عن ميمونة، قالت: فدنا منه أبي، فأخذ بقدمه". والله أعلم.
(٣) قول القرطبي في "تفسيره" كما سبق، وقول الحافظ في بعض فتاواه كما في "سبل الهدى" للصالحي (٢/ ٧٦)، تعقبًا على الحكيم الترمذي دون القرطبي، وعن الحكيم أخذه القرطبي وغيره. والله أعلم.
(٤) الحديث
(٢٢٦) .

стр. 1358

ابن عباس؛ في "السبعين ألفًا الذي يدخلون الجنة بغير حساب، فقال عكاشة: ادع الله أن يجعلني منهم، فقال: "أنت منهم"، فقام آخر، فقال: وذكره (١). وللطبراني وعمر بن شبةَ من طريق نافع مولى ابنة شجاع (٢) عن أم قيس بنت محصن، قالت: أخذ رسول الله ﷺ بيدي حتى أتينا البقيع، فقال: "يا أم قيس! يبعث من هذه المقبرة سبعون ألفًا يدخلون الجنة بغير حساب"، فقام رجل، فقال: أنا منهم؟ قال: "نعم"، فقام آخر، فقال: "سبقك بها عكاشة" (٣).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري (٥٧٥٢، ٦٥٤١)، ومسلم (٣٧٤/ ٢٢٠)، وخرجه مسلم أيضًا عن أبي هريرة ﵁ (٣٦٧ - ٣٦٩)، رقم
(٢١٦) وعمران بن حصين ﵄
(٢١٨) .
(٢) هو: نافع بن أبي نافع المدني، واختلف فيه؛ فذهب ابن حبان -كما في "الثقات" (٥/ ٤٦٨)، و"المشاهير" رقم
(٥٦٧) - إلى أنه نافع بن أبي نافع البزاز مولى أبي أحمد بن جحش، وهو راوٍ واحدٌ اختلف الرواة في نسبة ولائه، لكنه أعاد ترجمته في "الثقات" (٥/ ٤٧٠) باسم (نافع مولى حمنة بنت شجاع)، فلا أدري ذهول أم اضطراب. والله أعلم. وفرق البخاري في "التاريخ" (٨/ ٨٣)، رقم (٢٢٦٠، ٢٢٦١، ٢٢٦٢)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨/ ٤٥٣)، رقم (٢٠٧٤، ٢٠٧٥)، والخطيب في "تلخيص المتشابه" (٢/ ١٧٠ - ١٧٢)، رقم (١٣٨٢ - ١٣٨٤) بينهم، فعدهم الخطيب ثلاثة، والبخاري والرازي شخصين، وبه قال الحافظ في "التقريب"
(٧٠٨٤) . وهؤلاء وثقوا البزاز ونقلوا توثيق الأئمة له، ولم يذكروا في مولى حمنة جرحًا ولا تعديلًا. وحجة ابن حبان في الأمر أنه من خلاف الرواة؛ حيث إنه حديث واحد يُرْوَى عن نافع عن أبي هريرة ﵁: "لا سبق إلا في .. "، فقال بعضهم: نافع مولى أبي أحمد، وقال البعض: نافع مولى حمنة بنت شجاع. وهذا مستند قوي، ونافع البزاز ثقة كما في "التقريب"
(٧٠٨٣) ، وعليه قال ابن حبان في "المشاهير"
(٥٦٧) : "نافع بن أبي نافع البزاز مولى أبي أحمد بن جحش أخي زينب بنت جحش -وقد قيل: مولى حمنة بنت شجاع- أبو عبد الرحمن من ثقات أهل المدينة"، وفي كلام البخاري ما قد يؤيد رأي ابن حبان، إذ قال في البزاز: سمع أبا هريرة "لا سبق .. "، وقال في مولى حمنة: "سمع أبا هريرة ﵁: "لا سبق .. "، وسمع أم قيس". فاختلفت النسبة باختلاف الرواة. والله أعلم.
(٣) أخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٥/ ١٨١)، رقم
(٤٤٥) ، وابن شبة في "تاريخ المدينة" (١/ ٩١ - ٩٢)، وكذا الطيالسي (٣/ ٢٠٥)، رقم
(١٧٤٠) ، وابن أبي خيثمة في "التاريخ" (٢/ ٨٢٤)، رقم
(٣٥٤٧) ، والحاكم (٤/ ٤٣٦) من طرق عن سعد أبي عاصم =

стр. 1359

والأول أصح، ولا مانع من وقوع القصتين (١). وقد ضُرِب المثل بهذا، فيقال لمن سُبِقَ في الأمر: "سبقك بها عكاشة". ٥٦٤ - حديث: ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا … ويأتيك بالأخبار من لم تزود

الحواشي

(٥٤٩١) : "إسناده ضعيف: نافع هذا؛ ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ١)، رقم
(٤٥٣) بناءًا على هذه الرواية، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأورده ابن حبان في "الثقات" (٣/ ٢٦٩)، على قاعدته المعروف شذوذها عن قواعد الأئمة. وسعد: هو ابن زياد أبو عاصم، مولى سليمان بن علي؛ قال ابن أبي حاتم (٢/ ١)، رقم
(٨٣) عن أبيه: "يكتب حديثه، وليس بالمتين". والحديث منكر؛ لأن المحفوظ أن النبي ﷺ قال في السبعين ألفًا: "أنهم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون"، أخرجه الشيخان [خ: ٥٧٥٤، م: ٢٢٠]. والظاهر: أنه في عامة أمته ﷺ ؛ وليس في الذين يدفنون في البقيع. والله أعلم". أما سعد: فهو كما حقق الألباني ﵀، وفيه العلة. وأما نافع: فاختلف فيه تعيينًا وحكمًا، وذهب ابن حبان إلى أنه هو نافع بن أبي نافع البزاز المدني مولى أبي أحمد بن جحش، وهو ثقة، كما تقدم آنفًا، فليس ذلك منه تمشيًا مع القاعدة الشاذة في توثيق المجاهيل، بل خلافًا في الرأي. والله أعلم.
(١) لكن القصة الثانية منكرة كما تقدم في كلام الألباني ﵀، ويؤيده أن أم قيس ليست من محارم النبي ﷺ ، فكيف يأخذ بيدها يتجول في سكك المدينة، ولم يكن ﷺ يصنعه مع أزواجه ﵅، وصح أنه ما مست يده ﷺ يد أجنبية قط، فكيف بهذا الوضع المنكر. والله أعلم.

стр. 1360

في: [تمثله] (١) ﷺ به رواه معمر عن قتادة، قال: بلغني أن عائشة سئلت: هل كان رسول الله ﷺ يتمثل بشيء من الشعر؟ فقالت: لا، إلا بيت طَرَفَةَ (٢)؛ وذكرته. قالت: فجعل يقول: "من لم تزود بالأخبار"، فقال أبو بكر: ليس هذا هكذا، فقال ﷺ : "إني لست بشاعر، ولا ينبغي لي" (٣). ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، قال: قيل لعائشة: هل كان رسول الله ﷺ يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: كان أبغضَ الحديث إليه، غيرَ أنه ﷺ كان يتمثل ببيت أخي بني قيس، فيجعل أوله آخره وآخره أوله، فقال أبو بكر: ليس هكذا يا رسول الله! فقال رسول الله ﷺ : "إني والله! ما أنا بشاعر، وما ينبغي لي". رواه ابن أبي حاتم وابن جرير، واللفظ له (٤).

الحواشي

(١) في (أ، ز، م، عز، ق، ز ٢، هـ): "تمثيله"، والمثبت من: (زك)، وهو الصواب.
(٢) هو: طَرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثَعْلَبه البكري الوائلي؛ شاعر جاهلي، صاحب إحدى المعلقات السبع، قتل شابًا وهو ابن عشرين عامًا، وقيل: ابن ست وعشرين عامًا، وذلك بأكثر من خمسين عامًا قبل الهجرة. والله أعلم. ينظر: "طبقات فحول الشعراء" (١/ ١٣٧)، رقم
(١٦٢) ، "المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء" لأبي القاسم الآمدي (ص ١٨٩)، "جمهرة أنساب العرب" لابن حزم (ص ٣٢٠)، "الأعلام" للزركلي (٣/ ٢٢٥). والبيت هو في "ديوانه" (ص ٤١)، وعنه في "لسان العرب" (٨/ ٢، ت ب ت، ٢/ ١٥٧، ر ي ث).
(٣) أخرجه عبد الرزاق في "التفسير" (٢/ ١٤٥/ يس: ٦٩) ومن طريقه الجصاص في "تفسيره" (٥/ ٢٥٠) -لكنه سقط من إسناده قتادة- وأخرجه الثعلبي أيضًا (٨/ ١٣٦) من طريق معمر عن قتادة. وهذا إسناد ضعيف؛ لانقطاعه بين قتادة وعائشة ﵂. وأما معمر فتوبع عليه من سعيد بن أبي عروبة كما ذكره المؤلف، فلا مجال للنقد عليه من باب أن روايته عن قتادة والأعمش والبصريين فيها أوهام. وفيه نكارة، لمخالفته الروايات الصحيحة عن عائشة ﵂ أنه كان يتمثل بشعر ابن رواحة ﵁، وبهذا البيت، وقد صح عنه ﷺ التمثل بأبيات أخرى أيضًا. والله أعلم.
(٤) رواه الطبري (١٩/ ٤٨٠)، رقم
(٢٩٤٧٢) ، وإسناده إلى سعيد من أصح الأسانيد عنه، =

стр. 1361

وعلقه البزار عن زائدة، عن سماك، عن عكرمة، عنها (١). وهكذا رواه أبو يعلى (٢)، ورواه البخاري في "الأدب المفرد" من حديث الوليد بن أبي ثور (٣)، عن سماك، عن عكرمة، قال: سألت عائشة؛ هل كان رسول الله ﷺ يتمثل شعرًا قط؟ قالت: كان أحيانًا إذا دخل بيته يقول: وذكره (٤).

الحواشي

(١٨١١١) ، وقتادة عن عائشة ﵂ وعامة الصحابة ﵃ خلا أنس وعبد الله بن سرجس ﵄ مرسل. انظر: "جامع التحصيل" (ص ٢٥٤ - ٢٥٥)، رقم
(٦٣٣) . وتوبع على طرفه الأول عند ابن أبي شيبة (٨/ ٥٣٤)، رقم
(٢٦٦١٥) بإسناد صحيح عن أبي نوفل بن أبي عقرب، قال: سألت عائشة: هل كان رسول الله ﷺ يُتسامع عنده الشعر؟ قالت: كان أبغضَ الحديث إليه.
(١) بل أسنده من حديثه من مسند ابن عباس ﵁ -كما سيأتي للمصنف لاحقًا- ثم علقه به عن غير زائدة، فقال: تفرد به زائدة، ورواه غيره عن سماك عن عكرمة عن عائشة ﵂. والله أعلم. انظر: "كشف الأستار" (٢/ ٣٤١)، و"إتحاف الخيرة" (٦/ ٤٧)، رقم
(٥٥٢٨) ، و"المطالب العالية"
(٢٥٩٧) .
(٢) المقصود من حديث سماك به مثل رواية البخاري في "الأدب المفرد".
(٣) وليد بن عبد الله بن أبي ثور الهمْداني الكوفي: ضعيف، من الثامنة، مات سنة (١٧٢ هـ). "التقريب"
(٧٤٣١) .
(٤) أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (٧٩٢، ٨٦٧)، وابن سعد (١/ ٣٨٣) ولوين في "جزئه"
(٥٦) -ومن طريقه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ١٩٢، ٢/ ١٢٥)، والضياء في "المختارة" (١٢/ ٣٩)، رقم
(٣٤) - وأبو يعلى (٨/ ٣٥٩)، رقم
(٤٩٤٥) وأبو الشيخ في "الأمثال"
(١٢) من طريق ثلاثة من الثقات (لوين، ومحمد بن بكار، ومحمد بن الصباح الدولابي) عن الوليد به. إلا أن سماكًا سقط عند أبي يعلى، وهو مثبت عند سائرهم، وعن شيخ أبي يعلى فيه أيضًا. والله أعلم. ورواه البيهقي (١٠/ ٢٤٠) من طريق الحسن بن علي بن عفان، عن أبي أسامة، عن عبد الملك، عن سماك، عن عكرمة، عن عائشة ﵂. وعبد الملك: لم يتبين لي هل هو ابن عمير أم ابن جريج، وهما ثقتان، إلا أن ابن جريج يدلس، والإسناد معنعن، فيحتمل أن يكون دلس الوليد بن أبي ثور في إسناده، فالحديث لا يخلو من علتين، ضعف الوليد بن أبي ثور واحتمال تدليسه في رواية البيهقي، والأخرى أن مداره على =

стр. 1362

بل رواه البزار من حديث [أبي] (١) أسامة عن زائدة عن سماك عن عكرمة، فجعله عن ابن عباس -لا: عائشةَ- ولفظه: كان رسول الله ﷺ يتمثل من الأشعار: "ويأتيك بالأخبار من لم تزود" (٢). ولكن له طرق عن عائشة: فللإمام أحمد (٣) من حديث مغيرة عن الشعبي عنها، قالت: كان رسول الله ﷺ إذا استراثَ (٤) الخبرَ تمثل ببيت طَرَفَةَ: "ويأتيك بالأخبار من لم تُزَوّد".

الحواشي

(٢٦٢٤) . والحديث رمز لضعفه السيوطي في "الجامع الصغير"
(٦٥٦٤) ، وضعفه الألباني. والله أعلم.
(١) صوب من "مسند البزار"، وتواردت نسخ المقاصد على حذفه، وأبو أسامة هو حماد بن أسامة.
(٢) أخرجه البزار ["كشف الأستار" (٢/ ٣٤١، وغيره)] عن يوسف بن موسى القطان، عن أبي أسامة به. وعن أبي أسامة رواه ابن أبي شيبة (٨/ ٥٠٦)، رقم
(٢٦٥٣٧) وفي "الأدب"
(٣٦١) -وعنه عبد بن حميد
(٦١٤) - ورواه أيضًا من طرق عنه الطبري في "تهذيب الآثار" (٢/ ٦٥٩)، رقم
(٩٧٤) ، والطبراني في "الكبير" (١١/ ٢٨٨)، رقم
(١١٧٦٣) وأبو الشيخ في "الأمثال"
(١١) . قال البزار: "تفرد زائدة بهذا، ورواه غيره عن سماك عن عكرمة عن عائشة ﵂"، فأشار إلى أن المحفوظ فيه أنه من مسند عائشة ﵂، وليس من مسند ابن عباس ﵄، وإن قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٨/ ٢٣٦)، رقم
(١٣٣٤٦) : رجاله رجال الصحيح. ورواه أبو الشيخ أيضًا
(١٣) من طريق إبراهيم بن المختار [التميمي] عن عنبسة بن الأزهر، عن سماك به. وذكر البيت بشطريه. وإبراهيم بن المختار: صدوق، ضعيف الحفظ، كما في "التقريب"
(٢٤٥) ، وعنبسة: صدوق ربما أخطأ، كما في "التقريب" أيضًا
(٥١٩٧) ، والمحفوظ في رواية الحديث هو الشطر الثاني فقط. والله أعلم.
(٣) أخرجه أحمد (٤٠/ ٢٤)، رقم
(٢٤٠٢٣) ، (٤٢/ ٦٥)، رقم
(٢٥١٣٦) عن هشيم عن مغيرة به. ومن طريق هشيم أخرجه النسائي في "الكبرى" (٩/ ٣٦٦)، رقم
(١٠٧٦٧) ، و"اليوم والليلة"
(٩٩٥) . ورواه مسدد -كما في "إتحاف الخيرة" (٦/ ٤٧)، رقم
(٥٥٢٥) - عن هشيم وأبي عوانة به، وقال: زاد أبو عوانة: "ولم يتمثل شعرًا قط". وهذا إسناد صحيح.
(٤) أي: استبطأ، من راث يريث ريثًا، بمعنى البطء والإبطاء، خلاف العجل. انظر: =

стр. 1363

وهكذا رواه النسائي في "اليوم والليلة" من طريق إبراهيم بن مهاجر، عن الشعبي (١). ورواه أحمد عن وكيع، عن شريك، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة، وقيل لها: كان رسول الله ﷺ يروي شيئًا من الشعر؟ قالت: نعم؛ شعر عبد الله بن رواحة: وذكرته. ورواه الترمذي والنسائي أيضًا من حديث المقدام بن شريح به كذلك، وقال الترمذي: إنه حسن صحيح (٢). انتهى.

الحواشي

(٤١٢) ، "لسان العرب" (٢/ ١٥٧)، "تاج العروس" (٥/ ٢٧١).
(١) أخرجه النسائي في "اليوم والليلة"
(٩٩٦) و"الكبرى" (٩/ ٣٦٦)، رقم
(١٠٧٦٨) ، وابن أبي شيبة (٨/ ٥٢٤)، رقم
(٢٦٥٨٤) عن محمد بن الحسن التَّلِّ عن أبي عوانة، عنه به. والتَّلُّ: صدوق فيه لين. "التقريب"
(٥٨١٦) .
(٢) رواه أحمد عن وكيع (٤١/ ٥١٦)، رقم
(٢٥٠٧١) ، وأبي النضر (٤٢/ ١٣١)، رقم
(٢٥٢٣١) وحجاجٍ الصواف (٤٣/ ٥١)، رقم
(٢٥٨٦٢) ، وابنُ راهويه (٣/ ٨٩٩)، رقم
(١٥٨٢) عن يحيى بن آدم، والترمذي
(٢٨٤٨) ، والنسائي في "الكبرى" (٩/ ٣٦٧)، رقم
(١٠٧٦٩) ، و"اليوم والليلة"
(٩٩٧) -ومن طريقه الطحاوي في "المشكل" (٨/ ٣٧١)، رقم
(٣٣٢٠) - عن علي بن حجر، خمستهم: عن شريك نحوه. إلا أن لفظ الترمذي: "ويتمثل، يقول"، ولفظ وكيع: "نعم، شعر عبد الله بن رواحة، كان يروي هذا البيت"، ولفظ حجاج وأبي النضر: "ربما تمثل شعرَ ابن رواحة، ويقول: .. "، وألفاظ الآخرين صريحة في نسبته لابن رواحة. وهو في "الجعديات"
(٢٣٠٥) -ومن طريقه في "شرح السُّنَّة" للبغوي (١٢/ ٣٧٣)، رقم
(٣٤٠٢) - عن شريك به، بلفظ: "كان يتمثل من شعر ابن رواحة، وربما قال: .. " فذكره. وتوبع ابن الجعد عليه من أبي الوليد الطيالسي وأبي غسان عن شريك عند الطحاوي في "شرح المعاني" (٤/ ٢٩٧)، رقم
(٦٩٩٢) و"المشكل" (٨/ ٣٧٤)، رقم
(٣٣١٩) ، وفيه: "نعم؛ من شعر ابن رواحة، وربما قال هذا البيت: .. " فذكره. وهذا أولى بأن يكون محفوظًا. وأخرجه الطبري في "تهذيب الآثار" (٢/ ٦٥٨)، رقم
(٩٧٣) -ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٢٦٤) - عن سفيان بن وكيع، عن أبي أسامة، عن مسعر، عن المقدام به؛ ولفظه: كان النبي ﷺ يتمثل من الشعر: فذكره. قال أبو نعيم: "غريب، لم أكتبه إلا من هذا الوجه". =

стр. 1364

ورواه البخاري في "الأدب المفرد" من جهة ليثٍ، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: إنها كلمة نبي: "ويأتيك .. " وذكره (١).

الحواشي

(١) أخرجه البخاري في "الأدب المفرد"
(٧٩٣) ، وابن عدي (٦/ ١٠٩) من طريق الثوري عن الليث. وليث بن أبي سليم؛ صدوق اختلط جدًا ولم يتميز حديثه فترك، ولكنه توبع هنا متابعة قاصرة. فرواه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/ ١٦١)، رقم
(١٣٥٣) من طريق محمد بن عامر بن إبراهيم بن واقد أبي عبد الله الأصبهاني، عن أبيه، عن يعقوب [ابن عبد الله القمي] عن جعفر [ابن أبي المغيرة القمي] عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄، قال: إن الناس يزعمون أن هذا قول طرفة، ما قالها إلا نبي: .. بشطريه. وإسناده حسن إن شاء الله؛ يعقوب وجعفر صدوقان يَهِمان ["التقريب" (٩٦٠، ٧٨٢٢)]، وعامر ثقة ["التقريب"
(٣٠٨٥) ]، وابنه محمد: قال أبو نعيم: "كان يجري في مجلسه فنون العلم؛ الفقه والنحو والغريب والشعر والحديث"، وصدقه ابن أبي حاتم ["الجرح والتعديل" (٨/ ٤٤)، رقم
(٢٠٢) ]. فالحديث بطريقيه حسن الإسناد، وما تقدم عن عائشة ﵂ بنسبته لطرفة بن العبد أصح إسنادًا، ولعل ابن عباس ﵄ يريد تمثل النبي ﷺ به وتقريره له، وليس إنشاده. والله أعلم.

стр. 1365

وهذا في شعر طَرَفَة بن العبد في "معلقته" المشهورة (١)، وبعده: ويأتيك بالأخبار من لم تَبِعْ له بَتَاتًا … ولم تضرب له وقتَ موعِدِ ٥٦٥ - حديث: "سحاق النساء زنا بينهن". الطبراني عن واثلة به مرفوعًا (٢).

الحواشي

(١) هما في ديوانه (ص ٤١)، رقم (١٠٢، ١٠٣).
(٢) أخرجه أبو يعلى (١٣/ ٣٩٨)، رقم
(٧٤٩١) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/ ٦٣)، رقم
(١٥٣) و"الشاميين" (٤/ ٣١٢)، رقم
(٣٤٠٢) -وعلقه عنه الديلمي (٢/ ١٨٠/ أ) - وابن عدي (٥/ ١٧٤)، وابن حزم في "المحلى" (١٣/ ٢٢٠) وغيرهم؛ من طرق عن بقية، عن عثمان بن عبد الرحمن الحراني، عن عنبسة بن سعيد القرشي، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع ﵁. وأخرجه ابن أبي الدنيا في "ذم الملاهي"
(١٤٢) -ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (٧/ ٣٢٦)، رقم
(٥٠٨٢) - والآجري في "ذم اللواط"
(٢٢) ، وكذا الهيثم بن خلف الدوري في "ذم اللواط" (١٦٠/ ٢) -كما في الضعيفة (٤/ ١٠٣) - من طريقين عن عمار بن نصر المروزي، عن عثمان بن عبد الرحمن الحراني، عن عنبسة بن عبد الرحمن القرشي، عن العلاء -هو أبن كثير القرشي- عن مكحول، عن واثلة ﵁. وأسانيد هذا الحديث جميعها واهية، مدارها على الكذابين والمتهمين. أما الطريق الأول: فاستنكره ابن عدي على عبد الرحمن بن عثمان الطرائفي، وأنه كان يروي المناكير عن الضعفاء والمجاهيل، وأعله ابن حزم في "المحلى" بضعف بقية -وفيه نظر- والانقطاع بين مكحول وواثلة، وحصر الألباني في "الضعيفة"
(١٦٠١) علة ضعفه في عنعنة بقية ومكحول. وكل هذه ليست بأصل في إعلال هذا الحديث، بل العلة في تدليس بقية بأكثر من نوع من أنواع التدليس، إذ دلس في هذا الإسناد تدليسين؛ تدليسَ شيوخ وتدليسَ تسوية، فأعمى بذلك أمره. أما تدليس الشيوخ: فدلس شيخ شيخه، بنسبته إلى جده الأعلى وأسقط من بينهما في النسب، فاشتبه براوٍ ثقةٍ -وهو جده- فقال: "عنبسة بن سعيد القرشي" وإنما هو "عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد القرشي" وذلك لئلا، يفطن له عند التسوية. وأما تدليس التسوية: فإنه أسقط شيخ عنبسة -وهو العلاءُ بن كثير الشامي- وجعل الرواية عن عنبسة، عن مكحول. وجاءت روايةُ عمار بن نصر المروزي -وهو ثقة- عن شيخ بقية؛ عثمان بن عبد الرحمن الحراني -وهي الرواية الثانية للحديث- فدلت على العلتين المذكورتين في رواية بقية، وعلى هذا فما ورد من التصريح بالتحديث في جميع سلسلة الإسناد إلى مكحول عند ابن عدي وابن حزم فوهم وخطأ بلا مرية. =

стр. 1366

٥٦٦ - حديث: "السخي قريب من الله، قريب من الناس، قريب من الجنة، بعيد من النار"، وذكر في البخيل ضده. الترمذي في "جامعه"، والعقيلي في "الضعفاء" وغيرُهما من حديث سعيد بن محمد الوراق (١)، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد الرحمن بن هُرْمُز الأعرج، عن أبي هريرة رفعه به (٢).

الحواشي

(٥٢٠٦) ، و"الضعفاء" لابن الجوزي
(٢٦١٧) ]. وشيخه العلاء بن كثير: هو الليثي أبو سعد الأموي مولاهم الشامي؛ متروك أيضًا، رماه ابن حبان بالوضع. "المجروحين" (٢/ ١٨٢)، "الكامل" (٥/ ٢٦١ - ٢٦٢)، "تاريخ دمشق" (٤٧/ ٢٢٣ - ٢٢٨)، رقم
(٥٤٧٣) ، "التقريب"
(٥٢٥٤) . وأما سماع مكحول عن واثلة: فمحل خلاف، ولا يتطرق له في مثل هذا الإسناد. والله أعلم. وهنا أود التنبيه على أنه وهم من ظن راوي الحديث عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، وشيخه عنبسة بن سعيد الواسطي القطان، أو عنبسة بن سعيد بن كثير القرشي مولى أبي بكر، أو تبع الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٦/ ٣٩١)، رقم
(١٠٥٤٨) بأن رجاله ثقات، والله أعلم وهو الموفق للسداد. وللحديث طرقٌ أخرى -أعرضتُ عن ذِكرها- لا تخلو مِنْ كذَّابٍ أو متروكٍ.
(١) هو: سعيد بن محمد الوراق، أبو الحسن الثقفي الكوفي: ضعيف عند الجمهور، ولم يوثقه إلا ابن حبان والحاكم، وقال ابن معين: "ليس بثقة"، وقال الدارقطني وغيره: "متروك"، واتهمه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٨١) بهذا الحديث. والله أعلم. وانظر: "تهذيب الكمال" (١٠/ ٣٣ - ٣٤)، "تهذيب التهذيب" (٤/ ٧٧)، "التقريب"
(٢٣٨٧) .
(٢) رواه الترمذي
(١٩٦١) ، والعقيلي (٢/ ١١٧)، رقم
(٥٩١) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (١/ ١٠٠)، رقم
(١٦٣) ، والخرائطي في "المكارم"
(٥٧٦) ، والإسماعيلي في "معجمه" (٣/ ٧٣٣)، رقم
(٣٤٨) ، وابن عدي (٣/ ٤٠٣)، والبيهقي في "الشعب" (١٣/ ٢٩٣)، رقم
(١٠٣٥٧) وقوام السُّنَّة في "الترغيب" (١/ ٣٢٧)، رقم
(٥٥١) ، (٢/ ٢٦٢)، رقم
(١٥٤٩) ، وابن الفاخر في "موجبات الجنة" (٢٠٩ - من طريق الدارقطني) وغيرهم؛ من طريق الحسن بن عرفة وجماعة عن سعيد الوراق به. ورواه البيهقي أيضًا في "الشعب" (١٣/ ٢٩٣)، رقم
(١٠٣٥٦) من طريق عمرو بن زرارة، عن سعيد الوراق، عن يحيى، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ به، وتمام لفظه عند الترمذي: "والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من =

стр. 1367

وقال الترمذي: إنه غريب، وإنما يروى هذا عن يحيى بن سعيد عن عائشة مرسلًا (١). انتهى. وقد رواه ابن أبي داود (٢)؛ عن جعفر بن محمد ابن المرزبان (٣)، عن خالد بن يحيى القاضي (٤)، عن غَرِيْبِ (٥) بن عبد الواحد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة.

الحواشي

(١٥٤) بضعفه جدًّا.
(١) يعني: منقطعًا، ولم أجده من هذا الوجه، وقد روي من رواية يحيى عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عائشة ﵂ مرفوعًا، وهو مرسل كما قال الدارقطني في "العلل"
(١٥٣٠) ، وذلك بين محمد بن إبراهيم وبين عائشة ﵂.
(٢) أخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه"
(٦٧٤) -ومن طريقه الخطيب في "البخلاء" (ص ٤٩)، وكما في "اللآلي المصنوعة" (٢/ ٧٨) - وابن شاهين في "الترغيب" (ح ٢٦٦)؛ كلاهما عن أبي بكر بن أبي داود به. ومن طريقه رواه أيضًا الدارقطني في "المستجاد" (ح ٤) -ومن جهته ابن الفاخر في "موجبات الجنة"
(٢١٣) - وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٤٣). وأخرجه ابن الفاخر أيضًا
(٢١٤) من طريق أبي الشيخ عن أبي العباس بن الخصيب الغزال عن ابن المرزبان به.
(٣) هو: جعفر بن محمد المرزبان بن علي الأصبهاني، جار أبي مسعود الأصبهاني، يلقب بالأشتر، ويعرف أبوه بالمرزبان، يروي عن خلف بن يحيى وغيره؛ ولم أقف فيه على جرح أو تعديل. انظر: "طبقات الأصبهانيين" (٣/ ٢١٦)، رقم
(٣٢٠) ، "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٤٣ - ٢٤٤).
(٤) كذا ورد هنا، تبعًا لابن الجوزي في "الموضوعات"، كما تبعه السيوطي في "اللآلي"، وابن حجر في "اللسان" (٤/ ٤٨٩)، رقم
(٦٥٣٦) ، والصواب: "خلف بن يحيى القاضي"، كما في مصادر التخريج الأخرى، وهو أبو صالح الخراساني البخاري قاضي الري: قال أبو حاتم: "متروك الحديث، كان كذابًا، لا يشتغل به ولا بحديثه". "الجرح والتعديل" (٣/ ٣٧٢)، رقم
(١٦٩٧) .
(٥) هكذا ضبط في (عز) و (زك) المساعدتين، وفي (أ، ز، م، ق) وغيرها: "عُرَيْب" =

стр. 1368

فزاد فيه سعيدًا، لكن "غريب" لا أعرفه (١). ورواه سعيد بن محمد الوراق أيضًا: عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن عائشة. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٢).

الحواشي

(٦٥٣٦) و"اللآلي المصنوعة"، وهو خطأ أيضًا، منشأه تصحيف في اسمه واسم الراوي عنه عند ابن الجوزي، فأتبعه بقوله: "خالد وغريب مجهولان"، وإنما هما (خلف وعنبسة)، وهما معروفان كما تقدم، وقد تعقبه السيوطي في "اللآلي" (٢/ ٧٨) في هذا الأخير، بأنه في "البخلاء" للخطيب: "عنبسة بن عبد الواحد"، وهو كما قال، هكذا هو في سائر مصادر التخريج المسندة، ونص الدارقطني في "العلل" (١٥/ ٣٦٨)، رقم
(٣٧١٦) ، والخطيب في "البخلاء"
(٤٧) ، وابن الفاخر الأصبهاني في "موجبات الجنة"، في سياق بيانهم لاضطراب واختلاف أسانيده بأن هذا الوجه هو من رواية عنبسة بن عبد الواحد القرشي عن يحيى بن سعيد، ثم قال ابن فاخر -بعد ما روى الحديث من طريق أبي الشيخ الأصبهاني بإسناده-: "قال أبو محمد بن حيان: عنبسة بن عبد الواحد ثقة"، وهو عنبسة بن عبد الواحد بن أمية الأموي أبو خالد الكوفي من الثقات المتقنين، وجاء التصريح بنسبته القرشي في روايات أبي الفضل الزهري وابن شاهين وأبي نعيم، والله أعلم.
(١) تقدم أنه عنبسة بن عبد الواحد القرشي، وتصحف عند ابن الجوزي.
(٢) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٣/ ٢٧)، رقم
(٢٣٦٣) ، والخطيب في "البخلاء"
(٤٨) ، وقاضي المارستان في "مشيخته" (٢/ ٦٥٨ - ٦٥٩)، رقم
(١٦٨) من طريقين عن محمد بن بكار بن الريان البغدادي عن سعيد الوراق به. قال الطبراني: "لم يروه عن يحيى عن محمد عن أبيه عن عائشة ﵂ إلا سعيد بن محمد". وقال الدارقطني: وقال غيره: عن سعيد، عن يحيى عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عائشة ﵂ مرسلًا. "العلل"
(١٥٣٠) . ورواه الدارقطني في "المستجاد" (ح ٣)، والبيهقي في "الشعب" (١٣/ ٢٩٣)، رقم
(١٠٣٥٥) ، والخطيب في "البخلاء" (ص ٤٨ - ٤٩)، وابن الفاخر في "موجبات الجنة" (١/ ١٥١ - ١٥٢)، رقم
(٢١٠) ، وابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٨١) من طرق عن سعيد بن مسلمة، عن يحيى بن سعيد به مرسلًا. وعلقه الدارقطني في "العلل"
(٣٧١٦) عن محمد بن مروان -وهو السدي الصغير- =

стр. 1369

وقيل: عن الوراق عن يحيى عن عروة عن عائشة (١)، وسعيد ضعيف (٢). ورُوِي من حديث أنس (٣) بإسناد ساقط فيه محمد بن تميم، وهو وضاع (٤).

الحواشي

(١٠٣٥٥) ، وابن الفاخر (٢١١، ٢١٢) من طرق عن سهل بن عثمان، عن سعيد بن مسلمة وتليد بن سليمان أبي إدريس، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص، عن عائشة ﵂. قال البيهقي: "وتَلِيدٌ وسعيدٌ ضعيفان". وسعيد بن مسلمة: هو سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي، ضعيف في عامة حديثه، وواهٍ منكر الحديث في مثل هذا الحديث من المناكير عن الثقات. وتقدمت ترجمته (ح ٥١). وتليد: هو ابن سليمان المحاربي: قال الحاكم في "المدخل" (١/ ١٣٢ - ١٣٣)، رقم
(٢٩) : "رديء المذهب، منكر الحديث، روى عن أبي الجَحَّاف أحاديث موضوعة، كذبه جماعة من أئمتنا". وانظر: "التاريخ الكبير" (٢/ ١٥٨ - ١٥٩)، رقم
(٢٠٥٠) ، "أحوال الرجال"
(٩٣) ، "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٤٧)، رقم
(١٧٩٩) ، "المجروحين" (١/ ٢٠٤ - ٢٠٥)، "الكامل" (٢/ ٨٦)، رقم
(٣٠٧) ، "الضعفاء" لأبي نعيم
(٣٧) ، "تاريخ بغداد" (٧/ ١٤٤ - ١٤٦)، رقم
(٣٥٨٢) ، "تهذيب الكمال" (٤/ ٣٢٠ - ٣٢٣)، رقم
(٧٩٨) ، "الكشف الحثيث"
(١٨٠) . وأخرجه ابن عدي (٣/ ١٧٨)، والخطيب في "البخلاء" (ص ٤٩) من طريق رواد بن الجراح، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن يحيى بن سعيد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن عائشة مرفوعًا، بلفظ: "السخي الجهول أحب إلى الله من العابد البخيل .. " فذكره بطوله. وهو عند الديلمي (٢/ ١٨٣/ أ) بإسقاط عائشة ﵂ من الإسناد، وفيه: " .. من العالم البخيل"، بدل "العابد البخيل". ورواد بن الجراح أبو عصام العسقلاني: صدوق، اختلط بأخرة فترك، كما في "التقريب"
(١٩٥٨) ، والظاهر أن هذا الحديث مما خلط فيه فأقلبه على عبد العزيز بن أبي حازم -وهو ثقة- بدلًا من سعيد الوراق وسعيد بن مسلمة وتليد من المتروكين، والحديث لا أصل له من حديث ثقة عن يحيى بن سعيد. والله أعلم.
(١) لم أقف عليه مسندًا، وذكره الإمام أحمد في رواية المروذي عنه في "العلل"
(٢٧٩) ، وقال: "حديث منكر".
(٢) يعني: سعيد بن محمد الوراق، وتقدمت ترجمته آنفًا.
(٣) أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٨١) وقال: المتهم به محمد بن تميم.
(٤) هو: محمد بن تميم بن سليمان الفاريابي السعدي، شيخ محمد بن كرام؛ كذبه =

стр. 1370

ونقل ابن الجوزي في "الموضوعات" -لمَّا ذكر هذا الحديث فيها- عن الدارقطني، أنه قال: لهذا الحديث طرق، ولا يثبت منها شيء (١) (٢). قال شيخنا: ولا يلزم من هذه العبارة أن يكون موضوعًا (٣)، فالثابت يشمل الصحيحَ، والضعيف دونه، وهذا ضعيفٌ، فالحكم ليس بجيد عليه كما بسطته في مواضع أخر (٤). ومما يذكر على بعض الألسنة مما ليس له رونق: "الكريم حبيب الله ولو كان فاسقًا، والبخيل عدو الله ولو كان راهبًا" (٥). ٥٦٧ - حديث: "سددوا وقاربوا، واغدوا وروحوا، وشيء من الدلجة، والقصدَ القصدَ تبلغوا".

الحواشي

(٢٣١) ، "اللسان" (٥/ ١٠٥)، رقم
(٧٢٩٦) .
(١) "الموضوعات" (٢/ ١٨١)، وهو في "العلل" للدارقطني (١٥/ ٣٦٨ - ٣٦٩)، رقم
(٣٧١٦) ، ونحوه قول ابن عدي، وكذا ابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ" (٣/ ١٤٨٩)، رقم (٣٢٩١، ٣٢٩٢)، وقال أبو حاتم في حديث الورَّاق: "منكر"، وفي حديث سعيد بن مسلمة: (باطل، وسعيد ضعيف الحديث، أخاف أن يكون أُدخِل له). "العلل" لابن أبي حاتم (٢٣٥٢، ٢٣٥٣).
(٢) له شواهد من حديث ابن عباس ﵄ عند تمام
(٢٦٨) ، وابن مسعود ﵁ عند البيهقي في "شعب الإيمان" (١٣/ ٢٨٩ - ٢٩٠)، رقم
(١٠٣٤٩) ، وفي كل منهما متهمان، وعن جابر ﵁ عند البيهقي في "الشعب" (١٣/ ٢٩٢)، رقم (١٠٣٥٣، ١٠٣٥٤)، وفيه سعيد بن مسلمة بن هشام واه، يرويه عنه ضعيف وآخر متروك، وتقدمت روايته له من وجوه أخر عن عائشة ﵂، وعليه قال البيهقي: "هو غير محفوظ".
(٣) قد نص الدارقطني في "تعليقاته على المجروحين" رقم
(٥٤) بأنه موضوع.
(٤) لم أقف على مصدره، وسماجة ألفاظه مع تفرد المتروكين به دليل على بطلانه. والله أعلم.
(٥) قال أحمد الغزي: "باطل اللفظ والمعنى" ["الجد الحثيث"
(٣٣٧) ]، وقال القاري: "لا أصل له، بل الفقرة الأولى موضوعة تعارض نص قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾ [البقرة] " " ﴿وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ " [آل عمران]، والفاسق إما من الظالمين أو الكافرين". "الأسرار المرفوعة"
(٣٤٠) .

следующие страницы →