Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1471–1510 · переход к 1476.

← раньше дальше →

стр. 1471

ومحمد بن ثابت البناني (١). زاد ثانيهما في رواية الطيالسي: "فقال جابر: "من لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة"" (٢).

الحواشي

(٣٩٦) ، وابن حبان
(٦٤٦٧) ، والحاكم (١/ ٦٩)، رقم
(٢٣١) ، والبيهقي في "الشعب" (١/ ٤٩٠)، رقم
(٣٠٦) من ثلاث طرق عن عمرو بن أبي سلمة به.
(١) ضعيف، يروي عن أبيه وغيره العجائب والمناكير، وعليه وهاه البخاري وأبو حاتم الرازي وأبو الفتح الأزردي، والجمهور على مطلق تضعيفه، وقال ابن معين في قول له: (هو صالح الحديث)، وهو يضعفه في عامة أقواله، فقوله المذكور محمول على ما رواه ابن معين نفسه عن عفان، قال: (هو صدوق في نفسه، ولكنه ضعيف الحديث)، وأبعد الحاكم في رواية السجزي عنه
(٣٣) ، فقال: (لا بأس به، فإنه لم يأت بحديث منكر، لكن الشيخين لم يخرجاه، وهو عزيز الحديث، أسند خمسة عشر حديثًا)، وحديثه أزيد بكثير مما ذكر الحاكم، وفيها العجائب والمناكير كما قال البخاري وغيره، وليس هو ممن يعتد بتفرده، وهو واهٍ، وحديثه منكر في مثل هذا. والله أعلم. وانظر: "تاريخ الدوري" (٤/ ٢٠٥/ ٣٩٧٧، ٤/ ٢٧٦/ ٤٣٥٤)، "التاريخ الكبير للبخاري" (١/ ٥٠/ ١٠٣)، "سؤالات الآجري" -العمري
(٣٠٨) ، "الجرح والتعديل" (٧/ ٣١٧/ ١٢٠٢)، "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٣٩/ ١٥٨٧)، ولابن شاهين
(٥٧٣) ، "المجروحين" (٢/ ٢٥٢)، "ترتيب علل الترمذي الكبير" (ص ٣١٣، ح: ٥٨٤)، "الكامل" (٦/ ١٣٦ - ١٣٧/ ١٦٣٨)، "سؤالات السلمي"
(٣٢٤) ، "الإرشاد" للخليلي (٣/ ٨٨٢)، "تهذيب الكمال" (٢٤/ ٥٤٧ - ٥٤٨/ ٥١٠٠)، "الكاشف"
(٤٧٥٣) ، "تهذيب التهذيب" (٩/ ٨٢ - ٨٣/ ١٠٤)، "التقريب"
(٥٧٦٧) . ومحمد بن ثابت لا يرويه عن زهير بن محمد، كما يوهمه كلام السخاوي، وإنما رواه عن جعفر بن محمد مباشرة، كما سيأتي في التخريج. والله أعلم.
(٢) أخرجه الطيالسي
(١٧٧٤) -ومن طريقه الترمذي
(٢٤٣٦) ، وابن خزيمة في "التوحيد"
(٣٩٥) ، والآجري في "الشريعة" (٧٧٢، ٧٧٣)، وابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٢٥٢) وأبو نعيم في "المعرفة" (٢/ ٥٣٣)، رقم
(١٤٩٣) و"الحلية" (٣/ ٢٠٠ - ٢٠١)، والحاكم (١/ ٦٩)، رقم
(٢٣٢) ، وابن عبد البر في "التمهيد" (١٩/ ٦٩) وغيرهم- عن محمد بن ثابت عن جعفر بن محمد به. قال الترمذي: "حسن، غريب من هذا الوجه، يستغرب من حديث جعفر بن محمد"، واستغربه أبو نعيم الأصبهاني أيضًا، وقال الترمذي في "العلل الكبير" (ح ٦١٧): "سألت محمدًا -يعني: البخاري- عن هذا الحديث فلم يعرفه"؛ يعني: لم يره معروفًا =

стр. 1472

وزاد الوليد بن مسلم في روايته له عن زهير: "فقلت: ما هذا، يا جابر؟ قال: نعم، يا محمد (١)! إنه من زادت حسناته عن سيئاته فذلك الذي يدخل الجنة بغير حساب، وأما الذي قد استوت حسناته وسيِّئاته فذلك الذي يحاسب حسابًا يسيرًا، ثم يدخل الجنة، وإنما الشفاعة شفاعة رسول الله ﷺ لمن أوبق نفسه وأغلق ظهره (٢) (٣).

الحواشي

(٧١٣) ]. وانظر: "تاريخ بغداد" (٩/ ٩٤)، رقم
(٤٦٧٦) ، "الأنساب" للسمعاني (٥/ ٦٢)، "المغني" (٢٤٣٢، ٢٤٤٠)، "اللسان" (٤/ ٦٦)، (٧٠/ ٣٤٥٨ - مكرر).
(١) يعني: محمد بن علي الباقر.
(٢) أوبق نفسه؛ أي: أهلكها، وأغلق ظهره: أثقله جدًّا بالذنوب حتى يكاد يهلك. انظر: غريب الحديث للخطابي (٢/ ٣٨٣ - ٣٨٤)، والنهاية لابن الأثير (١٣/ ٣١٣/ غلق، ٥/ ١٦٧ / وبق).
(٣) أخرجه ابن ماجه
(٤٣١٠) ، وابن عدي (٣/ ٢٢١)، واللالكائي (٦/ ١٠٩٦)، رقم
(٢٠٥٥) ، والحاكم (٢/ ٣٨٣)، رقم
(٣٤٤٢) وعنه البيهقي في "البعث" (ح ١) و"الشعب" (١/ ٤٩١)، رقم
(٣٠٧) -ونقله عنه ابن كثير في "البداية والنهاية" (٢٠/ ٢٠٦ - ٢٠٧) من وجه آخر أيضًا- وابن عساكر (٢٧/ ٤١٣) من طرق عن الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد به. وهو في "غريب الحديث" للخطابي (٢/ ٣٨٣) من طريق هلال بن العلاء الرقي، أخبرنا ابن نفيل، أخبرنا زهير، أخبرني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر ﵁ مختصرًا. وابن نفيل: هو عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل القضاعي، أبو جعفر النفيلي الحراني، الشامي؛ ئثقة حافظ، كما في "التقريب"
(٣٥٩٤) ، وهلال بن العلاء الرقي: صدوق، كما في "التقريب" أيضًا
(٧٣٧٤) . =

стр. 1473

٢ - ومنهم كعب بن عجرة: أخرجه البيهقي في "البعث" من طريق الشعبي عنه، قال: قلت: يا رسول الله! الشفاعةَ الشفاعةَ، فقال: "شفاعتي .. ". وذكره (١). وهو عند عبد الرزاق -ومن جهته البيهقيِّ- عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه رفعه به؛ كالترجمة، بزيادة: "يوم القيامة" (٢). وقال (٣): "هذا مرسل حسن، يشهد لكون هذه اللفظة شائعة فيما بين التابعين" (٤). ثم رَوَى من جهة أبي مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة بن اليمان، أنه سمع رجلًا يقول: اللَّهُمَّ اجعلني فيمن تصيبه شفاعة محمد ﷺ ، قال: إن الله يغني المؤمنين عن شفاعة محمد ﷺ ، ولكن الشفاعة للمذنبين المؤمنين والمسلمين (٥).

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي في "البعث" (٢٧٥ - استدراك)، والآجري في "الشريعة"
(٧٨٠) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (٣/ ٤٠، ٩٧٦ - من طريق الدارقطني) من طرق عن محمد بن بكار، عن عنبسة بن عبد الواحد، عن واصل بن حيان، عن أُمَيِّ بنِ ربيعة الصيرفيِّ، عن الشعبي به. ونقل الخطيب عن الدارقطني أنه قال: "هذا حديث غريب من حديث الشعبي عن كعب بن عجرة، تفرد به أُمَيُّ بنُ ربيعة الصيرفيُّ عنه، وتفرد به واصل بن حيان عن أُمَيٍّ، ولا يُعْلَم حدث به عنه غير عنبسة بن عبد الواحد". قلت: وكلهم ثقات حفاظ -كما في "التقريب" (٥٥١، ٧٣٨٢، ٥٢٠٧، ٥٧٥٨) - فلا يضر تفردهم وغرابة إسنادهم، إن شاء الله تعالى.
(٢) لم أقف عليه، وهو مرسل.
(٣) أي: البيهقي.
(٤) لم أقف عليه، ولعله في "البعث" له، ولم أقف على الجزء الثاني من نسخته التامة. والله أعلم.
(٥) أخرجه البيهقي في "الاعتقاد"
(١٦٧) عن هلال الحفار -وهو في "جزئه"
(٥٨) - =

стр. 1474

٦٠٧ - حديث: "الشفقة على خلق الله تعظيم لأمر الله". معناه صحيح في كثير من الأحاديث (١)، وأما خصوص هذا اللفظ فلا أعرفه (٢).

الحواشي

(٧٨٦) ، واللالكائي (٦/ ١١١٠)، رقم
(٢٠٨٥) ، ورجاله ثقات إلا الفضيل بن سليمان، وهو النميري أبو سليمان البصري: أخرج له الستة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان وابن قانع، وتركه ابن مهدي، وقال ابن معين: "ليس بثقة"، وعنه أيضًا: "ليس بشيء، ولا يكتب حديثه"، وقال صالح جزرة: "منكر الحديث، روى عن موسى بن عقبة مناكير"، وسئل أبو داود عنه، فقال: "استعار هو والسِّمتِيُّ كتابًا لموسى بن عقبة فلم يرداه"، وقال الساجي: "كان صدوقًا وعنده مناكير"، وقال الذهبي: "صدوق، فيه لين"، وقال ابن حجر: "صدوق، له خطأ كثير". انظر: "الكامل" (٦/ ١٩)، رقم
(١٥٦٦) ، "تهذيب الكمال" (٢٣/ ٢٧١ - ٢٧٤)، "المغني"
(٤٩٥٨) ، "الميزان" (٥/ ٤٣٩)، "الكاشف"
(٤٤٨٤) ، "التقريب"
(٥٤٢٧) ، "تهذيب التهذيب" (٨/ ٢٦٢). فهو -وإن أخرج له الشيخان- ليس بحجة فيما يتفرد به، ولم يتابَع على حديثه هذا من هذا الوجه، ومن حديث حذيفة ﵁، لكنه يشهد له ما تقدم من الأحاديث في معناه، فيتقوى بها إلى درجة الصحيح، إن شاء الله تعالى. والله أعلم.
(١) نحو حديث: "من لا يرحم لا يرحم"، وفي لفظ: "من لا يرحم الناس لا يرحمه الله". متفق عليه عن جرير بن عبد الله البجلي ﵁ (خ: ٥٦٦٧، ٦٩٤١، م: ٢٣١٩)، وأبي هريرة ﵁ (خ: ٥٦٥١، م: ٢٣١٨). وحديث عبد الله بن عمرو ﵁: "الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء". أخرجه أحمد
(٦٤٩٤) وأبو داود
(٤٩٤١) ، والترمذي
(١٩٢٤) -وقال: حسن صحيح- والحاكم (٤/ ١٧٥)، رقم
(٧٢٧٤) ، والبيهقي (٩/ ٤١)، رقم
(١٧٦٨٣) ، وفي "الشعب" (٧/ ٤٧٦)، رقم
(١١٠٤٨) . وحديث أبي هريرة ﵁: "لا تنزع الرحمة إلا من قلب شقي". أخرجه أبو داود
(٤٩٤٢) ، والترمذي
(١٩٢٣) -وحسنه- والبيهقي (٨/ ١٦١)، رقم
(١٦٤٢٠) ، وصححه ابن حبان
(٤٦٦) ، والحاكم (٤/ ٢٧٧)، رقم
(٧٦٣٢) . وحديث أبي ذر ﵁ عند البخاري (٣٠، ٢٥٤٥، ٦٠٥٠) في العبيد، أن النبي ﷺ قال: "إخوانكم خَوَلُكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليُطعمه مما يأكل، وليُلبسه مما يَلبَس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم". وغيرها من الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله ﷺ ، والتي تقتضي الشفقة على سائر المخلوقات، وليس مجرد الإنسان فحسب. والله أعلم.
(٢) أورده الصغاني في "الموضوعات" (ص ٦٤، ح ١٠٧)، بلفظ: "الدين: التعظيم =

стр. 1475

٦٠٨ - حديث: "الشقي من شقي في بطن أمه". في: "السعيد" (١). ٦٠٩ - حديث: "الشكر في الوجه مذمة". كلام ليس على إطلاقه (٢)، نعم! إن لم يكن المشكور متصفًا به، أو يحصل به له زَهْوٌ (٣) أو إعجابٌ مما (٤) قد يشير إليه: "ويحك قطعت ظهر صاحبك" (٥)، و"إذا مُدِح الفاسقُ اهتَزَّ العرش" (٦)، فغير محمود.

الحواشي

(١) تقدم برقم
(٥٧٠) .
(٢) لِمَا قد ثبت عن النبي ﷺ من مدحه لآحاد أصحابه ﵃، وبوب البخاري في "الأدب" من "صحيحه": (باب من أثنى على أخيه بما يَعْلم)، وأورد تحته حديثًا معلقًا في بشارة النبي ﷺ لعبد الله بن سلام ﵁ بالجنة، وآخرَ مسندًا في تزكية النبي ﷺ لأبي بكر ﵁ أنه ليس من أهل الخيلاء. وبوَّب في "كتاب الشهادة" (باب تعديل النساء بعضهن بعضًا، وباب: إذا زكى رجل رجلًا كفاه، وباب ما يكره من الإطناب في المدح، وليقل ما يعلم)، وأورد في الثاني حديث أبي بكرة ﵁، وفي الثالث حديث أبي موسى ﵁ التاليين بعد تعليقين.
(٣) الكبر والعظمة، والمزهو: الْمُعجَب بنفسه. "العين" (الهاء والزاي وواو معهما، زهو ٤/ ٧٣).
(٤) كذا بالميمين في الأصل، و (ق) و (عز)، وفي (ز): "بما"، وفي (زك): "فما".
(٥) أخرجه الشيخان (خ: ٦٠٦١، ٢٦٦٢، وم: ٣٠٠٠) عن أبي بكرة ﵁ بلفظ: "ويحك -وفي لفظ: ويلك- قطعت عنق صاحبك … "، وأخرجا (خ: ٢٦٦٣، ٦٠٦٠، م: ٣٠٠١) عن أبي موسى الأشعري ﵁ أيضًا، بلفظ: "أهلكتم -أو قطعتم- ظهر الرجل"، وأقرب لفظ لما ساقه المؤلف ما عزاه في "كنز العمال" (٣/ ٦٥٢)، رقم
(٨٣٣٦) للطبراني في "الكبير" عن أبي بكرة ﵁: "ويحك قطعت ظهر أخيك .. ". ولم أقف عليه في "المعجم"، ولا في "مجمع الزوائد" للهيثمي. والله أعلم.
(٦) أخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (٢٢٨، ٢٢٩) و"ذم الغيبة" (٩٢، ٩٣)، وأبو يعلى في "مسنده" -كما في "إتحاف الخيرة" (٦/ ٨٤)، رقم
(٥٣٩٨) و"المطالب العالية" (١/ ٢٧٣٠) و"فتح الباري" (١٠/ ٤٧٨) - و"المعجم" (١٧١، ١٧٢)، وابن عدي (٣/ ٤٦٦)، أبو أحمد العسكري في "تصحيفات المحدثين" (٢/ ٥٣٨)، وأبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/ ٢٤٧)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٦/ ٥٠٩، =

стр. 1476

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٠٨٣) ، وبه أعله ابن عدي، وابن حبان في "المجروحين" (١/ ٢٦٧)، وابن طاهر في "ذخيرة الحفاظ"
(٤١٩) و"تذكرةِ الحفاظ"
(٩٠) . وله شاهد من حديث بريدة ﵁: أخرجه أحمد (٣٨/ ٢٢ - ٢٣)، رقم
(٢٢٩٣٩) ، والبخاري في "الأدب المفرد"
(٧٦٠) ، وأبو داود
(٤٩٧٧) ، والنسائي في "الكبرى" (٦/ ٧٠)، رقم
(١٠٠٧٣) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت"
(٣٦٤) ، والبزار (١٠/ ٢٧٧)، رقم
(٤٣٨٢) ، وابن حزم في "المحلى" (١١/ ٢١٩)، والبيهقي في "الشعب"
(٤٨٨٣) وغيرهم من طريق قتادة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه ﵁، أن النبي ﷺ قال: "لا تقولوا للمنافق: سيد، فإنه إن يك سيدًا فقد أسخطتم ربكم ". وفي لفظ أحمد: " .. فإنكم إذا فعلتم أغضبتم ربكم ﵎". ورجاله ثقات رجال الشيخين، إلا أن قتادة لا يعرف له سماع من عبد الله بن بريدة كما قال البخاري في "تاريخه الكبير" [(٤/ ١٢)] ونقله الترمذي إثر الحديث [٩٨٢] عن بعض أهل العلم، ولعله يقصد البخاري. وهذا مبين على ما يراه البخاري من لزوم ثبوت اللقاء والسماع، وقد عاصر قتادةُ عبدَ الله بنَ بريدة المتوفى سنة (١٠٥ هـ) عمرًا، وأدرك جماعة من الصحابة، ولا يستبعد اللقاء بينه وبين ابن بريدة، ولكنه معروف بالتدليس، وعده الحافظ في "تعريف أهل التقديس" في "الطبقة الثالثة" من المدلسين رقم
(٩٢) ، وقد عنعن ههنا، فخيف تدليسه، ويمكن أن يكون دلس بعض من لا يرضى أمره، وقد روي الخبر من رواية عقبة بن عبد الله الأصم الرفاعي البصري عن ابن بريدة به، أخرجه ابن عدي (٥/ ٢٧٩)، والحاكم (٤/ ٣١١)، والخطيب (٥/ ٤٥٤)، رقم
(٢٩٩١) ، وعقبة هذا ضعفه ابن عدي وغيره، ووهاه ابن معين والفلاس جدًّا، ورماه الحسين بن عربي بالكذب في الرواية، وأنه كان يسقط شيخه ويحدث عمن فوقه بالتصريح. "الكامل" (٥/ ٢٧٨ - ٢٧٩). وبه أعله ابن عدي، وابن طاهر المقدسي ["ذخيرة الحفاظ"
(٤٢٠) ] والذهبي في "التلخيص"، وقال الدارقطني: غريب من حديث ابن بريدة عن أبيه، تفرد به عقبة الأصم. ["أطراف الغرائب" (٢/ ٣٣٠)، رقم
(١٥٢٢) ]، وقد رواه قتادة أيضًا كما تقدم، إلا أن يقصد سياق لفظه الخاص. وأما أبو حاتم الرازي فسئل عنه، فقال: "روى هذا الحديث معاذ بن هشام عن أبيه =

стр. 1477

٦١٠ - حديث: "شهادة البقاع للمصلي". مروي عن أبي الدرداء وغيره من الصحابة والتابعين (١). فقال أبو الدرداء: اذكروا الله عند كل حُجَيْرة وشُجَيْرة لعلها تأتي يوم القيامة فتشهد لكم (٢). وقال ابن عمر: "ما من مسلم يأتي رَبَاة (٣) من الأرض أو مسجدًا بني بأحجار فيصلي فيه إلا قالت الأرض: سل الله في أرضه تشهد لك يوم تلقاه" (٤). وقال عطاء الخراساني: "ما من عبد يسجد لله سجدة في بقعة من بقاع الأرض إلا شهدت له بها يوم القيامة، وبكت عليه يوم يموت" (٥).

الحواشي

(٢١٧٥) ]، فكأنه أقره بالمتابعة السابقة لقتادة، وما فيه إلا عنعنته وهو مدلس، مع أن أبا حاتم يُعِلُّ غالبَ أحاديث عقبة الأصم التي يسأله عنها ابنه. والله أعلم.
(١) سيذكرها المصنف ﵀ تفصيلًا بعد هذا الإجمال.
(٢) أخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (٥/ ١٧١٣)، رقم
(١١٧٣) ، رقم
(١٩) ، والطبراني في "الشاميين" (١/ ٣٨٨)، رقم
(٦٧١) من طريقين عن الوليد بن مسلم عن الوضين بن عطاء عن يزيد بن مرثد عن أبي الدرداء ﵁. والوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية، وإسناده مسلسل بالعنعنة. ويزيد بن مرثد الدمشقي: ثقة، ولكن روايته عن أبي الدرداء ﵁ مرسلة. انظر: "تاريخ دمشق" (٦٥/ ٣٧٢ - ٣٧٦)، رقم
(٨٣٤٠) "التهذيب" (٣٢/ ٢٣٩ - ٢٤١)، رقم
(٧٠٤٧) "التقريب"
(٧٧٧٣) .
(٣) في (أ، م): "روباة"، والمثبت من (ز). والربو والربوة والربوة والربوة والرباوة والرباوة -مثلثتين- والرابية والرباة: كلها ما ارتفع من الأرض. انظر: "تهذيب اللغة" (١٥/ ١٩٦)، "المحكم" (١٠/ ٣٢٧، الراء والباء والواو)، "القاموس المحيط" (١/ ١٦٥٩)، "لسان العرب" (٣/ ١٥٧٣)، "تاج العروس" (٣٨/ ١١٩).
(٤) لم أقف عليه.
(٥) رواه ابن المبارك في "الزهد"
(٣٤٠) وأبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١٩٧) بإسناد صحيح.

стр. 1478

وقال ثور بن يزيد، عن مولى لهذيل، قال: "ما من عبد يضع جبهته في بقعة من الأرض ساجدًا إلا شهدت له يوم القيامة، وإلا بكت عليه يوم يموت" (١). أخرجها كلها أبو الشيخ الحافظ في "الثواب" (٢) له (٣). ٦١١ - حديث: "شهادة خزيمة بشهادة رجلين". أبو داود وابن خزيمة في "صحيحه" -وكذا هو عندنا في "جزء الذهلي" شيخِهما فيه- من طريق الزهري، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت (٤)، أن عمه

الحواشي

(١) رواه ابن المبارك في "الزهد"
(٣٣٤) عن ثور به.
(٢) لم أقف على كتابه هذا، وقد سبق تخريج كل أثر في محله.
(٣) وفي القرآن الكريم ما هو أعم من ذلك، يقول الله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
(٤) ﴾ [الزلزلة: ٤]، وروي في تفسيره عن أبي هريرة وأنس ﵄ ولا يثبت منهما شيء، وهما: عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا: "أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول: عمل كذا وكذا، فذلك أخبارها". عن سعيد بن أبي أيوب، عن يحيى بن أبي سليمان المدني، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. أخرجه ابن المبارك في "مسنده"
(٩٥) ، وأحمد (١٤/ ٤٥٥)، رقم
(٨٨٦٧) ، والترمذي (٢٤٢٩، ٣٣٥٣)، والنسائي في "الكبرى" (١٠/ ٣٤٢)، رقم
(١١٦٩٣) ، والبزار (١٥/ ١٧٨)، رقم
(٨٥٤٩) ، وابن حبان
(٧٣٦٠) ، والحاكم (٢/ ٢٥٦، ٥٣٢)، والبيهقي في "الشعب" (٩/ ٤٢١)، رقم
(٦٩١٥) ، والبغوي في "شرح السُّنَّة"
(٤٣٠٨) و"التفسير" (٥/ ٢٩٣) وغيرهم، وقال الترمذي: "حسن غريب صحيح"، وصحح إسناده الحاكم، وتعقبه الذهبي بأن فيه يحيى بن أبي سليمان المدني، وهو منكر الحديث. وتقدمت ترجمته (ح ٢٢٣). وأخرجه الثعلبي في "التفسير" (١٠/ ٢٦٤)، والبيهقي في "الشعب" (٩/ ٤١٩ - ٤٢٠)، رقم (٦٩١٣ - ٦٩١٤) عن أنس ﵁ بنحوه، وفيه يحيى بن أبي سليمان المدني هذا، وهو معل بالرواية السابقة، وراويه عن يحيى بن أبي سليمان ضعيف مخلط، وهو رشدين بن سعد، اْخطأ عليه في إسناده، فقلب إسناده من سعيد المقبري عن أبي هريرة ﵁، إلى أبي حازم عن أنس ﵁، وعليه قال البيهقي: الرواية الأولى أصح، ورشدين ضعيف. وله عند الثعلبي (١٠/ ٢٦٤) طريق آخر عن أبي هريرة ﵁، وفيه خالد بن يزيد العمري كذبه الأئمة كما تقدم.
(٤) أبو عبد الله أو أبو محمد المدني، الأوسي الأنصاري: ثقة، من الثالثة، مات سنة =

стр. 1479

حدثه - وهو من أصحاب النبي ﷺ : "أن النبي ﷺ ابتاع فرسًا من أعرابي .. " الحديث، وفيه: "فجعل النبي ﷺ شهادة خزيمة شهادة رجلين" (١). ورواه أبو بكر بن أبي شيبة، وعنه أبو يعلى -في "مسنديهما"- من حديث محمد بن زُرارة بن خزيمة بن ثابت (٢)، حدثني عمارة بن خزيمة، عن أبيه أن النبي ﷺ اشترى فرسًا من سواء بن الحارث فجحده، فشهد له خزيمة، فقال رسول الله ﷺ : "ما حملك على الشهادة ولم تكن معه حاضرا؟ " قال: صدقتك بما جئت به، وعلمت أنك لا تقول إلا حقًّا، فقال رسول الله ﷺ : "من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه" (٣).

الحواشي

(٤٨٤٤) ]، فمولده التقريبي سنة (٣٠ هـ). وشذ ابن حزم في "المحلى" (٨/ ٣٤٨)، فذكر أن مدار الحديث على عمارة بن غزية، وهو مجهول. بينما صحح حديثًا آخر له في (١٠/ ٧٠) ومداره أيضًا على عمارة هذا. والله أعلم. وانظر لترجمته: "تهذيب الكمال" (٢١/ ٢٤١)، رقم
(٤١٨٢) ، "تهذيب التهذيب" (٧/ ٣٦٤).
(١) أخرجه أبو داود
(٣٦٠٩) -عن محمد بن يحيى الذهلي رقم (١٠٧ - خ الظاهرية/ جوامع) -، والنسائي
(٤٦٦١) ، وأحمد (٣٦/ ٢٠٥ - ٢٠٦)، رقم
(٢١٨٨٣) ، وابن سعد (٤/ ٥٠٤)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٢٠٨٥، ٢٠٨٩)، والطحاوي في "شرح المعاني" (٤/ ١٤٦)، رقم
(٤٠٣٣) ، وفي "شرح المشكل"
(٤٨٠٢) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/ ٣٧٩)، رقم
(٩٤٦) ، والحاكم (٢/ ١٧ - ٢١)، والبيهقي (٧/ ٦٦، ١٠)، رقم (١٤٥ - ١٤٧) وغيرهم من طرق عن الزهري به مثله، ونحوه. وأما صحيح ابن خزيمة فهو في القسم المفقود منه، ولذا لم يذكره الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة" (١٦/ ٥٩٥)، رقم
(٢١٠٨٦) فيمن أخرج الحديث.
(٢) هو: محمد بن زرارة بن عبد الله بن خزيمة بن ثابت الأنصاري الخطمي الأوسي المديني: أورده البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ٨٦ - ٨٧)، رقم
(٢٣٨) ، وابن أبي حاتم في "الجرح" (٧/ ٢٦٠)، رقم
(١٤٢٢) ، ولم يذكرا له راويًا سوى زيد بن الحباب، ولا رواية إلا هذا الحديث عن عم أبيه عمارة بن خزيمة عن أبيه خزيمة بن ثابت، ففيه جهالة، وهذا الحديث خالفه فيه الزهري عن عمارة، فرواه عن عمارة عن عمه ﵁، كما تقدم، ولو كان عند الزهري عن خزيمة لما عدَل عنه، ولَرُوِي عنه من وجهٍ مَّا. والله أعلم.
(٣) أخرجه ابن أبي شيبة في "المسند"
(١٩) وعنه أبو يعلى في "المسند الكبير" -كما في =

стр. 1480

وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" من حديث عبدة بن عبد الله (١)، والطبراني من حديث أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة وغيرهما (٢)، كلهم: عن زيد بن الحباب (٣)، عن محمد بن زرارة به (٤).

الحواشي

(٢٤٩٧) و"المطالب العالية" (٣/ ٤٠١٩) - ومن طريق ابن المقرئ عنه ابن عساكر (١٦/ ٣٦٦).
(١) لم يذكره الحافظ ابن حجر في "إتحاف المهرة"، وأورده في (٤/ ٤٣٤ - ٤٣٥)، رقم
(٤٤٩٤) عن الحاكم (٢/ ١٨) أخرجه من طريق ابن خزيمة، وعن الحاكم رواه البيهقي (١٠/ ١٤٦).
(٢) أخرجه الطبراني في "الكبير" (٤/ ٨٧)، رقم
(٣٧٣٠) .
(٣) هو: المحدث الرحال زيد بن الحباب -بضم المهملة، وموحدتين- أبو الحسين العُكْلي، الخراساني، ثم الكوفي: صدوق، يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة. انظر: "التقريب"
(٢١٢٤) . هكذا قيد الحافظ خطأه بحديث الثوري، لقول ابن معين أن حديثه عن الثوري مقلوب، وبين ابن عدي أن ذلك يرجع إلى روايته عن الثوري أحاديث تستغرب عنه بتلكم الأسانيد التي يرويها عنه، ويرفع عنه أحاديث لا يرفعها غيره من أصحاب الثوري، وحكم أن باقي حديثه عن الثوري وعن غير الثوري مستقيمة كلها. وأطلق ذلك الإمام أحمد غير مقيد بالثوري، فقال: "كان صدوقًا، يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح، ولكنه كان كثير الخطإ"، وقال أحمد بن صالح المصري: "كان معروفًا بالحديث صدوقًا، إلا أنه كان يأنف أن يخرج كتابه، فكان يملي من حفظه، فربما وهم في الشيء"، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٢٥٠) وقال: "يخطئ، يعتبر حديثه إذا روى عن المشاهير، وأما روايته عن المجاهيل ففيها المناكير". ولذا قال الذهبي في "الكاشف"
(١٧٢٩) : "لم يكن به بأس، قد يَهِم". انظر: "الكامل" (٣/ ٢٠٩/ ٧٠٧)، "التهذيب" (١٠/ ٤٠ - ٤٧)، رقم
(٢٠٩٥) ، و"تهذيبه" (٣/ ٣٤٧ - ٣٤٨)، "الثقات الذين ضعفوا .. " (٦/ ١٨)، رقم
(٢) ، "موسوعة أقوال الإمام أحمد"
(٨٧١) . فيحتمل أن يكون إسناد الحديث عن عمارة بن خزيمة عن أبيه خزيمة بن ثابت مما وهم فيه زيد بن الحباب، وسيما أنه اختلف عليه في اسم الأعرابي المذكور، فسماه بعضهم سواء بن قيس، والبعض: ابن الحارث.
(٤) وعن أبي بكر بن أبي شيبة رواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٣/ ٥٨٦)، رقم
(٢٠٨٤) ، ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٢/ ٩١٤)، رقم
(٢٣٥٧) ، والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص ١٢١ - ١٢٢) و"الموضح" (٢/ ٩٦)، رقم
(١٩٣) ، وابن بشكوال في "غوامض الأسماء المبهمة" (ص ٣٦٠). =

стр. 1481

وهو عند ابن أبي عمر العدني في "مسنده" (١) من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن خزيمة بنحوه، ولفظه: فأجاز النبي ﷺ شهادته بشهادة رجلين حتى مات خزيمة.

الحواشي

(١) كما في "المطالب العالية" (١٦/ ٣٣٨)، رقم
(٤٠١٩) ، ورجاله ثقاتٌ رجالُ الشيخين. والله أعلم. وأخرجه عبد الرزاق (٨/ ٣٦٦)، رقم
(١٥٥٦٦) من طريق محمد بن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة بن ثابت ﵁ نحوه. قال البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٨٦)، رقم
(٥٧٣) : "مرسل"، ويعني الانقطاع بين محمد بن عمارة وجده خزيمة ﵁، حيث مولد أبيه عمارة في نحو سنة (٣٠ هـ)، كما تقدم في ترجمته آنفًا، واستشهد خزيمة ﵁ مع علي ﵁ بصفين سنة (٣٧ هـ)، كما في "التقريب"
(١٧١٠) ، فيكون عمارة لا زال دون العاشرة، وروايته عن أبيه مرسلة، فضلًا عن رواية ابنه محمد، ولذا جاء الحديث في رواية الزهري المحفوظة: "عن عمارة بن خزيمة، عن عم له من أصحاب النبي ﷺ "، وذلك أنه لم يدرك أباه مميزًا. والله أعلم. وأخرج ابن بشكوال في "الغوامض" (ص ٣٦١) من طريق الحسين بن عبد الله العثماني، قال: وجدت في أصل مطين: ثنا الليث بن مقرون، ثنا زيد -وهو ابن حباب- عن محمد بن زرارة، عن عبد الله بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ اشترى من سواء المحاربي فرسًا. الحديث. والليث بن مقرون: لم أقف له على ترجمة، وهو منقطع بينه وبين مطين، وإسناده مقلوب، وإنما هو محمد بن زرارة بن عبد الله بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه، كما تقدم من رواية أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة وغيرهما عن زيد بن الحباب به. والله أعلم.

стр. 1482

وللدارقطني من طريق أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت: أن النبي ﷺ ، جعل شهادته بشهادة رجلين (١). وفي البخاري من حديث زيد بن ثابت، قال: فوجدتها مع خزيمة الذي جعل النبي ﷺ شهادته بشهادتين (٢)، وفي لفظ عن زيد: وكان خزيمة يدعى ذا الشهادتين (٣). ولأبي يعلي عن أنس، قال: افتخر الحيان: الأوس والخزرج، فقالت الأوس: ومنا من جعل النبي ﷺ شهادته شهادة رجلين (٤). وعند الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" من حديث مجالد، عن الشعبي

الحواشي

(١) لم أقف عليه في "السنن"، ولعله في "الأفراد" له، وأخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (ص ٨٧) بإسناد صحيح إلى الإمام أبي حنيفة ﵀، وذكر أنه رواه عنه جماعة، وذكر الدارقطني في "الأفراد -كما في "أطرافه" (٣/ ٥٥)، رقم
(٢٠٤١) - أنه تفرد به عن حماد بن أبي سليمان بهذا الإسناد، وتقدم أنه توبع عليه متابعة قاصرة عن خزيمة ﵁، فلا بأس به في الاعتبار. إن شاء الله تعالى.
(٢) أخرجه البخاري (٢٨٠٧، ٤٧٨٤) بنحوه.
(٣) أخرجه معمر في "جامعه"
(١٠٢٩) -وعنه عبد الرزاق في "المصنف" (١٥٥٦٨، ٢٠٤١٦)، ثم من طريقه أحمد (٣٥/ ٥١٠)، رقم
(٢١٦٥٢) وعبد بن حميد
(٢٤٦) ، وابن أبي داود في "المصاحف"
(٧٨) ، والبغوي في "المعجم"
(٣٩٨٦) ، والطبراني في "الكبير"
(٤٨٤١) وغيرهم- عن الزهري عن خارجة بن زيد عن أبيه زيد بن ثابت ﵁. وورد عند أحمد وحده: عن الزهري عن خارجة أو غيره عن زيد بن ثابت. وإسناده صحيح.
(٤) أخرجه أبو يعلى (٥/ ٣٢٩/ ٢٩٥٣)، والبزار (١٣/ ٣٩٥/ ٧٠٩٠)، والطبراني في "الكبير" (٤/ ١٠/ ٣٤٨٨)، والحاكم (٤/ ٨٠، ٦٩٧٧، ٤/ ١٠٠، ٧٠٥٦)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (١/ ٣٨٣)، والضياء في "المختارة" (٣/ ١١٠)، (١١١/ ٢٥٧١ - ٢٥٧٢)، وابن عساكر (١٦/ ٣٦٨ - ٣٦٩) من طرق عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس ﵁. وصحح إسناده الحاكم والذهبي والضياء، وكذا الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٩/ ٤٢٧)، رقم
(١٦٥٣٧) وغيرهم على شرط الصحيح، وحسنه البوصيري في "الإتحاف" (٧/ ٣٢٥)، رقم
(٦٩٦٦) ، وعبد الوهاب الخفاف ممن سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل الاختلاط، وكان مستملي سعيد، وهو صدوق ربما أخطأ.

стр. 1483

عن النعمان بن بشير: "أن رسول الله ﷺ اشترى من أعرابي فرسًا فجحده الأعرابي، فجاء خزيمة، فقال: يا أعرابي! أتجحد؟ أنا أشهد عليك أنك بعته، فقال الأعرابي: أَن شَهِد عليَّ خزيمةُ فأعطني الثمن، فقال رسول الله ﷺ : "يا خزيمة! إنا لم نشهدك (١) كيف تشهد؟ " قال: أنا أصدقك على خبر السماء، ألا أصدقك على ذا الأعرابي؟! فجعل رسول الله ﷺ شهادته بشهادة رجلين، فلم يكن في الإسلام من تجوز شهادته بشهادة رجلين غير خزيمة (٢). ومما يستظرف قول بعض المحققين من شيوخنا: حديث خزيمة أخرجه ابن خزيمة (٣). وفي الباب أيضًا عن عمر (٤). ٦١٢ - حديث: "شهادة المرء على نفسه بشهادتين". صحيح المعنى بالنظر إلى الإقرار (٥).

الحواشي

(١) في (ز): "أنا لم أشهدك" بصيغة المفرد.
(٢) أخرجه الحارث -كما في "بغية الباحث"
(١٠٢٦) ، والمطالب العالية (١٦/ ٣٤٤)، رقم
(٤٠٢٠) - وعلقه عنه الديلمي (٢/ ١٨٨/ ب) - عن الخليل بن زكريا، عن مجالد بن سعيد به. والخليل بن زكريا: هو الشيباني -أو العبدي- البصري؛ متروك، وكذبه بعض الأئمة. انظر: "الكامل" (٣/ ٦١ - ٦٢/ ٦١١)، "سؤالات السهمي"
(٢٨٩) ، "تهذيب الكمال" (٨/ ٣٣٤ - ٣٣٧/ ١٧٢٧)، "الكاشف"
(١٤١٢) ، "التقريب"
(١٧٥٢) . ومجالد ضعيف الحديث، وسيما في الشعبي، كما تقدم (ح ٥١)، وبهما أعله البوصيري في "إتحاف الخيرة" (٧/ ٢٧٣)، رقم
(٦٨٣٦) . هذا، وخالف مجالدًا فيه زكريا بن أبي زائدة، فرواه عن الشعبى مرسلًا. أخرجه ابن سعد (٤/ ٣٨٠) -ومن طريقه ابن عساكر (٣٧/ ٣٨٢) - وابن أبي شيبة (ح ٢٣٣٨٨) من طرق عن زكريا به.
(٣) لم أقف على قائله.
(٤) أورده الديلمي (٢/ ٣٥٩)، رقم
(٣٦٠٤) ، ولم يسنده ابنه (٢/ ١٨٨/ ب)، ولم أقف عليه عند غيرهما. والله أعلم.
(٥) أي: ولا أصل له رواية، وكذا قولهم: "شهادة المرء على نفسه بسبعين"، وأما معناه فصحيح بلا خلاف. انظر: "المحلى" (١١/ ١٥٧)، "الجد الحثيث"
(٢١٣) ، و"الأسرار المرفوعة" (١/ ٢٢٧)، رقم
(٢٤٨) ، و"المصنوع"
(١٦٥) .

стр. 1484

٦١٣ - حديث: "الشهرة في قصر الثياب". كلام صحيح (١)، وفي ثالث عشر "المجالسة" من حديث عبد الرزاق، عن معمر، قال: رأيت قميص أيوب السختياني يكاد يلثم (٢) الأرض، فسألته عن ذلك؟ فقال: إن الشهرة فيما مضى كانت في تذييل القميص (٣)، وإنها اليوم في تشميره (٤).

الحواشي

(١) بل يصح من وجه، ويبطل من جهة أخرى، فأن يراد به تشمير وتقصير يخرم المروءة، كملابس الفساق والمجان فصحيح، وإن أريد به التدليل للملبس المخالف للسُّنَّة من تذييل الثوب إلى أسفل من الكعبين، بل وإلى حد كنس الأرض به، فهذا الغالب فيه أن يدخل ضمن الوعيد الشديد الوارد في قول المصطفى ﷺ : "ما أسفلَ من الكعبين من الإزار ففي النار"، وقوله ﷺ : "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرًا". أخرجهما البخاري عن أبي هريرة ﵁ (ح ٥٧٨٧، ٥٧٨٨)، وما أخرجه الشيخان (خ: ٣٦٦٥، ٥٧٨٣، ٥٧٨٤، م: ٢٠٨٥) عن ابن عمر ﵄ مرفوعًا: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة" وفي لفظ: "لا ينظر الله إلى من جر ثوبه خيلاء"، وإنما يستثنى من ذلك ما كان من غير مخيلة؛ عن حاجةٍ أو انشغالٍ للبال، لما في "الصحيح" (خ: ٥٧٨٤): أن أبا بكر ﵁ قال: يا رسول الله! إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال النبي ﷺ : "لست ممن يصنعه خيلاء"، وفي
(٥٧٨٥) عن أبي بكرة ﵁ في حديث الكسوف أن النبي ﷺ : "قام يجر ثوبه مستعجلًا حتى أتى المسجد .. ". وبوب البخاري عليه بـ: (باب مَنْ جَرَّ إزارَه من غير خيلاء). والله أعلم.
(٢) أي: يمس الأرض. انظر: معجم المقاييس (اللام، باب اللام والثاء.، ص ٩١٣).
(٣) أي: تطويله، وإطالة ذيله.
(٤) مصدر شمر؛ يعني: الرفع. وانظر: "معجم مقاييس اللغة" (ص ٥٤١). والأثر رواه الدينوري في "المجالسة" (٥/ ١١٠)، رقم
(١٩١٩) ، إلا أن فيه: (يكاد يمس الأرض). وهو عند ابن سعد (٧/ ٢٤٨)، رقم
(٩٣٥٣) ، وابن أبي الدنيا في "التواضع"
(٦١) من طريقين عن عبد الرزاق نحوه، وفي "المصنف" (١١/ ٨٤)، رقم
(١٩٩٩٢) عن معمر، عن أيوب، قال: "كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، والشهرة اليوم في تقصيرها" مختصرًا. والأصل في الثوب: ما رواه عبد الرزاق (١١/ ٨٤)، رقم
(١٩٩٨٩) عن معمر، عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري، قال: رأيت ابن عمر ﵄؛ إزاره إلى أنصاف ساقيه، والقميصُ فوق الإزار، والرداء فوق القميص. =

стр. 1485

٦١٤ - حديث: "شهوة النساء تضاعف على شهوة الرجال". الطبراني في "الأوسط" عن ابن عمر مرفوعًا، بلفظ: "فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين من اللذة، ولكن الله ألقى عليهن الحياء" (١).

الحواشي

(١) لم أقف عليه بهذا اللفظ عند الطبراني، وقد علقه عنه الديلمي بلفظ المؤلف، من رواية الطبراني له؛ من طريق أحمد بن علي بن شوذب الواسطي، عن أبي المسيب سلم بن سلام، عن الليث بن سعد، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن يعقوب بن خالد، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو ﵁ مرفوعًا. وبهذا الإسناد في "الأوسط" للطبراني (٧/ ٢٣٧)، رقم
(٧٣٧٨) -وعنه في "مجمع البحرين" للهيثمي (٤/ ١٨٤)، رقم
(٢٣٠١) - مرفوعًا: "فضل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل كأثر المخيط في الطين، إلا أن الله يسترهن بالحياء"، وقال: "لم يروه عن ليث بن سعد إلا أبو المسيب". وأبو المسيب سلم بن سلام الواسطي: ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢٦٨) وبحشل في "تاريخ واسط" (ص ١٧٣)، والدارقطني في "سؤالات السلمي"
(١٥٦) ، والخطيب في "تلخيص المتشابه" (٢/ ١٣)، رقم
(١٠٦٠) ، والمزي في "التهذيب" (١١/ ٢٢٦ - ٢٢٧)، رقم
(٢٤٢٩) ، والذهبي في "تاريخ الإسلام" (١٤/ ١٧٦) بلا جرح أو تعديل، وقال ابن حجر في "التقريب"
(٢٤٦٧) : "مقبول، من التاسعة"، وقال الخزرجي في "الخلاصة"
(١٤٦) : "مقل"، وقال الألباني في "الصحيحة"
(٣٣٣١) : "حقه أن يعطى درجة "الصدوق"، كما فهمنا من تخريجات الحفاظ وممارسة أقوالهم في كثير من التراجم، حيث روى عن شعبة وجماعة من المكثرين، وروى عنه جمع من الثقات"، ولكنه حكم في "الضعيفة" (٤٠٠٤، ٥٢٣٠) بجهالة حاله، وهذا هو الأقرب. والله أعلم. وابن شوذب الراوي عنه: هو من شيوخ بحشل الواسطي، وترجم له في تاريخه (١/ ٢٥٠)، بلا جرح أو تعديل، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٥٣٨)، رقم
(٧٥٥٦) : لم أجد من ترجمه. وفوقهما في الإسناد يعقوب بن خالد بن المسيب: سكت عنه البخاري في "التاريخ" (٨/ ٣٩٤)، وابن أبي حاتم في "الجرح" (٩/ ٢٠٧)، وذكره ابن حبان في "الثقات" =

стр. 1486

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٠٠٤) : "مجهول الحال". ففيه ثلاثة مجاهيل. ولذا قال ابن القيم -فيما نقله المناوي في "الفيض" (٤/ ٥٦٦)، رقم
(٥٨٥٣) -: "لا يصح عن النبي ﷺ ، وإسناده مظلم لا يحتج بمثله"، وحكم الألباني في "ضعيف الجامع"
(٣٩٦٠) ، و"الضعيفة"
(٤٠٠٤) بضعفه جدًّا. وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (١/ ١٧٨)، رقم
(٥٦٧) -وعنه في "مجمع البحرين" (٤/ ١٨٣)، رقم
(٢٣٠٠) - عن ابن عمرو ﵄ بلفظٍ آخرَ، وبإسناد آخر، وفيه علتان: ١ - سويد بن عبد العزيز السلمي أبو محمد الواسطي ثم الدمشقي: وهاه أحمد وابن معين وعثمان ابن أبي شيبة والبخاري وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان والذهبي والمعلمي وغيرهم، وضعفه أبو يعقوب الفسوي والنسائي وابن حجر، وذكره ابن سعد بكثرة رواية المناكير، والترمذي وابن حبان وابن عدي بكثرة الغلط في الحديث، وزاد ابن حبان: "حتى يجيءُ في أخباره من المقلوبات أشياءُ تتخايل إلى مَن سمعها أنها عُمِلَت تعمُّدًا"، وقال ابن عدي: "عامة حديثه مما لا يتابعه الثقات عليه، وهو ضعيف كما وصفوه"، وقال أبو حاتم الرازي: "قلت لدحيم: كان سويد ممن يقرأ إذا دفع إليه ما ليس من حديثه؟ قال: نعم"، هذا ورُوِي عن دحيمٍ أنه وثقه، وذا تساهل بيِّنٌ، ولعله عنى صدق لسانه. وهذا الأمر الذي ذكره دحيم عن سويد يدل على شدة غفلة الشيخ، ويفصح عن سبب كثرة المناكير في حديثه، وقد ذكره أبو زرعة الرازي والعقيلي وابن شاهين وغيرهم في "الضعفاء" لهم. ومشاه الدارقطني، فقال: "يعتبر به"، ولعله أراد فيما وافق الثقات من الحديث، وهو أن يختلف ثقتان في حديث، ويوافق هذا أحدَهما، فيترجَّح جانبُه على الآخر، لا أن يُقبل منه ما تفرد به، وهذا الذي مال إليه ابن حبان بأخرة، فقال: "والذي عندي في سويد بن عبد العزيز تنكُب ما خالف الثقات مِن حديثه، والاعتبار بما روى مما لم يخالف الأثبات، والاحتجاج بما وافق الثقات، وهو ممن أستخير الله فيه؛ لأنه يقرب من الثقات". ويدل عليه أن الدارقطني قال في "تعقباته للمجروحين"
(١٣٤) : "له مناكير، .. يخطئ فيها خطأً قبيحًا .. "، فذكر له أشياء من قبيل قلبٍ في الإسناد، ورفعٍ للمقطوع من قول الزهري، ونحو ذلك. وأما اعتباره عند اختلاف الثقات فلِروايته أحاديثَ صالحةً في جنب ما روى من المناكير، كما أشار إليه ابن عدي في "الكامل". والله أعلم. انظر: "الطبقات الكبرى" (٧/ ٤٧٠)، "العلل" الأحمد (٢/ ٤٧٦)، رقم
(٣١٢٦) ، "سؤالات ابن محرز" (ص ٥١)، وابنِ الجنيد (١/ ٣٣١)، "التاريخ الأوسط" للبخاري =

стр. 1487

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٢٨٣) ، و"الكبير" له (٤/ ١٤٨)، رقم
(٢٢٨٢) ، "الضعفاء" للبخاري
(١٥١) ، وأبي زرعة الرازي
(١٣٨) ، والنسائي
(٢٥٩) ، والعقيلي (٢/ ١٥٧)، رقم
(٦٦٢) ، وابن شاهين
(٢٧٧) ، "المعرفة" للفسوي (٢/ ٤٧٧)، "سؤالات البردعي" (٢/ ٤٩٨ - ٤٩٩، ٦٢٣)، "ترتيب علل الترمذي" (١/ ٢٠٨)، رقم
(٣٧٠) ، "الجرح" (٤/ ٢٣٨، ٢٣٩)، رقم
(١٠٢٠) ، "المجروحين" (١/ ٣٥٠ - ٣٥١)، "الكامل" (٣/ ٤٢٤ - ٤٢٧)، رقم
(٨٤٧) ، "سؤالات البرقاني"
(٢٠٨) ، "التهذيب" (١٢/ ٢٥٥ - ٢٦٢)، رقم
(٢٦٤٤) ، "المغني"
(٢٧٠٨) ، "تلخيص الموضوعات" للذهبي (١/ ١٢)، رقم
(٧٥) ، "التقريب"
(٢٦٩٢) . ٢ - والراوي عنه: المغيرة بن قير البصري: أورده ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٢٢٧)، وقال أبو حاتم ["الجرح والتعديل" (٨/ ٢٢٧ - ٢٢٨)، رقم
(١٠٢٦) ] والذهبي في "تليخص الموضوعات" رقم
(٧٥) : "منكر الحديث"، وقال الذهبي في "المغني"
(٦٣٩١) : "حجازي لا يعرف، أتى عنه إسماعيل بن عياش بمناكير". وانظر: "الميزان" (٤/ ١٦٥)، رقم
(٨٧٢١) ، واللسان (٨/ ١٣٥)، رقم
(٧٨٨١) . وعليه قال المعلمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة"
(٣٨٦) : "سويد واه جدًّا، ومغيرة منكر الحديث، وفي سند الخبر الآخر -يعني: الأول- من لم يُوجَد، ومن فيه كلام، ومن لم يُوَثَّق توثيقًا يُعتَدُّ به". وله شاهد من حديث أبي هريرة ﵁ واه مثله: أخرجه ابن أبي الدنيا في "العيال"
(١٤١) من طريق ابن المبارك، والخرائطي في "اعتلال القلوب"
(١٥٢) من طريق ابن وهب، والبيهقي في "الشعب" (١٠/ ١٧٥ - ١٧٦)، رقم
(٧٣٤٢) من طريق ابن لهيعة، ثلاثتهم: عن أسامة بن زيد الليثي عن أبي داود -قال ابن المبارك وابن وهب: مولى ابن مكمل [ولم يُكَنِّه ابنُ وهب]، وقال ابن لهيعة: مولى بني محمد الزهري- أنه سمع أبا هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ : "فضلت النساء على الرجال بتسعة وتسعين جزءًا من الشهوة، ولكن الله ألقى عليهن الحياء". وفي إسناده علتان: ١ - أسامة بن زيد الليثي: مختلف فيه، ولخصها الذهبي ثم ابن حجر بقولهما: "صدوق، يهم". "تهذيب الكمال" (٢/ ٣٤٧ - ٣٥١)، رقم
(٣١٧) ، "الميزان" (١/ ١٧٤ - ١٧٥)، رقم
(٧٠٦) ، "المغني"
(٥٢٠) ، "الكاشف"
(٢٦٣) ، "التقريب"
(٣١٧) . ٢ - أبو داود مولى ابن مكمل: كذا ذكره ابن منده في "فتح الباب" (١/ ٣٠٥)، رقم
(٢٦٦٣) وفي "الميزان" (٤/ ٥٢١)، رقم
(١٠١٦٨) -و"اللسان" (٩/ ٦٤)، رقم
(٨٨٤٣) -: "مولى أبي مكمل"، ونقل فيه عن البخاري أنه قال: "منكر الحديث"، ثم ذكر له هذا الحديث من رواية ابن المبارك به. =

стр. 1488

٦١٥ - حديث: "شيبتني هود وأخواتها". ابن مردويه في "تفسيره" من رواية محمد بن سيرين، عن عمران بن حصين، قال: قيل: يا رسول الله! أسرَع إليك الشيب!! قال: "شيبتني هود والواقعة وأخواتهما" (١). وفي الترمذي و"الحلية" لأبي نعيم من حديث شيبان عن أبي إسحاق السبيعى عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال أبو بكر: يا رسول الله! قد شبت! قال: "شيبتني "هود" و"الواقعة" و"المرسلات" و ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ و ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ " (٢).

الحواشي

(١) رواه ابن مردويه -كما في "تخريج الكشاف" للزيلعي (٢/ ١٥٠)، رقم
(٦١٦) - والدارقطني -كما في "السير" للذهبي (١٣/ ٣٩١ - ٣٩٢) - والخطيب في "تاريخ بغداد" (٣/ ١٤٥) و"تلخيص المتشابه" (ص ٥٥٤)، رقم
(١١٠١) ، وابن عساكر (٤/ ١٧٥) من ثلاث طرق عن محمد بن غالب بن حرب التمتام عن محمد بن جعفر الوركاني عن حماد بن يحيى الأبح عن ابن عون عن ابن سيرين عن عمران بن حصين ﵁ عن النبي ﷺ . وهذا الحديث غلط التمتام في إسناده، ودخل عليه إسناد في آخر، وإنما يرويه حماد بن يحيى الأبح عن يزيد الرقاشي عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ … الحديث. وهو في "سؤالات السهمي"
(٩) -ومن طريقه عند الخطيب (٣/ ١٤٤ - ١٤٥) - عن الدارقطني عن التمتام معلقًا. قال الدارقطني: تمتام ثقة مأمون، إلا أنه كان يخطئ، منها أنه حدث عن الوركاني بهذا الحديث، فأنكره عليه موسى بن هارون وغيره، فجاء بأصله إلى إسماعيل بن إسحاق القاضي، وأوقفه عليه مثله. فقال إسماعيل القاضي: ربما وقع الخطأ للإنسان في الحداثة، فلو تركته لم يضرك! فقال تمتام: لا أرجع عما في أصل كتابي. قال الدارقطني: "والصواب أن الوركاني حدث بهذا الإسناد عن عمران بن حصين أن النبي ﷺ قال: "لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق"، وحدث على أثره عن حماد بن يحيى الأبح عن يزيد الرقاشي عن أنس ﵁ أن النبي ﷺ قال: "شيبتني هود .. ". فيُشْبه أن يكون التمتام كتب إسناد الأول ومتن الأخير، وقرأه على الوركاني فلم يتنَبَّه عليهَ، وأما لزوم تمتام كتابه وتثبُّتُه فلا يُنْكَر، ولا ينكر طلبُه وحرصُه على الكتابة. قال: ولما رأى الحافظ موسى بن هارون الحمال إصرار التمتام على خطئه نادى: "إنه حديث موضوعٌ". قال الذهبي: "يريد موضوع السند لا المتن". "السير" (١٣/ ٣٩١).
(٢) رواه الترمذي
(٣٩٢٧) ، وفي "العلل الكبير"
(٦٦٤) و"الشمائل"
(٤١) -ومن طريقه =

стр. 1489

وصححه الحاكم (١)، وقال الترمذي: "إنه حسن غريب، لا نعرفه من حديث ابن عباس إلا من هذا الوجه، وقد رواه علي بن صالح عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة نحوه"؛ يعني: كما أخرجه في "الشمائل النبوية" له، وأبو نعيم في "الحلية" بلفظ: "هود وأخواتها" (٢).

الحواشي

(٣٠) - ومن طريقه وآخرين الدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٠) -والحاكم (٢/ ٣٤٣)، وأبو الحسين بن بشران في "مجلسين من أماليه" (١/ ٢٢٦)، رقم
(١٨) - وعنه البيهقي في "الدلائل" (١/ ٣٥٧/ ٣٢٠) -وابن عساكر (٤/ ١٧٠) من تسعة أوجه من الثقات عن أبي كريب محمد بن العلاء، عن معاوية بن هشام القصار، عن شيبان بن عبد الرحمن به. ورواه ابن سعد (١/ ٤٣٥)، رقم
(١١٨٠) عن عبيد الله بن موسى العبسي عن شيبان وإسرائيل -معًا- عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس ﵁ نحوه. وأخرجه أبو بكر محمد بن العباس بن نجيح البزاز في "حديثه"
(١) -ومن طريقه الرسعني في "تفسيره" (٣/ ١١٥) - والدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٠)، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/ ٣٥٠)، والشجري في "الأمالي الخميسية" - كما في "ترتيبه" (٢/ ٣٣٤)، رقم
(٢٦٥٧) من ثلاث طرق عن محمد بن الفرج الأزرق، عن عبيد الله بن موسى، عن شيبان نحوه. ورواه عن عبيد الله بن موسى العبسي يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي أيضًا، واختلف عنه فيه. فرواه ابن عساكر (٤/ ١٧٠) من طريق أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الكريم عن يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي عن عبيد الله بن موسى نحو رواية ابن الفرج. ورواه الدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٠) عن أبي بكر النيسابوري، وابن عساكر (٤/ ١٦٩) من طريق أبي بكر محمد بن بركة بن إبراهيم اليحصبي القنسريني، كلاهما عن يوسف بن سعيد بن مسلم به، إلا أنه قال: عن ابن عباس ﵁، عن أبي بكر ﵁. والمحفوظ في هذا الوجه أنه من مسند ابن عباس ﵁، كما رواه ابن سعد وابن الفرج الأزرق عن عبيد الله بن موسى العبسي، وتابعهما عليه أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الكريم عن يوسف المصيصي، وإليه مال ابن عساكر في "تاريخه".
(١) "المستدرك" (٢/ ٣٤٣)، وصححه على شرط البخاري، ولم يتعقبه الذهبي.
(٢) أخرجه الترمذي في "الشمائل"
(٤٢) ، ومن طريقه البغوي في "شرح السُّنَّة" (١٤/ ٣٧٣). ورواه كذلك الذهلي في "جزء من حديثه" وسمويه في "فوائده" (كلاهما ضمن مجموع =

стр. 1490

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٨٠) وأبو الفضل الزهري
(٢٣٣) ، والطبراني في "الكبير" (٢٢/ ١٢٣)، رقم
(٣١٨) ، والدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٦ - ٢٠٨) وأبو نعيم في "الحلية" (٤/ ٣٥٠)، وابن عساكر (٤/ ١٧٣) من طرق عن محمد بن بشر العبدي، عن علي بن صالح به، إلا أن بعضهم ذكر أبا بكر ﵁، والبعض الآخر، قالوا: "إن أصحاب النبي ﷺ -قالوا: .. "، ولا فرق بين الأمرين في الإسناد، والحديث من أفراد بشر بن محمد، ورواه الدارقطني في "العلل" (١/ ١)، رقم
(٢٠٦) من طريق حميد بن الربيع الخزاز اللخمي عن عبد الله بن نمير وبشر بن محمد عن علي بن صالح به. ولم يتابع حميد على روايته عن عبد الله بن نمير. وحميد: كذبه ابن معين ومطين وابن عدي، ورماه بسرقة الأحاديث، وتبرأ ابن خزيمة من عهدته، ووهاه النسائي وأبو أحمد الحاكم وغيرهم. وحسن القول فيه الإمام أحمد والدارقطني، وعثمان بن أبي شيبة، وقال: "ثقة، ولكنه شره يدلس"، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ١٩٧)، وقال: "ربما أخطأ". وأما ابن عدي والحاكم وابن خزيمة فاستدلوا بجملة أحاديث سرقها، أو وضع لها أسانيد، وما ذهبوا إليه أقرب. والله أعلم. انظر: "الجرح" (٣/ ٢٢٢)، "الضعفاء" للنسائي:
(١٤٢) ، "الكنى" لأبي أحمد (٣/ ٣٥٢)، رقم
(١٤٨٩) ، "الكامل" (٢/ ٢٨٠ - ٢٨٢)، رقم
(٤٤٤) ، "تاريخ بغداد" (٨/ ١٦٤ - ١٦٥)، "الميزان" (١/ ٦١١ - ٦١٢)، رقم
(٢٣٢٧) ، "اللسان " (٣/ ٢٩٧ - ٢٩٨)، رقم
(٢٨٠٤) ، "التبيين لأسماء المدلسين"
(١٩) . وأما رواية بشر بن محمد السختياني المروزي: -وهو صدوق، كما في "التقريب"
(٧٠١) - فلعله دخل عليه حديث في حديث، فقد روى ابن سعد (١/ ٤٣٤)، رقم
(١١٧٣) عن أبي نعيم الفضل بن دكين، والحسن بن موسى الأشيب، وموسى بن داود، قالوا: أخبرنا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة قال: رأيت رسول الله ﷺ وهذا منه أبيض -ووضع زهير يده على عنفقته- قيل لأبي جحيفة: مثل من أنت يومئذ؟ قال: أبري النبلة وأريشها. وروى أيضًا عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة ﵁، قال: رأيت النبي ﷺ نحوه. وروى كذلك
(١١٧٥) عن أبي نعيم عن شريك عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة ﵁ نحوه. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٢٢/ ١٢٣)، رقم (٣١٦ - ٣١٧) من طريق زهير ويونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة ﵁. فهذا هو حديث أبي إسحاق عن أبي جحيفة ﵁، وليس فيه ذكر أبي بكر ﵁، ولا ذكر سورة هود =

стр. 1491

قال الترمذي: "روي عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة شيءٌ من هذا (١)، وهو مرسل" (٢). وكذا من حديث شيبان أخرجه البزار (٣)، وقال: "اختلف فيه على أبي إسحاق؛ فقال شيبان كذا، وقال علي بن صالح: عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة، وقال زكريا بن أبي زائدة: عن أبي إسحاق عن مسروق، أن

الحواشي

(١) رواه أبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر ﵁"
(٣٢) ومن طريقه الدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٨) عن عبد الرحمن بن صالح، ورواه ابن عساكر (٤/ ١٧٥) من طريق الروياني، عن أبي كريب، كلاهما عن عبد الرحيم بن سليمان -وهو الكناني المروزي، نزيل الكوفة- عن زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن أبي بكر ﵁، قال: قلت: .. الحديث. وخالفه هشام بن عمار عن أبي معاوية الضرير عن زكريا، فقال: عن أبي إسحاق عن مسروق عن أبي بكر ﵁. وخالفه أيضًا أبو أسامة حماد بن أسامة الكوفي وأشعث بن عبد الله الخراساني البصري -فيما علقه الدارقطني عنهما- فروياه عن زكريا مثل ما قال هشام. كما ستأتي إن شاء الله تعالى.
(٢) وجه الإرسال فيه أن أبا ميسرة هو عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي، من أفاضل أصحاب ابن مسعود ﵁، وقد اختلف في سماعه من عمر ﵁، فنفاه أبو زرعة الرازي -كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم
(٢٦٠) - وأثبته البخاري -كما في "ترتيب علل الترمذي" (١/ ١١٧، ٣٨٧)، رقم
(٣٥) - فعدم سماعه من أبي بكر ﵁ أولى. وانظر لترجمته: الطبقات لابن سعد (٦/ ١٠٦ - ١٠٨)، معرفة الثقات للعجلي
(٢٢٦٥) ، "تهذيب الكمال" (٢٢/ ٦٠ - ٦٢)، رقم
(٤٣٨٣) .
(٣) هكذا ذكر المؤلف، وسبقه ابن دقيق العيد في "الاقتراح"
(٤٧٤) ، والزيلعي في "تخريج الكشاف" (٢/ ١٤٩)، رقم
(٦١٦) ، ولم أقف عليه مسندًا عند البزار -في مسندي أبي بكر وابن عباس ﵃- وإنما علقه في أواخر مسند أبي بكر ﵁ =

стр. 1492

أبا بكر قال" (١).

الحواشي

(٩٢) ، ضمن الأحاديث التي تركها لعلل فيها، أو لأن الأوجه فيها أنها من مسانيد صحابة آخرين، دون أبي بكر ﵁. فعلقه أولًا من حديث أنس ﵁ عن أبي بكر ﵁، وخطأه، ثم قال نحوًا من هذا الكلام بزيادة بعض الوجوه الأخرى أيضًا، ثم قال: "والأخبار مضطربة أسانيدها عن أبي إسحاق، وأكثرها: أن أبا بكر ﵁ قال للنبي ﷺ ، فصارت عن الناقلين لا عن أبي بكر ﵁، إذ كان أبو بكر ﵁ هو المخاطب". وذكر ابن دقيق العيد أنه رواه عن أبي كريب عن معاوية. والله أعلم.
(١) المصدر السابق، وزاد: "رواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة، وقد قالوا عن عكرمة … ، ورواه بعض من رواه عن زكريا عن أبي إسحاق عن مسروق عن أبي بكر". ففيه إيماء إلى خلاف على زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق، وهي على أربعة أوجه: الوجه المذكور، والوجه الذي نسبه إلى إسرائيل، وعنه عن أبي إسحاق عن الشعبي عن مسروق عن أبي بكر الصديق ﵁. وأما رواية إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي ميسرة، فلم أقف عليه، ولا ذكره غير البزار، ولعله سبق قلم، وإنما روي عن زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق، كما تقدم آنفًا عند كلام الترمذي. والله أعلم. وأما إسرائيل وكذا أبوه يونس فرويا هذا الحديث عن أبي إسحاق عن عكرمة، واختلف عليهما فيه. فرواه الدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠١) من طرق عن إسماعيل بن صبيح، ومن طريق الفضل بن يوسف بن يعقوب الجعفي عن سعيد بن عثمان الخزاز، كلاهما عن إسرائيل، وفي (١/ ٢٠٢) عن الحسن بن أحمد بن صالح السبيعي -من أصل كتابه- عن عبد الله بن محمد بن ناجية عن خلاد بن أسلم عن النضر بن شميل عن إسرائيل - وقال مرة أخرى: عن إسرائيل ويونس بن أبي إسحاق -معًا-، ثلاثتهم (ابن ناجية عن خلاد عن النضر، وإسماعيل بن صبيح، وسعيد الخزاز) قالوا: عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال أبو بكر: يا رسول الله! .. الحديث. ورواه ابن سعد (١/ ٤٣٥)، رقم
(١١٨٠) عن عبيد الله بن موسى، عن شيبان وإسرائيل -معًا- عن أبي إسحاق نحوه. وخالف هؤلاء خمسة من الثقات: فرواه الدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٣) عن أحمد بن محمد بن المغلس، عن خلاد بن أسلم، عن النضر بن شميل، وعن ابن المغلس أيضًا: عن أبي السائب -وهو سلم بن جنادة السوائي- عن وكيع، و (١/ ٢٠٤) ومن طريق عبد الله بن رجاء الغهداني، ومخول بن إبراهيم، وأخرجه ابن شبَّة (٢/ ٦٢٦) عن أبي أحمد الزبيري، خمستهم: =

стр. 1493

وحديث أبي بكر (١): رواه كذلك أبو بكر الشافعي كما في "الفوائد الغيلانيات" (٢).

الحواشي

(٤٧٥٥) ، "التقريب"
(٥٤٢٤) . وتابعهما عليه مسندًا: ابنُ سعد؛ عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل وشيبان، ولم يذكر إسرائيلَ في رواية عبيد الله إلا ابن سعد، وغيره قال: عن شيبان وحده، ولعل علة حديثه هو الجمع. والله أعلم. وأما رواية الحسن السبيعي: فعلتها أنه خولف عليه عن كلٍّ من إسرائيل ويونس، فرواه أحمد بن المغلس عن خلاد عن النضر عن إسرائيل به مرسلًا، وترجح عليه بالعلو. وخولف أيضًا عن يونس بن أبي إسحاق، فكان شاذًا من الوجهين، ثم هو مرة أفرد إسرائيل بالإسناد، ومرة أخرى جمع بينه وبين أبيه بنفس الإسناد السابق، وهذا إن لم يكن من الخطإ المطبعي أو النساخ لكتاب "العلل"، فإنه دال على الاضطراب في أصل الحسن السبيعي، وإن كان ثقة ثبتًا من أئمة الشأن. والله أعلم.
(١) يعني رواية زكريا عن أبي إسحاق عن مسروق عن أبي بكر الذي ورد آخر كلام البزار، فيما نقله.
(٢) أخرجه أبو بكر الشافعي في "الغيلانيات"
(١٠٨) -ومن طريقه ابن عساكر (٤/ ١٧٢) - والطبراني في "الأوسط" (٨/ ١٦٠)، رقم
(٨٢٦٩) ، والدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٨) =

стр. 1494

بل وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" عن أبي الأحوص، وكذا هو عند أبي يعلى من طريق أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن عكرمة، قال: قال أبو بكر: سألت النبي ﷺ : ما شيبك؟ قال: "شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت" (١).

الحواشي

(١٨٩٤) . قال الطبراني: "لم يروه عن أبي إسحاق عن مسروق عن أبي بكر إلا زكريا بن أبي زائدة، تفرد به أبو معاوية". وتفرد به عن أبي معاوية هشامُ بنُ عمار الحمصيُّ، وكان يتلقن بأخرة، فيشبه أن يكون هذا منها. والله أعلم. ورواه ابن عساكر (٤/ ١٧٣) من طريق أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ عن أبي يوسف -وهو الفسوي- ويعقوب بن إسحاق، عن هشام بن عمار عن أبي معاوية عن ابن أبي زائدة عن الشعبي عن مسروق، قال: سمعت أبا بكر الصديق ﵁ يقول: قلت: يا رسول الله! .. الحديث. قال الدارقطني في "العلل" (١/ ١٩٨): "ذكر الشعبي وهم، وإنما هو أبو إسحاق السبيعي". ولعل الوهم فيه من هشام بن عمار نفسه، فإنه تغير بأخرة لما كبر، وصار يتلقن، كما في "التقريب"
(٧٣٠٣) . زاد الدارقطني: "وأما رواية أبي أسامة عن زكريا، ورواية أشعث بن عبد الله عن زكريا: فإنهما اتفقا على زكريا عن أبي إسحاق عن مسروق بن الأجدع عن أبي بكر ﵁. قال ذلك إبراهيم بن سعيد الجوهري عن أبي أسامة عن زكريا، وقاله نصر بن علي عن أشعث بن عبد الله عن زكريا". ولم يسندهما الدارقطني، ولا وقفت عليهما عند غيره. والله أعلم.
(١) أخرجه ابن أبي شيبة ["المطالب العالية" (١٤/ ٧٢٣)، رقم (٣٦٣٢/ ١)]- وسعيد بن منصور (٥/ ٣٧١ - ٣٧٢)، رقم
(١١١٠) ، ومسدد ["إتحاف الخيرة" (٦/ ٢١٩)، رقم
(٥٧٢٧) ]، وابن سعد (١/ ٤٣٦)، رقم
(١١٨٦) ، وأبو بكر المروزي في "مسند أبي بكر ﵁" (ح ٣١)، وأبو يعلى (١/ ١٠٢)، رقم (١٠٧ - ١٠٨) -ومن طريقه وغيره ابن عساكر (٤/ ١٧٢) -، والدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٥) من عشرة أوجه عن أبي الأحوص به. وخالفهم بقية بن الوليد: فرواه عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن عكرمة عن =

стр. 1495

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٨٢٦) عن بقية نحوه، ونقل عن أبيه، قال: "هذا خطأ، ليس فيه ابن عباس". قلت: وبقية بن الوليد يدلس تدليس إسناد وتسوية كما في "طبقات المدلسين" (١٠٣، ١١٧)، وانظر: "العلل" لابن أبي حاتم (٥٤٣، ٢٥١٦، ٢٦٦٣)، و"الجرح والتعديل" (٢/ ٤٣٤ - ٤٣٦/ ١٧٢٨)، و"الكامل" (٢/ ٧٢ - ٨٠/ ٣٠٢)، والراوي عنه؛ محمد بن المصفى ينسب فوق ذلك إلى تسوية الأسانيد، كما تقدم أيضًا (ح ٥٣٧)، فيحتمل أن يكون الوهم من أحدهما، أو من ضعيف دلَّسه واحدٌ منهما. والله أعلم. ** ورواه الحاكم (٢/ ٤٧٦) عن أبي بكر محمد بن جعفر المزكي عن محمد بن إبراهيم بن سعيد العبدي البوشنجي عن مسدد بن مسرهد عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق الهمداني عن عكرمة عن ابن عباس ﵁، قال: قال أبو بكر الصديق ﵁: سألت النبي ﷺ : .. الحديث. قال الحاكم: "صحيح على شرط البخاري"، ولم يتعقبه الذهبي. وفيما قاله نظر، فإن هذه رواية شاذة، خولف البوشنجي في إسناده، وهو وإن كان ثقة حافظًا -كما في "التقريب"
(٥٦٩٣) - فرواية مسدد في "مسنده"، والتي توافق روايات بقية الثقات عن شيخه أبي الأحوص أولى وأرجح من رواية البوشنجي عنه، والأقرب أن الوهم ممن دون البوشنجي. والله أعلم. هذا، وتوبع أبو الأحوص عليه مرسلًا، من غير وجه: ١ - مسعود بن سعد الجعفي: رواه ابن سعد (١/ ٤٣٥)، رقم
(١١٨٢) ، والدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٥ - ٢٠٦) من خمسة أوجه عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن مسعود بن سعد، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، قال: قال أبو بكر ﵁: .. الحديث. وخالفهم أحمد بن الحسين بن عبد الملك الأودي؛ فرواه عن أبي نعيم، عن مسعود بن سعد، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄، قال: قال أبو بكر ﵁: .. الحديث. رواه الدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٣) عن أحمد بن محمد بن سعيد -وهو ابن عقدة- عن الأودي به. والأودي هو أبو جعفر القصري المؤدب بقصر ابن هبيرة، يعرف بأبي الشمقمق، من =

стр. 1496

وهو مرسل صحيح، إلا أنه موصوف بالاضطراب (١)، وقد أطال الدارقطني في ذكر علله واختلاف طرقه في أوائل كتاب "العلل" (٢)، ونقل

الحواشي

(٣١) ، "تاريخ بغداد" (٤/ ٩٧)، رقم
(١٧٤٦) ، طبقات أعلام الشيعة (ص ٢٦). فروايته هذه شاذة، ولذا قال الدارقطني في "العلل" (١/ ١٩٦): "خالفه أصحاب أبي نعيم عن أبي نعيم عن مسعود بن سعد". ٢ - زهير بن معاوية: رواه الدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٤) عن دعلج عن عبد الله بن الحسن الحراني عن أحمد بن عبد الملك -وهو ابن واقد الحراني؛ ثقة- عن زهير عن أبي إسحاق عن عكرمة، قال: قال أبو بكر ﵁؛ يا رسول الله! .. الحديث. وخالف أحمدَ بن عبد الملك بن واقد الحراني بلديُّه الحسنُ بن محمد بن أعين الحراني -صدوق، من التاسعة، كما في "التقريب"
(١٢٨٠) -؛ فرواه عن زهير، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال أبو بكر: يا رسول الله! .. الحديث. رواه الدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٢) عن القاضي أبي العباس أحمد بن عبد الله بن نصر بن بجير الذهلي، عن أبي مروان أبان بن عبد الله بن كردوس الحراني القرشي، عن الحسن بن محمد بن أعين به. ثم قال: "تابعه -يعني: ابن كردوس- حسين بن أبي السري، عن الحسن بن محمد بن أعين". وحسين بن أبي السري كذبوه، كما في "تاريخ دمشق" (١٤/ ٣٢٩). وقال الدارقطني في "العلل" (١/ ١٩٦): "خالفه أصحاب زهير عن زهير". يعني أنهم رووه عن عكرمة مرسلًا، كما ورد في الإسناد الأول. وهذا يوميء إلى متابعات لابن واقد عن زهير لم يذكرها الدارقطني، أو أنه يريد أن يبين أن ابن واقد ألصقُ بزهير بن معاوية من بلديه الحسن بن أعين، وأرجح منه ثقة وإتقانًا. والله أعلم. ٣ - عبد الملك بن سعيد بن أبجر، عن أبي إسحاق: علقه الدارقطني في "العلل" (١/ ١٩٦) ولم أقف عليه مسندًا. ٤، ٥، ٦ - أبو بكر بن عياش وإسرائيل بن يونس، وأبوه يونس: وتقدم أن المحفوظ عنهم: عن أبي إسحاق عن عكرمة مرسلًا، ولذا قال أبو حاتم -كما في "العلل" (٥/ ٨٨ - ٨٩)، رقم
(١٨٢٦) -: "المرسل أصح"، وخطأ وصله بذكر ابن عباس ﵄، وهذا هو مفاد كلام الدارقطني في "العلل".
(١) هذا هو كلام الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية" (ح ٣٧١٢).
(٢) تكلم عليه الدارقطني في "العلل" (س: ١٧، ١/ ١٩٣ - ٢١١)، لَخَّص علله وطرقه أولًا، ثم أسندها. =

стр. 1497

حمزة السهمي عنه، أنه قال: "طرقه كلها معتلة (١)، وأنكره موسى بن هارون الحمال على تَمْتَامٍ" (٢). وفيه نظر، فطريق شيبان وافقه أبو بكر بن عياش عليها، كما أخرجه الدارقطني في "العلل" (٣).

الحواشي

(١) "سؤالات السهمي"
(٧٧) ، رقم
(٩) وعنه الخطيب في "تاريخه" (٣/ ١٤٥)، وبه قال البزار (ح ٩٢).
(٢) تقدم أن إنكار الحافظ موسى بن هارون الحمال وغيره من الحفاظ على التمتام كان لما رواه من طريق يحيى بن حماد الأبح عن ابن عون عن ابن سيرين عن عمران بن حصين ﵁، وهو إسناد مقلوب في حكم الموضوع، أخطأ فيه تمتام -كما تقدم- وليس إنكارهم عليه للحديث مطلقًا بطرقه الأخرى التي من رواية أبي إسحاق السبيعي، كما يفهم من ظاهر عبارة المؤلف ﵀، فهو مشهور عن أبي إسحاق السبيعي مع اضطراب الرواة فيمن بعده في الإسناد، والأكثر أنه عن عكرمة مرسلًا. والله أعلم.
(٣) في هذا النظر نظر، فإن أبا بكر بن عياش اختلف عليه في هذا الحديث على وجهين، المحفوظ منهما أنه عن عكرمة مرسلًا: فرواه الترمذي
(٣٢٩٧) عن هاشم بن الوليد الهروي، وعبد الله بن أحمد في "زوائد الزهد" (٩، ح ٤٦) عن أحمد بن محمد بن أيوب، والدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٥) من طريق إبراهيم بن إسحاق الصواف، عن طاهر بن أبي أحمد الزبيري، ومن طريق أبي هشام الرفاعي، أربعتهم: عن أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، قال: قال أبو بكر: .. مرسلًا. قال الدارقطني: "كذلك رواه أبو هشام الرفاعي وغيره، عن أبي بكر بن عياش مرسلًا". وأما الوجه الذي أشار إليه المؤلف ﵀: فرواه الدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٣) من طريق عبد الكريم بن الهيثم، عن طاهر بن أبي أحمد الزبيري، عن أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس، قال: قال أبو بكر: يا رسول الله .. الحديث. وهذا أخطأ فيه عبد الكريم بن الهيثم على طاهر بن أبي أحمد الزبيري، وخالفه إبراهيم بن إسحاق الصواف فرواه عن طاهر به مرسلًا، دون ذكر ابن عباس ﵄، وهو المحفوظ في حديث أبي بكر بن عياش. ولأبي بكر بن عياش فيه إسناد آخر: أخرجه الدارقطني في "العلل" (١/ ٢١١)، وابن عساكر (٤/ ١٧٥) من طرق عن محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريس الرازي -إملاء من أصل كتابه- عن الحسن بن محمد الطنافسي عن أبي بكر بن عياش، حدثنا ربيعة الرأي عن أنس بن مالك ﵁، قال: قال أبو بكر: شبت يا رسول الله؟ .. الحديث. ووقع عند ابن عساكر: "علي بن محمد الطنافسي" بدل "الحسن بن محمد الطنافسي"، وأراه خطأ، تصحف على بعض رواة الإسناد، فإن الدارقطني لما ذكر علل الحديث =

стр. 1498

وقال ابن دقيق العيد في أواخر "الاقتراح": "إسناده على شرط البخاري" (١). ورواه البيهقي في "الدلائل" من رواية عطية، عن أبي سعيد، قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله! لقد أسرع إليك الشيب؟! فقال: "شيبتني هود وأخواتها: "الواقعة" و ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ و ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ " (٢).

الحواشي

(٢٥٦٤) ، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٣٥ - ٣٦)، رقم
(١٥١) ، والسمعاني في "الأنساب" (٤/ ٧٤ - ٧٥)، والرافعي في "تاريخ قزوين" (٢/ ٤٣٣)، والذهبي في "تاريخ الإسلام" (١٦/ ١٣٧)، جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ١٧٣)، وقال الحافظ الخليلي في "الإرشاد" (٢/ ٦٩٩)، رقم
(٤٨٠) : "هما ابنا أخت الطنافسيين علماء الكوفة … ، أقاما بقزوين، وارتحل إليهما الكبار؛ أبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن مسلم بن واره ومحمد بن أيوب، وروى عنهما من أهل قزوين يحيى بن عبدك وابن ماجه وغيرهما، ولهما محل عظيم، ولم يكن إسنادهما في ذلك الوقت بعال، .. ". وهذا يدل على مكانة له في الحديث، ولكنه أخذ عليه بعض الأوهام في الأسانيد والمتون، فاستغرب الرافعي في "تاريخ قزوين" (٣/ ٤٦٧) حديثًا له عن أبي بكر بن عياش، خالف فيه أصحاب أبي بكر بن عياش، وأتى عنه بإسناد يخالَف فيه. وأورد ابن أبي حاتم في "العلل"
(٧٦٣) حديثًا آخر له استنكر أبو حاتم إسناده، وقال: "باطل بهذا الإسناد". فالظاهر أن هذا الإسناد أيضًا مما أخطأ فيه، وأصحاب أبي بكر بن عياش يروونه عن أبي بكر بن عياش عن أبي إسحاق السبيعي عن عكرمة مرسلًا، كما تقدم. وأما أخوه علي بن محمد -المذكور خطأ- في إسناد ابن عساكر: فهو أحد الأئمة الثقات اتفاقًا. وانظر لترجمته: "تاريخ قزوين" (٣/ ٣٩٧)، "التقريب"
(٤٧٩١) .
(١) أورده في "الاقتراح" (الخاتمة، الفصل الخامس: أربعون حديثًا في أحاديث رواها قوم خرج عنهم البخاري في "الصحيح"، ولم يخرج عنهم مسلم، أو خرج لهم مع الاقتران بالغير، ح ٢٢، ص ٤٧٤).
(٢) رواه البيهقي في "دلائل النبوة" (١/ ٣٥٨)، رقم
(٣٢١) من طريق الحسين بن أحمد بن =

стр. 1499

وأخرجه ابن سعد وابن عدي من رواية يزيد الرقاشي عن أنس وفيه: "الواقعة، والقارعة، وسأل سائل، وإذا الشمس كورت" (١).

الحواشي

(١٧٣١) ، (١٤/ ٢٣٣)، رقم
(٣٥٨٦) ، (١٤/ ٣٧١)، رقم (٣٧١٨، و ٤٠٦/ ٣٧٥٤). فهو لين الحديث، وما خالف فيه الثقات معدود في المناكير، وهذا الحديث منها، حيث خالفه فيه عن أبي كريب عن معاوية بن هشام القصار أكثرُ من عشرة من الثقات، رووه عن أبي كريب عن معاوية عن شيبان عن أبي إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس ﵄ قال: قال أبو بكر ﵁، كما تقدم.
(١) أخرجه ابن سعد (١/ ٤٣٦)، رقم
(١١٨٥) ومحمد بن نصر المروزي في "قيام الليل" ["مختصره"
(١٤٥) ] وأبو الطاهر المخلص في "أماليه"
(١٦) -ومن طريقه الرسعني في "التفسير" (٣/ ١١٦) - وابن عساكر (٤/ ١٧٣ - ١٧٤) من طريقي ابن وهب، ونافع بن يزيد البرني عن أبي صخر حميد بن زياد الخراط. وأخرجه سعيد بن منصور (٥/ ٣٧٠)، رقم
(١١٠٩) ، وابن عدي (٢/ ٢٤٧)، وابن عساكر (٤/ ١٧٥)، والدارقطني معلقًا ["سؤالات السلمي"
(٣٣١) ] من أربع طرق عن أبي بكر حماد بن يحيى الأبح البصري، كلاهما: عن يزيد بن أبان الرقاشي البصري، عن أنس ﵁، لفظ أبي صخر مطول، وحديث الأبح مختصر. ومداره على يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف صاحب مناكير عن أنس ﵁، تركه من أجلها جماعة من الأئمة، وقال ابن حبان: (كان من خيار عباد الله، من البكائين في الليل في الخلوات، والقائمين بالحقائق في السِّبْراتِ، ممن غفل عن صناعة الحديث وحفظها، واشتغل بالعبادة وأسبابها، حتى كان يقلب كلام الحسن فيجعله عن أنس عن النبي ﷺ . وهو لا يعلم، فلما كثر في روايته ما ليس من حديث أنس وغيره من الثقات بطل الاحتجاج به، فلا تحل الرواية عنه إلا على سبيل التعجب)، وهو مجمع على ضعفه، ومشاه ابن عدي لرواية الثقات عنه من البصريين والكوفيين أحاديث صالحة عن أنس ﵁ وغيره، وذلك لا ينفع من عُرف بالضعف وتبين وهاؤُه في مناكير كثيرة، وإنما ينفع المستورين الذين يُجْهَلُ حالُهم فحسب، كما نقل ابن أبي حاتم في "تقدمة الجرح" (٢/ ٣٦) عن أبيه وأبي زرعة. والله أعلم. انظر: "الجرح والتعديل" (٩/ ٢٥١ - ٢٥٢/ ١٠٥٣)، "المجروحين" (٣/ ٩٨)، "الكامل" (٧/ ٢٥٧ - ٢٥٨/ ٢١٥٨)، "تاريخ دمشق" (٦٥/ ٧٢ - ٩٢/ ٨٢٣٥)، =

стр. 1500

وللطبراني من حديث عقبة بن عامر -بسند رجاله رجال الصحيح- أن رجلًا قال: يا رسول الله! قد شبت! قال: "شيبتني هود وأخواتها" (١).

الحواشي

(٧٦٨٣) . هذا، وتفرد به عنه ضعيف ولين. والله أعلم. وأخرجه الخطيب في "المتفق والمفترق" (٣/ ١٤٢)، رقم (١٠٢٨/ ١١٥٦) من حديث يزيد بن أبان عن أنس ﵁ عن أبي بكر ﵁ وفيه محمد بن يونس الكديمي متهم بالوضع وسرقة الأحاديث [تقدم]. وعلقه البزار
(٩٢) عن زائدة بن أبي الرقاد، عن زياد النميري، عن أنس، عن أبي بكر ﵁ نحوه. وأعله بضعف ابن أبي الرقاد أولًا، وبالاختلاف عليه ثانيًا؛ وأن غير واحد من الرواة رووه عن زائدة بن أبي الرقاد عن زياد عن أنس ﵁ أن أبا بكر ﵁ قال للنبي ﷺ : … الحديث. وزياد النميري ضعيف، ذو مناكير عن أنس ﵁، فالحديث لا يثبت عن أنس ﵁ بوجه من الوجوه. والله أعلم.
(١) رواه الطبراني في "الكبير" (١٧/ ٢٨٦)، رقم
(٧٩٠) عن محمد بن محمد التمار البصري عن أبي الوليد الطيالسي عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني المصري عن عقبة بن عامر ﵁. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/ ١١٧)، رقم
(١١٠٧٣) : "رجاله رجال الصحيح"، وبه قال المؤلف ﵀. وأبو جعفر محمد بن محمد بن حبان -أو حيان- التمار البصري: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ١٥٣) وقال: "ربما أخطأ"، وقال الدارقطني في "سؤالات الحاكم"
(١٩٢) : "لا بأس به"، وذكره ابن حجر في "اللسان" (٧/ ٤٧١)، رقم
(٧٣٥٠) بناء على قول ابن حبان المذكور، ولم يذكر قول الدارقطني فيه، فلعله لم يقف عليه، وإلا لما كان ليدرجه في "اللسان". والله أعلم. انظر أيضًا: "الكنى" لأبي أحمد (٣/ ٩٣)، رقم
(١١٠٩) ، "تاريخ الإسلام" للذهبي (٢١/ ٢٨٩)، "العبر" سنة (١٨٩ هـ)، "شذرات الذهب" (٢/ ٢٠١). وبقية رجال الإسناد كلهم رجال الشيخين، ولا علة له إلا الغرابة الشديدة التي كثيرًا ما تنبئ عن وهم في الحديث سندًا أو متنًا، وليس له أصل بمصر عند أصحاب الليث وغيرهم، وإنما يرويه ابن وهب وغيره من أصحاب الليث والمصريين عن طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء عن ابن عباس ﵄، وعن أبي صخر الخراط عن يزيد الرقاشي عن أنس ﵁، كما تقدم آنفًا، فيتثبت من هذا، وإلا فظاهر إسناده حسن. والله أعلم.

стр. 1501

ومن حديث ابن مسعود -بسند فيه عمرو بن ثابت؛ وهو متروك (١) -: أن أبا بكر سأل النبي ﷺ : ما شيبك يا رسول الله؟ قال: "شيبتني هود والواقعة" (٢). ومن حديث سهل بن سعد، بسند فيه سعيد بن سلام العطار -وهو ضعيف جدًّا (٣) - مرفوعًا: "شيبتني "هود" وأخواتها: "الواقعة" و"الحاقة" و ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ (٤) " (٥).

الحواشي

(١) هو: الدهان الكوفي، وتقدمت ترجمته (ح ١٤٤).
(٢) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٠/ ١٢٥ - ١٢٦)، رقم
(١٠٠٩١) عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، والدارقطني في "العلل" (١/ ٢١٠) من طرق عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن أحمد بن طارق الوابشي، عن عمرو بن ثابت، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص عن ابن مسعود ﵁. وهذا الإسناد فيه ثلاث علل: محمد بن عثمان بن أبي شيبة: فيه ضعف. وأحمد بن طارق الوابشي: قال ابن كثير في "التفسير" (النساء: ١٦٤، ٢/ ٤٧١): "لا أعرفه بعدالة ولا جرح"، وبنحوه قال في "تاريخه" (٣/ ٩١) أيضًا، وبه قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٨/ ٣٥٠)، رقم
(١٣٧١٠) ، وذكر الألباني في "الصحيحة"
(٢٩٨٧) ، و"الضعيفة" (٣٣١٩، ٣٨٠٥، ٤٨٨٢، ٦٠٩٠) أنه لم يقف على ترجمته. والله أعلم. وعمرو بن ثابت الدهَّان الكوفي: متروك، نسبه ابن حبان إلى رواية الموضوعات عن الثقات، ولكونه أوهى مَنْ في الإسناد اكتفى الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/ ١١٧)، رقم
(١١٠٧٤) ، والمؤلف وغيرُهما بإعلال الحديث به فقط.
(٣) أبو الحسن البصري: كذبه جمع من الأئمة ورموه بالوضع. انظر: "الجرح والتعديل" (٤/ ٣١ - ٣٢)، "الكامل" (٣/ ٤٠٤)، رقم
(٨٢٨) ، "اللسان" (٤/ ٥٥ - ٥٤٦)، رقم
(٣٤٢٨) .
(٤) أخرجه الطبراني في "الكبير" (٦/ ١٤٨)، رقم
(٥٨٠٤) ، وفيه أيضًا: عمر بن محمد بن صهبان: ضعيف يتفرد عن الثقات بالمناكير.
(٥) وزاد الدارقطني في "العلل" (١/ ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٠) وأبو الحسين في "الطيوريات"
(٨٦٥) وأبو الشيخ في "جزء" له
(٧٤) وجهين آخرين؛ عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد البجلي عن أبي بكر ﵁ مرسلًا، وعن أبي إسحاق عن عامر بن سعد عن أبيه ﵁، وعن أبي إسحاق عن علقمة مرسلًا، وعن أبي إسحاق عن مسروق عن عائشة ﵂، وأسانيدها لا تخلو من متهم أو متروك فأكثر. والله أعلم. ورواه عبد الرزاق (٣/ ٣٦٨)، رقم
(٥٩٩٧) عن معمر عن أبي إسحاق مرسلًا، وروي =

стр. 1502

٦١٦ - حديث: "الشيب نور المؤمن". في: "لا تنتفوا الشيب" (١) و"من شاب في الإسلام" (٢). ٦١٧ - حديث: "شيب وعيب". في: "من لم يرعو عند الشيب" (٣). ٦١٨ - حديث: "الشيخ في قومه كالنبي في أمته". ابن حبان في "الضعفاء"، والديلمي؛ كلاهما من حديث رافع بن أبي رافع (٤)، عن أبيه مرفوعًا به (٥). وذكره ابن حبان في ترجمة "عبد الله بن عمر بن غانم الأفريقي" (٦) وأنه رواه

الحواشي

(١) سيأتي بالرقم
(١٣٠٧) .
(٢) سيأتي بالرقم
(١١٤٥) .
(٣) سيأتي بالرقم
(١١٨٦) .
(٤) هو: رافع بن أبي رافع المدني مولى رسول الله ﷺ .
(٥) أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٣٧٨)، رقم
(٥١١) ، والخطيب في "الجامع" (١/ ١٨١)، رقم
(٢٨٤) ، والديلمي (٢/ ١٩٦/ ب)، وابن عساكر في "معجمه" (٢/ ٧٠٣)، رقم
(٨٧١) ، والرافعي في "تاريخ قزوين" (٣/ ٩٥ - ٩٦)، وفي إسناده محمد بن عبد الملك القناطري الكوفي المذكور: قال ابن عساكر: "هذا حديث منكر، والقناطري كذاب، وإنما سمي بالقناطيري لأنه كان يكذب قناطير". وبه أعله العراقي في "تخريجه الكبير للإحياء"، وغيرُه من الأئمة. وانظر له: "المدخل إلى الصحيح" (١/ ١٤٧)، رقم
(٨٢) ، "الإرشاد" للخليلي (١/ ٢٠٤)، رقم
(١٣) ، "الميزان" (٣/ ٦٣٢)، رقم
(٧٨٩٥) ، "اللسان" (٧/ ٣١٧)، رقم
(٧١١٤) .
(٦) هو: عبد الله بن عمر بن غانم الرعيني، قاضي إفريقية: جهله أبو حاتم، واتهمه ابن حبان بهذا وما أشبهه من الأحاديث التي رويت بهذا الإسناد، وقد ذكر ابن يونس وأبو العرب التميمي القيرواني وابن خلفون وغيرهم من أئمة قطره -أفريقية- أنه كان من الثقات الأثبات النبلاء الأجلاء، وكان الإمام مالك وابن وهب يُجِلانه، وحزن ابن وهب لموته جدًّا، وقال أبو داود: "أحاديثه مستقيمة"، وقال الذهبي: "مستقيم الحديث"، وقال ابن يونس: "ولم يعرفه أبو حاتم لبعد قطره، وقال: مجهول". ولذا تعقب ابنَ حبان كلٌّ من الذهبي والعراقي والسخاوي والسيوطي وغيرهم، =

стр. 1503

عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا، قال: وهذا موضوع (١). انتهى.

الحواشي

(٣٤٩٢) : "أفرط ابن حبان في تضعيفه"، وقال في "التهذيب": "ولعل ابن حبان لم يعرفه". انظر: "طبقات علماء أفريقية" لأبي العرب التميمي (ص ٤٣ - ٤٤)، "ترتيب المدارك" (٣/ ٦٥ - ٧٩)، "الميزان" (٤/ ١٥٠ - ١٥١)، رقم
(٤٤٧٥) ، "الكاشف"
(٢٨٧٣) ، "إكمال تهذيب الكمال" لمغلطاي (٨/ ٨٣ - ٨٧)، رقم
(٣٠٨٠) ، "تهذيب التهذيب" (٥/ ٢٨٩ - ٢٩٠)، "تنزيه الشريعة"
(٧٤) . والآفة من الراوي عنه كما سيأتي بيانه إن شاء الله. والله تعالى أعلم.
(١) رواه ابن حبان في "المجروحين" (٢/ ٣٩) عن علي بن محمد بن حاتم القومسي عن عثمان بن محمد بن خشيش القيرواني عن عبد الله بن عمر بن غانم به، وذكر أنها نسخة بهذا الإسناد، يصان البياض عن ذكرها، فكيف الاشتغال بوصفها. ومن طريق الدارقطني عن ابن حبان رواه ابن الجوزي في "الموضوعات =" (١/ ١٨٣)، ولكنه تصحف الإسناد لديه وتبعًا له عند السيوطي في "اللآلي" (١/ ١٤٠). اتهم ابن حبان بهذا الحديث عبد الله بن عمر بن غانم الرعيني قاضي إفريقية، وتبعه عليه ابن طاهر في "معرفة التذكرة"
(١٠٧٦) ، وهو زلة منهما -رحمهما الله- فإن ابن غانم هذا ثقة ثبت جليل، لا يحتمل مثل ذلك، كما تقدم في ترجمته آنفًا، وكذا علي بن محمد بن حاتم بن دينار بن عبيد أبو الحسن القومسي الحدادي -نسبة إلى حدادة؛ من قرى قومس، قربَ بسطام-: روى عنه ابن حبان وابن عدي والإسماعيلي، وقال: "كان صدوقًا". انظر: "تاريخ جرجان"
(٥١٨) ، "تاريخ بغداد" (١٢/ ٦٥)، رقم
(٦٤٦٠) ، "تاريخ قزوين" (٣/ ٤٠٠)، و"تاريخ دمشق" (٤٣/ ١٥٦ - ١٥٨)، رقم
(٥٠٢٣) . وإنما الآفة هو ابن خشيش القيرواني: قال العراقي في "تخريج الإحياء" -كما في "تنزيه الشريعة" (١/ ٢٠٨) -: "لعل الآفة فيه من الراوي له عن ابن غانم، وهو عثمان بن محمد بن خشيش فإني لم أجد مَنْ تَرجَمَه وعرَّف بحاله"، ونحوه قول الذهبي في "الميزان" (٢/ ٤٦٤)، رقم
(٤٤٧٠) و"تاريخ الإسلام" (١٢/ ٢٢٠). أقول: الظاهر أنه يحيى بن محمد بن خشيش القيرواني، فإنه المذكور في شيوخ القومسي، وهكذا سماه غير واحد ممن روى الحديث الثاني الذي ذكره ابن حبان في "المجروحين": "ما من شجرة أحب إلى الله من الحناء"، ممن رواه عن علي القومسي عنه، أو عنه مباشرة، والظاهر -والله أعلم- أن ابن حبان وهم في اسمه، فألقى التبعة على غيره، ولكل جواد كبوة، ويحيى بن محمد بن خشيش القرشي المغربي الإفريقي القيرواني: صاحب أباطيل وغرائب ومناكير، كما قال الدارقطني والخطيب والذهبي، وحكموا على أحاديث له بالوضع والبطلان، واتهمه أبو سعيد النقاش بالوضع. انظر: "تاريخ بغداد" =

стр. 1504

ولعل البلاء فيه من غير الأفريقي (١)، فهو جليل القدر ثقة لا ريب فيه. وممن جزم بكونه موضوعًا شيخنا (٢)، ومن قبله التقي ابن تيمية، فقال: "إنه ليس من كلام النبي ﷺ ، وإنما يقوله بعض أهل العلم" (٣). وربما أورده بعضهم بلفظ: "الشيخ في جماعته كالنبي في قومه؛ يتعلمون من علمه ويتأدبون من أدبه"، وكل ذلك باطل (٤). ويروى عن أنس مرفوعًا: "بَجِّلوا المشايخ، فإن تبجيل المشايخ من إجلال الله فَمَنْ لم يُبَجِّلْهم فليس منا". أسنده الديلمي (٥).

الحواشي

(٧٥١٨) ، "الميزان" (٢/ ١٥٩)، رقم
(٣٢٧٥) ، (٤/ ٤٠٨)، رقم
(٩٦٢٥) ، "اللسان" (٨/ ٤٧٤)، رقم
(٨٥٢٠) ، "تنزيه الشريعة" (ترجمة: ٣٨). فهذا هو الآفة، وابنُ غانم بريء من عهدته. والله تعالى أعلم.
(١) تبين أعلاه أن الآفة من الراوي عنه، وهو يحيى بن محمد بن خشيش القيرواني، وتصحف اسمه على ابن حبان ﵀، فوقع خياره على هذا الثقة، إذ رآه أعلى من تفرد في الإسناد. والله أعلم.
(٢) "تهذيب التهذيب" (٥/ ٢٩٠ - عبد الرحمن بن عمر بن غانم).
(٣) أحاديث القصاص
(٢٤) ومجموع الفتاوى (١٨/ ٣٧٩)، ومثله قول الزركشي في "التذكرة" (ح ٣٨).
(٤) ومثله في "تذكرة الموضوعات" (ص ٢٠)، و"الأسرار المرفوعة" (ص ٢٢٨، ح ٢٥٢)، ومختصر المقاصد للزرقاني (١٢/ ب)، و"كشف الخفاء" (٢/ ١٧)، رقم
(١٥٧٦) .
(٥) أخرجه الديلمي (٢/ ٤/ أ)، وابن حبان في "المجروحين" (١/ ٣٧٨) -ومن طريق الدارقطني عنه ابن الجوزي في "الموضوعات" (١/ ١٨٢) - وابن عدي (٤/ ٩٣)، وعبد الغافر الفارسي في "السياق لتاريخ نيسابور" -كما في "منتخبه" (ص ١٥٤) - وغيرهم، وفي إسناده صخر بن محمد الحاجبي المروزي المدلجي، وهو كذاب مشتهر به، وعليه كان يدلسه الرواة، فهو أبو حاجب الضرير، وهو صخر بن عبد الله، وهو صخر بن حاجب. فالحديث موضوع، وآفته صخر هذا كما في "الكامل" و"المجروحين"، و"تذكرة الموضوعات" للمقدسي
(٣٧٥) و"تلخيص الموضوعات" للذهبي
(٨١) و"اللآلي المصنوعة" (١/ ١٣٦ - ١٣٧) وغيرها. وانظر أيضًا: "الأنساب" (٢/ ١٤٩)، "اللسان" (٤/ ٣٠٧)، رقم
(٣٩٠٨) ، "الكشف الحثيث" (١/ ١٣٨).

стр. 1505

وأصح من هذا كله: "ما أكرم شاب شيخا لِسِنِّه إلا قيَّض الله له في سنه من يكرمه" (١).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٢٠٢٢) ، والفسوي (٣/ ٣٨٩) -ومن طريقه الخطيب في "الفقيه والمتفقه"
(١١٣٣) - وابن أبي الدنيا في "العمر والشيب"
(١٤) ، والعقيلي (٤/ ٣٧٥)، رقم
(١٩٨٦) ، والطبراني في "الأوسط" (٦/ ٩٤)، رقم
(٥٩٠٣) ، وابن عدي (٣/ ٢٧)، رقم
(٥٩٠) ، (٧/ ٢٧٩)، رقم
(٢١٧٣) ، والبيهقي في "الشعب" (١٣/ ٣٦٢)، رقم
(١٠٤٨٥) و"الآداب"
(٣٨) ، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (١٣/ ٤٠)، رقم
(٣٤٥٣) ، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (١/ ١٦٠ - ١٦١)، رقم
(١٩٨) ، وابن عساكر (٥٠/ ١٣) - والقضاعي
(٨٠٢) ، والخطيب في "المتفق والمفترق" (٣/ ٢٤٧)، رقم
(١٤٢٣) و"الفقيه والمتفقه"
(١١٣٣) وغيرهم؛ من طريق جمع من الثقات عن أبي خالد يزيد بن بيان العقيلي المعلم البصري، عن أبي الرحال الأنصاري خالد بن محمد -وقيل: محمد بن خالد- عن أنس بن مالك ﵁ مرفوعًا. قال الترمذي: "غريب، لا نعرفه إلا من حديث هذا الشيخ يزيد بن بيان"، ونحوه قول العقيلي وابن عدي، ولفظه: "لا يعرف لأبي الرحال عن أنس غير هذا، ولا أعلم يرويه عنه غير يزيد بن بيان، ولأبي الرحال مقدار خمسة أحاديث، إلا أن الذي أنكرت عليه هذا الحديث". ويزيد بن بيان هذا: قال البخاري: "فيه نظر"، وقال العقيلي: "لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به"، وقال ابن حبان: "كان ممن ينفرد بالمناكير التي إذا سمعها من الحديث صناعته لا يشك أنها معمولة أو مقلوبة، لا يجوز الاحتجاج به بحال"، وضعفه الدارقطني وابن حجر وغيرهما، ووهاه الذهبي في "المقتنى". انظر: "التاريخ الكبير" (٨/ ٣٢٣)، رقم
(٣١٧٦) ، "الجرح" (٩/ ٢٥٤)، رقم
(١٠٦٥) ، "المجروحين" (٣/ ١٠٩)، "الكامل" (٧/ ٢٧٩)، "الكنى" لأبي أحمد (٤/ ٢٦٩، ١٩٥٤)، "الضعفاء" للدارقطني
(٥٩٥) ، "المقتنى"
(١٩٠٤) ، "التهذيب" (٣٢/ ٩٦ - ٩٨)، رقم
(٦٩٧١) ، "الميزان" (٤/ ٤٢٠)، رقم
(٩٦٧٨) . وأما أبو الرحال -براء مفتوحة ثم حاء مهملة مشددة- خالد بن محمد الأنصاري البصري: فقال البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم: "منكر الحديث". "التاريخ الكبير" (٩/ ٣٠)، رقم
(٢٥٧) ، "الضعفاء" لأبي زرعة
(٣٨١) ، "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٤٢، رقم ١٣٢٧ - محمد بن خالد). وقال البخاري أيضًا: "عنده عجائب" ["التاريخ" (٣/ ١٧٢، ٥٨٦)]، وقال ابن عدي: "هو قليل الحديث، وفي حديثه بعض النكرة"، وتقدم قول آخر له في ترجمة يزيد بن بيان المعلم أن لأبي الرحال هذا خمسة أحاديث فقط؛ ولم ينكر منها إلا هذا الحديث، من رواية يزيد بن بيان عنه. =

стр. 1506

٦١٩ - حديث: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة". الطبراني وابن منده في "المعرفة" عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن خالته العجماء، قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره (١).

الحواشي

(٣٠٤) وغيرهم، وأعله المزي في "تحفة الأشراف" (١/ ٤٤٤)، رقم
(١٧١٦) بقوله: "رواه حزم بن أبي حزم القطعي، عن الحسن البصري قولَه"، وأما ابن العربي فحكم في "أحكام القرآن" (٤/ ٢٦٠ - الحديد)، بأنه من الأفراد والغرائب الثابتة، واقتبسه القرطبي عنه، والصواب عكس ما ذهبا إليه. والله أعلم.
(١) لم أقف على كامل كتاب ابن منده، وأما الطبراني فرواه في "الكبير" (٢٤/ ٣٥٠)، رقم
(٨٦٧) ، (٢٥/ ١٨٥)، رقم
(٤٥٥) -وعنه أبو نعيم في "المعرفة" (٦/ ٣٤٠٣)، رقم
(٧٧٧٦) ، (٦/ ٣٥٨٨)، رقم
(٨٠٨٦) -، وكذا أبو عبيد في "فضائل القرآن"
(٥٨١) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٦/ ١٢٣)، رقم
(٣٣٤٤) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧١٠٩) من طريق يحيى بن بكير، وأبي صالح كاتب الليث، وسعيد بن أبي مريم، ثلاثتهم: عن الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبى هلال، عن مروان بن عثمان، عن أبي أمامة. والصيغة المذكورة عند المؤلف هي للطبراني عن يحيى بن بكير، وقال الآخران: "لقد أقرأنا رسول الله ﷺ آية الرجم: (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة) ". ورواه النسائي في "الكبرى"
(٧١٠٨) ، والحاكم (٤/ ٣٥٩) من طريقين عن ابن وهب، عن الليث، عن سعيد بن أبي هلال به باللفظ الثاني، ولم يَذكُر خالدَ بنَ يزيدَ في الإسناد. وهو محفوظ عن الليث على الوجهين، سمعه أولًا من سعيد، فشك في بعضه، فأعاده على خالد عنه. قاله الإمام أحمد، ورواه أبو حاتم عن أبي صالح عن الليث. انظر: سؤالات أبي داود
(٢٥٤) ، العلل للرازي
(٢٤٠) . وهذا الحديث جود إسناده ابن كثير في "تحفة الطالب" (ص ٣٨٤)، وحسن إسناده ابن حجر في "موافقة الخبر الخبر" (المجلس: ١٩٥، ٢/ ٣٠٤)، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٦/ ٢٦٨): "رجاله رجال الصحيح". إلا أن في الحديث علتين: ١ - مروان بن عثمان: هو ابن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري الزرقي: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٤٨٢). =

стр. 1507

وفي الباب عن أبي بن كعب عند النسائي وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند"، وصححه ابن حبان والحاكم (١). وعن زيد بن ثابت عند أحمد وصححاه أيضًا (٢).

الحواشي

(١٨٣) ، "الجرح والتعديل" (٨/ ٢٧٣)، رقم
(١٢٤٤) ، "تاريخ بغداد" (١٣/ ٣١١)، "تاريخ دمشق" (٦٢/ ١٦٢)، "التهذيب" (٢٧/ ٣٩٧ - ٣٩٨)، رقم
(٥٨٧٥) ، "المغني"
(٦١٧١) ، "التقريب"
(٦٥٧٢) . ٢ - خالد بن يزيد الجمحي المصري، وشيخه سعيد بن أبي هلال: ثقتان، من رجال الشيخين، إلا أن أبا زرعة الرازي قال: "هما صدوقان، وربما وقع في قلبي من حسن حديثهما! "، وقال أبو حاتم: "أخاف أن يكون بعضها مراسيل عن ابن أبي فروة وابن سمعان". "سؤالات البردعي" (٢/ ٣٦١ - ٣٦٢). ويعني بالإرسال هنا التدليس، وما خافاه تحقق في بعض حديثهما، انظر ما أورده ابن أبي حاتم في "العلل"
(٤١١) .. وإسناده لحديث الباب هذا معنعنٌ، ولكنَّ متنَ الحديث يتقوى بما له من شواهد. والله أعلم.
(١) أخرجه النسائي في "الكبرى"
(٧١١٢) وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند (٣٥/ ١٣٤)، رقم
(٢١٢٠٧) ، وصححه ابن حبان (٤٤١١، ٤٤١٢)، والحاكم (٢/ ٤١٥)، والضياء (١١٦٦ - ١١٦٨)، وأخرجه كذلك الطيالسي
(٥٤٢) وعبد الرزاق (٣/ ٣٦٥)، رقم
(٥٩٩٠) ، (٧/ ٢٢٩)، رقم
(١٣٣٦٣) ، وابن جرير في "تهذيب الآثار" - مسند عمر ﵁ (٢/ ٨٧٢ - ٨٧٤)، رقم (١٢٢٦ - ١٢٣١)، والبيهقي (٨/ ٢١١)، وغيرُهم من طرق؛ عن عاصم بن بهدلة أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن أبي ﵁: أنها كانت آيةً من سورة الأحزاب، وكانت الأحزاب توازي البقرة في الطول قبل أن تنسخ. قال ابن حزم: "هذا إسناد صحيح كالشمس، لا مغمز فيه" ["المحلى" (١٣/ ٩١)]، وصححه الألباني ["الصحيحة"
(٢٩١٣) ]، وحسنه الحافظ ابن حجر ["موافقة الخبر الخبر" (٢/ ٣٠٤)].
(٢) أخرجه الطيالسي
(٦١٥) -ومن طريقه البيهقي (٨/ ٢١١) - وأحمد (٣٥/ ٤٧٢)، رقم
(٢١٥٩٦) ، والنسائي في "الكبرى"
(٧١٤٥) ، والدارمي
(٢٣٧٨) ، والطبري في "تهذيب الآثار" (٢/ ٨٧٠)، (ح ٣٧) -وصححه- وكذا رواه ابن أبي خيثمة في "تاريخه" (٤/ ٨٢)، رقم
(١٨٣٠) وأبو يعلى -ومن طريقهما ابن عساكر (٥٠/ ٣٥ - ٣٦) - وابن حبان
(٤٤١١) عن كثير بن الصلت، قال: كان سعيد بن العاص وزيد بن ثابت يكتبان المصاحف، فمرا على هذه الآية، فقال زيد: سمعت رسول الله ﷺ =

стр. 1508

وعن عمر متفق عليه من طريق ابن عباس (١). وهو عند الشافعي وأحمد والترمذي وآخرين؛ من جهة سعيد بن المسيب، كلاهما عن عمر (٢). وعند بعضهم: أنه مما كان يتلى (٣)، ثم نسخ دون الحكم (٤). * * *

الحواشي

(١) أخرجه البخاري (ح ٦٨٢٩، ٦٨٣٠، ٧٣٢٣) ومسلم (ح ١٦٩١).
(٢) أخرجه الشافعي في "اختلاف الحديث"
(١٤٢) و"المسند"
(٧٩٢) -ومن طريقه البيهقي (٨/ ٢١٢) وفي "المعرفة" (٦/ ٣٢٣)، رقم
(٥٠٤٨) - عن مالك ["الموطأ - الأعظمي"، (ح ٣٠٤٤)] عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب. وله طرق عن مالك ﵀ به. وأخرجه أحمد (١/ ٣٦، رقم ٢٤٩، ١/ ٤٣، رقم ٣٠٢)، والترمذي
(١٤٣١) ، وابن سعد (٣/ ٣٣٤)، رقم
(٤٠٥٥) وغيرهم من طرق أخرى عن يحيى بن سعيد الأنصاري به. وصحح إسناده ابن عبد البر في "التمهيد" (٢٣/ ٩٣) و"الاستذكار" (٢٤/ ٦٨ - ٧٠)، رقم (٣٥٤١٣، ٣٥٤١٤ - ٣٥٤٢٦)، وقال ابن حجر في "تخريج المختصر" (٢/ ٣٠٣): "حسن صحيح"، وأسند ابن عبد البر سماع سعيد بن المسيب له عن عمر ﵁، وأثبته، وسياق مالك صريح في شهوده خطبة أمير المؤمنين عمر ﵁ به في آخر حجة حجها ﵁. والله أعلم. قال مالك: "يريد بالشيخ والشيخة: الثيبَ من الرجال، والثيبةَ من النساء".
(٣) في (ز، عز، هـ الشامية): "أنه كان مما يتلى .. ".
(٤) وهذا ورد في حديث أبي بن كعب ﵁، وهو مدلول بقية أحاديث الباب أيضًا، إلا أن في حديث زيد ابن ثابت ﵁ ما يدل أن النبي ﷺ كان أقرأ به، ولم يكن أُثبِت في المصحف حتى نسخ. وأما بقاء حكمه فليس على إطلاقه أيضًا، بل أتاه تقييد رجم المحصن وإن كان شابًا، وجلد غير المحصن وإن كان شيخًا، كما ورد من قول عمر ﵁ في آخر حديث كثير بن الصلت ﵁ عن زيد وعمر ﵄. والله أعلم.

стр. 1509

حرف الصاد المهملة ٦٢٠ - حديث: "صاحب الحاجة أعمى". لا أعرفه في المرفوع (١)، ولكن أنشد أبو سليمان إدريس بن عبد الله بن إسحاق النابلسي (٢) من نظمه (٣): صاحب الحاجة أعمى … وهو ذو مال بصير فمتى تبصر فيها … رشده أعمى فقير ٦٢١ - حديث: "صاحب الدابة أحق بصدرها". أحمد من حديث عبد العزيز بن عبد الملك (٤)،

الحواشي

(١) قال الغزي في "الجد الحثيث"
(٢١٩) : "ليس بحديث"، ونحوه في "أسنى المطالب"
(٨١٠) و"الأسرار المرفوعة" (ص ٢٣٠، ح ٢٥٤)، و"مختصر المقاصد" للزرقاني (ق ١٢/ ب).
(٢) هو: اللخمي الضرير النابلسي أبو سليمان البصري توفي بعد سنة (٢٨٠ هـ)، وبهذا الاسم ترجم له أبو عبيد الله المرزباني توفي سنة (٣٨٤ هـ) في "معجم الشعراء" [هو في القسم المفقود منه]، وعنه الصفدي في "الوافي بالوفيات" (٨/ ٢٠٦ - ٢٠٧)، و"نكت الهميان" (ص ٩٣)، وابن حجر في "اللسان" (٢/ ١٢)، رقم
(٩٣٥) . بينما ترجم له ابن عساكر (٧/ ٣٧٢)، رقم
(٥٧٧) ، والذهبي في "المغني"
(٥٠٤) و"الميزان"
(٦٨٣) باسم "إدريس بن يزيد اللخمي"، لما وردت تسميته به في رواية أبي بكر الصولي وجمعٍ من الرواة عنه.
(٣) أورده المرزباني في "معجم الشعراء"، وعنه الصفدي في "الوافي بالوفيات"، وابن حجر في "اللسان" من رواية الصولي، عن إدريس، وقال الصفدي: "وغير الصولي يرويها لغيره". والصولي: هو أبو بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صول، الصولي توفي سنة (٣٣٦ هـ).
(٤) هو: عبد العزيز بن عبد الملك بن مُلَيل -بلامين، مصغرًا- السليحي - بفتح السين =

стр. 1510

عن عبد الرحمن بن أبي أمية (١)، أن حبيب بن مسلمة (٢) أتى قيس بن سعد (٣)، فذكره مرفوعًا في قصة (٤).

الحواشي

(١٥٤٦) ، وابن أبي حاتم (٥/ ٣٨٨)، رقم
(١٨٠٧) ، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف" (١/ ٧٨٤)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ١١٣). وانظر: "الإكمال" لابن ماكولا (٧/ ٢٨٩)، وللحسيني
(٥٤٦) ، و"الأنساب" للسمعاني (٣/ ٢٨٣ - ٢٨٤)، و"توضيح المشتبه" (٨/ ٦٨ - ٦٩/ مليل).
(١) هو: الكناني الضمري المكي ثم المصري؛ سكت عنه أبو حاتم وابنه، كما في "الجرح والتعديل" (٥/ ٢١٤)، رقم
(١٠٠٦) ، وذكره ابن حبان في "الثقات" في التابعين (٥/ ٨٩)، ثم في الأتباع (٧/ ٧٥)، بناء على رواية وقعت له عن رجل -مبهم- عن عمرو بن العاص ﵁، وهو عند أبي حاتم وابنه شخص واحد. وتلك الرواية أرسلها بعضهم عن عبد الرحمن بن أبي أمية عن النبي ﷺ ، فذكره من أجلها البغوي في "الصحابة" (٤/ ٤٩٩)، رقم
(١٩٥٧) ، وقد وصله آخرون عن عبد الرحمن بن أبي أمية، عن رجل، عن عمرو بن العاص ﵁، ولذا تعقب الحافظُ ابن حجر البغويَّ في "الإصابة" (٨/ ٣٣١)، رقم
(٦٧٠٧) ، بقوله: "تابعي أرسل حديثًا". وهذه هي الرواية التي استنكرها عليه الذهبي، فأورده من أجلها في "الميزان" (٢/ ٥٤٩)، رقم
(٤٨١٨) ، وقال: "روى عن تابعي حديثًا منكرًا"، بينما الأقرب أن تكون العلة فيها من شيخه المبهم. والله أعلم. وانظر: "الضعفاء" لابن الجوزي
(١٨٥٢) ، "المغني"
(٣٥٢٩) ، "الإكمال" للحسيني
(٥٠٣) . وذكر العقيلي (٢/ ٣٢٤)، رقم
(٩١٣) عبد الرحمن بن أبي أمية الثقفي الكوفي بحديث منكر، وقال: "كوفي، وفي حديثه وهم"، وزاد عنه ابن حجر في "اللسان" (٥/ ٨٨)، رقم
(٤٦٠٢) : "لا يقيم الحديث"، فخلطه الحافظ ابن حجر بهذا، وهو متأخر عن صاحب الترجمة بطبقات، وأدرك عبد الله بن الإمام أحمد أخاه يوسف، وسمع منه عن أخيه عبد الرحمن سنة ٢٣٠ بالكوفة، فالجمع بينهما وهم. والله أعلم.
(٢) في (ز): "سلمة"، والصواب ما في الأصل وسائر النسخ، وحبيب بن مسلمة صحابي صغير. والله أعلم.
(٣) هو: قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي ﵄.
(٤) أخرجه أحمد (٢٤/ ٢٢٤)، رقم
(١٥٤٢٧) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد" (٢/ ١٣٣)، =

следующие страницы →