Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1401–1440 · переход к 1406.

стр. 1401

وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء". أخرجه الديلمي من جهة الحاكم، ثم من طريق هشيم، عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب (١)، عن أبيه، عن جده به مرفوعًا (٢). وعن بريدة أيضًا مرفوعًا، بلفظ: "سيد الإدام في الدنيا والآخرة اللحم، وسيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء، وسيد الرياحين في الدنيا والآخرة الفاغية" (٣). رواه الطبراني، وكذا أبو نعيم في "الطب" -لكن بلفظ: "خير"- وأبو عثمان الصابوني، بلفظ: "سيد"، وهو كذلك عند تمام في "فوائده"، ولفظه: "سيد الإدام اللحم" (٤).

الحواشي

(١) هو: عبد الحميد بن زياد بن صيفي بن صهيب -وربما نسب إلى جده-: لين الحديث، كما في "التقريب"
(٣٧٦٠) . وروايته عن أبيه عن جده شبه منقطع. قال البخاري: "لا يعرف سماع بعضهم من بعض". "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٤٧)، رقم
(١٠٠٥) .
(٢) أخرجه الديلمي (٢/ ١٧٤/ أ) من طريق خلف بن أيوب عن هشيم، عن عبد الحميد به. ولكن اللفظ عنده بتقديم وتأخير بين الجملتين. وإسناده ضعيف، فيه عدة علل: عبد الحميد بن زياد بن صيفي لين، وإسناده شبه منقطع كما تقدم، وهشيم مدلس، وقد عنعنه، وخلف بن أيوب العامري: مختلف فيه، وتقدمت ترجمته.
(٣) قال الأصمعي: الفاغية ها هنا؛ نَوْر الحناء، وقال غيره: "فاغية كل نبت؛ نَوْره"؛ يعني: لا يختص بالحناء. انظر: "غريب الحديث" لابن قتيبة (١/ ٢٩٩)، ونحوه في "الفائق" (٣/ ١٣٠).
(٤) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٧/ ٢٧١)، رقم
(٧٤٧٧) ، وأبو نعيم في "الطب" (٢/ ٧٣٥)، رقم
(٨٤٧) من طريق سعيد بن عنبسة القطان عن أبي عبيدة الحداد، وابن قتيبة في "مختلف الحديث" (ص ٢٢٧) و"الغريب" (١/ ٢٩٨)، رقم
(٢٤) ، وتمام
(٢٩٨) من طريق أحمد بن خليل القومسي عن الأصمعي، والبيهقي في "الشعب" (٨/ ٦٨)، رقم
(٥٥١٠) عن أبي عبد الرحمن السلمي ثم من طريق العباس بن بكار، وابن السني في "الطب" (ق ٦٨/ ب) -ومن طريقه أبو نعيم في "الطب" (٢/ ٧٣٥)، رقم
(٨٤٨) ، وأبو عثمان الصابوني في "المائتين" له، كما في "الفتاوى الحديثية" للمؤلف -تحقيق: علي رضا (ص ٨٠) - من طريق أبي يحيى عبد الله بن أبي ميسرة [عبد الله بن أحمد بن زكريا المكي] عن إسماعيل بن عيسي البصري، أربعتهم: عن أبي هلال محمد بن سليم الراسبي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه ﵁. وأخرجه البيهقي أيضًا في "الشعب" (٨/ ١٨٦)، رقم
(٥٦٧٥) من طريق الغلابي، =

стр. 1402

وعن ربيعة بن كعب، رفعه: "أفضل طعام الدنيا والآخرة اللحم". أخرجه أبو نعيم في "الحلية" من طريق عمرو بن بكر السّكسكي، وهو ضعيف جدًّا (١)، قال العقيلي: "ولا نعرف هذا الحديث إلا به، ولا يصح فيه شيء"،

الحواشي

(٢٢٧) ، وللقومسي: "سؤالات البردعي" (٢/ ١٠٨٨ - ١٠٩٤)، "الجرح والتعديل" (٢/ ٥٠/ ٩٤)، "التقريب"
(٣٤) ، وللغلابي: "الضعفاء" للدارقطني
(٤٨٣) ، "الميزان" (٣/ ١٦٦، رقم ٦٠٠٣، ٣/ ٥٥٠، رقم ٧٥٤٣)، "اللسان" (٥/ ١٧٣)، رقم
(٧٤١٩) ، والسلمي تقدمت ترجمته. وفي رواية السلمي علة أخرى فوقه أيضًا، فيه عباس بن بكار الضبي البصري: قال أبو حاتم: شيخ ["الجرح والتعديل" (٦/ ٢١٦)]، وقال ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٥١٢): "كان يغرب، حديثه عن الثقات لا بأس به"، فكأنهما لم يعرفاه، ولا سيما ابن حبان، وقد وهاه غيرهما، فقال ابن عدي (٥/ ٥): "منكر الحديث عن الثقات وغيرهم"، وقال أبو نعيم ["الضعفاء"
(١٧٩) ]: "يروي المناكير، لا شيء"، وكذبه الدارقطني "الضعفاء"
(٤٢٢) . وأما إسماعيل بن عيسي البصري؛ فلم أجد له ترجمة، وكذا قال المعلمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة" (ح ٦٥٧)، فلعله سرقه من بعض من تقدم من الكذابين. والله أعلم. ولهذه العلل وهاه المعلمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة" ((ص ١٥٨)، حديث (٤٩٥/ ٣٧)، هامش: ٢)، والألباني في "الضعيفة" (٨/ ٧٠)، ولا وجه لتحسين ابن مفلح له في "الآداب الشرعية" (٢/ ٤١٣) من طريق القومسي، وهو متهم. ويضاف إلى ما سبق أن أبا هلال نفسه فيه كلام، وعليه قال المعلمي: هو من أهل الصدق، إلا أنه كان أَعمَى سيءَ الحفظ، روى عدة أحاديث غير محفوظة. ومع العلل السابقة لا داعي للتعليل به. والله أعلم.
(١) هو: عمرو بن بكر بن تميم السكسكي الشامي: متروك، وكذبه ابن حبان واتهمه هو والحاكم والذهبي، ونص ابن عدي وأبو نعيم وغيرهما على روايته عن الثقات بالمناكير. انظر: "المجروحين" (٢/ ٧٨ - ٧٩)، "المدخل إلى الصحيح"
(١٠٦) ، "الكامل" =

стр. 1403

وأدخله ابن الجوزي في "الموضوعات" (١)، وقال شيخنا: "إنه لم يتبين لي الحكم بالوضع على هذا المتن، فإن مسلمة غير مجروح، وابن عطاء ضعيف" (٢)، قلت: وقد أفردت فيه جزءًا (٣). ولأبي الشيخ من رواية ابن سمعان، قال: سمعت من علمائنا يقولون: كان أحب الطعام إلى رسول الله ﷺ اللحم، ويقول: "هو يزيد في السمع، وهو سيد الطعام في الدنيا والآخرة، ولو سألت ربي أن يطعمنيه كل

الحواشي

(١٦٩) "الميزان" (٣/ ٢٤٧ - ٢٤٨)، رقم
(٦٣٤٣) ، "التقريب"
(٤٩٩٣) .
(١) أخرجه العقيلي (٣/ ٢٥٨)، رقم
(١٢٦٤) -ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٣٠٢) - وأبو نعيم في "الحلية" (٥/ ٣٦٢) و"معرفة الصحابة" (٢/ ١٠٩٠)، رقم
(٢٧٥٤) من طريق محمد بن داود بن خزيمة الرملي، عن إبراهيم بن عمرو بن بكر السكسكي، عن أبيه، عن أبي سنان الشيباني، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي سلمة، عن ربيعة بن كعب به. قال أبو نعيم: "غريب من حديث ربيعة وعمر، تفرد به محمد بن داود الرملي"، وقال العقيلي: "غير محفوظ، ولا يعرف إلا بعمرو بن بكر السكسكي .. ، ولا يثبت في هذا المتن عن النبي ﷺ شيء"، وحكم ابن الجوزي بوضعه، وهو كما قال، فعمرو بن بكر السكسكي متهم بالكذب -كما تقدم- ومن دونه في الإسناد مثله، فابنه إبراهيم، والراوي عنه محمد بن داود الرملي متهمان بالوضع مثله، ولعل أبا نعيم -والله أعلم- يشير إلى هذا الأمر في قوله: "غريب، تفرد به محمد بن داود الرملي". وانظر لإبراهيم بن عمرو السكسكي: المجروحين (١/ ١١٢)، "الضعفاء" للدارقطني
(١٠) ، "تذكرة الحفاظ" للمقدسي (ح ١١٠٨)، "النكت على ابن الصلاح" لابن حجر (١/ ١٢١) "الكشف الحثيث"
(١٥) وغيرها. وللرملي "الميزان" (٣/ ٥٤٠)، رقم
(٧٥٠٧) ، "اللسان" (٥/ ١٦٥)، رقم
(٧٣٩٢) ، "الكشف الحثيث"
(٦٥٩) .
(٢) نقله السخاوي في "الفتاوى الحديثية" (ص ٨١) - وهو في "الأجوبة المرضية" (س: ١٧، ١/ ٧٣) - عن خط الحافظ في تعقباته على ابن الجوزي، ويعني بابن عطاء؛ سليمان بن عطاء بن قيس، وبمسلمة؛ شيخه الجزري في رواية ابن ماجه التي ابتدأ بها المؤلف، وتعقب ذلك المحقق بأن ابن عطاء منكر الحديث، كما قرره الحافظ نفسه في "التقريب"
(١٣٥) ، وهو كما قال. والله أعلم.
(٣) لعله يعني ما ورد في "الفتاوى الحديثية" له (ص ٧٩ - ٨٨، ح ١٧)، و"الأجوبة" (١/ ٧٢ - ٧٩).

стр. 1404

يوم لفعل" (١). وللترمذي في "الشمائل" من حديث جابر: أتانا رسول الله ﷺ في منزلنا، فذبحنا شاة، فقال: "كأنهم علموا أنا نحب اللحم" (٢). وأصحُّ من هذا كلِّه قولُه ﷺ : "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" (٣). وفي قصة مجيء إبراهيم الخليل لزيارة ابنه إسماعيل عليهما الصلاة والسلام، وأنه لم يجده، ووجد زوجته، فسألها: ما طعامكم؟ قالت: اللحم، قال: فما شرابكم؟ قالت: الماء، قال: "اللَّهُمَّ بارك لهم في اللحم والماء"، قال النبي ﷺ : "ولم يكن لهم يومئذ حَبٌّ، ولو كان لهم لَدَعا لهم فيه" قال: "فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه". أخرجه البخاري في "صحيحه" (٤). وقال إمامنا الشافعي: إن أكلَه يزيد في العقل (٥).

الحواشي

(١) لم أقف على روايته، والإسناد معضل تالف، وابن سمعان هو عبد الله بن زياد بن سمعان المديني: كذبه مالك وإبراهيم بن سعد الزهري وابن إسحاق وأبو بكر بن أبي أويس وأحمد بن صالح المصري، وغيرهم. انظر: "الجرح والتعديل" (٥/ ٦٠ - ٦٢)، رقم
(٢٧٩) .
(٢) أخرجه الترمذي في "الشمائل"
(١٧٩) ، وأحمد (٢٢/ ١٤٨)، رقم
(١٤٢٤٥) ، (٢٣/ ٤١٩ - ٤٢١)، رقم
(١٥٢٨١) ، والدارمي
(٤٦) ، وابن حبان
(٩٨٤) من طريق نبيح بن عبد الله العنزي عن جابر ﵁ به، ولفظ الآخرين: "كأنك قد علمت حبنا للحم". ووردت القصة لديهم مفصلة. وصحح إسناده العراقي في "المغني" (١/ ٦٥٠ - ٦٥١)، رقم
(٢٤٢٧) وصححه الألباني في "مختصر الشمائل"
(١٥٢) .
(٣) أخرجه البخاري (ح ٣٤١١، ٣٤٣٣، ٣٧٦٩، ٥٤١٨)، ومسلم (٧٠/ ٢٤٣١) عن أبي موسى الأشعري ﵁. وأخرجاه عن أنس ﵁ أيضًا (خ: ٣٧٧٠، ٥٤١٩، ٥٤٢٨، ومسلم: ٨٩/ ٢٤٤٦).
(٤) أخرجه البخاري (ح ٣٣٦٤، ٣٣٦٥) في حديث طويل.
(٥) رواه ابن أبي حاتم في "آداب الشافعي ومناقبه" (ص ٢٥٤) عن الربيع بن سليمان عنه، وابن عبد البر في "الانتقاء"
(٨٧) من وجه آخر عن الربيع به، وإسناده صحيح إلى الشافعي ﵀.

стр. 1405

٥٨٧ - حديث: "سيد العرب عليِّ". الحاكم في "صحيحه" من حديث أبي عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا: "أنا سيد ولد آدم، وعلِيٌّ سيد العرب". وقال: إنه صحيح ولم يخرجاه، وله شاهد من حديث عروة عن عائشة (١). وساقه من طريق أحمد بن عبيد بن ناصح (٢)، حدثنا الحسين بن

الحواشي

(١) "المستدرك على الصحيحين" (٣/ ١٢٤)، من طريق محمد بن معاذ، عن أبي حفص عمر بن الحسن الراسبي، عن أبي عوانة به. ومن هذا الوجه أخرجه ابن المغازلي في "مناقب علي"
(٢٥٩) ، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" (٥/ ٦٠)، رقم
(١١٨٦) ، وابن عساكر (٤٢/ ٣٠٥). قال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وفي إسناده عمر بن الحسن، وأرجو أنه صدوق، ولولا ذلك لحكمت بصحته على شرط الشيخين"، وتعقبه الذهبي بقوله: "أظن أن عمر بن الحسن هو الذي وضع هذا"، وتبعه ابن الملقن في "تلخيصه"، وقال الذهبي في "الميزان" (٣/ ١٨٥)، رقم
(٦٠٦٩) : "لا يكاد يعرف، وأتى بخبر باطل"، وقال في "المغني"
(٤٤٤٣) : ". أتى بحديث موضوع متنه: علي سيد العرب"، وأقره ابن حجر في "اللسان" (٦/ ٧٧)، رقم
(٥٥٩٤) ، وعليه ذكره ابن العجمي في "الكشف الحثيث"
(٥٤٠) . قال الألباني في "الضعيفة"
(٥٦٧٨) : "والراوي عنه هو محمد بن معاذ بن فهد الشعراني أبو بكر النهاوندي؛ قال الذهبي -وتبعه العسقلاني-: "واهٍ، روى عن إبراهيم بن ديزيل، بقي إلى سنة ٣٣٤"، وذكر له ابن حجر حكايةً منكرة أسند فيها حديثًا باطلًا، قال فيه ابن عساكر: "هذا حديث منكر جدًّا، وليت النهاوندي نسيه فيما نسي، فإنه لا أصل له". انظر: "الميزان" (٤/ ٤٤)، رقم
(٨١٨٦) ، "السير" (١٥/ ٣٨٧)، رقم
(٢١٠) ، "اللسان" (٧/ ٥١٢ - ٥١٣)، رقم
(٧٤١٧) . قال الألباني: فهو آفة هذا الحديث، إن سلم من شيخه الراسبي المجهول. وتابعه يحيى بن عبد الحميد الحماني عن أبي عوانة عند ابن عساكر (٤٢/ ٣٠٤) من طريقين عنه به. قال الألباني: لكن الحماني؛ اتهمه أحمد وغيره بسرقة الحديث! مع كونه شيعيًا بغيضًا، كما قال الإمام الذهبي، وفي "التقريب"
(٧٥٩١) : "اتهموه بسرقة الحديث"، وتقدمت ترجمته.
(٢) أبو جعفر البغدادي النحوي، يعرف بأبي عصيدة: لين الحديث، من الحادية عشرة. "التقريب"
(٧٨) . قال ابن عدي (١/ ١٨٨ - ١٨٩): "له مناكير .. ، وهو عندي مع هذه كلها من أهل =

стр. 1406

علوان (١) -وهما ضعيفان- عن هشام بن عروة، عن أبيه به، بلفظ: "ادعوا لي سيد العرب" قالت: فقلت: يا رسول الله! ألست سيد العرب؟ فقال: وذكره (٢). وكذا أورده من حديث عمر بن موسى الوجيهي -وهو ضعيف أيضًا (٣) - عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا: "ادعوا لي سيد العرب" فقالت عائشة: ألست سيد العرب؟ وذكره (٤). وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" من حديث إبراهيم بن إسحاق الصيني (٥)،

الحواشي

(١٠٦٣) ]: "لا يتابع في جل حديثه"، وقال ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤٣): "ربما خالف"، وقال الذهبي في "الميزان"
(٤٦٢) : "صويلح الحديث"، وقال الحاكم في رواية السجزي عنه -كما في "إكمال تهذيب الكمال" (١/ ٨٥)، رقم
(٩٨) -: "إمام في النحو، وقد سكت مشايخنا عنه في الرواية"، وقوله "سكتوا عنه" جرح شديد عنده يعني: تركوه -كما هو عند البخاري ومسلم وغيرهما-، ومع ذا روى له الحاكم في "المستدرك". فلعل الأقرب فيه أنه ليِّن الحديث، كما قال الحافظ. والله أعلم.
(١) هو: الكلبي: كذبه جماعة من الأئمة ونسبوه إلى الوضع، وتقدمت ترجمته (ح ٨٧).
(٢) أخرجه الحاكم (٣/ ١٢٤)، وقال الذهبي وابن الملقن: وضعه ابن علوان.
(٣) بل وضاع أيضًا: نسبه جماعة من الأئمة إلى الوضع جهارًا واستحلالًا. انظر: "تاريخ الدوري" (٤/ ٤٢٣)، رقم
(٥٠٩١) ، و"التاريخ الكبير" (٦/ ١٩٧)، رقم
(٢١٥٧) ، "الجرح والتعديل" (٦/ ١٣٣)، رقم
(٧٢٧) ، "الضعفاء" للنسائي
(٤٦٣) ، وللعقيلي (٣/ ١٩٠)، رقم
(١١٨٦) ، وغيرها.
(٤) المستدرك (٣/ ١٢٤)، وإسناده ساقط من المطبوع، ونقله بإسناده عن "المستدرك" ابنُ الجزري في "مناقب علي ﵁"
(١٩) ، وهو من طريق المسيب بن شريك عن عمر بن موسى الوجيهي به. ومن عند الوجيهي علقه الذهبى في "التلخيص"، فتعقبه بأن عمر الوجيهي وضاع. والمسيب بن شريك: هو أبو سعيد الشقري التميمي مولاهم البخاري ثم الكوفي: متروك الحديث، لغفلته وفحش غلطه، ولم يكن يكذب. قاله أحمد وابن معين وابن حبان وغيرهم. انظر: "العلل" لأحمد (٢/ ٥٥٨)، رقم
(٣٦٣٨) ، "معرفة الرجال" لابن محرز (١/ ٦٧)، "سؤالات أبي داود" (ص ٣٥٤)، رقم
(٥٥٠) ، "التاريخ الكبير" (٧/ ٤٠٨٨)، رقم
(١٧٨٩) ، "الجرح والتعديل" (٨/ ٢٩٤)، رقم
(١٣٥٣) ، "المجروحين" (٣/ ٢٤)، "الكامل" (٦/ ٣٨٦)، وغيرها.
(٥) نسبة إلى الصين البلدة المعروفة بالمشرق؛ لأنه كان يتجر إليها، وأصله من الكوفة، =

стр. 1407

عن قيس بن الربيع (١)، [عن الليث (٢) بن أبي سليم] (٣) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الحسن بن علي أنه ﷺ قال: "ادع سيد العرب؛ يعني: عليًّا" فقالت له عائشة: ألست سيد العرب؟ فقال: "أنا سيد ولد آدم، وعلِيٌّ سيد العرب" (٤).

الحواشي

(٥١) . انظر: "الأنساب المتفقة" (١/ ٢٩)، "الأنساب" للسمعاني (٣/ ٥٧٧)، "معجم البلدان" (٥/ ٢١٥). وإبراهيم بن إسحاق الصيني: سكت عنه ابن أبي حاتم "الجرح والتعديل" (٢/ ٨٥)، رقم
(٢٠٣) ، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٧٨)، وقال: "ربما خالف وأخطأ"، وقال الدارقطني ["الضعفاء"
(٣١) و"سؤالات البرقاني"
(١٩) ]: "متروك الحديث"، وقال الذهبي في "الميزان" (٤/ ٢٠٢، رقم
(٨٨٥٦) ، ترجمة: موسى بن أبي حبيب: "أحد التلفاء"، وقال في (٢/ ٤١١)، رقم
(٤٢٧٧) ، ترجمة: عبد الله بن حكيم بن جبير الأسدي): "روى عنه إبراهيم بن إسحاق الصيفي حديثًا شبه موضوع"، وقال ابن حجر في "اللسان"
(٥١) : "وجدت له خبرًا منكرًا جدًّا، .. "، وبه أعل الهيثمي هذا الحديث "مجمع الزوائد" (٩/ ١٧٩)، رقم
(١٤٧٥٣) ، وهو معلٌّ أيضًا براويين آخرين سواه، والكلام فيهما شديد، بما يقارب هذا، كما سيأتي، والحديث باطل على كلِّ حالٍ. والله أعلم.
(١) الأسدي أبو محمد الكوفي: صدوق، تغيَّر لما كبُر، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، فتركه من أجله غير واحد من الأئمة، وضعفه آخرون مع الاستئناس به، وتقدمت ترجمته (ح ٢).
(٢) الليث بن أبي سليم بن زنيم: صدوق، اختلط جدًّا ولم يتميز حديثه فترك. "التقريب"
(٥٦٨٥) .
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من نسخ "المقاصد"، وأثبته من المصدر، وكأن الحافظ السخاوي تداخل عليه الإسنادان، فظن أن زبيد بن الحارث زيادة في الطريق الثاني، وإنما هو متابع لليث بن أبي سليم في هذا الطريق الأول، وقيس بن الربيع يرويه عنهما (عن الليث، وزبيد) عن ابن أبي ليلى.
(٤) أخرجه الطبراني في "الكبير" (٣/ ٨٨)، رقم
(٢٧٤٩) -وعنه أبو نعيم في "الحلية" (١/ ٦٣) - عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن إبراهيم بن إسحاق الصيني به. ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة مختلف فيه، وعلى كلِّ حالٍ فهو ممن ينبغي التأني فيما يتفرد به، وإن ترجح جانب صدقه. وتقدمت ترجمته في الحديث
(١٠) .

стр. 1408

ومن حديث حسين الأشقر (١)، عن قيس نحوه، بزيادة زُبيد بين قيس وعبد الرحمن (٢). وكلها ضعيفة، بل جنح الذهبي إلى الحكم عليه بالوضع (٣). ٥٨٨ - حديث: "سيد القوم خادمهم". أبو عبد الرحمن السُّلمي في "آداب الصحبة" له من رواية يحيى بن

الحواشي

(١) هو: الحسين بن الحسن الكوفي الأشقر: من غلاة الرافضة الشتامين للخيرة. قال البخاري: "فيه نظر"، "عنده مناكير". وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وضعفه أبو حاتم والنسائي والدارقطني وأحمد وغيرهم، وذكر العقيلي له ثلاثة أحاديث رواها عن ابن عيينة، وروى عن الإمام أحمد وغيره أنهم حكموا بأنها كذب، وله غيرها من الأباطيل، وكذبه الحافظ أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلي. وعليه قال الذهبي ["الكاشف"
(١٠٨٥) ]: "واه"، وأما الحافظ فتساهل في أمره، وقال: "صدوق يهم، ويغلو في التشيع" "التقريب"
(١٣١٨) ، وحكم الذهبي بموافقة من تقدم من الأئمة أولى. والله أعلم. انظر: "الأوسط" للبخاري (٤/ ٩٣٧)، رقم
(١٥٠١) ، و"الكبير" له (٢/ ٣٨٥)، رقم
(٢٨٦٢) ، "الجرح" (٣/ ٤٩ - ٥٠)، رقم
(٢٢٠) ، "الضعفاء" للنسائي
(١٤٦) ، وللعقيلي (١/ ٢٤٩)، رقم
(٢٩٧) ، وابن الجوزي
(٨٧٥) ، "الكامل" (٢/ ٣٦١ - ٣٦٢)، "تهذيب الكمال" (٦/ ٣٦٦ - ٣٦٧)، رقم
(١٣٠٧) ، "الكشف الحثيث"
(٧٠٦) .
(٢) أخرجه في "الحلية" (٥/ ٣٨ - ترجمة زبيد بن الحارث اليامي) عن عبد الوهاب بن العباس الهاشمي، عن أحمد بن الحسين الصوفي، عن محمد بن خلف بن عبد العزيز المقرئ، عن حسين الأشقر، عن قيس بن الربيع، عن زبيد بن الحارث اليامي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحسين بن علي ﵁ به. وقال: "غريب من حديث زبيد، تفرد به قيس"، وإسناده واه جدًّا، فيه أربع علل: وهاء قيس بن الربيع وحسين الأشقر، وتقدمت ترجمتهما آنفًا، والأشقر واه، من غلاة الرافضة، فلعله الآفة. وأبو الحسن أحمد بن الحسين الصوفي الصغير: ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/ ٩٨)، ونقل عن ابن المنادي أنه قال: (توفي في المحرم سنة ٣٠٣ هـ)، كُتِب عنه على معرفةٍ بلِينِه، والذين تركوه أحمد وأكثر؛ يعني: أحمد علمًا وحالًا، وأكثر عددًا. وعبد الوهاب بن العباس الهاشمي: ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/ ٢٩) وذكر له راويين آخرين، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، فهو مجهول الحال، كما قال الألباني في "الضعيفة".
(٣) انظر: "الميزان" (٣/ ٥٣٠).

стр. 1409

أكثم (١)، عن المأمون (٢)، عن أبيه، عن جده، عن عقبة بن عامر،

الحواشي

(١) هو: القاضي يحيى بن أكثم بن محمد بن قطن أبو محمد التميمي المروزي: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٢٦٥) وقال: "كان من علماء الناس في زمانه"، وأثنى عليه أحمد في السُّنَّة، وقال الحافظ: فقيه صدوق، إلا أنه رمي بسرقة الحديث، ولم يقع ذلك له، إلا أنه كان يرى الرواية بالإجازة والوجادة ["التقريب"
(٧٥٠٧) ]. وكذبه ابن معين وأبو عاصم النبيل وإسحاق بن راهويه على إكثاره عن ابن المبارك ولم يسمع منه إلا اليسير، بل ورمي بروايته عن ابن المبارك ما ليس من حديثه، وبأنه كان يأخذ النسخ عن الوراقين ويستجيزها فيرويها، ولذا قال أبو حاتم: "فيه نظر، نسأل الله السلامة"، وقال علي بن الجنيد: "كانوا لا يشكون أن يحيى بن أكثم كان يسرق حديث الناس ويجعله لنفسه"، وقيل لأبي زرعة: سمعت عن يحيى بن أكثم شيئًا؟ قال: "ما أطمعته في هذا قط، ولقد كان شديد الإيجاب لي"، وقيل لصالح بن محمد جزرة: أكان يُكْتَبُ عنه؟ قال: "كان عنده حديث كثير، إلا أني لم أكتب عنه؛ لأنه كان يحدث عن عبد الله بن إدريس بأحاديث لم يسمعها منه". وثناء أحمد عليه ليس في الحديث، وإنما أثنى عليه في السُّنَّة، وأنه عدل بالمأمون من أمره بإعلان جواز المتعة، وإضافة "حي على خير العمل" في الأذان، ونحو هذا مما تأثر به المأمون من رأي الشيعة. وأما ما ذكره الحافظ من تسامحه في الرواية بالوجادة -بلا بيان-؛ فكفى به جرحًا، ولعله وجد أشياء مما وضعه أهل الكذب على الأئمة الثقات، ورواها عن الأئمة بلا بيان، فاتهموه بها، فليس بعمدة في حديثه، ولا سيما فيما يتفرد به، وكيف إن كان منكرًا. والله أعلم. وانظر: "سؤالات البردعي" (٢/ ١٠١٥ - ١٠١٦)، "الجرح" (٩/ ١٢٩)، رقم
(٥٤٦) ، "الضعفاء" لابن شاهين
(٦٨٤) ، "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢٠١)، "تهذيب الكمال" (٣١/ ٢٠٧ - ٢٢٣)، رقم
(٦٧٨٨) .
(٢) هو: الخليفة العباسي عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن عبد الله أبي جعفر المنصور ابن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، ولد سنة (١٧٠ هـ) وولي الخلافة بعد قتل أخيه الأمين سنة (١٩٨ هـ)، وهلك سنة (٢١٨ هـ). انظر: "الثقات" لابن حبان (١/ ٣٢٤ - ٣٢٨)، "سير أعلام النبلاء" (١٠/ ٢٧٢ - ٢٩٠). وهذا إسناد لا تقوم بمثله الحجة إذا كان متصلًا، فكيف وهو معضل، وأخرج الحاكم (٣/ ٣٣١) أثرًا في خلافة بني العباس من طريق المنصور عن أبيه عن أبيه عن جده قوله، فقال: "رواته عن آخرهم هاشميون معروفون بشرف الأصل"، فتعقبه الذهبي بقوله: "ليسوا معتمدين"، وبين ذلك الألباني في "الضعيفة"
(٨٠٦) بأن المنصور حاله في الحديث غير معروف، وفي الطريق إليه مجهولان ومتهم. وقال أيضًا (ح ٦٠٢٦): =

стр. 1410

رفعه: بهذا (١).

الحواشي

(١) أخرجه السلمي في "آداب الصحبة" (ص ٨٩ - ٩٠، ح ١١٧) عن عبيد الله بن محمد الزاهد العكبري، عن عبد الله بن محمد بن مسيح، قال: أخبرنا محمد بن عباس المعروف بابن مردة، قال: أخبرنا محمد بن السري القنطري، قال: أخبرنا علي بن عبيد الله، قال: قال يحيى بن أكثم، عن المأمون: حدثتي أبي، عن أبيه، عن جده، عن عقبة بن عامر ﵁. ومن طريق السلمي أخرجه ابن عساكر (٣٣/ ٣١٢ - ٣١٣) -ونقله بإسناده عنه السيوطي في "تاريخ الخلفاء" (ص ٢٤٢) -، إلا أنه قال في إسناده: "عبد الله بن محمد بن مسبح، حدثنا محمد بن المغلس المعروف بابن مردة، حدثنا محمد بن السري القنطري، حدثنا علي بن عبيد الله [وعند السيوطي: علي بن عبد الله] ". قال ابن عساكر: "وخالفه غيره في إسناده"، فأخرجه من حديث جرير بن عبد الله البجلي من طريق الخطيب، وسيأتي. وهذا الإسناد مجمع العلل: المأمون فمن فوقه من الخلفاء لا يعتد بهم في الرواية، ودونهم القاضي يحيى بن أكثم، كما تقدم آنفًا. وعلي بن عبيد الله: لم أعرفه، والصواب ما عند السيوطي، وهو علي بن عبد الله بن موسى علان القراطيسي، المعروف بـ "علان" الواسطي، نزيل بغداد: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤٧٦)، ووثقه الدارقطني. وانظر: "سؤالات الحاكم للدارقطني"
(١٤٠) ، "تاريخ بغداد" (١٢/ ٣)، رقم
(٦٣٥١) ، "الإكمال" لابن ماكولا (٧/ ٢٤)، "نزهة الألقاب" (٢/ ٣٣)، رقم
(٢٠٠٠) . ومحمد بن السري القنطري: وثقه الدارقطني -كما في "سؤالات السهمي" عنه
(٣٠) - وضعفه الذهبي في "تلخيص الموضوعات"
(٨٤١) . وعبد الله بن محمد بن مسيح: لم أقف له على ترجمة، ويحتمل أن يكون في الإسناد تصحيف، ويكون صوابه: "عبد الله بن محمد بن المغلس"، وهو عبد الله بن أحمد بن محمد بن المغلس أبو الحسن الفقيه الظاهري، وهو ثقة معروف بالرواية عن جده محمد بن المغلس، كما في "تاريخ بغداد" (٩/ ٣٩٢ - ٣٩٣)، رقم
(٤٩٧٠) . وأما جده: فترجم له الخطيب في "تاريخه" (٤/ ٧٤)، رقم
(١٧١٢) مختصرًا، وذكره برواية حفيده هذا عنه. والله أعلم. =

стр. 1411

وفيه قصة ليحيى بن أكثم مع المأمون، وفي سنده ضعف وانقطاع (١). ورواه ابن عساكر في ترجمة المأمون من تاريخه (٢)، وهو عند الخطيب من وجهٍ آخر عن يحيى بن أكثم، فقال: عن أبيه، عن جده، عن عكرمة

الحواشي

(٤٤٨٨) ، "المغني"
(٣٩٤٤) ، "اللسان" (٤/ ١٣٣)، رقم
(٥٤٨٢) . وأبو عبد الرحمن السلمي النيسابوري: متهم بالوضع للصوفية، كما تقدم. وقد خولف السلمي وشيخه العكبري في هذا الإسناد، فرواه الخليلي في "مشيخته" -كما في "تاريخ قزوين" (٤/ ٥٧) - عن أبي القاسم لاحق بن القاسم العُمَّاني، عن أبي محمد عبيد الله بن سليمان البغدادي، ثنا محمد بن السري [عنده: محمد بن أبي السري]، ثنا علي بن عبد الله القراطيسي، ثنا يحيى بن أكثم القاضي، عن المأمون: حدثني أبي، عن جدي، عن جرير بن عبد الله البجلي ﵁ مرفوعًا به. وهذا فيه يحيى بن أكثم القاضي، والمأمون، وأبوه، وجده غير معتمدين في الرواية، وهو معضل بين المهدي وجرير بن عبد الله البجلي ﵁. وعبيد الله بن سليمان البغدادي: لم أقف فيه على جرح أو تعديل، ولاحق بن القاسم العماني لم أقف له على ترجمة، وكذا محمد بن أبي السري، وليس محمدَ بنَ المتوكل العسقلاني، ذاك متقدم، ولعل الصواب فيه محمد بن السري وهو القسطلاني المتقدم. والله أعلم. وهؤلاء الثلاثة توبعوا عليه عن يحيى بن أكثم من حديث جرير ﵁ من وجه آخر واه أيضًا، ولكنه يختلف عن هذا في إسناده إلى جرير ﵁، كما سيأتي عند المؤلف.
(١) وجوه الضعف فيه: هي جهالة حال الخلفاء المذكورين في الإسناد، وضعف يحيى بن أكثم القاضي ورواة يتهمون وواهين ومجهولين في الإسناد إليه في جميع طرق الرواية، مما تقدم أو سيأتي. وأما الانقطاع: فهو في رواية أبي عبد الرحمن السلمي المذكورة، وهو ما بين أبي جعفر المنصور وعقبة ﵁، وكذا فيما تقدم من رواية الخليلي في "مشيخته"، وذلك بين المهدي وجرير بن عبد الله البجلي ﵁، ومثل هذا يسمى في علوم الحديث بالمعضل، وأما رواية الخطيب وغيره فمتصلة. والله أعلم. وهذا إلى جانب الخبط والاختلاف الكثير في إسناده، كما هو بيِّنٌ من الطرق. والله أعلم.
(٢) أخرجه في "تاريخ دمشق" (٣٣/ ٣١٢ - ٣١٣) من طريفي أبي عبد الرحمن السلمي والخطيب.

стр. 1412

عن ابن عباس، عن جرير مرفوعًا (١).

الحواشي

(١) رواه الخطيب (١٠/ ١٨٧) -ومن طريقه ابن عساكر (٣٣/ ٣١٣)، والرافعي في "تاريخ قزوين" (٤/ ٣ - زيادات العين - معلقًا) - من طريق أحمد بن الحسن الكسائي عن سليمان بن الفضل النهرواني عن يحيى بن أكثم عن المأمون عن الرشيد عن المهدي عن المنصور عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس عن جرير بن عبد الله ﵁ مرفوعًا به. ومن هذا الوجه أخرج الديلمي (٢/ ١٨٠/ أ) طرفًا له مرفوعًا مع القصة، بلفظ: "سخافة المرء أن يستخدم ضيفه" إلا أنه قال في إسناده: "أبو علي المعروف بدبيس عن سليمان بن الفضل البلخي، عن يحيى بن أكثم، عن المأمون، عن الرشيد، عن أبيه المهدي، عن أبيه المنصور، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس ﵁ مرفوعًا"، ولعل الخبط في الإسناد من دبيس، وهو أبو علي أحمد بن الحسن بن علي بن الحسين المقرئ الكسائي، صاحب محمد بن يحيى الكسائي الصغير، المعروف بدبيس الخياط: قال الدارقطني: "ليس بثقة"، وقال الخطيب: "منكر الحديث". انظر: "تاريخ بغداد" (٤/ ٨٨)، رقم
(١٧٢٢) ، "تاريخ دمشق" (٢٦/ ٣٢١). ودبيس هذا: ذهب المناوي في "فيض القدير" (٤/ ١٠٣)، رقم
(٤٦٨٦) -وتبعه الألباني- إلى أنه دبيس بن حميد الملائي الكوفي؛ وهو ضعيف كما في "الجرح والتعديل" (٣/ ٤٤٦)، رقم
(٢٠٢١) و"اللسان" (٢/ ٤٩٦)، رقم
(٣٣١٥) ، وليس به قط، فإنه متقدم في الطبقة يروي عن الثوري وشريك وأمثالهما، وراوي هذا الحديث متأخر عنه جدًّا؛ يروي عن إبراهيم بن سعيد الجوهوي وجعفر بن محمد بن أبي عثمان وطبقتهم، وعنه محمد بن المظفر وأبو القاسم بن النحاس وطبقتهم. وسليمان بن الفضل النهرواني: هو سليمان بن محمد بن الفضل بن جبريل الجريري -من ولد جرير بن عبد الله البجلي ﵁-: ضعفه الدارقطني ["سؤالات الحاكم"
(١٠٥) ، "تاريخ بغداد" (٩/ ٥٩)، رقم
(٤٦٤٠) ]، وقال ابن ماكولا ["الإكمال" (١/ ٢٢٩)]: "يتهمونه"، وقال الذهبي ["المقتنى" (٢/ ٩٩)، رقم
(٦٠٤٤) ]: "واه". وانظر: "الأنساب" للسمعاني (٢/ ٥٢ - ٥٣)، "تاريخ دمشق" (٢٢/ ٣٦٢ - ٣٦٥)، "اللسان" (٣/ ١١٧)، رقم
(٣٩٦٤) . فآفة الوصل أحد الرجلين، وقد تقدم منقطعًا من وجهين آخرين، ويكون الآفة فيهما من يحيى بن أكثم القاضي فمن فوقه. والله أعلم. وأحاله الألباني في "الضعيفة"
(١٥٠٢) كذلك إلى أبي القاسم الشهرزوري في "الأمالي" (ق ١٨٠/ ٢)، والإسناد عند الألباني هكذا: "يحيى بن أكثم، عن المأمون قال: حدثتي أبي، عن جده، عن المنصور (هكذا؟)، عن أبيه، عن جده (هكذا؟)، عن ابن عباس ﵁ مرفوعًا"، ولعله هكذا عند الشهرزوري، وفيه خبط شديد، فجد هارون الرشيد هو المنصور، وجد والد المنصور هو ابن عباس ﵁ نفسه، وإن أمكن =

стр. 1413

ورواه أبو نعيم في ترجمة إبراهيم بن أدهم (١) من "الحلية" - بسند ضعيف جدًّا مع انقطاعه -أيضًا- من حديث أنس مرفوعًا، بلفظ: "ويح الخادم في الدنيا هو سيد القوم في الآخرة" (٢). وأخرجه الديلمي في "مسنده" من طريق الحاكم -يعني: في "تاريخه"- ثم من جهة علي بن عبد الرحيم الصفار (٣)، عن علي بن حجر، عن

الحواشي

(١) هو: إبراهيم بن أدهم بن منصور العجلي -وقيل: التميمي- أبو إسحاق البلخي الزاهد: صدوق، من الثامنة، مات سنة (١٦٢ هـ)، بخ ت. "التقريب"
(١٤٤) ، وذكر ابن حبان في مقدمة "المجروحين" (١/ ٦٤) ما يدل على أنه وأتباعه كانوا يرون جواز رواية الموضوعات وما لا أصل لها في الترغيب والترهيب .. وعلى كلٍّ فلم أقف على اتهام أحد من الأئمة لإبراهيم بن أدهم في شيء من الحديث، ولا على كلام فيه، بل قد وثقه ابن نمير وابن معين والنسائي -وثلاثتهم متشددون في الجرح- والعجلي وابن حبان، وقال الدارقطني: "إذا حدث عنه ثقة فهو صحيح الحديث"، إلا أنه إن وقع في حديث أصحابه الصوفية شيء مما يستنكر من الحديث، من روايتهم عنه أو عن غيره من الثقات، ولم يوقف على علة ظاهرة في الإسناد حمل على بعضهم استئناسًا بهذه الرواية وما أشبهها، والله أعلم. وانظر لترجمته: "سؤالات السلمي"
(١٧) ، "تاريخ دمشق" (٦/ ٢٧٧ - ٣٥٠)، رقم
(٣٦٥) ، "تهذيب الكمال" (٢/ ٢٧ - ٣٩)، رقم
(١٤٤) ، "تهذيب التهذيب" (١/ ٩٩ - ١٠٢).
(٢) علقه أبو نعيم في "الحلية" (٨/ ٥٣) -ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ١٦٧) - عن أحمد بن عبد الله الفارياناني، عن شقيق بن إبراهيم، عن إبراهيم بن أدهم، عن عباد بن كثير، عن الحسن، عن أنس ﵁. قال أبو نعيم -وأقره ابن الجوزي-: "هذا مما تفرد الفارياناني بوضعه، وكان وضاعًا مشهورًا بالوضع". وانظر للفرياناني في هذا: "المجروحين" (١/ ١٤٥)، "الكامل" (١/ ١٧٢)، "سؤالات البرقاني"
(٣٢) ، والسلمي
(٥٨) ، "المغني"
(٣٢٣) ، "اللسان" (١/ ٣٠١)، رقم
(٦١٩) . ولذا تعقب الألباني في "الضعيفة"
(١٥٠٢) اقتصار المؤلف على قوله: "ضعيف جدًّا"، بينما هو موضوع، وأعله ثانيًا بعباد بن كثير البصري؛ وهو متروك، قال أحمد: روى أحاديث كذب. "التقريب"
(٣١٣٩) . والانقطاع الذي أشار إليه السخاوي هو بين أبي نعيم والفرياناني الذي علق عنه الحديث. والله أعلم.
(٣) هو: علي بن عبد الرحيم بن سنان أبو الحسن الصفار النيسابوري، كما في "تلخيص =

стр. 1414

عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد، رفعه: "سيد القوم في السفر خادمهم، فمن سبقهم بخدمة لم يسبقوه بعمل إلا الشهادة". وعن الحاكم رواه البيهقي في "الشعب"، وقال: إنه في ترجمة أبي الحسين (١) النيسابوري الصفار؛ من فقهاء أصحاب الرأي ومن أهل الورع منهم، من "تاريخ شيخه" (٢). وجاء معناه فيما رواه الطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة مرفوعًا: "أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم، ثم الذي يأتيهم بالأخبار، وأخصُّهم منزلة

الحواشي

(٩٥١) ، وهذا هو أبو الحسن المذكور في كلام البيهقي بعد، ولم أقف فيه إلا على كلام البيهقي هذا. والله أعلم.
(١) كذا في نسخ "المقاصد"، وفي "الشعب" و"تلخيص تاريخ نيسابور": أبو الحسن.
(٢) أخرجه البيهقي في "الشعب" (١٠/ ٥٨٢)، رقم
(٨٠٥٠) ، والديلمي (٢/ ١٧٣/ ب - عن أحمد بن خلف الشيرازي كتابة)؛ كلاهما (البيهقي، وأحمد بن خلف) عن الحاكم في "تاريخ نيسابور"، عن أبي طاهر أحمد بن الحسين، عن علي بن عبد الرحيم الصفار به. وعلي بن عبد الرحيم الصفار: لم أقف فيه على جرح أو تعديل -كما تقدم-، وهكذا الراوي عنه؛ وهو أبو طاهر أحمد بن الحسين: لم أقف له على ترجمة، ونحوه قال الندوي محقق "شعب الإيمان"، ويظهر لي أن فيه سقطًا في أصل كتاب الحاكم -لاتفاق راويين من الحفاظ عنه بما تقدم- وصوابه: أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحسين؛ وهذا ترجم له الحاكم في شيوخه الذين أدركهم ورزق السماع منهم، وسماه: "محمد بن أحمد بن الحسين السمسار النيسابوري أبو طاهر الطاهري"، كما في "تلخيص تاريخ نيسابور" رقم
(٢٠٦٧) ، وذكره الذهبي برواية الحاكم عنه في وفيات سنة (٣٥٢ هـ) من "تاريخ الإسلام" (٢٦/ ٧٩)، ولم أقف فيه على جرح أو تعديل، فيحتمل أن يكون هذا هو الآفة، وأما شيخه فوُصِف بالورع، وإن كان لا يشتمل جانبي العدالة والضبط في الحديث. والله أعلم. قال الألباني في "الضعيفة"
(١٥٠٢) : "وأما حديث سهل بن سعد: فقد أخرجه الحاكم في "التاريخ" بسند ضعيف كما حققته في تعليقي على "المشكاة" [٣٩٢٥] "، وراجعت طبعة المكتب الإسلامي الثانية لِـ "مشكاة المصابيح" فلم أجد عليه كلامًا، ولعله في طبعة متأخرة، أو مسودة عند الشيخ ﵀. والله أعلم. وضعفه علي رضا محقق "الفتاوى الحديثية" للسخاوي (ص ١٢٣)، (ح ٢٩)، وهو منكر عن علي بن حُجر السعدي الصفار في جلالته وكثرة أصحابه بهذا الإسناد الصحيح الغريب. والله أعلم.

стр. 1415

عند الله تعالى الصائم، ومن اسْتَقَى لأصحابه قربة في سبيل الله سبقهم إلى الجنة سبعين درجة أو سبعين عامًا" (١).

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٥/ ١٧٦)، رقم
(٤٩٩٣) من طريق يحيى بن المتوكل، عن عنبسة بن مهران الحداد، قال حدثنا الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وفيه يحيى بن المتوكل؛ وهو أبو بكر الباهلي البصري: قال ابن معين: "لا أعرفه"، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٦١٢)، وقال: "كان روايًا لابن جريج، .. كان يخطئ، وليس هذا يحيى بن المتوكل الذي يقال له أبو عقيل صاحب بهية؛ ذاك ضعيف"، وسكت عنه البخاري في "التاريخ" (٨/ ٣٠٦)، رقم
(٣١٠٨) ، وابن أبي حاتم في "الجرح" (٩/ ١٩٠)، رقم
(٧٨٩) ، وذكر العراقي في "ذيل الميزان"
(٧٣٤) أن البيهقي أشار إلى تضعيفه في (باب نزع الخاتم عند دخول الخلاء)، حيث روى حديثًا من طريقه شاهدًا، فقال: "شاهد ضعيف". والحديث المشار إليه عند البيهقي في "السنن" (١/ ٩٥) مَن دونه من رجاله كلهم ثقات، إلا أنه من روايته عن ابن جريج عن الزهري عن أنس ﵁ بالعنعنة، وابن جريج مدلس، فيحتمل أن يكون تضعيف البيهقي له من أجل هذه العنعنة، لا سيما وهو لم يسمِّ فيه راويًا معينًا بالجرح. وقال ابن حجر: "صدوق يخطئ، من التاسعة"، وقال الذهبي: "صدوق"، ولعله إلى اللين أقرب منه إلى الصدوق. والله أعلم. ووحد ابن عدي (٧/ ٢٠٦ - ٢٠٧)، رقم
(٢١٠٨) بينه وبين أبي عقيل يحيى بن المتوكل المدني مولى العمريين، والذي يعرف بصاحب بهية، وتبعه عليه ابن الجوزي في "الضعفاء"
(٣٧٥٠) ، ولم يوافقا عليه. وانظر: "سؤالات ابن الجنيد"
(٨٧٩) ، "الأسامي والكنى" لأبي أحمد الحاكم (٢/ ١٧٢)، رقم
(٥٧٣) ، "فتح الباب" (١/ ١٣٧)، رقم
(١٠٠٨) ، "تاريخ بغداد" (١٤/ ١٥٣)، رقم
(٧٤٦٦) ، "تهذيب الكمال" (٣١/ ٥١٦)، رقم
(٦٩٠٩) ، "المغني"
(٧٠٣٩) ، "تهذيب التهذيب" (١١/ ٢٧٢)، "التقريب"
(٧٦٣٤) . وذهب الشيخ الألباني في "الضعيفة"
(٢٨٣٢) إلى أنه أبو عقيل صاحب بهية، فنقل قول الذهبي في "الضعفاء" فيه، وليس راوي الإسناد ذاك. والله أعلم. وفيه أيضًا: عنبسة بن مهران الحداد؛ قال ابن معين: "لا أعرفه"، وقال البخاري: "لا يتابع على حديثه"، وقال أبو حاتم: "منكر الحديث"، وقال العقيلي: "يهم في حديثه"، وقال ابن حبان: "كان ممن يروي عن الزهري ما ليس من حديثه، وفي حديثه من المناكير التي لا يشك من الحديث صناعته أنها مقلوبة"، وأورد له ابن عدي حديثًا منكرًا، فقال: "لم أعرف له غير هذا الحديث، ولم يحضرني غيره، وابن معين لا يعرفه؛ لأنه ليس بالمعروف"، فهو مجهول لم يرو عنه غير يحيى بن المتوكل، =

стр. 1416

وقد عد ابن دريد في "المجتبى" (١) قوله ﷺ :"سيد القوم خادمهم" في الكلمات التي تفرد بها ﷺ (٢). تنبيه: قد عزاه الديلمي للترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة، فَوَهِم (٣). ٥٨٩ - حديث: "سيروا على سير أضعفكم". لا أعرفه بهذا اللفظ (٤)، ولكن معناه في قوله ﷺ : "اقدُرِ القوم بأضعفهم، فإن فيهم الكبيرَ والسقيمَ والبعيدَ وذا الحاجة". وهو عند الشافعي في "سننه"، والترمذي -وقال: حسن- وابن ماجه من

الحواشي

(٢٢٤٤) ، "الضعفاء" للعقيلي (٣/ ٣٦٥/ ١٤٠٣)، "المجروحين" (٢/ ١٧٧ - ١٧٨)، "الكامل" (٥/ ٢٦٣)، "اللسان" (٤/ ٤٤٦)، رقم
(٦٤١٥) . وهذا هو علة الحديث، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٥/ ٥٣٠)، رقم
(٩٥٠٨) ، وأما الألباني ﵀ فأعله بهما معًا، وفي تعليله بالأول شيء من النظر، كما تقدم. والله أعلم. وله طريق آخر: أخرجه ابن المبارك في "الجهاد"
(٢٠٧) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: "سيد القوم خادمهم في السفر". وهذا مرسل، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ وهاه ابن المديني وأبو حاتم وغيرهما، ويروي عن أبيه المناكير والموضوعات، وتقدمت ترجمته (ح ٣٧).
(١) هكذا في النسخ الخطية، وبه ذكر في "نزهة الألباء" للكمال الأنباري (١/ ١٩٢)، و"وفيات الأعيان" (٤/ ٣٢٤)، و"سير أعلام النبلاء" (١٨/ ٣٩٣)، وغيرها، وعلى نسخة خطية من محفوظات "المكتبة الأحمدية" بجامع الزيتونة - تونس رقم
(٤٧٤٠) . والمشهور الوارد في عامة مخطوطات الكتاب -كما في "خزانة التراث" شاملة (٥٧/ ٥٥٩) - وفي "معجم الأدباء" للحموي (٦/ ٢٤٩٥)، و"إنباه الرواة" للجمال القفطي (٣/ ٩٦)، و"سير أعلام النبلاء" (٢٠/ ١٦٠)، وغيرها: "المجتنى" -بالنون، بدل الباء الموحدة- وبه طبع في حيدر آباد الدكن بالهند.
(٢) "المجتنى" (باب ما سمع من النبي ﷺ ولم يسمع من غيره قبله، ص ٩)، وعد من هذا النوع أشياء أخرى مما ورد في هذا الكتاب ومما لم يرد، وتكلم على معاني بعضها، وتجاوز البعض الآخر. انظر: "المجتنى" لابن دريد (ص ٧ - ١٤، وما قبلها).
(٣) لم يذكر في "مسند الفردوس" (١٧٣/ ب) إلا ابن ماجه وحده. والله أعلم.
(٤) وانظر أيضًا: "أسنى المطالب"
(٧٦٨) و"النخبة البهية" للأمير المالكي
(١٤٨) .

стр. 1417

حديث عثمان بن أبي العاص (١)، وصححه ابن خزيمة والحاكم، وقال: إنه على شرط مسلم (٢). ونحوه عند الحارث بن أبي أسامة عن أبي هريرة رفعه: "يا أبا هريرة! إذا كنت إمامًا فقِسِ الناس بأضعفهم" (٣)، وفي لفظ: "فاقْتَدِ بأضعفهم" (٤). الحديث.

الحواشي

(١) في (أ، ز، م، عز): "أبي العاصي"، والمثبت من (هـ، ق، زك)، وهو الموافق لأكثر مصادر ترجمته. وانظر: معرفة الصحابة لأبي نعيم (٤/ ١٩٦٢)، "الإصابة" (٧/ ٩٦ - ٩٧)، رقم
(٥٤٦٦) ، "تهذيب الكمال" (١٩/ ٤٠٨ - ٤٠٩)، رقم
(٣٨٢٩) ، "سير أعلام النبلاء" (٢/ ٣٧٤ - ٣٧٥)، رقم
(٧٨) .
(٢) أخرجه ابن ماجه
(٩٨٧) ، وأبو داود
(٥٣١) ، والنسائي
(٦٧٢) ، والشافعي في "السنن"
(١١٨) -ومن طريقه الطحاوي في "المشكل" (١٠/ ٤٠٢)، رقم
(٤٢١) ، والبيهقي في "المعرفة" (٤/ ٢٠٣)، رقم
(١٥٨٩) - والحميدي
(٩٤٧) ، وأحمد (٢٦/ ٢٠٠ - ٢٠١)، رقم (١٦٢٧٠ - ١٦٢٧٢)، والبزار (٦/ ٣٠٦)، رقم
(٢٣١٩) ، وابن خزيمة (٤٢٣، ١٦٠٨)، وأبو عوانة (١/ ٤٢٠ - ٤٢١)، رقم (١٥٥٦ - ١٥٥٩)، والطبراني في "الكبير" (٩/ ٥١ - ٥٢)، رقم
(٨٣٥٧) ، والحاكم (١/ ١٩٩، ٢٠١) وغيرهم من طرق عن عثمان بن أبي العاص ﵁ بنحوه، ولم أقف عليه عند الترمذي، وإنما أخرج (١/ ٤٠٩)، رقم
(٢٠٩) طرفًا آخر له، وحسنه. والحديث هو عند مسلم (١٨٦/ ٤٦٨) بلفظ: " .. أم قومك، فمن أم قوما فليخفف، فإن فيهم الكبير، وإن فيهم المريض، وإن فيهم الضعيف، وإن فيهم ذا الحاجة".
(٣) لم أقف عليه في "بغية الباحث" وغيره من كتب زوائد مسند الحارث، وهو بهذا اللفظ عند البزار (١٦/ ١٩١)، رقم
(٩٣١٨) ، وفي إسناده طلحة بن عمرو الحضرمي، وهو متروك، كما تقدم. وأخرجه أيضًا (١٦/ ١٨٨)، رقم
(٩٣١٠) بإسناد صحيح عنه ﵁، بلفظ: "إذا كنت إمامًا فاقدر القوم بأضعفهم؛ فإن فيهم الكبير والصغير والسقيم وذا الحاجة .. ". وأصله في "الصحيحين" (البخاري: ٧٠٣ - من طريق مالك ["الموطأ"
(٣٠١) ]، مسلم: ٤٦٧)، وله شواهد عند البخاري، ومنها: عن أبي مسعود البدري ﵁ (٩٠، ٧٠٢، ٧٠٤، ٦١١٠، ٧١٥٩) وجابر ﵁
(٧٠٥) . والله أعلم.
(٤) لم أقف عليه في حديث أبي هريرة ﵁، وهو لفظ حديث عثمان بن أبي العاص ﵁ المتقدم عند أبي داود والنسائي وأحمد والحاكم وغيرهم.

стр. 1418

٥٩٠ - حديث: "السيف محاء للخطايا"، وكذا "السيف لا يمحو النفاق". كلاهما في: "ما ترك القاتل" (١). ٥٩١ - حديث: "سين بلال عند الله شين". قال ابن كثير: "إنه ليس له أصل، ولا يصح" (٢)، وكذا سلف عن المزي في "إن بلالًا" من الهمزة (٣)، ولكن قد أورده الموفق ابن قدامة في "المغني" بقوله: رُوِي أن بلالًا كان يقول: "أسهد" يجعل الشين سينًا (٤). والمعتمد الأول، وقد ترجمه غير واحد بأنه كان نَدِيَّ الصوت (٥)، حَسَنَه، فصيحَه (٦)، وقال النبي ﷺ لعبد الله بن زيد صاحب الرؤيا: "أَلْقِ عليه -أي: على بلال- الأذان، فإنه أندى صوتًا منك" (٧). ولو كانت فيه لَثغةٌ لتوفرت الدواعي على نقلها، ولَعَابَها أهلُ النفاق والضلال المجتهدين في التنقص لأهل الإسلام، نسأل الله التوفيق.

الحواشي

(١) الحديث
(٩٦٠) .
(٢) "البداية والنهاية" (٥/ ٣٨٠، ذكر خدامه ﷺ ) و (٧/ ١١١)، وفيات سنة (٢٠ هـ).
(٣) الحديث
(٢٢٤) ، ونحوه قال ابن كثير في "البداية" (٥/ ٣٨٠).
(٤) "المغني" للموفق بن قدامة (الصلاة، الأذان، مسألة اللحن في الأذان، ٢/ ٩٠).
(٥) أي: رفيع الصوت، وقيل: حسن الصوت وأعذبه. "النهاية" لابن الأثير (٥/ ٣١ - ندا)، المحكم (٩/ ٤٠٣)، معجم المقاييس
(٩٨٤) ، القاموس
(١٧٢٤) .
(٦) منهم ابن كثير في "البداية"، وقال: " .. وقد أذن يوم الفتح على ظهر الكعبة". وهذا رواه عبد الرزاق
(١٩٤٦٤) ، وابن سعد (٣/ ٢٣٤)، رقم
(٣٦٤٨) ، وابن أبي شيبة (١٤/ ٤٩٧)، رقم (٣٨٠٨٠ - ٣٨٠٨١)، والبيهقي في "الدلائل" (٥/ ٧٨ - ٧٩)، وابن عساكر (١٠/ ٤٦٦) من مراسيل ابن أبي مليكة وأبي قلابة وعروة بن الزبير وبعض آل جبير بن مطعم ﵏، فهي تقوي بعضها البعض. والله أعلم.
(٧) أخرجه أحمد (٢٦/ ٤٠٠ - ٤٠٢)، رقم (١٦٤٧٨ و ١٦٤٧٧) وأبو داود
(٤٩٩) ، والترمذي
(١٨٩) ، وابن ماجه
(٧٠٦) ، والدارمي
(١٢٢٤) ، وابن خزيمة (٣٦٣، ٣٧٠، ٣٧٣)، وابن حبان
(١٦٧٩) ، والحاكم (٣/ ٣٣٦)، وابن الجارود
(١٥٨) ، والطحاوي في "شرح المعاني"
(٨٧٥) ، والدارقطني
(٩٣٥) ، والبيهقي (١/ ٣٩٠، ٣٩١، ٤٢٧)، وآخرون عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه ﵁. وقال الترمذي: "حسن صحيح" وكذا صححه الذهلي والبخاري والألباني وغيرهم. وانظر: "البدر المنير" (٣/ ٣٣٤ - ٣٤٢)، "نصب الراية" (١/ ٢٥٩ - ٢٦٠)، "التلخيص الحبير" (ح ٢٩١).

стр. 1419

حرف الشين المعجمة ٥٩٢ - حديث: "الشام صفوة الله من بلاده يجتبي إليها صفوته من خلقه". الطبراني وغيره؛ عن أبي أمامة به مرفوعًا (١). وفي فضل الشام أحاديثُ مرفوعةً وغيرَها، أُفْرِدَت بالتأليف (٢).

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في "الكبير" (٨/ ٢٠١)، رقم
(١٧١٨) -ومن طريقه ابن عساكر (١/ ١١٩) - والحاكم (٤/ ٥١٠) من طريق عفير بن معدان، أنه سمع سليم بن عامر يحدث عن أبي أمامة ﵁. وصحح الحاكم إسناده على شرط مسلم، فتعقبه الذهبي بقوله: "كلا، وعفير بن معدان هالك"، وقال المنذري في "الترغيب" (٤/ ٣٢)، رقم
(٤٦٧٧) : "عفير واه"، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٣٩)، رقم
(١٦٦٥٣) ، والألباني في "الضعيفة"
(٣٧٥٣) ، وهو واه منكر الحديث، ولا سيما في حديثه عن سليم بن عامر عن أبي أمامة ﵁، وكأن ابن معين يتهمه فيها. والله أعلم. انظر: "تاريخ الدوري" (٤/ ٤٢٢)، رقم
(٥٠٨٨) ، "التاريخ الأوسط" (٤/ ٦٤٣)، رقم
(٩٩٠) ، "أحوال الرجال" (٣٠١، ٣٠٢)، "الجرح والتعديل" (٧/ ٣٦)، رقم
(١٩٥) ، "المجروحين" (٢/ ١٩٨)، "الكامل" (٥/ ٣٧٩ - ٣٨١)، رقم
(١٥٤٤) ، "تهذيب الكمال" (٢٠/ ١٧٦ - ١٧٨)، رقم
(٣٩٦٥) ، "الكاشف"
(٣٨٢٨) .
(٢) أفردها جمع من العلماء بالتأليف، ومنهم: أبو الحسن علي بن محمد بن صافي بن شجاع الرَّبْعي، المعروف بابن أبي الهول (ت ٤٤٤ هـ) باسم "فضائل الشام ودمشق وما ذكر فيها من الأمارات والبقاع الشريفة" ط: المجمع العلمي العربي بدمشق سنة (١٣٧٠ هـ) بتحقيق: صلاح الدين المنجد، مع ملاحق له؛ أحدها تخريج أحاديثه المرفوعة إلى النبي ﷺ من تخريج الشيخ محمد ناصر الدين الألباني. والحافظ أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني (ت ٥٦٢ هـ)، والحافظ ضياء الدين محمد ابن عبد الواحد المقدسي (ت ٦٤٦ هـ)، والحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي (ت ٧٤٤ هـ)، والحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥ هـ) وشمس الدين محمد بن أحمد بن علي الأسيوطي (ت ٨٨٠ هـ) وشمس الدين السخاوي (ت ٩٠٢ هـ)، كلهم باسم "فضائل الشام". =

стр. 1420

ومنها ما للترمذي عن زيد بن ثابت، رفعه: "طوبى للشام" الحديث، وفيه: "ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها" (١). وعن ابن عمر مرفوعًا في حديث: "عليكم بالشام" (٢).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد (٣٥/ ٤٨٣)، رقم (٢١٦٠٦، ٢١٦٠٧)، والترمذي
(٣٩٥٤) ، والحاكم (٢/ ٢٢٩)، رقم (٢٩٤٩، ٢٩٥٠)، وابن أبي شيبة (٥/ ٣٢٥)، رقم
(١٩٧٩٥) ، (١٢/ ١٩١)، رقم
(٣٣١٣٣) ، وفي مسنده أيضًا
(١٣٩) ، والفسوي في "المعرفة" (٢/ ٣٠١)، وابن حبان
(٧٣٠٤) ، والطبراني في "الكبير" (٥/ ١٥٨)، رقم (٤٩٣٣ - ٤٩٣٥)، والبيهقي في "الشعب" (٤/ ٨)، رقم
(٢١٠٩) و"الدلائل" (٧/ ١٤٧)، وابن عساكر (١/ ١٢٥ - ١٢٨، من طريق ابن المقرئ عن أبي يعلى، ومن طريق الروياني وابن خزيمة وغيرهم) من أربع طرق عن ابن لهيعة، ومن طريقين عن كل من يحيى بن أيوب الغافقي، وعمرو بن الحارث، ثلاثتهم: عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شماسة حدثه، أنه سمع زيد بن ثابت يقول: فذكره. زاد الفسوي: إلا أن ابن لهيعة قال: سمع زيدًا أو حدثه من سمعه. وهو من حديث يحيى بن أيوب الغافقي فيه كلام -كما في "تهذيب الكمال" (٣١/ ٢٣٦ - ٢٣٧) -، وابن لهيعة ضعيف مدلس وقد عنعن، ثم هو قد اختلط بأخرة، ولكنه صحيح الإسناد من حديث عمرو بن الحارث، وهو ثقة متفق عليه، فالإسناد به صحيح، إن شاء الله تعالى. والله أعلم.
(٢) أخرجه الترمذي
(٢٢١٧) وأحمد (٨/ ١٣٤)، رقم
(٤٥٣٦) ، و (ح ٥١٤٦، ٥٣٧٦، =

стр. 1421

ولأحمد وأبي داود والبغوي (١) والطبراني وآخرين (٢) عن عبد الله بن

الحواشي

(٢٠١) ، وابن أبي شيبة (١٥/ ٧٨)، رقم
(٣٨٤٧٥) وأبو يعلى (٩/ ٤٠٥)، رقم
(٥٥٥١) ، والفسوي (٢/ ١٧٤)، والبزار (١٢/ ٢٦٧)، رقم
(٦٠٤٤) ، وابن حبان
(٧٣٠٥) ، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (١٤/ ٢٠٧)، رقم
(٤٠٠٧) ، وابن عساكر (١/ ١٦٠ - ١٧٤) وغيرهم؛ من ستة أوجه؛ عن يحيى بن أبي كثير، سمع أبا قلابة الجرمي، أن سالم بن عبد الله حدثه، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ : "ستخرج نار من حضرموت -أو من نحو حضرموت- قبل يوم القيامة؛ تحشر الناس"، قالوا: يا رسول الله فما تأمرنا؟، قال: "عليكم بالشام". هذا لفظ الترمذي، وقال: "هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث ابن عمر". وأسانيده صحيحة على شرط الشيخين، وبعضها على شرط البخاري، والبعض الآخر على شرط مسلم. وانظر: "الصحيحة" للألباني (ح ٢٧٦٨). هذا وله طرق أخرى عن سالم عن ابن عمر ﵁؛ ذكرها الربعي وابن عساكر، ولا يصح منها إلا هذا الطريق من رواية أبي قلابة عن سالم. والله أعلم. ** وهذا الحديث من الأحاديث الأربعة التي اختلف فيها نافع وسالم، فمشى سالم فيها على الجادة، وفصَّل فيها نافع، قال ابن عساكر في "تاريخه" (١/ ٨٩): رواه نافع عن ابن عمر عن كعب، قال: "تخرج نار … ". ثم روى (١/ ٨٩ - ٩٠) بإسناده عن ابن المديني أنه عده ثالث تلك الأحاديث، وروى حديث سالم من رواية أبي قلابة عنه، فقال: "وأما حديث نافع: فنبأناه محمد بن عبيد الطنافسي، نبأنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر عن كعب، قال: "تخرج نار من .. " لفظَ سالم، إلا أنه صيره عن كعب خلاف ما روى سالم". وهكذا ذكرهما النسائي، فقال -كما في "تهذيب الكمال" (٢٩/ ٣٠٥) -: "سالم أجل من نافع، وأحاديث نافع الثلاثة أولى بالصواب". وهذا ربما يعل حديث سالم، ومتنه بكعب الأحبار أشبه، إلا أن له شواهد مرفوعة تؤيد ثبوت نسبته إلى النبي ﷺ . والله أعلم. هذا وخالف أيوب السختياني يحيى بن أبي كثير في حديث سالم المذكور، وذلك فيما رواه عبد الرزاق
(٢٠٤٥٦) -وعنه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة"
(١٧٢٥) - عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة مرسلًا.
(١) يعني به أبا القاسم البغوي، ولم أقف على هذا اللفظ عنده، وإنما أخرجه في "معجم الصحابة" (٤/ ١٥٥)، رقم
(١٦٦٧) مختصرًا بلفظ: "عليك بالشام، فإن الله توكل لي بالشام وأهله".
(٢) جاء هنا إقحام بعد هذه الكلمة في جميع النسخ، إلا نسخة (ز ٢)، والجملة المقحمة هي: "وفي خصوص دمشق منها أحاديث"، ولهذا جعلتها في الأخير، كما وقع في (ز ٢).

стр. 1422

حوالة رفعه: "عليكم بالشام، فإنه خيرة الله من أرضه، يجتبي إليها خيرته من عباده، إن الله قد توكل لي بالشام وأهله" (١). ونحوه عن واثلة (٢)

الحواشي

(١) أخرجه أحمد (٢٨/ ٢١٥)، رقم
(١٧٠٠٥) ، (٣٣/ ٤٦٦)، رقم
(٢٠٣٥٦) ، وأبو داود
(٢٤٨٣) ، وأبو مسهر في "نسخته"
(٢) -وعنه أبو زرعة الدمشقي في "الفوائد المعللة"
(١٠) ، ثم عنه الطبراني في "مسند الشاميين"
(٣٣٧) - وأخرجه الطبراني كذلك في "الشاميين" (٢٩٢، ٥٧٠، ١٠٥٤، ١٩٧٥، ٢٢١٤)، والطحاوي في "شرح المشكل" (٣/ ١٤٧)، رقم
(١١١٤) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (٤/ ١٦٠)، وابن قانع في "معجم الصحابة" (٢/ ٨٩)، والحاكم (٤/ ٥٥٥)، والبيهقي (٩/ ١٧٩)، وابن عساكر (١/ ٥٧ - ٧٥، ١٢٠ وغيرها) وغيرهم؛ من تسع طرق -غالبها صحيحة أو حسنة- عن عبد الله بن حوالة ﵁ به. وصحح الحاكم إسناده، ولم يتعقبه الذهبي، وصححه الألباني أيضًا، إلا ما أعله من زياداتٍ في بعض طرقه، كما في "الصحيحة"
(٣٤٢٢) و"صحيح أبي داود"
(٢١٤٤) . والله أعلم.
(٢) أخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٢/ ٥٥)، رقم
(١٣٠) و"الشاميين" (٤/ ٣٠٧)، رقم
(٣٣٨٦) ، وابن عساكر (١/ ٦٦ - من طريق أبي الشيخ) من طريقين عن المغيرة بن زياد عن مكحول عن واثلة بن الأسقع. وحسن إحدى طريقيه المنذري في "الترغيب" (٤/ ٣٠)، رقم
(٤٦٧٠) ، وهو إسناد جيد متصل على القول الراجح بثبوت سماع مكحول عن واثلة، إلا أنه شاذ؛ يعل برواية جماعة من الشاميين له عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن مكحول عن أبي إدريس الخولاني عن ابن حوالة ﵁. وبرواية آخرين له عن مكحول عن ابن حوالة ﵁، كما سيأتي بيانها عند الكلام على قول المؤلف: "وغيرهما". وعليه فهذا إسناد منكر، وهم فيه المغيرة بن زياد، والمعروف هو حديث عبد الله بن حوالة المتقدم آنفًا. ** وحديث المغيرة بن زياد هذا أخرجه البغوي في "معجم الصحابة" (٤/ ٢٤٠ - ٢٤١)، رقم
(١٧٣١) ، وابن قانع (٢/ ١٤١)، رقم
(٦١٢) -ومن طريقهما ابن عساكر (١/ ٦٦) - من وجهين عن محمد بن علي الجوزجاني عن سعيد بن سليمان عن أبي شهاب عن المغيرة بن زياد عن مكحول عن عبد الله بن الأسقع. قال البغوي: "عبد الله بن الأسقع: يقال: إنه أخو واثلة، ويشك في سماعه من النبي ﷺ "، وجزم ابن قانع بعدم سماعه، وتعقب ذلك ابن عساكر (١/ ٦٧) بقوله: "لا يصح قوله عن عبد الله، وهو وهم من الجوزجاني، فقد رواه عثمان بن جرير عن =

стр. 1423

وابن عباس (١)، وغيرهما (٢).

الحواشي

(١٣٧) ، (٢٢/ ٥٨)، رقم
(١٣٨) و"الشاميين" (٤/ ٣٠٨)، رقم
(٣٣٨٧) ، وابن الجوزي في "العلل" (١/ ٣١١)، رقم
(٤٩٨) عن مكحول عن واثلة ﵁ ثلاث طرق أخرى واهية للغاية، لا تخلو من كذاب فأكثر، ولذا حكم الحافظ أبو محمد الحسن بن هبة الله بن عساكر -والد مؤلف "التاريخ"- بأنها غير محفوظة، والمحفوظ حديث عبد الله بن حوالة من عشر طرق -منهم صحابيان- عنه ﵃. وساقها ابن عساكر كلها بأسانيدها. انظر: "تاريخ دمشق" (١/ ٦٨ - ٦٩).
(١) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١١/ ٩٢)، رقم
(١١١٤٩) و"الأوسط"
(٦٦٧٩) ، وابن عساكر (١/ ٩٦ - ٩٧) من ثلاث طرق عن أبي عمر حفص بن ميسرة الصنعاني، حدثني أبو سليمان يحيى بن سليمان المدني، حدثني محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! إني أريد أن أغزو في سبيل الله، قال: "عليك بالشام، فإن الله تعالى قد تكفل لي بالشام وأهله، ثم الزم من الشام عسقلان؛ فإنها إذا دارت الرحى في أمتي كانت فيهم راحة وعافية". قال الطبراني في "الأوسط": "لم يروه عن ابن أبي نجيح إلا محمد بن إسحاق، ولا عن محمد بن إسحاق إلا يحيى بن سليمان، تفرد به حفص بن ميسرة". وحفص بن ميسرة ثقة، ربما وهم كما في "التقريب"
(١٤٣٣) ، وشيخه يحيى بن سليمان المدني: "لين الحديث"، وبه أعله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٤٤)، رقم
(١٦٦٦٨) وضعفه. وانظر: "الميزان" (٤/ ٣٨٣)، رقم
(٩٥٣٧) ، و"اللسان" (٨/ ٤٥٠)، رقم
(٨٤٧١) . ومحمد بن إسحاق وشيخه عبد الله بن أبي نجيح مدلسان، وقد عنعنا.
(٢) منها حديث أبي الدرداء ﵁ عند البزار (١٠/ ٧٩)، رقم
(٤١٤٤) ، والطبراني في "مسند الشاميين" (٣/ ٢٦٢ - ٢٦٣)، رقم
(٢٢١٧) و"الكبير" (كما في "مجمع الزوائد") وعبد الجبار الخولاني في "تاريخ داريا"
(١٢٣) ، وابن عساكر (١/ ٧١ - ٧٢) من طرق عن هشام بن عمار عن سليمان بن عتبة عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عن أبي الدرداء ﵁ عن النبي ﷺ ، قال: "إنكم ستجندون .. " نحو حديث ابن حوالة. قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن رسول الله ﷺ أحسن من حديث أبي الدرداء هذا، وقد روي عن غير أبي الدرداء نحو من هذا الكلام، وذكرنا حديث أبي الدرداء لجلالته وحسن إسناده"، وحسن إسناده المنذري أيضًا في "الترغيب" =

стр. 1424

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٦٦٩) ، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٣٦ - ٣٧)، رقم
(١٦٦٤٥) : "فيه سليمان بن عتبة؛ وقد وثقه جماعة، وفيه خلاف لا يضر". كذا ذكر هؤلاء الحفاظ ﵏، بينما الحديث مُعَلٌّ، أخطأ فيه سليمان بن عتبة، وهو أبو الربيع الدمشقي: صدوق له غرائب، كما في "التقريب"
(٢٥٩٢) ، ومما أنكر عليه أحاديث أسندها عن أبي الدرداء ﵁ على قلتها، كما في "الجرح والتعديل" (١/ ٢٨٩)، ولذا وهاه ابن معين، وقال صالح بن محمد جزرة: "روى أحاديث مناكير"، ولكن وثقه أئمة الشام، وحكموا بقلة مناكيره هذه. انظر: "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" (٨٤٣ - ٨٤٤)، و"المعرفة" للفسوي (١/ ١٧٧)، و"الجرح" (٤/ ١٣٤)، رقم
(٥٨٤) ، و"تهذيب الكمال" (١٢/ ٣٧ - ٤٠)، رقم
(٢٥٤٨) ، و"المغني" للذهبي
(٢٦٠٥) . وهذا الحديث مما أسنده سليمان بن عتبة عن أبي الدرداء ﵁، وخولف فيه، حيث رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ٢٩٢)، رقم
(٩٣٨) -ومن طريقه ابن عساكر (١/ ٧١) - عن محمد بن مبارك الصوري، عن إبراهيم بن أبي شيبان، عن يونس بن ميسرة، عن أبي إدريس، عن ابن حوالة ﵁، عن النبي ﷺ قال: "عليك بالشام" مختصرًا. وهذا إسناد صحيح، رواته كلهم شاميون ثقات. ورواه الطبراني في "الشاميين" (٢٩٢، ٣٣٧، ٣٥١٥)، والضياء في "المختارة" (٢٣٣، ٢٣٤)، وابن عساكر (١/ ٥٦ - ٦٢) وغيرهم، من سبع طرق شامية صحيحة فأكثر؛ عن سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول وربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن ابن حوالة ﵁. وروي عن سعيد عن مكحول عن أبي إدريس مرسلًا، وعن سعيد عن ربيعة بن يزيد عن رجل يقال له حولي، وعن مكحول ويونس بن ميسرة عن ابن حوالة ﵁، وكلها معلة، والمحفوظ هو رواية الشاميين المذكورة أولًا عن سعيد بن عبد العزيز. والله أعلم [وانظر: "تاريخ دمشق" (١/ ٥٦، ٦٢ - ٦٦، ٧٠)]. وأشار الحافظ ابن عساكر بهذه الروايات إلى تعليل رواية أبي الدرداء المذكورة والغلط فيها، وأن المغيرة بن زياد وهم في روايته له عن مكحول عن واثلة بها، وصرح ببعض ذلك. ** ومنها ما أخرجه أحمد (٣٣/ ٤٦٤)، رقم
(٢٠٣٥٤) من حديث زائدة أو مزيدة بن حوالة، وصحح إسناده محققو المسند، وأن رجاله رجال الصحيح غير صحابيه ﵁، وهو كما قالوا إن كان محفوظًا. والله أعلم. ** ومنها ما لابن أبي عاصم في "الآحاد" (٤/ ٥٨٥/ ٢٧٤٤) والطبراني في "الكبير" -كما في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٣٧/ ١٦٦٤٦) - ومن طريقهما عند ابن عساكر في "تاريخه" (١/ ٨٣)، عن محمد بن إشكاب، عن إسحاق بن إدريس، عن أبان بن يزيد: حدثنا يحيى بن أبي كثير، حدثنا أبو قلابة، عن عبد الله بن يزيد ﵁، مثل حديث ابن عمر ﵄ المذكور. =

стр. 1425

وللبيهقي في "الدلائل" عن أبي هريرة رفعه: "الخلافة بالمدينة، والملك بالشام" (١). (وفي خصوص دمشق منها أحاديثُ) (٢).

الحواشي

(١١٧) . وهو حديث ابن عمر المذكور، سرقه هذا، وغيَّر اسم صحابيه ﵁ للإغراب. والله أعلم. ** وأخرج ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١/ ١٠٣ - ١١١)، والطبراني والربعي وغيرهم نحو ذلك عن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو، والعرباض بن سارية، ومعاوية بن حيدة، ومعاوية بن أبي سفيان، وأبي أمامة الباهلي، وأبي طلحة ذرع الكلاعي، وغيرهم ﵃، بين الثابت والمعل والباطل، وللتفصيل يرجع إلى المصنفات المختصة بفضائل الشام وتخريج الأحاديث الواردة فيها.
(١) أخرجه البيهقي في "الدلائل" (٦/ ٤٤٧)، رقم
(٢٧٦٤) عن الحاكم (٣/ ٧٢) وعن غيره، -ومن طريق البيهقي وأوجه أخرى رواه ابن عساكر (١/ ١٨٣ - ١٨٤) -، وأخرجه كذلك البخاري في "التاريخ" (٤/ ١٥) -معلقًا- وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (٢/ ٣٥٦)، رقم
(١٢١٦) ، والخطيب في "المتفق والمفترق" (ترجمة: ٥٥٨، ح ٦٢٦)، وابن الجوزي في "العلل" (٢/ ٧٦٦)، رقم
(١٢٧٧) من طرق عن هشيم، عن العوام بن حوشب، عن سليمان بن أبي سليمان -مولى ابن عباس ﵁- عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁. وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن"
(٢٤٨) عن محمد بن يزيد الواسطي، عن العوام، عن رجل، عن أبي هريرة ﵁ موقوفًا. وراوي "الفتن" عن نعيم يتهم. وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي بأن سليمان بن أبي سليمان وأباه مجهولان، وقال ابن معين عن سليمان هذا: "لا نعرفه"، وقال الإمام أحمد عن حديثه هذا: "أصحاب أبي هريرة المعروفون ليس هذا عندهم". ["المنتخب من علل الخلال" رقم
(١٣٧) ]، ولذا نفى ابن الجوزي في "العلل" صحته، وقال ابن كثير في "تاريخه" (١١/ ١٤٤): "غريب جدًّا"، وضعفه الألباني ["الضعيفة"
(١١٨٨) ]، فعلة الحديث هي تفرد مجهول بخبر غريب عن إمام مشهور كثير الأصحاب من الأثبات، وهذا هو المنكر. وأما هشيم فصرح بسماعه له من العوام في رواية سعيد بن سليمان سعدويه الواسطي عنه عند ابن عبد البر، وسعدويه ثقة ثبت، فزالت مخافة التدليس. والله أعلم.
(٢) ما بين القوسين ههنا ورد في "هـ، ز ٢"، وأما بقية النسخ فأقحم فيها بين كلمتي =

стр. 1426

٥٩٣ - حديث: "الشاهد يرى ما لا يرى الغائب". أحمد من حديث محمد بن عمر بن علي، عن جده علي، قال: قلت: يا رسول الله! إذا بعثتني أكون كالسكة المحماة، أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب؟ قال: "الشاهد" وذكره. ومن هذا الوجه أورده الضياء في "المختارة"، والعسكري في "الأمثال" (١). وهو عند أبي نعيم في

الحواشي

(١) أخرجه أحمد (٢/ ٦٢)، رقم
(٦٢٨) -ومن طريقه الضياء في "المختارة"
(٧٣٩) - والبخاري في "التاريخ" (١/ ١٧٧) عن القطان عن الثوري عن محمد بن عمر به، وهو منقطع بين محمد بن عمر وجده علي ﵁. وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/ ٩٢) من طريق علي بن عبد العزيز البغوي عن أبي نعيم عن الثوري نحوه. وهكذا رواه البخاري في "تاريخه" عن أبي نعيم. وهو عند الضياء في "المختارة" (١/ ٣٦٦)، رقم
(٦٩٠) من طريق أبي بكر الشافعي، عن محمد بن غالب التمتام، عن أبي نعيم، عن الثوري، عن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده علي ﵁. قال: "ورواه إسحاق بن راهويه في مسنده عن أبي نعيم". ورواية إسحاق هذه لم أقف عليه في "المطالب العالية"، ولا في "إتحاف الخيرة"، فلا أدري هل هو بالإسناد المتصل كما رواه تمتام، أو بالمنقطع كما رواه البخاري والبغوي؟. والله أعلم. قال الدارقطني: (يرويه الثوري عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، فأرسله يحيى القطان؛ عن الثوري عن محمد بن عمر عن جده علي ﵁، وأسنده أبو نعيم عن الثوري، فقال: عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن علي ﵁، واختلف عن أبي نعيم، والمرسل أصح). العلل (٤/ ٥٨)، رقم
(٤٢٩) . وكون المرسل -يعني: المنقطع- أصح؛ لأن القطان هو أوثق أصحاب الثوري إطلاقًا، كما قال الإمام أحمد ["المنتخب من علل الخلال"، رقم
(٢٢٨) ]، وقد تابعه عليه ثقتان -البخاري وعلي بن عبد العزيز البغوي- عن أبي نعيم، فرواية محمد بن غالب التمتام عن أبي نعيم بالوصل شاذة. والله أعلم. =

стр. 1427

"الحلية" من وجه آخر عن علي (١).

الحواشي

(١) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٩٢) من رواية محمد بن عصام بن يزيد، عن أبيه، عن سفيان -هو الثوري- عن محمد بن عمر بن علي، عمن حدثه، عن علي ﵁. وعصام بن يزيد الأصبهاني: كان خادم الثوري، لازمه ثلاث عشرة سنة، وكان رسولَه إلى المهدي، وعدَّه محمد بن يحيى بن منده -حافظُ حديث الثوري- ثاني أرفع الرواة الأصبهانيين عن الثوري، وذلك بعد النعمان بن عبد السلام، وقال ابن حبان: "عصام .. : يتفرد ويخالف، وكان صدوقا"، وقالت عافية بنت يزيد بن عجلان -زوجة عصام، وكانت متعبدة صالحة-: "كان عند عصام أربعون صحيفة، ولم يسمع محمد منها إلا أربع صحائف"، قال أبو الشيخ: "ولا يعلم روى محمد بن عصام من غرائبه شيئًا". انظر: "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٦)، رقم
(١٤٣) ، (٨/ ٤٤٩)، رقم
(٢٠٦١) ، "الثقات" لابن حبان (٨/ ٥٢٠)، "طبقات المحدثين بأصبهان" (٢/ ٦، ١١٢)، "تاريخ أصبهان" (٢/ ١٥٧). ورواية عصام هذه متابعة قوية أخرى لرواية القطان وغيره عن الثوري، لا يختلف عنها إلا في التصريح بالواسطة بين محمد بن عمر بن علي وبين جده علي ﵁ مبهمًا. والله أعلم. وأخرجه أبو نعيم كذلك (٣/ ١٧٧)، (٧/ ٩٣) من طريق محمد بن إسحاق في "السيرة" (باب ما اتخذ النبي ﷺ من السراري، الحديث: ١٤٢) عن إبراهيم بن محمد بن علي عن أبيه عن جده علي ﵁. ومن هذا الوجه أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٧٧)، والبزار
(٦٣٤) ، والطحاوي في "المشكل" (١٢/ ٤٧٣)، رقم
(٤٩٥٣) وأبو الشيخ في "الأمثال"
(١٥٦) ، والخطيب (٣/ ٦٤)، رقم
(١٠١٩) ، والضياء في "المختارة"
(٧٣٥) ، وابن عساكر (٣/ ٢٣٦)، (٥٤/ ٤١٧)، وابن بشكوال في "الغوامض والمبهمات" (١/ ٤٩٨) وغيرهم من طرق عن أبي كريب محمد بن العلاء، وعن عبيد -وهو ابن يعيش المحاملي العطار الكوفي- وعبد الرحمن بن صالح الأزدي، ثلاثتهم: عن يونس بن بكير، عن ابن إسحاق به مصرحًا بالتحديث. قال البزار: "لا نعلمه يروى عن النبي ﷺ من وجه متصل عنه إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد"، وقال أبو نعيم: "هذا غريب لا يعرف مسندًا بهذا السياق إلا من حديث محمد بن إسحاق"، وقال أيضًا: "جوده ابن إسحاق"؛ يعني: أنه رواه مجود الإسناد متصلًا، وهو إسناد حسن، وصححه الألباني ["الصحيحة"
(١٩٠٤) ]. قال الضياء: "له شاهد في صحيح مسلم من رواية أنس بنحوه"، وهو عند مسلم (ح ٢٧٧١) عن ثابت عن أنس ﵁ بالقصة، وليس فيه محل الشاهد، إلا أن ابن الأثير أورده في "جامع الأصول" (٣/ ٥١٣)، رقم
(١٨٣٠) عن مسلم، فقال: "وفي أخرى: "قال له: أحسنتَ، الشاهدُ يرى ما لا يرى الغائب". أخرجه مسلم"، فلعله في بعض نسخ "الصحيح". والله أعلم. =

стр. 1428

وفي الباب: عن ابن عباس عند العسكري من حديث هشيم، عن أبي بشر (١)، عن سعيد بن جبير، عنه مرفوعًا: "الشاهد"، وذكره (٢).

الحواشي

(١) جعفر بن إياس ابن أبي وحشية: ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير. "التقريب"
(٩٣٠) .
(٢) أخرجه أبو الشيخ في "الأمثال"
(١٥٥) عن محمد بن عبد الله بن أسيد، عن محمد بن غالب -هو التمتام- عن سعيد بن سليمان -هو الواسطي- عن هشيم به. ورجاله كلهم ثقات معروفون، بما فيهم شيخ أبي الشيخ وهو محمد بن عبد الله بن أحمد بن أسيد أبو عبد الله المديني الأصفهاني، قال أبو الشيخ: صحيح السماع ["طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/ ٢٥٠، ٦٤٦)]، وقال ابن مردويه: كثير الحديث، ثقة. ["إكمال الإكمال" لابن نقطة (١/ ١٣١)، رقم
(٤٧) ]. وأصل الحديث هو عند أحمد (٣/ ٣٤١)، رقم
(١٨٤٢) ، (٤/ ٢٦٠ - ٢٦١)، رقم
(٢٤٤٧) ، وابنه عبد الله في "السُّنَّة" (٢/ ٤٨٣)، رقم (١١١٤، ١١١٥) -وأحمد بن منيع- كما في "إتحاف الخيرة" (٥/ ٤١٦)، رقم
(٤٩٣٠) -والبزار (١١/ ٢٧٢)، رقم
(٥٠٦٢) ، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (٢/ ٦٩٨)، رقم
(٧٦٦) ، وابن حبان
(٦٢١٣) ، والطبراني في "الأوسط" (١/ ١٢)، رقم
(٢٥) ، وابن عدي (٧/ ١٣٦)، وأبي الشيخ في "الأمثال" (ح ٥)، و"الأقران"
(٣٦٩) ، والحاكم (٢/ ٣٢١)، وابن بشران في "الأمالي" (١/ ١٩٩)، رقم
(٤٥٥) ، والقضاعي
(١١٨٤) ، والبيهقي (١٠/ ١٥٧)، والضياء في "المختارة" (١٠/ ٨٢)، رقم
(٧٦) -، وغيرهم من رواية الإمام أحمد وآخرين عن هشيم به، بلفظ: "ليس الخبر كالمعاينة"، زاد عدد منهم عن هشيم: " .. إن الله أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يلق الألواح، فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت". قال الإمام أحمد -كما في "ترتيب علل الترمذي" (ص ٣٨٧) - ويحيى بن حسان -كما عند ابن عدي والقضاعي والضياء- وغيرهما: "لم يسمعه هشيم من أبي بشر، وإنما سمعه من أبي عوانة اليشكري عن أبي بشر، فدلسه"، وهذا لا يعل الحديث، فإنه قد تبينت الواسطة المدلَّس، وهو ثقة ثبت، وإسناده معنعن أيضًا، إلا أن أبا عوانة لم يوصف بشيء من التدليس، وحديثه عند البزار ["كشف الأستار" (ح ٢٠٠)]، وابن حبان
(٦٢١٤) ، وابن عدي (٧/ ١٣٦)، والطبراني في "الكبير"
(١٢٤٥١) ، والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص ٥٠٥)، والحاكم (٢/ ٣٨٠)، والقضاعي (١١٨٢، ١١٨٣، ١١٨٤)، والخطيب =

стр. 1429

وعن أنس عند القضاعي من حديث ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب وعقيل، كلاهما عن الزهري، عن أنس به مرفوعًا (١). ٥٩٤ - حديث: "شاوروهن وخالفوهن". لم أره مرفوعًا (٢)، ولكن عند العسكري من حديث حفص بن عثمان بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر (٣)، قال: قال عمر: "خالفوا النساء فإن في خلافهن بركة" (٤).

الحواشي

(١) أخرجه القضاعي
(٨٥) ، وإسناده ضعيف جدًّا، فيه علتان: ١ - فيه ابن لهيعة: وهو ضعيف، واختلط بأخرة، ويدلس عن الضعفاء والمتروكين -كما تقدم- وقد عنعن. ٢ - وفيه أيضًا بكر بن سهل الدمياطي: ضعفه النسائي، وقال مسلمة بن قاسم: "تكلم الناس فيه، وضعفوه من أجل الحديث الذي حدث به عن سعيد بن كثير عن يحيي بن أيوب عن مجمع بن كعب عن مسلمة بن مخلد رفعه: "أعروا النساء يلزمن الحجال"". انظر: "تاريخ دمشق" (١٠/ ٣٨٠)، و"اللسان" (٢/ ٦١ - ٦٢)، رقم
(١٧٣٢) . وأما الذهبي فقال في "المغني"
(٩٧٨) : "متوسط"، وقال في "الميزان" (١/ ٣٤٥)، رقم
(١٢٨٤) : "حمل الناس عنه، وهو مقارب الحال"، لكنه عاد فاتهمه بحديثٍ وكَذِبةٍ أخبر بها عن نفسه؛ رويا بإسناد صحيح إليه -كما في "اللسان" (٢/ ٦١ - ٦٢)، رقم
(١٧٣٢) ، وسقط ذلك من "الميزان"-، واعتمد حكمه الأخير هذا الشيخ المعلمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة" (كتاب النكاح: ٣٨١/ ٥٤، ٦٧٠، ٧٢٥، ١٣٢٢، ١٣٥٤، ص ٤١٧) وقال: "لم يوثقه أحد، وله أوابد". والحديث الذي ذكره مسلمة باطل موضوع، ومع تفرد بكر به، فمجمع بن كعب لم يدرك مسلمة بن مخلد، كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم (ترجمة: ٣٩٢، رقم: ٨١٩). والله أعلم.
(٢) قال السيوطي: "باطل لا أصل له". "الدرر المنتثرة" (ص ١٣٤)، (ح ٢٦٧).
(٣) لم يذكر البخاري ["التاريخ الكبير" (٢/ ٣٦٢)، رقم
(٢٧٥٧) ]، وابن أبي حاتم ["الجرح والتعديل" (٣/ ١٨٤)، رقم
(٧٩٥) ] فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولا راويًا غير أبي عقيل صاحب بهية -وهو واهٍ جدًّا- وذكر له البخاري حديثًا منكرًا من رواية أبي عقيل عنه.
(٤) أخرجه البغوي في "الجعديات"
(٣٠٨١) عن ابن الجعد، عن أبي عقيل عن حفص بن عثمان به. =

стр. 1430

بل يُرْوى في المرفوع من حديث أنس: "لا يَفْعَلَنَّ أحَدُكم أمرًا حتى يستشير، فإن لم يجد مَنْ يستشيره فليستشر امرأة ثم ليخالفها، فإن في خلافها البركة". أخرجه ابن لال -ومن طريقه الديلمي- من حديث أحمد بن الوليد الفَحَّام (١)، حدثنا كثير بن هشام، حدثنا عيسى بن إبراهيم الهاشمي (٢)، عن عمر بن محمد (٣)، عنه به (٤). وعيسى ضعيف جدًّا، مع انقطاع فيه (٥).

الحواشي

(٧٨٨) ، "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ١٥٣٧)، رقم
(٢٠٦٢) ، "المجروحين" (٣/ ١١٦)، "تهذيب الكمال" (٣١/ ٥١١ - ٥١٤)، رقم
(٦٩٠٨) ، "المغني"
(٧٠٣٨) ، "الكاشف"
(٦٢٣٦) . وبهاتين العلتين أعله الألباني في "الضعيفة"
(٤٣٠) .
(١) بالفاء وتشديد الحاء المهملة ["تكملة الإكمال" لابن نقطة (٤/ ٤٦٩)، و"توضيح المشتبه" (٩/ ٤٥)]، أبو بكر البغدادي النصيبي: وثقه الخطيب وغيره، توفي سنة (٢٧٣ هـ). انظر: "تاريخ بغداد" (٥/ ١٨٨)، رقم
(٢٦٤٣) ، "تاريخ الإسلام" للذهبي (٢٠/ ٢٢٦، ٢٨٧ - ٢٨٨)، "العبر" (١/ ٣٩٤)، رقم
(٢٧٣) .
(٢) هو: عيسى بن إبراهيم بن طهمان الهاشمي: متروك الحديث، واه بالمرة. انظر: "الضعفاء" للبخاري
(٢٦٩) ، والنسائي
(٤٢٦) ، والعقيلي (٣/ ٣٩٥)، رقم
(١٤٣٤) ، سؤالات المروذي
(٢٧٦) ، "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٠٧)، رقم
(٢٨٠٢) ، "الجرح والتعديل" (٦/ ٢٧١ - ٢٧٢)، "المجروحين" (٢/ ١٢١)، "الكامل" (٥/ ٢٥٠)، و"اللسان" (٦/ ٢٥٧ - ٢٥٨)، رقم
(٥٩١٥) .
(٣) لم يتبين لي المراد به، وفي هذه الطبقة غير واحد ممن يسمى عمر بن محمد، وجلهم ضعفاء كابن صهبان وعمر بن محمد بن زيد العمري وغيرهما، على أن الراوي عنه واه، كما تقدم.
(٤) زهر الفردوس (٤/ ١٩٨)، وذكره ابن عراق في "تنزيه الشريعة"
(٨٣) ، وأعله بعيسى بن إبراهيم الهاشمي، وقال المعلمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة"
(٣٥٩) : "باطل كما لا يخفى".
(٥) لعله أراد بالانقطاع ما بين عمر بن محمد وأنس ﵁.

стр. 1431

وعند العسكري من حديث عون بن موسى (١)، قال: قال معاوية (٢): "عَوِّدوا النساء "لا"، فإنها ضعيفة، إن أطعتها أهلكتك" (٣). وقال بعض الشعراء: … وترك خلافهن من الخلاف (٤) وفي الباب عن عائشة؛ رواه الديلمي والعسكري والقضاعي وغيرهم (٥) من حديث عمرو بن هاشم (٦)، حدثنا محمد بن سليمان بن

الحواشي

(١) هو: أبو روح الليثي الكناني البصري: وثقه ابن معين وعبيد الله بن عمر القواريري والعجلي وأبو حاتم وابن حبان، ولم يعرفه الذهبي، فقال في "تاريخ الإسلام" (١١/ ٢٨٧): "مستور"، وقد سبق توثيقه. انظر: "تاريخ الدارمي"
(٥٠٥) ، "التاريخ الكبير" (٧/ ١٧)، رقم
(٧٥) ، "الكنى" للمسلم (١/ ٣١٢)، رقم
(١١٠٣) ، "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٨٦)، رقم
(٢١٥١) ، "الثقات" للعجلي (٢/ ١٩٧)، رقم
(١٤٥٣) ، ولابن حبان (٧/ ٢٨٠)، ولابن شاهين
(١٠٩٨) .
(٢) معاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني أبو إياس البصري: تابعي ثقة. "التقريب"
(٦٧٦٩) .
(٣) أخرجه البغوي في "الجعديات"
(١٠٨٢) ، وابن حبان في "الثقات" (٧/ ٢٨٠)، وابن حزم في "المحلى" (كتاب أحكام الحجر، ٨/ ٢٨٨) من طرق عن عون به، وإسناده صحيح إلى معاوية بن قرة ﵀، وهو من كبار علماء التابعين وأفراد الأذكياء منهم.
(٤) لم أقف على قائله، ولا على الشطر الأول منه.
(٥) أخرجه القضاعي
(٢٢٦) ، والعقيلي (٤/ ٧٤)، رقم
(١٦٢٨) -ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٧٣) - وابن عدي (٣/ ٢٦٢)، والديلمي (٢/ ٢٢٦/ أ) -عن ابن لال- وابن عساكر (٥٣/ ١٤٠ - ١٤١)، رقم
(٦٤٢٢) من ثلاث طرق عن عمرو بن هاشم به. ورواية القضاعي في سندها أحمد بن عيسى الوشاء، وهو متروك -كما قال الدارقطني-، روى أباطيل ومناكير عن مالك وغيره من الثقات. انظر: "اللسان" (١/ ٥٧١ - ٥٧٢)، رقم
(٦٩٨) ، "تنزيه الشريعة" (أ/ ٧٢). وبقية الطرق بين صحيحة الإسناد والصالحة إلى عمرو بن هاشم البيروتي، وإنما العلة فيه ومن قبله.
(٦) البَيْروتي -بفتح الموحدة وسكون التحتانية وبالمثناة-: قال ابن وارة: "كان قليل الحديث، وليس بذاك" ["الجرح والتعديل" (٦/ ٢٦٨)، رقم
(١٤٧٩) ]، وقال الحافظ: صدوق يخطئ. "التقريب"
(٥١٢٧) . =

стр. 1432

أبي كريمة (١)

الحواشي

(١) اضطرب عمرو بن هاشم في تعيين شيخه هذا في عامة حديثه؛ فجاء باسم "محمد بن سليمان بن أبي كريمة"، وجاء باسم "سليمان بن أبي كريمة"، وهو والد محمد المذكور، وهكذا هو في جل حديثه عنه مع قلته، فهل هما شيخان له؟ أو شيخ واحد يضطرب في اسمه؟ الظاهر الثاني وأن اسمه محمد، وذلك لكونه يتابع على تلك الروايات عن محمد، دون والده سليمان. والله أعلم. وعلى كلٍّ فمحمد وأبوه كلاهما واهيان: أما محمد: فضعفه أبو حاتم، وحكم على حديث له بالبطلان ["العلل"
(١٢٢٨) ، و"الجرح" (٧/ ٢٦٨)، رقم
(١٤٦٦) ]، وقال البزار (١٠/ ١٩)، رقم
(٤٠٨١) : "ليس بمعروف بالنقل، وإن كان معروفًا بالنسب"، وقال العقيلي (٤/ ٧٤): "روى عن هشام بن عروة بواطيل لا أصل لها، منها ما حدثناه .. " فذكر هذا الحديث. وقال الذهبي في "تلخيص الموضوعات" (ح ٥٩٥): تالف. وانظر: "تاريخ دمشق" (٥٣/ ١٤٠ - ١٤١)، رقم
(٦٤٢٢) ، "الميزان" (٣/ ٥٧٠)، رقم
(٧٦٢٣) ، "اللسان" (٧/ ١٧٢ - ١٧٣)، رقم
(٦٨٦٠) . تنبيه: جاء في بعض الروايات من رواية أبي صالح الكاتب عن عمرو بن هاشم؛ باسم (محمد بن أبي كريمة) منسوبًا إلى جده، فأفرد له الذهبي ترجمة مستقلة في "الميزان" (٤/ ٢٢)، رقم
(٨١٠٥) ، وقال: "لا يكاد يعرف، والخبر منكر"، ولم يتعقبه الحافظ في "اللسان" (٧/ ٤٦٥)، رقم
(٧٣٣٧) ، والحديث الذي استنكره الذهبي أخرجه ابن عساكر أول حديث في ترجمة محمد بن سليمان بن أبي كريمة. والله أعلم. وأما أبوه سليمان: فقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث"، وقال العقيلي في "الضعفاء" (٢/ ١٣٨)، رقم
(٦٢٧) : "يحدث بمناكير، ولا يتابع على كثير من حديثه"، وذكر له حديثًا منكرًا. وقال الذهبي في "تاريخ الإسلام" (١٠/ ٢٥٠): "سليمان ضعفه أبو حاتم، وما وثقه أحد". وقال ابن عدي (٣/ ٢٦٣) -بعد إيراد مناكير-: "حديثه ليس بالكثير، وعامة أحاديثه مناكير، ويرويه -أي: جملة حديثه- عنه عمرو بن هاشم البيروتي، وعمرو ليس به بأس، ولم أر للمتقدمين فيه كلامًا، وقد تكلموا فيمن هو أمثل منه بكثير، ولم يتكلموا في سليمان هذا؛ لأنهم لم يخبروا حديثه". قلت: كلام أبي حاتم والعقيلي في سليمان نفسه، وفي كلامهما ما يميزه عن ابنه، وأما ابن عدي فإن جل ما ذكر من الأحاديث مما روي بأسانيد مستقيمة عن البيروتي عن محمد بن سليمان بن أبي كريمة الابن، فإرجاع حكم ابن عدي هذا إلى محمد =

стр. 1433

والديلمي (١) فقط؛ من حديث أحمد بن إبراهيم (٢)، عن أحمد بن عمرو (٣)، والعسكري فقط (٤) من حديث سعدان بن نصر (٥)، عن خالد بن إسماعيل المخزومي (٦)، ثلاثتهم: عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعًا: "طاعة النساء ندامة". لكن؛ قد قال ابن عدي: إنه ما حدث به عن هشام إلا ضعيف، ومحمد بن سليمان لم يتكلم فيه المتقدمون (٧).

الحواشي

(١) مسند الفردوس (٢/ ٢٢٦/ أ) بإسناد صحيح إلى أحمد بن إبراهيم، وهو مع شيخه لم أعرفهما.
(٢) لم يتبين لي المراد به.
(٣) لم يَبِنْ لي المراد به، وقد قال ابن عدي: "لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة إلا ضعيف"، وهذا ممن رواه عن هشام. والله أعلم.
(٤) لم أقف عليه مسندًا، وأشار إليه ابن عدي، بقوله: "وحدث به عن هشام: خالدُ بن الوليد المخزومي، وهو أضعف من ابن أبي كريمة هذا".
(٥) ابن منصور أبو عثمان الثقفي البزاز: اسمه سعيد، وسعدان لقبه.
(٦) ابن الوليد أبو الوليد: متروك تالف بلا خلاف، بل قال ابن عدي (٣/ ٤١ - ٤٣): "يضع الحديث على ثقات المسلمين، .. وعامة حديثه موضوعات كلها"، وينسب لجده تدليسًا لحاله كما قال الذهبي وغيره. انظر: "الميزان" (١/ ٦٢٧)، رقم
(٢٤٠٤) ، (٦٤٤/ ٢٤٧١)، "اللسان" (/ ٣١٤ - ٣١٥)، رقم
(٢٨٥٥) ، (٣/ ٣٤٤)، رقم
(٢٩٠٧) .
(٧) "الكامل" (٣/ ٢٦٢)، ولم يذكر هذا القول في محمد بن سليمان، وإنما قاله في والده سليمان بن أبي كريمة، كما تقدم مع التعليق عليه. والله أعلم. والحديث ذكره السيوطي في "اللآلي المصنوعة" (٢/ ١٤٧) أن ابن أبي كريمة توبع فيه عن هشام من وجهين آخرين أيضًا، فذكرهما، وأحدهما فيه أبو البختري وهب بن وهب القرشي من المشهورين بالوضع، وفي الآخر خلف بن محمد بن إسماعيل الخيام البخاري، متهم ساقط الحديث أيضًا، وبهما تعقب السيوطيَّ المعلمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة" (النكاح، ح ٣٥٩/ ٣٢)، والألباني في "الضعيفة"
(٤٣٥) . ولترجمة وهب بن وهب راجع: "الكامل" (٧/ ٦٣ - ٦٦)، رقم
(١٩٩٠) ، "تاريخ بغداد" (١٣/ ٤٨١ - ٤٨٧)، رقم
(٧٣٢٣) ، "اللسان" (٨/ ٤٠٠)، رقم
(٨٣٩٦) . ولترجمة خلف بن محمد البخاري: انظر: "الأنساب" للسمعاني (٢/ ٤٢٧ - ٤٢٨)، و"اللسان" (٣/ ٢٩٦٨/٣٧٢).

стр. 1434

وله طريق أخرى؛ رواها عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي (١)، عن

الحواشي

(١) هو: عثمان بن عبد الرحمن الحراني الطرائفي: صدوق أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل، فضعف بسبب ذلك حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب، وقد وثقه ابن معين "تقريب التهذيب" (ص: ٣٨٥، رقم: ٤٤٩٤). وقال ابن شاهين في تاريخ أسماء الثقات (رقم: ٧٣٥): "ثقة ثقة، إلا أنه كان يروي عن الضعاف والأقوياء"، وصدقه ابن أبي عاصم، وأبو حاتم الرازي، وأبو عروبة الحراني، وابن عدي، وذكر ثلاثتهم "أنه يحدث بالمناكير عن الضعفاء والمجاهيل، كما يفعله تلميذه بقية بن الوليد أيضًا، والعهدة عليهم فيها دونهما"، ولكنه أيضًا بلي ببقية بن الوليد وتسويته لحديثه بحذف أولئك الضعفاء المتروكين والمجاهيل من الوسط، وجعلها ثقة عن ثقة، ثم بلي بقية بأصحاب مغفلين يصلون عنعناته بالسماع من الحمصيين وغيرهم، فحُمِّل الطرائفيُّ من بعض الأئمة عهدتها، كما تقدم مثال لها عن ابن عدي عند الحديث
(٥٥٥) ، كما أنه عند الدارقطني في "العلل" (١٢/ ٣١٧) رقم
(٢٧٤٧) مثال آخر لعمل بقية هذا، فحُمِّل الطرائفيُّ تبعة أمثالها، وكذبه عليها بعض من لم يتثبت في أمره كمحمد بن عبد الله بن نمير -فيما حكاه الذهبي ومغلطاي، ولم أقف عليه مسندًا-، ونسبه ابن حبان في المجروحين (٢/ ٩٦ - ٩٧/ ٦٦٤)، إلى التدليس عن الهلكى والمتروكين، وإنما هو من عمل بقية عليه، فقال: "كان معلمًا، يروي عن أقوام ضعاف أشياء يدلسها عن الثقات، حتى إذا سمعها المستمع لم يشك في وضعها، فلما كثر ذلك في أخباره ألزقت به تلك الموضوعات، وحمل عليه الناس في الجرح، فلا يجوز عندي الاحتجاج بروايته كلها على حالة من الأحوال، لما غلب عليها من المناكير عن المشاهير، والموضوعات عن الثقات"، فتعقبه الذهبي في "الميزان" (٣/ ٤٥ - ٤٦/ ٥٥٣٢)، بقوله: "هو لا بأس به في نفسه، … ولم يرو ابن حبان في ترجمته شيئًا، ولو كان عنده له شيء موضوع لأسرع بإحضاره، وما علمت أن أحدًا قال في عثمان بن عبد الرحمن هذا: إنه يدلس عن الهلكى، إنما قالوا: يأتي عنهم بمناكير، والكلام في الرجال لا يجوز إلا لتام المعرفة تام الورع، وكذا أسرف فيه محمد بن عبد الله بن نمير، فقال: "كذاب". هذا ولإكثاره بالمناكير عن الضعفاء، والمتهمين، والمجاهيل أدرجه البخاري والعقيلي وأبو العرب التميمي في الضعفاء، وقال الساجي: "عنده مناكير"، وقال أبو أحمد الحاكم -كما في "تاريخ دمشق" (٣٨/ ٤٣٣) -: "لقب بالطرائفي لأنه كان يتتبع طرائف الحديث، يروي عن قوم ضعاف .. ، حديثه ليس بالقائم"، وقال البيهقي في "السنن الكبرى" (١/ ١٨٠): "تكلموا فيه، ويروي عن قوم مجهولين"، وبالغ أبو الفتح الأزدي فقال: "متروك". وأما الإمام أحمد فقال في العلل -رواية ابنه عبد الله (٣/ ٥١) رقم
(٤١٢١) : "لم أسمع منه، وما أخبره"، وتصحف في تهذيب التهذيب (٧/ ١٣٥) إلى: "لا أجيزه"، ويعني تركه، وليس كذلك. =

стр. 1435

عنبسة بن عبد الرحمن (١) -وهما متروكان (٢) - عن محمد بن زاذان (٣) عن أم سعيد (٤) بنت زيد بن ثابت، عن أبيها مرفوعًا نحوه (٥). وكذا في الباب ما أخرجه أحمد والعسكري وغيرهما من حديث محمد بن عيسى (٦)، عن بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة (٧)، سمعت

الحواشي

(١) ابن عنبسة بن سعيد بن العاص الأموي: متروك، رمي بالوضع ["التقريب"
(٥٢٠٦) ]، وتقدم (ح ٥٦٥).
(٢) هنا وقع في عامة نسخ "المقاصد"، وتبع المؤلف فيه ابن الجوزي في "الموضوعات"، والطرائفي صدوق، وأما المتروكان فهما عنبسة وشيخه محمد بن زاذان، كما هو بين من التراجم. والله أعلم.
(٣) المدني: متروك، من الخامسة، ت ق. "التقريب"
(٥٨٨٢) .
(٤) هي أم سعد: امرأة زيد بن ثابت، وقيل ابنتها، جاء حديثها بإسناد ضعيف، ت ق. "التقريب"
(٨٧٣٤) . كذا قال الحافظ بضعف إسناد حديثها تجوزًا، وفيه محمد بن زاذان المتروك كما تقدم، فالإسناد واه.
(٥) أخرجه ابن عدي (٥/ ٢٦٢) ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٧٢)، وأعله ابن الجوزي بعثمان الطرائفي وعنبسة، ونقل عن ابن حبان أنهما لا يُحْتج بهما، وتبعه عليه المؤلف وغيره، والطرائفي ثقة صدوق كما تقدم، وإنما العلة في شيخه عنبسة بن عبد الرحمن بن سعيد وهو كذاب، ومحمد بن زاذان وهو متروك، كما تقدم. والله تعالى أعلم.
(٦) ابن نجيح البغدادي أبو جعفر ابن الطباع.
(٧) قال البخاري والترمذي: "مقارب الحديث"، وروى إسحاق بن منصور عن ابن معين، قال: "صالح"، وقال ابن عدي: "أرجو أنه لا بأس به، وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم"، وقال البزار: "ليس به بأس"، وقال الحاكم: "صدوق"، وقال ابن حجر: "صدوق يهم". وتكلم فيه آخرون: فقال ابن معين -في رواية الدوري وابن أبي خيثمة عنه-: "حديثه ليس بشيء"، وضعفه الفسوي، وقال البزار في موضع: "ضعيف"، وذكر له العقيلي حديثًا منكرًا في التحذير من الحجامة يومَ الثلاثاء، فقال: "لا يتابع عليه، وليس في =

стр. 1436

أبي (١) [يحدث عن أبي بكرة] (٢) مرفوعًا: "هلكت الرجال حين أطاعت

الحواشي

(٣٢٦٩) ، وابن أبي خيثمة (٢/ ٩٦٧)، رقم
(٤١٩٥) ، "المعرفة" للفسوي (٢/ ١٢٠)، (٣/ ٦٠)، "سنن الترمذي"
(١٥٧٨) ، "ترتيب العلل الكبير"
(١١٥) ، "الضعفاء" للعقيلي (١/ ١٥٠)، "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٠٨)، رقم
(١٦٠٤) ، "الثقات" لابن حبان (٦/ ١٠٧)، "الكامل" (٢/ ٤٣)، رقم
(٢٨٠) ، "المستدرك" (١/ ٢٧٥)، "ذخيرة الحفاظ" (٧٨٨، ١٥٤٢، ١٥٩٦ وغيرها)، "بيان الوهم والإيهام" (٣/ ٢٨١)، رقم
(١٠٢٩) ، "تهذيب الكمال" (٤/ ٢٠١ - ٢٠٢)، رقم
(٧٣٩) ، "الكاشف"
(٦٢٠) ، "الميزان" (١/ ٣٤١)، رقم
(١٢٦١) ، "فتح الباري" لابن رجب (٥/ ٢٠)، "التقريب"
(٧٣٥) .
(١) هو: عبد العزيز بن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي البصري: قال العجلي
(١١٠٣) : "تابعي ثقة"، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٥/ ١٢٢) وقال الحاكم في "المستدرك" (١/ ٢٧٥): "صالح الحديث"، وقال ابن القطان: "لا يعرف له حال"، وقال الذهبي: "وثق"، وقال ابن حجر: "صدوق". وانظر: "تهذيب الكمال" (١٨/ ١١٦)، رقم
(٣٤٣٧) ، "الكاشف"
(٣٣٧٨) ، "التقريب"
(٤٠٨٦) .
(٢) في نسخ "المقاصد" الخطية: "يذكر عن جده"، وهو سبق قلم من المؤلف ﵀، والتصويب من مصادر التخريج. وأما جده الحارث بن كلدة الثقفي؛ فليس له رواية عن النبي ﷺ ، واختلف في إسلامه، فنفى إسلامه ابن أبي حاتم وابن عبد البر، وذكر أبو نعيم وابن منده وغيرهما رواية تفيد شهوده لحجة الوداع مع النبي ﷺ ، فيظهر منها صحة إسلامه، وهو الذي رجحه الحافظ في "الإصابة". والله أعلم. وانظر: "الطبقات" لابن سعد (٥/ ٥٠٧)، "الجرح والتعديل" (٣/ ٨٧)، رقم
(٤٠١) ، "معرفة الصحابة" لأبي نعيم (٢/ ٧٧٩ - ٧٨٠)، "الاستيعاب" لابن عبد البر =

стр. 1437

النساء" (١).

الحواشي

(٣٩٣) ، "أسد الغابة" رقم
(٩٥٤) ، "الإصابة" للحافظ ابن حجر (٢/ ٣٨٨ - ٣٩١)، رقم
(١٤٨٥) .
(١) منكر: أخرجه أحمد (٣٤/ ١٠٦)، رقم
(٢٠٤٥٥) ، وابن أبي خيثمة في "التاريخ" (٢/ ٩٧٤)، رقم
(٩٤) ، وابن عدي (٢/ ٤٣)، والطبراني في "الأوسط"
(٤٢٥) وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/ ٣٤)، والحاكم (٤/ ٢٩١) من طريق أحمد بن عبد الملك الحراني، وخالد بن خداش أبي الهيثم، ومحمد بن عيسى الطباع -ثلاثتهم ثقات-: عن بكار، عن أبيه، يحدث عن أبي بكرة ﵁ به، ولفظ أحمد: "أنه شهد النبي ﷺ أتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم، ورأسه في حجر عائشة، فقام فخر ساجدًا، ثم أنشأ يسائل البشير، فأخبره فيما أخبره أنه ولي أمرهم امرأة، فقال النبي ﷺ : "الآن هلكت الرجال إذا أطاعت النساء" ثلاثًا"). ولفظ غيره: "حين أطاعت". وهذا أخطأ فيه بكارٌ راويه في مواضع، فلم يكن هناك بعث سرية إلى فارس زمن النبي ﷺ ، ولا مبشر من السرية، وإنما المحفوظ فيه قصة رسولي باذام … وللحديث قصة … وفيه قول النبي ﷺ ،: "لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة". وهذا أخرجه البخاري (٤٤٢٥، ٧٠٩٩) من حديث عوف، عن الحسن، عن أبي بكرة ﵁ قال: لما بلغ النبي ﷺ أن أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى قال: فذكره … ومما يبين وهن خبر بكار المتقدم أن البزار رواه (٩/ ١٣٧/ ٣٦٩٢) عن عمرو بن علي، قال: حدثنا حامد بن عمر البكراوي، قال: حدثنا بكار بن عبد العزيز عن أبيه عن أبي بكرة ﵁ أن النبي ﷺ أتاه فتح فسجد، فجعل يسأل الرسول -وعنده خبرهم- من أمروا؟ -أو من ولوا أمرهم؟ - فقال: امرأة، فقال النبي ﷺ : "هلكت الرجال حين ملكت النساء". وحامد ثقة من رجال الشيخين ["التقريب"
(١٠٦٧) ]، وبكار لم يخطئ هنا إلا في موضع واحد، وهو ذكر الفتح وقصة الرسول، ولم يغز جيش المسلمين الفرس حياة رسول الله ﷺ . والله أعلم. ورواه البزار أيضًا عن زيد بن أخزم -ثقة حافظ- عن أبي قتيبة -وهو سلم بن قتيبة الشعيري: صدوق- قال: حدثنا أبو المنهال البكراوي، عن عبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه ﵁، قال: لما مات كسرى، قال: من ولوا بعده؟ قال: ابنته بوران، فقال رسول الله ﷺ : "لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة". وأبو المنهال مولى البكراويين: هو عبد الرحمن بن معاوية، لم يرو عنه إلا سلم بن قتيبة الشعيري الخراساني وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف -عند الحاكم- ولم أجد له =

стр. 1438

ولذا كان إدخال ابن الجوزي لحديث عائشة في "الموضوعات" ليس بجيد (١). وقد استشار النبي ﷺ أمَّ سلمة ﵂، كما في قصة صلح الحديبية (٢)، وصار دليلًا لجواز استشارة المرأة الفاضلة، ولفضل أم سلمة ووفور عقلها، حتى قال إمام الحرمين: "لا نعلم امرأة أشارت برأي فأصابت إلا أم سلمة" (٣). كذا قال، وقد استدرك بعضهم عليه ابنةَ شعيب في أمر موسى ﵇ في غيرها.

الحواشي

(١٠٣٠٦) : "لم أعرفه"، إلا أن الحاكم صحح إسناد حديثه (٤/ ٢٧٩)، والمتن الذي رواه توبع عليه متابعة قاصرة عند البخاري في "صحيحه" من رواية الحسن عن أبي بكرة ﵁ -كما تقدم-، وهو لم يرو إلا حديثين -كما قال البزار-، وهما مستقيمان، فهو مستقيم الحديث، إن شاء الله تعالى. والله أعلم. وعليه قال المعلمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة"
(٣٥٩) : "ليس بصحيح، بكار ضعيف، وأبوه لم يوثق توثيقًا معتبرًا، والصحيح عن أبي بكرة مرفوعًا: "لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأة""، ونحوه في "الضعيفة" للألباني. وله شاهد من حديث جابر ﵁ عند ابن عساكر (١٦/ ٤٤٥) بلفظ: "حسن الملكة يمن، وسوء الخلق شؤم، وطاعة المرأة ندامة، والصدقة تدفع القضاء السوء". وفيه علي بن أحمد بن زهير التميمي؛ كذبه الحافظ أبو محمد بن صابر، ونسبه إلى سرقة السماعات، وقال: "كان غير ثقة ولا مأمون" ["تاريخ دمشق" (٤١/ ٢٢٤ - ٢٢٦)، رقم
(٤٧٧٨) ]، وفيه جملة ممن يصعب الوقوف على تراجمهم، وعليه قال الألباني: "ضعيف جدًّا، وإسناده مظلم" "الضعيفة" (٣٤٩١، ٤٣٥)، ولذا فتجويد السيوطي لإسناده في "جمع الجوامع" (١/ ١١٧٢٨)، رقم
(١٢٠٥٣) ورمزه للتحسين في "الجامع الصغير"
(٣٧٢٥) غير جيد. والله أعلم.
(١) بل هو المختار، لما سبق من وهاء تلك الروايات، وأن مدارها على المتهمين والمتروكين، ولمخالفة المتن للصحيح الثابت عن رسول الله ﷺ ، وأقوى ما ذكره المؤلف روايةُ بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة عن أبيه عن أبي بكرة ﵁، وهي -مع أنها لا تشهد لحديث الباب- رواية منكرة، لا يجوز أن يُستنَد إليها. والله أعلم.
(٢) أخرجه البخاري (ح ٢٧٣١، ٢٧٣٢) في حديث طويل.
(٣) ذكره الحافظ في "الفتح" (٥/ ٣٤٧ - معرفة) مع نقل الاستدراك عليه.

стр. 1439

٥٩٥ - حديث: "الشباب شعبة من الجنون، والنساء حِبالة الشيطان". أبو نعيم في "الحلية" عن عبد الرحمن بن عابس (١). وابن لال عن ابن مسعود (٢).

الحواشي

(١) لم أقف عليه من رواية عبد الرحمن بن عابس مرسلًا، كما هو ظاهر كلام المؤلف ﵀، وهو عند أبي نعيم في "الحلية" (١/ ١٣٨) من طريق بكر بن بكار، عن عمرو بن ثابت، عن عبد الرحمن بن عابس، عن أبيه عابس بن ربيعة، عن ابن مسعود ﵁ مرفوعًا. وأورده الديلمي (٢/ ١٩٩/ ب) -بعد نقله لحديث ابن مسعود الآتي عن ابن لال بإسناده- عن أبي نعيم بإسناده إلى عبد الرحمن بن عابس ملتقى الإسنادين، ثم قال: " .. مثله". فلعله من هنا ذهب المؤلف إلى توهم الإرسال في رواية أبي نعيم. والله أعلم. هذا، والإسناد فيه علتان: ١ - بكر بن بكار: هو ابن الخصيب أبو عمرو القيسي البصري، نزيل أصبهان؛ ضعفه ابن معين وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان، وقال النسائي: "ليس بثقة"، وقال ابن أبي حاتم: "ضعيف الحديث، سيء الحفظ، له تخليط"، وقال ابن حجر في "التهذيب" (١/ ٤٢٠): "له نسخة سمعناها بعلو، وفيها مناكير ضعفوه بسببها"، وذكره الساجي وابن الجارود والعقيلي في "الضعفاء"، ووثقه أبو عاصم النبيل وأشهل، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ١٤٦)، رقم
(١٢٦٦٧) ، وقال: "ربما أخطأ"، واستنكر ابن عدي وأبو الشيخ الأصبهاني وغيرهما أحاديث له تفرد بها عن شعبة وغيره من الثقات، ثم قال ابن عدي: "وله أحاديث حسان غرائب صالحة، وهو ممن يكتب حديثه، وليس حديثه بالمنكر جدًّا"، فهو في عداد من يضعف حديثه، لا سيما إذا انفرد. والله أعلم. انظر: "تاريخ الدوري" (٤/ ٢٠٩)، رقم
(٣٩٩٧) ، "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٨٣)، (٣/ ٧٠)، "الضعفاء" للنسائي
(٨٧) ، والعقيلي (١/ ١٥٢)، "الكامل" (٢/ ٣١)، رقم
(٢٧٢) ، "طبقات المحدثين بأصبهان" (٢/ ٥١ - ٥٥)، رقم
(٩٤) ، "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٨٢)، "تهذيب الكمال" (٤/ ٢٠٣)، رقم
(٦٢) . ٢ - عمرو بن ثابت: هو ابن أبي ثابت بن هرمز الكوفي: متروك اتفاقًا، وذكره ابن حبان برواية الموضوعات، واتهمه ابن كثير بالوضع وسرقة الحديث، وتقدمت ترجمته (ح ١٤٤).
(٢) نقله الديلمي (٢/ ١٩٩/ ب) -وهو في "زهره" (٢/ ٢٤٠) - عن ابن لال يرويه من طريق محمد بن موسى بن حماد، عن سليمان بن أبي شيخ، عن أبيه، عن الحسن بن عمارة، عن عبد الرحمن بن عابس، عن عامر بن ربيعة، عن ابن مسعود به مرفوعًا. وفي إسناده ثلاث علل: =

стр. 1440

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٥٢) ، "الميزان" (١/ ٥١٣ - ٥١٥)، رقم
(١٩١٨) ، "التقريب"
(١٢٦٤) . ٢ - أبو شيخ: وهو منصور بن سليمان الواسطي؛ لم أقف له على ترجمة، وقد ورد ذكر مولده ووفاته في ترجمة ابنه من "تاريخ بغداد" (٩/ ٥٠)، رقم
(٤٦٣٠) ، ونقل توثيق أبي داود وغيره لابنه سليمان. ٣ - محمد بن موسى بن حماد: هو البربري يعرف بقمطر؛ قال الدارقطني: "ليس بالقوي". "سؤالات الحاكم"
(٢٢١) ، و"الميزان" (٤/ ٥١/ ٨٢٣٥)، و"المغني"
(٦٠١٦) . وقد روي بتمامه من طريق عبد الرحمن بن عابس، عن أناس، عن ابن مسعود موقوفًا، وهو أشبه. أخرجه ابن أبي شيبة (١٣/ ٢٩٥ - ٢٩٧)، رقم (٣٥٦٩٤ - عوامة، و ٣٥٥٥٥ - الجمعة + اللحيدان) وهناد في "الزهد"
(٤٩٧) ، وابن أبي عمر العدني -كما في "المطالب العالية"
(٣١٢٥) - والخطابي في "الغريب" (٢/ ٢٦٧)، والبيهقي في "المدخل" (٢/ ١٦٠)، رقم
(٦٤١) ، وابن عساكر (٣٣/ ١٧٩ - ١٨٠) من طريقي عبد الله بن نمير وبشر بن السري، عن الثوري، قال: ثنا عبد الرحمن بن عابس، حدثني ناس، عن عبد الله بن مسعود ﵁، أنه كان يقول في خطبته: .. فذكر خطبة طويلة فيها هاتان الجملتان. وقد اجتهد الشيخ محمد عوامة محقق "المصنَّف"، والشيخ قاسم بن صالح القاسم محقق الجزء
(١٣) من "المطالب العالية"، والشيخ عبد الكريم العزباوي محقق "غريب الحديث" للخطابي، فصحفوا "أناس" إلى "أبو إياس"، أو "إياس"، مع سلامة أصولهم من التصحيف المذكور، كما في تنبيهاتهم على الهوامش، ومما يؤكد خطأ تصرفهم هذا أن البيهقي ﵀ بعد سياقه للأثر المذكور في "المدخل" أسند عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، أنه قال: حدثني ناس من أصحاب عبد الله، قال: ثم سألته، فقال: حدثني ناس، ولم يذكر من أصحاب عبد الله .. ، وهذا الإسناد فيه جهالة إبهام في شيوخ عبد الرحمن بن عابس من أصحاب عبد الله بن مسعود ﵁، وباقي رجاله ثقات على شرط الصحيح. والله أعلم. وله شاهد موقوف عن أبي الدرداء ﵁، أخرجه الإمام أحمد في "الزهد" (ح ٧٥٧) أنه قال: "الريب من الكفر، والنوح عمل الجاهلية، والشعر مزامير إبليس، والغلول جمر من جهنم، والخمر جماع كل إثم، والشباب شعبة من الجنون، والنساء حبالة الشيطان، والكبر شر من الشر، وشر المآكل مال اليتيم، وشر المكاسب الربا، =

следующие страницы →