Тахридж и атраф · id 1266

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة - ط الميمنة

السخاوي

Полный текст (3 296 стр.). Показаны 1541–1580 · переход к 1546.

← раньше дальше →

стр. 1541

ولذا كان استحباب قوله وجهًا (١)، ولكن الراجح قول "صدقت وبررت (٢) " (٣) لا هذا (٤).

الحواشي

(٤١٨١) : "لا أعلم أنه روي هذا عن عمر من وجه يحتج به، وتعلم صحته، وإنما فيه حديث هشام بن عروة، عن رجل يقال له: إسماعيل، وإسماعيل لا أعرفه"، ثم أول هذه الرواية بأن المؤذن لما نادى به عند باب عمر ﵁، وجَّهه بأن يجعل ذلك في أذانه فقط، ولا يكرره عند باب الأمير، كما أحدثه الأمراء بعده، ثم في (٤/ ٧٥/ ٤١٨٤ - ٤١٨٥)، قال: " .. وإن التثويب في صلاة الصبح -أي: قول المؤذن: "الصلاة خير من النوم"- أشهر عند العلماء والعامة من أن يظن بعمر ﵁ أنه جهل ما سُنَّ من رسول الله ﷺ وأمر به مؤذنيه: بالمدينة بلالًا، وبمكة أبا محذورة، فهو محفوظ معروف في تأذين بلال، وأذان أبي محذورة في صلاة الصبح للنبي ﷺ ، مشهور عند العلماء". وذكر طاووس أن بلالًا ﵁ أحدثه في عهد أبي بكر ﵁، فاستقر بعد. رواه عبد الرزاق (١/ ٤٧٤)، رقم
(١٨٢٧) ، وابن أبي شيبة (ح ٣٧١٤٦) من طريقين عن طاووس به، وليس بصحيح، لما تقدم من الروايات التي تبلغ حد الشهرة في إثبات التثويب في عهد النبي ﷺ . والله أعلم.
(١) قال ابن الديبع: ليس له أصل. تمييز الطيب
(٧٦٩) .
(٢) بكسر الراء؛ أي: أصبحتَ بارًّا. "تحفة الأحوذي" (١/ ٢٤٠)، (ح ١٩٢)، "عون المعبود" (٢/ ٢٢٦)، (ح ٤٣٩).
(٣) قال ابن الملقن: "لم أقف عليه في حديث"، وقال ابن حجر وابن الديبع والنجم الغزي وسبطه أحمد وغيرهم: "لا أصل له من السُّنَّة"، وقال الأمير الصنعاني: "هذا استحسان من قائله، وإلا فليس فيه سنة تعتمد". وانظر: "التلخيص الحبير" (١/ ٣٧٨ - مؤسسة قرطبة)، "الجد الحثيث" (٢٢١ - ٢٢٣)، "كشف الخفاء" (٢/ ٢١)، رقم
(١٥٩٢) ، "سبل السلام" (١/ ١٢٧)، "عون المعبود" (٢/ ٢٢٦)، (ح ٤٣٩)، "تحفة الأحوذي" (١/ ٢٤٠)، (ح ١٩٢).
(٤) تقدم أنه ليس لأي منهما أصل في السُّنَّة، وإنما هو استحسان من قائله، والصواب أن يقول مثل ما يقول المؤذن، كما صح عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن النبي ﷺ قال: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن". أخرجه مالك (١٧٣ - الليثي)، ومن طريقه البخاري
(٦١١) ومسلم
(٣٨٣) . قال الشيخ ابن عثيمين ﵀: إذا قال: "الصلاة خير من النوم" قال المجيب: "الصلاة خير من النوم". وقيل: يقول: "صدقت وبررت"، وقيل: يقول: "لا حول ولا قوة إلا بالله". والصحيح الأول، والدليل على ذلك قول النبي ﷺ : "إذا سمعتم المؤذن =

стр. 1542

٦٢٧ - حديث: "صدقة السر تطفئ غضب الرب". الطبراني في "الصغير" -ومن جهته القضاعي- من جهة أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، قال: قلت لعبد الله بن جعفر: حدثنا حديثًا سمعته من رسول الله ﷺ ، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: وذكره (١). وفيه أصرم بن حوشب، وهو ضعيف (٢).

الحواشي

(١) أخرجه الطبراني في "الصغير" (٢/ ٢٠٥)، رقم
(١٠٣٤) -ومن طريقه القضاعي
(٩٩) - من طريق أصرم بن حوشب عن قرة بن خالد، والحاكم (٣/ ٥٦٨) من طريق أصرم بن حوشب عن إسحاق بن واصل الضبي، كلاهما عن أبي جعفر الباقر به، ومداره على أصرم بن حوشب، وهو رافضي متهم بالكذب والوضع، وكأنه كان يتصرف في إسناد هذا الحديث، وشيخه إسحاق بن واصل -في رواية الحاكم-: رافضي هالك، متروك الحديث، وعامة حديثه من رواية أصرم عنه، وعليه حكم الذهبي بوضعه في "التلخيص". وانظر لترجمة إسحاق: "اللسان" (٢/ ٨١)، رقم
(١٠٧٩) ، "الكشف الحثيث"
(١٢٩) . وأما شيخه الآخر قرة بن خالد -الذي في رواية الطبراني-: فالظاهر أنه من تصرف أصرم بن حوشب، حيث أقلب شيخه المتروك بهذا، أو وضعه عليهما معًا، ويحتمل أن يكون شيخ الطبراني وهم فيه، وهو أبو عبد الله محمد بن عون بن داود السيرافي البصري: قال الإسماعيلي: "كان ينسب إلى التفسير، ولم يكن في الحديث بذاك، ويلقب بـ "مشليق""، وجاء في "اللسان" (٧/ ٤٢٥)، رقم
(٧٢٨٣) : "يلقب سليب" وهو تصحيف. انظر: "المعجم" للإسماعيلي (١/ ٤٦٤)، رقم
(١١٨) ، "سؤالات السهمي"
(٣٩٣) ، "نزهة الألباب" (٢/ ١٨٠)، رقم
(٢٦٣١) . ولأصرم بن حوشب بن هشام الهمذاني قاضيها: "التاريخ الكبير" (٢/ ٥٦)، رقم
(١٦٧١) ، و"الضعفاء" للعقيلي (١/ ١١٨ - ١١٩)، رقم
(١٤٢) ، وأبي نعيم
(٢٦) ، "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٣٦ - ٣٣٧)، رقم
(١٢٧٣) ، "المجروحين" (١/ ١٨١ - ١٨٣)، "الكامل" (١/ ٤٠٣ - ٤٠٦)، رقم
(٢١٩) ، "تاريخ بغداد" (٧/ ٣٤ - ٣٥)، رقم
(٣٤٩٥) ، "اللسان" (٢/ ٢١٠ - ٢١٢)، رقم
(١٣٠٥) .
(٢) كذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ٢٩٣)، رقم
(٤٦٣٨) وتبعه عليه المؤلف، =

стр. 1543

ولكن له شواهد، منها: عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا مثله. أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده"، وأبو الشيخ في "الثواب"، والبيهقي في "الشعب" (١)، وفيه الواقدي، وهو ضعيف (٢). وعن ابن مسعود مرفوعًا مثله، بزيادة: "وصلة الرحم تزيد في العمر". أخرجه القضاعي من حديث عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عنه (٣).

الحواشي

(١) رواه الحارث بن أبي أسامة ["بغية الباحث"
(٣٠٢) ]، والبيهقي في "الشعب" (٥/ ١١٦)، رقم
(٣١٦٨) .
(٢) بل متروك [التقريب"
(٦١٧٥) ]، وكذبه غير واحد، ولذا قال ابن الملقن ["البدر المنير" (٧/ ٤٠٩)]: "هو بَيِّن الأمر".
(٣) أخرجه القضاعي (ح ١٠٠) من طريق أحمد بن نصر بن حماد بن عجلان البجلي عن أبيه عن عاصم بن عمرو البجلي عن عاصم بن بهدلة. وفي "الصحيحة" للألباني
(١٩٠٨) عن مخطوط "مسند الشهاب": "عاصم بن تميم البجلي" بدل "عاصم بن عمرو". وفي إسناده نصر بن حماد البجلي: كذبه ابن معين، واتهمه الأزدي وغيره بوضع هذا الحديث، وهو واه متروك عند أكثرهم، ومنهم من اقتصر على تضعيفه، وهو محمول على الضعف المطلق. والله أعلم. انظر: "التاريخ الأوسط" للبخاري (٤/ ٨٨)، رقم
(١٤٠٧) ، و"الضعفاء" له
(٣٧٣) ، وللعقيلي (٤/ ٣٠٠ - ٣٠١)، "الكنى" لأبي أحمد (٣/ ٤١٧)، رقم
(١٦٣٣) "المجروحين" (٣/ ٥٤) "الكامل" (٧/ ٣٨ - ٣٩)، رقم
(١٩٧٤) "تهذيب الكمال" (٢٩/ ٣٤٢ - ٣٤٥)، رقم
(٦٣٩٥) ، "المغني"
(٧٣٩٠) ، "تلخيص الموضوعات" للذهبي
(٨٩٦) ، "تهذيب التهذيب" (١٠/ ٣٨٠)، رقم
(٧٧٠) ، "تنزيه الشريعة" (١/ ١٢٤)، رقم
(٨) . وشيخه: إن كان عاصم بن عمرو البجلي؛ فلم يدركه نصر، بل بينهما انقطاع، حيث هو من كبار شيوخ شعبة -من الثالثة- الذين لم يدركهم الثوري، ونصر بن حماد من صغار التاسعة، كما في "التقريب"
(٧١٠٩) . وإن كان عاصم بن تميم: فلم أقف على ترجمته، ولعله الذي عناه ابن الملقن بقوله في "البدر المنير" (٧/ ٤٠٨): "في إسناده من لم أعرفه"، وتبعه عليه الحافظ في "التلخيص الحبير" - أضواء السلف (٥/ ٢١٤٦/ … )، رقم
(٤٥٤٥) ، واقتصارهما =

стр. 1544

وعن أبي أمامة مرفوعًا، ولفظه: "صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وصدقة السر تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم تزيد في العمر". أخرجه الطبراني في "الكبير" (١) بسند حسن (٢). وعن معاوية بن حيدة مرفوعًا: "إن صدقة السر تطفئ غضب الرب". رواه الطبراني أيضًا في "الكبير" و"الأوسط"، والعسكري (٣)، وفي سنده

الحواشي

(١٧٢٨) ، (٥/ ١٨٠)، رقم
(٢٦٢٤) ، والذهبي في "الميزان" (١/ ١٦١)، رقم
(٦٤٣) ، وابن حجر في "اللسان" (١/ ٦٨٤)، رقم
(٨٨١) ، وذكروا له حديثًا منكرًا أنكره الأخيران عليه، والأقرب أن يكون الحمل فيه على أبيه، فهو متهم. والله أعلم.
(١) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٨٤٢١/ ٨٠١٤) وأبو الغنائم النرسي في "ثواب قضاء الحوائج" (ح ٧)، وأورده الذهبي في "الميزان"
(١) ، رقم (٥٥٩/ ٢١٢١) عن "الضعفاء الكبير" للبخاري، وفيه حفص بن سليمان القارئ أبو عمر البزاز الأسدي الغاضري الكوفي: متروك الحديث، كذبه فيه غير واحد من الأئمة، مع إمامته في القراءة، تقدمت ترجمته (ح ١٢٦). وشيخه يزيد بن عبد الرحمن: قال ابن الملقن في "البدر المنير" (٧/ ٤٠٨): "الظاهر أنه الدالاني، وفيه خُلْف"، والاختلاف فيه ليس بشديد، وإنما أكثر الأئمة على أنه صدوق، ولينه ابن عدي، وبين أبو أحمد الحاكم أنه يخطئ كثيرًا، فهو كما قال الحافظ في "التقريب"
(٨٠٧٢) : "صدوق، يخطئ كثيرًا، وكان يدلس، من السابعة". ولكن لم يتبين لي ما استظهره الحافظ ابن الملقن ﵀، ولم أقف في شيوخ الدالاني على ذكر لأبيه، ولا وقفت له على ترجمة، وعلى كلٍّ فالراوي عنه -وهو حفص بن سليمان الغاضري- واه متهم في الحديث. والله أعلم.
(٢) كذا قال المؤلف تبعًا للهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ٢٩٣)، رقم
(٤٦٣٧) ، وضعفه العراقي في "المغني" (ح ٦٦٩)، وهو ضعيف جدًّا، كما قال ابن الملقن في "البدر المنير" (٦/ ٢٩٤)، لما تقدم من حال إسناده. والله أعلم.
(٣) أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٩/ ٤٢١)، رقم
(١٠١٨) ، والأوسط (١/ ٢٨٩)، رقم
(٩٤٣) ، (٣/ ٣٧٨)، رقم
(٣٤٥٠) ، والقضاعي (ح ١٠٢) من طرق؛ عن عمرو بن أبي سلمة التنيسي، عن صدقة بن عبد الله السمين، عن الأصبغ بن زيد الوراق، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده ﵁. =

стр. 1545

صدقة بن عبد الله؛ ضعفه الجمهور، ووثقه دحيم (١). وعن أم سلمة مرفوعًا: "صنائع المعروف تقي مصارع السوء، والصدقة خَفْياء تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم زيادة في العمر، وكل معروف صدقة، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وأهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة، وأول من يدخل الجنة أهل المعروف". رواه الطبراني في "الأوسط"، وسنده ضعيف (٢).

الحواشي

(١) وكذا قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ٢٩٣)، رقم
(٤٦٣٦) ، (٨/ ٣٥٤)، رقم
(١٣٧٢٦) ، وقال في الموضع الثاني منهما: "فيه أصبغ غير معروف، وبقية رجاله وُثِّقُوا، وفيهم خلاف"، وهكذا ذكر الألباني في "الصحيحة"
(١٩٠٨) أنه لم يعرف الأصبغ ولم يتبيَّن له. والأصبغ هذا: نسبه الطبراني في "الأوسط"، وهو أصبغ بن زيد بن علي الجهني الوراق أبو عبد الله الواسطي، كاتب المصاحف: صدوق، يُغْرِب، من السادسة، كما في "التقريب"
(٥٣٥) ، وقد زاد إغرابه بأحاديث غير محفوظة حتى قال ابن حبان: "يخطئ كثيرًا، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد". انظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٢٠ - ٣٢١)، "المجروحين" (١/ ١٧٤)، "الكامل" (١/ ٤٠٨ - ٤٠٩)، "تهذيب الكمال" (٣/ ٣٠١ - ٣٠٤)، رقم
(٥٣٥) . فأصبغ لا بأس به، إلا أن الراوي عنه -وهو صدقة السمين- ضعيف، بل قد وهاه أحمد والبخاري وابن حبان وغيرهم، وأقل أحواله أن تعد أفراده من المناكير، كما تقدم. والله أعلم.
(٢) أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٦/ ١٦٣)، رقم
(٦٠٨٦) ، وقال: لا يروى عن أم سلمة إلا بهذا الإسناد. وفيه عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو في عداد المتروكين كما تقدم، والراوي عنه منذر بن جيفر العبدي: ذكره ابن نقطة في "تكملة الإكمال" (٢/ ٩٨)، رقم
(١٢١٦) وعنه ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (٢/ ٧٥) ذكرًا، وذكر في رجال الشيعة (أخبار الشيعة: ص ١٤، ٦١). وشيخ الطبراني محمد بن بكر بن كروان بن إسحاق الجريري البصري، مجهول، كما في "إرشاد القاصي"
(٨٣٧) . وشيخه محمد بن يحيى الحنبشي -أو الحنيني- الكوفي لم أقف على ترجمته. وهو منقطع بين محمد بن علي الباقر (حوالي سنة ٦٠ هـ - حوالي سنة ١١٨ هـ) وبين أم سلمة ﵂. وضعفه الهيثمي ["مجمع الزوائد) (٣/ ٢٩٣ - ٢٩٤)، رقم
(٤٦٣٩) ] بالوصافي وحده، وزاد =

стр. 1546

وعن أنس رفعه، بلفظ الترجمة، وزاد: "وصدقة العلانية تقي ميتة السوء". أورده الديلمي بلا سند (١). بل في الترمذي من حديث يونس بن عبيد عن الحسن عن أنس مرفوعًا: "إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء" من غير تقييد بالسر،

الحواشي

(١٩٠٨) أن من دونه لم يعرفهم، فهو واه وليس مطلق ضعيف كما ذهب إليه المؤلف تبعًا للهيثمي، قد تجمع عِلَلٌ في إسناده؛ من الانقطاع، وتسلسل الضعفاء والمجاهيل فيه. والله أعلم.
(١) انظر: "فردوس الأخبار" (٢/ ٣٩٧)، رقم
(٣٧٦٢) ، "مسند الفردوس" (٢/ ٢٠٨/ أ). وهذا طرف من حديث أنس ﵁ الطويل، أوله: "رأس العقل بعد الإيمان بالله التودد إلى الناس .. "، أخرجه بطوله البيهقي في "الشعب" (١٠/ ٤٠٥ - ٤٠٦)، رقم
(٧٧٠٤) ، والرافعي في "تاريخ قزوين" (١/ ١٤٨) من طريقين عن أبي علي إسماعيل بن بحر بن عمرو العسكري العدل -ولقبه سمعان- عن إسحاق بن محمد بن إسحاق العمي، عن أبيه، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس ﵁ مرفوعًا. وأخرج أبو الشيخ في "الطبقات" (٢/ ١٩٢)، رقم
(٣٠٧) ، والحاكم (١/ ١٢٤)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/ ٢١١ - ٢١٢) أطرافًا له دون موضع الشاهد من طرق عن سمعان به، ثم نقل الحاكم عن أبي علي النيسابوري أنه قال: "محمد بن إسحاق وابنه من البصريين لم نعرفهما بجرح". وروى الكلاباذي في "معاني الأخبار" (ص ٦٠) الطرف الأول منه فقط؛ عن الفقيه عبد الله بن محمد بن يعقوب الحارثي عن أبي بكر محمد بن تمام بن عيسى، قال: حدثنا إسحاق بن محمد بن إسحاق العمي به. قال البيهقي: "هذا إسناد ضعيف، والحمل فيه على العسكري أو العمي". وسمعان؛ إسماعيل بن بحر أبو علي الزعفراني العسكري -من أهل عَسْكَر مُكْرَم- نزيل أصبهان: ذكره أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ٢١١ - ٢١٢)، والسمعاني في "الأنساب" (٣/ ٣٠٣) -وعنه ابن الأثير في "اللباب" (٢/ ١٤٠) - ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وتقدم أن البيهقي يرى أنه أو شيخه العمي متهمان بهذا الحديث. وأما ما تقدم من متابعة أبي بكر محمد بن تمام بن عيسى -عند الكلاباذي- له على أصل الحديث وأطراف من أوله، فليس بشيء، إذ إنه من رواية عبد الله الأستاذ الحارثي عن محمد بن تمام، والأستاذ متهم بالوضع وتركيب الأسانيد، كما تقدم (ح ٥٨٥)، ومحمد بن تمام بن عيسى: لم أقف على ترجمته، وإسحاق بن محمد العمي وأبوه مجهولان، كما أشار إليه أبو علي الحافظ، وأتيا بمتن موضوع منكر. والله أعلم.

стр. 1547

وقال: "إنه حسن غريب"، وصححه ابن حبان من هذا الوجه (١)، وفيه نظر؛ فعبد الله بن عيسى راويه عن يونس متفق على ضعفه، حتى إن ابن حبان نفسه لم يذكره في "الثقات"، وأورده ابن عدي في ترجمته، وقال: إنه لا يتابع عليه (٢). وهو في "الحلية" لأبي نعيم في ترجمة علي بن الحسين، من قوله (٣).

الحواشي

(١) أخرجه الترمذي
(٦٦٤) -ومن طريقه البغوي في "شرح السُّنَّة" (٦/ ١٣٣)، رقم
(١٦٣٤) - والبزار (٢/ ٣٠٠)، رقم
(٦٦٤٧) -الطرف الأخير منه- وابن حبان
(٣٣٠٩) ، وابن عدي (٤/ ٢٥١ - ٢٥٢) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٩٤)، والبيهقي في "الشعب" (٥/ ٥١)، رقم
(٣٠٨٠) ، والضياء في "المختارة" (٢/ ٣٥٦)، رقم (١٨٤٧ - ١٨٤٨) من طريق عبد الله بن محمد البغوي -وهو في "جزئه"
(٢٨) -، وغيرهم؛ من طريق عقبة بن مكرم، عن عبد الله بن عيسى الخزاز به. قال البزار: "تفرد به أنس، ولا نعلم رواه عن يونس إلا عبد الله بن عيسي، ولا نعلمه عن أنس إلا من هذا الوجه".
(٢) "الكامل في الضعفاء" (٤/ ٢٥١ - ٢٥٢)، رقم
(١٠٨٦) ، وهو منكر الحديث في حكم أبي زرعة والعقيلي وابن عدي وابن القطان وغيرهم، ولم يوثقه أحد، وبه ضعفه ابن القطان في "بيان الوهم" (٣/ ٤٣٠ - ٤٣١)، وابن الملقن في "البدر المنير" (٧/ ٤٠٩)، والألباني في "ضعيف الجامع"
(١٤٨٩) و"الإرواء"
(٨٨٥) . وانظر لترجمته: "سؤالات البردعي" (٢/ ٥٢٩)، "الجرح والتعديل" (٥/ ١٢٧)، رقم
(٥٨٥) ، "الضعفاء" للعقيلي (٢/ ٢٨٦)، رقم
(٨٥٦) ، "الثقات" (٨/ ٣٣٤)، "المغني"
(٣٢٩٥) ، "التهذيب" (١٥/ ٤١٦ - ٤١٧)، رقم
(٣٤٧٤) ، "الميزان" (٢/ ٤٧٠)، رقم
(٤٤٩٦) ، "التقريب"
(٣٥٢٤) . وقال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٥/ ٢١٤٧ / .. )، رقم
(٤٥٤٩) : "أعله ابن حبان في الضعفاء، والعقيلي، وابن طاهر، وابن القطان"، ولم أقف عليه عند ابن حبان، ولا على الرواية عند العقيلي. والله أعلم.
(٣) أخرجه ابن زنجويه في "الأموال"
(١٣١٩) -ومن طريقه ابن عساكر (٤١/ ٣٨٣) -، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ١٣٥ - ١٣٦)، وغيرهم؛ من طريق ابن عيينة عن أبي حمزة الثمالي ثابت بن أبي صفية دينار الكوفي أن علي بن الحسين كان يقول. وهو في "الطيوريات"
(١٢٤٩) من طريق ابن المديني عن ابن عيينة أن علي بن الحسين قال، ولم يذكر الثمالي، وهو مرسل، فإن ابن عيينة ولد بعد علي زين العابدين بنحو ١٤ سنة. وأبو حمزة الثمالي: كوفي ضعيف رافضي، كما في "التقريب"
(٨١٨) ، ولكن للقصة أصلًا من رواية محمد بن إسحاق وغيره، وراجع: "التهذيب" (٢٠/ ٣٩٤)، "السير" (٤/ ٣٩٣)، "تاريخ الإسلام" (٦/ ٤٣٣).

стр. 1548

وجملة: "الصدقة تمنع ميتة السوء" مروية أيضًا عن أبي هريرة (١)، ورافع بن مَكِيث (٢) (٣)،

الحواشي

(١) أخرجه ابن زنجوية في "الأموال" (٢/ ٧٦١)، رقم
(١٣٠٨) ، وابن المقرئ في "معجمه"
(١٤٦) ، وفيه يحيى بن عبيد الله التيمي متروك، ونسبه الحاكم إلى الوضع. ["التقريب"
(٧٥٩٩) ]، وتقدمت ترجمته.
(٢) مكيث: بفتح الميم وكسر الكاف وسكون الياء وبعدها ثاء معجمة بثلاث، على وزن عظيم. وهو الجهني ﵁، ذكر أنه شهد بيعة الرضوان، وكان أحد من يحمل ألوية جهينة يوم الفتح، واستعمله النَّبيّ ﷺ على صدقات قومه، وشهد الجابية مع عمر ﵁. انظر: "الإكمال" لابن ماكولا (٧/ ٢٨٥) "تاريخ دمشق" (١٨/ ٢٢)، "الإصابة" (٣/ ٤٧٣)، رقم
(٢٥٥٨) .
(٣) أخرجه عبد الرزاق (١١/ ١٣١)، رقم
(٢٠١١٨) وعنه أحمد (٢٥/ ٤٨٧)، رقم
(١٦٠٧٩) . وأخرجه الدوري في "تاريخه" (٣/ ٢٥٥)، رقم
(١٢٠٤) ، والبغوي في "معجم الصحابة" (٢/ ٣٦٢)، رقم
(٧٢٨) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٤/ ٣٨٩)، رقم
(٢٥٦٢) ، وابن زنجويه في "الأموال"
(١٣١٢) ، والطبراني في "الكبير" (٥/ ١٧)، رقم
(٤٤٥١) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٢/ ١٠٥٣ - ١٠٥٤)، رقم (٢٦٧١ - ٢٦٧٣)، والقضاعي (٢٤٤ - ٢٤٥)، والبيهقي في "الشعب" (١٠/ ٣٧٧)، رقم (٧٦٥٥ - ٧٦٥٦)، (١١/ ٨١)، رقم
(٨٢١٤) ، وابن عساكر (١٨/ ٢٠ - ٢٢)، (٣٨/ ٣٥٧، ٣٥٨) وغيرهم من طريق عبد الرزاق وابن المبارك، كلاهما: عن معمر، عن عثمان بن زفر، عن بعض بني رافع بن مكيث، عن رافع بن مكيث، عن النبي ﷺ قال: "حسن الملكة نماء، وسوء الخلق شؤم، والبر زيادة في العمر، والصدقة تمنع ميتة السوء". وبعضه من هذا الوجه عند أبي داود
(٥١٦٢) ، والبخاريِّ في "التاريخ الكبير" (٣/ ٣٠٢)، رقم
(١٠٢٧) . قال أبو القاسم البغوي: "لا أعلم لرافع بن مَكيث غير هذا". وقال ابن أبي حاتم ["الجرح والتعديل" (٣/ ٤٨٠)] وابن منده [كما في "تاريخ دمشق" (٣٨/ ٣٥٧)] وأبو نعيم ["معرفة الصحابة"]، والخطيب ["المتفق والمفترق" (٣/ ١١٤)]، وغيرهم: " .. ، ورواه بقية عن عثمان بن زفر الجهني عن محمد بن خالد بن رافع بن مكيث عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث عن النبي ﷺ مثله". ولم يقل ابن أبي حاتم مثله، ولكنه زاد: "عن رافع بن مكيث"، وكرره في ترجمة الحارث بن رافع أيضُا (٣/ ٧٤)، رقم
(٣٤٢) ، ولم يذكر له البخاري في "التاريخ" =

стр. 1549

وغيرهما (١).

الحواشي

(٢٤٢٣) ، (١/ ٧٣)، رقم
(١٨٤) رواية عن أبيه. وعند أبي نعيم: "عن عمه هلال بن رافع .. " بدل (الحارث). ولعله سبق قلم. والله أعلم. ورواية بقية هذه أخرجها أبو داود
(٥١٦٣) عن محمد بن المصفى، عن بقية، عن عثمان بن زفر، عن محمد بن خالد، عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث، عن النبي ﷺ ، مصرحًا بالتحديث فيما بين ابن المصفى إلى محمد بن خالد، وعثمان بن زفر الجهني الشامي: مجهول، من السادسة، كما في "التقريب"
(٤٤٦٩) . ومحمد بن خالد بن رافع بن مكيث الجهني: مستور، من الرابعة ["التقريب"
(٥٨٤٥) ]. وعمه الحارث بن رافع: أيضًا لا تعرف حاله، كما قال ابن القطان في "بيان الوهم" (٥/ ٧٠)، رقم
(٢٣١٦) ، ولذا قال عنه ابن حجر في "التقريب"
(١٠٢٠) : "مقبول، من الثالثة، وله رواية عن النبي ﷺ مرسلة"، وهو تابعي أرسل هذا الحديث عن النبي ﷺ ، فعده بعضهم في الصحابة، وذكره ابن حبان في التابعين من "الثقات" (٤/ ١٣٠)، وقال الذهبي في "الميزان" (١/ ٤٤٥)، رقم
(١٦٥٧) : "حديثه حسن، إن شاء الله". وانظر: "تهذيب الكمال" (٥/ ٢٢٨)، رقم
(١٠١٧) ، "جامع التحصيل" (ص ١٥٧)، "تحفة التحصيل" (ص ٥٦). وأما ابن أبي حاتم فلعله توهم ذكر رافع بن مكيث في رواية بقية مما ورد فيها: "عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث -وكان رافع بن مكيث شهد الحديبية مع النبي ﷺ - عن النبي ﷺ "، أو أنه اطلع على وجه متصل فيه، والله أعلم. وأما رواية معمر: ففيها مبهم، وهو بعض بني رافع بن مكيث، وجهالة عثمان بن زفر المذكور، وبهما أعله الألباني، وزاد: وقد اضطرب فيه عثمان؛ فمرة رواه هكذا، ومرة قال: حدثني محمد بن خالد بن رافع بن مكيث عن عمه الحارث بن رافع بن مكيث -وكان رافع من جهينة، قد شهد الحديبية مع رسول الله ﷺ - عن رسول الله ﷺ . والله أعلم. الضعيفة
(٧٩٤) .
(١) روي من حديث ثوبان، وأبي بكر الصديق، وابن عباس، ورجل، ومن مرسل زيد بن أسلم وغيرهم ﵃. أما حديث ثوبان ﵁: فلفظه: "لا يزيد في العمر شيء إلا البر، والصدقة تدفع ميتة السوء"، وله أطراف أخرى. وتقدم الكلام عليه عند الحديث
(٤٩٥) ، وفيه عبد الله بن أبي الجعد -أخو سالم بن أبي الجعد-: لم يعرف بجرح ولا تعديل، وقال ابن حجر: "مقبول، من الرابعة". "التقريب"
(٣٢٥٠) . =

стр. 1550

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٨٥) وفي "معجمه"
(٩) ، ونقله عنه الديلمي ["زهر الفردوس" (١/ ٤٣)]-وابن الأعرابي في "معجمه"
(١٦٧٧) - وعنه الخطابي في "غريب الحديث" (١/ ٣٤٥)، وفيه محمد بن إسماعيل الوساوسي، اتهمه البزار وغيره بالوضع. "مسند البزار" (١/ ١٦٠)، و"الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٢٢)، رقم
(١٥٧٧) ، وبه أعله الدارقطني، وقال: "وغيره يرويه عن شرحبيل بن سعد مرسلًا، ولا يذكر فيه جابرًا ولا أبا بكر". (١/ ٢٢١ - ٢٢٢)، رقم
(٢٧) ، وبه أعله الهيثمي ["مجمع الزوائد" (٣/ ٢٧٦)، رقم
(٤٥٨٣) ]، والألباني ["الضعيفة"
(١٧٨٤) ]. وأورده ابن عدي (٦/ ٢٨٢) -بالطرف الأول منه فقط- من طريقين عن محمد بن يزيد المستملى، عن زيد بن الحباب به، فقال: "هذا حديث محمد بن إسماعيل الوساوسي البصري عن زيد بن الحباب، سرقه منه محمد بن يزيد وغيره من الضعفاء". وانظر: "الميزان" (٣/ ٤٨١)، رقم
(٧٢٢٢) ، "اللسان" (٦/ ٥٦٨)، رقم
(٦٤٩٤) . وأعله الألباني كذلك بشرحبيل بن سعد، وهو أبو سعد الخطمي الأنصاري مولاهم المدني: ضعفه ابن سعد وابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان والنسائي والدارقطني، وقال ابن أبي ذئب: "كان متهمًا"، وتركه ابن إسحاق وقال مالك: "ليس بثقة"، وقال ابن عدي: "أحاديثه ليس بالكثير، وفي عامة ما يرويه إنكار، وكره مالك الرواية عنه، وهو إلى الضعف أقرب"، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤/ ٣٦٥)، وقال الحافظ: "صدوق، اختلط بأخرة"، وقول من تقدم أولى، والله أعلم. انظر: "الجرح والتعديل" (٤/ ٣٣٨ - ٣٣٩)، رقم
(١٤٨٦) ، "الضعفاء" للنسائي
(٢٩) ، وللعقيلي (٢/ ١٨٧ - ١٨٨)، رقم
(٧١٣) ، "الكامل" (٤/ ٤٠ - ٤١)، رقم
(٨٩٩) ، "التهذيب" (١٢/ ٤١٣ - ٤١٧)، رقم
(٢٧١٤) ، "الميزان" (٢/ ٢٦٦ - ٢٦٧)، "التقريب"
(٢٧٦٤) . وأما حديث ابن عباس ﵁: فأخرجه ابن المقرئ في "معجمه" (١/ ١٥٣ - ١٥٤)، رقم
(٤٣٣) - ومن طريقه الرافعي في "تاريخ قزوين" (١/ ٤٢٩)، وابن عساكر (١٧/ ١٧٢)، وفيه عدد من المجهولين ومن لا توجد لهم تراجم، وعليه حكم الألباني بأنه إسناد ضعيف مظلم ["الضعيفة"
(٣٦٢١) ]، وغالب ما أورده ابن عساكر من الروايات بهذا الإسناد مناكير. والله أعلم. وجاء في نسخة نبيط بن شريط ﵁، وهي نسخة موضوعة ["المغني"
(٢٤٣) ، "اللسان"
(٣٩١) ]. وعن رجل عن النبي ﷺ عند ابن زنجويه في "الأموال" (٢/ ٧٦١)، رقم
(١٣٠٩) ، وفيه أبان، وهو ابن أبي عياش العبدي البصري: متروك، من الخامسة "التقريب" =

стр. 1551

٦٢٨ - حديث: "صدقة القليل تدفع البلاء الكثير". معناه صحيح (١). ٦٢٩ - حديث: "الصراط كحد السيف أو كحد الشعرة" (٢).

الحواشي

(١٤٢٩) ، وشيخه مبهم لا يعرف، والظاهر أنه آخر مثله، وليس من الصحابة، ولعل هذا هو أصل حديث شرحبيل بن سعد المتقدم، أو العكس، ويكون الرجل المبهم هو شرحبيل بن سعد المذكور، وهو متهم. والله أعلم. وأما مرسل أسلم مولى عمر ﵁: "صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وصلة الرحم تزيد في العمر، وصدقة السر تطفئ غضب الرب"، فرواه ابن زنجويه في "الأموال" (٢/ ٧٦٢)، رقم
(١٣١١) ، وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه كلام، وأفراده من غير رواية النقاد عنه محل نظر، كما تقدم تحريره (ح ٥٠٨). والله أعلم. وأخرج ابن زنجويه في "الأموال" (٢/ ٧٦٦)، رقم
(١٣١٨) عن الحسن البصري، قال: قال رسول الله ﷺ : "صدقة الليل تذهب غضب الرب، وصدقة النهار تطفئ الذنوب كما يطفئ الماء النار"، وإسناده صحيح إلى الحسن. ولابن زنجويه أيضًا في "الأموال" (٢/ ٧٦٤)، رقم
(١٣١٥) عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁ أنه قال: "الصدقة تمنع المصيبة، والصيام يمنع من قدر السوء". وفيه رشدين بن سعد: رجل صالح، ولكنه ضعيف في الحديث، مخلط تخليط الصالحين، كما تقدم (ح ٥٠٨)، وبقية رجاله كلهم ثقات مصريون. *** قال ابن الملقن: "ويغني -يعني: في فضل صدقة السر- ما أخرجه الشيخان … عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: "سبعة يظلهم الله في ظله، يوم لا ظل إلا ظله: .. ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه". "البدر المنير" (٧/ ٤١٠)، ونحوه في "التلخيص الحبير" (٥/ ٢١٤٧ - أضواء).
(١) قال الغَزِّي وابن الديبع: "ليس بحديث، ومعناه صحيح" ["الجد الحثيث"
(٢٢٤) ، "التمييز"
(٧٧١) ]، ويشهد لصحة معناه ما تقدم من الروايات في الحديث السابق الذكر. والله أعلم.
(٢) نقل البيهقي في "الشعب" (١/ ٥٦٥) في معناه عن شيخه الحليمي، أنه قال: "قوله في الصراط "أنه أدق من الشعرة"، معناه: أن أمر الصراط، والجواز عليه أدق من الشعر؛ أي: يكون يسره وعسره على قدر الطاعات والمعاصي، ولا يعلم حدود ذلك إلا الله ، لخفائها وغموضها، وقد جرت العادة بتسمية الغامض الخفي دقيقًا، وضرب المثل له بدقة الشعرة. وقوله: "إنه أحد من السيف": فقد يكون معناه -والله أعلم- أن الأمر الدقيق الذي يصدر من عند الله إلى الملائكة في إجازة الناس على الصراط يكون في نفاذ حد =

стр. 1552

البيهقي في "الشعب" عن أنس به مرفوعًا (١)، وقال: هذا إسناد ضعيف (٢).

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (١/ ٥٦٤ - ٥٦٥)، رقم
(٣٦١) ، وفيه سعيد بن زربي: غير ثقة، صاحب عجائب ومناكير، كما تقدم (ح ٢٦، ٥٥٥). ويزيد بن أبان الرقاشي: ضعيف؛ حدث عن أنس ﵁ بمناكير، كما تقدم أيضًا (ح ٩٠).
(٢) وتمام كلامه: " .. غير أن معنى ما روي فيه موجود في الأحاديث الصحيحة التي وردت في ذكر الصراط، وقد ذكرناها في كتاب "البعث"، .. وهذا اللفظ من الحديث لم أجده في الروايات الصحيحة"، وقال الحافظ في "الفتح" (١١/ ٤٦٢)، (ح ٦٥٧٤): "في إسناده لين". وجاء عند مسلم (٣٠٢/ ١٨٣)، وابن حبان
(٧٣٧٧) من حديث عيسى بن حماد زغبة المصري عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري ﵁ في حديث الرؤية الطويل، وفي آخره: "قال أبو سعيد الخدري: بلغني أن الجسر أدق من الشعرة، وأحد من السيف". وقوله: "قال أبو سعيد الخدري: بلغني .. " شاذ، أخطأ فيه شيخ الإمام مسلم عيسى بنُ حماد زغبةٌ المصريُّ، وهو آخر مَن حدَّث من الثقات عن الليث -كما في "التقريب"
(٥٢٩١) - وإنما هو قول سعيد بن أبي هلال، دون أبي سعيد الخدري ﵁، هكذا رواه يحيى بن عبد الله بن بكير وعبد الله بن صالح عن الليث. أخرجه الدارقطني في "الرؤية"
(١١) ، وابن منده في "الإيمان"
(٨١٧) وأبو الفتح بن أبي الفوارس في "جزء في مجلس من فوائد الليث بن سعد"
(٥) من ثلاث طرق عن ابن بكير. ورواه الدارقطني وحده في "الرؤية"
(١٠) من طريق أبي صالح كاتب الليث به. ورواه ابن المبارك في "الزهد"
(٤٠٦) -ومن طريقه ابن أبي الدنيا في "الأولياء"
(٢٣) - عن رشدين بن سعد، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، قال: "بلغني أن الصراط يوم القيامة يكون على بعض الناس أدق من الشعر وعلى بعض الناس مثل الوادي الواسع". وعلقه البيهقي في "الشعب" (١/ ٥٦٦) عن سعيد بن أبي هلال. وسائر أصحاب زيد بن أسلم ممن رووا هذا الحديث عنه -عبد الرحمن بن إسحاق، ومعمر، وحفص بن ميسرة، وهشام بن سعد- لم يذكروا هذه الزيادة. انظر: صحيح البخاري (٤٥٨١، ٧٤٣٩)، ومسلم (١٨٣/ ٣٠٢ - ٣٠٣)، مسند أحمد (ح ١١١٢٧، ١١٨٩٨)، سنن ابن ماجه
(٦٠) . =

стр. 1553

قال: وروي عن زياد النميري عن أنس مرفوعًا: "الصراط كحد الشعرة أو كحد السيف" (١)، قال: وهي [أيضًا رواية ضعيفة] (٢). انتهى. ورواه أحمد من حديث عائشة، وفيه ابن لهيعة (٣).

الحواشي

(١) لم أقف عليه في "شعب الإيمان" مسندًا، وأورده عنه ابن كثير في "البداية والنهاية" (٢٠/ ٨٤) مسندًا، وهو من طريق أبي سعيد المؤدب عن زياد النميري عن أنس بن مالك ﵁، وأبو سعيد المؤدب: هو محمد بن مسلم بن أبي الوضاح المثنى القضاعي الجزري، نزيل بغداد: "صدوق، يهم" ["التقريب"
(٦٢٩٨) ،] وزياد النميري: ضعيف، حدث عن أنس ﵁ بالمناكير، كما تقدم (ح ٤٨٧، ٦٠٦).
(٢) في نسخ "المقاصد" الخطية: "وهي رواية صحيحة"، وهو خطأ، والتصويب من المصدر؛ "شعب الإيمان" (١/ ٥٦٥ - ٥٦٦)، وتقدم الكلام على إسناده.
(٣) أخرجه أحمد (٤١/ ٣٠٢ - ٣٠٣)، رقم
(٢٤٧٩٣) في حديث طويل، وفيه: "ولجهنم جسر أدق من الشعر، وأحد من السيف، .. "، وفي إسناده ابن لهيعة، وهو يدلس عن الضعفاء والمتروكين، واختلط بأخرة، فكان يحدث بكل ما يؤتى له، سواء كان من حديثه أم لا، كما تقدم. وانظر: "المجروحين" (١/ ٧٦)، (٢/ ١١ - ١٢)، "تهذيب الكمال" (١٥/ ٤٨٧ - ٥٠٢)، رقم
(٣٥١٣) . وقد روي في معناه عن أبي هريرة وابن مسعود ﵄، وعن عبيد بن عمير مرسلًا بأسانيد أنظف مما تقدم. أما حديث ابن مسعود ﵁: فأخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة"
(٣١) وعبد الله بن أحمد في "السُّنَّة" (٢/ ٥٢٠ - ٥٢١)، رقم
(١٢٠٣) ، والطبراني في "الكبير" (٩/ ٣٥٧)، رقم
(٩٧٦٣) ، والدارقطني في "الرؤية"
(١١٦) ، والحاكم (٢/ ٣٧٨)، (٤/ ٥٨٩ - ٥٩٠)، في حديث طويل في الحشر والحساب، وفيه: "ويمرون على الصراط، والصراط كحد السيف دحض مزلة، .. ". قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٦٢٠): "رجاله رجال الصحيح، غير أبي خالد الدالاني، وهو ثقة". وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٩/ ٢٣٠)، رقم
(٨٩٩٢) من طريق زر بن حبيش عن ابن مسعود ﵁ قال: "يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف، مدحضة مزلة". =

стр. 1554

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٤) ، والسهمي في "تاريخ جرجان" (ص ٣٥١ - ٣٥٥) من طريق أحمد بن أبي طيبة الدارمي وشجاع بن صبيح الجرجاني وورقاء بن عمر اليشكري؛ عن أبي طيبة عيسى بن سليمان بن دينار الدارمي الجرجاني الزاهد، عن كرز بن وبرة الحارثي الكوفي -نزيل جرجان- عن نعيم بن أبي هند، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود ﵁، وذكر هذا الوصف في رؤية المنافقين لنور المؤمنين على الصراط، ولفظه: "فيقول أهل النفاق: ذرونا نقتبس من نوركم، ومضى النور بين أيديهم وبقي أثره مثل حد السيف دحض مزلة .. ". وأبو طيبة ضعفه ابن معين، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٢٣٤)، وقال: "يخطئ"، وأورد له ابن عدي جملةَ مناكيرَ من روايته عن كرز بن وبرة وغيره، فقال: "وهذه الأحاديث لكرز بن وبرة يرويها عنه أبو طيبة، وهي كلها غير محفوظة، وأبو طيبة هذا كان رجلًا صالحًا، ولا أظن أنه كان يتعمد الكذب، ولكن لعله كان يُشَبَّهُ عليه فيَغْلَط". "الكامل" (٥/ ٢٥٦)، رقم
(٢٥٧) ، "تاريخ جرجان"
(٤٩٢) . وكرز من زهاد التابعين، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٢٧) وله ترجمة في "تاريخ جرجان" (ص ٣٣٦ - ٣٥٩)،
(٦١٨) و"السير" للذهبي (٦/ ٨٤ - ٨٦)، وحمل ابن عدي والسهمي مناكير حديثه -ومنها هذا الحديث- على الرواة عنه. والله أعلم. وأخطأ أبو طيبة في هذا الحديث سندًا ومتنًا، والمحفوظ أنه عن أبي عبيدة عن مسروق عن ابن مسعود ﵁، ووصف "كحد السيف" للصراط، وليس للنور، ولا ينطبق على النور وصف الدحض والمزلة. والله أعلم. وأما حديث أبي هريرة ﵁: فأخرجه الدارقطني في "الرؤية"
(٣٣) عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة ﵁ في حديث رؤية الرب يوم القيامة، وفيه: " .. ثم يضرب الصراط بين ظهراني جهنم، وهو كحد السيف، بحافتيه حسك وسعدان، .. ". وإسناده حسن، رجاله كلهم ثقات، سوى بكر بن وائل بن داود الكوفي، فصدوق، كما في "التقريب"
(٧٥٢) . وروي من طريق أبي رافع إسماعيل بن رافع بن عويمر المدني القاص، وهو واه جدًّا، مع الاختلاف في إسناده على وجوه كثيرة ذكر ابن عدي وابن كثير أنهما أفرداها في جزء، وعليه حكم ابن كثير في "التفسير" (٣/ ٢٨٧ - ٢٨٨) و"التاريخ" =

стр. 1555

٦٣٠ - حديث: "صغار قوم كبار قوم آخرين". الدارمي في "مسنده"، والبيهقي في "مدخله" من جهة شرحبيل بن سعد (١)، قال: دعا الحسن بن علي بن أبي طالب بنيه وبني أخيه، فقال: يا بني وبني أخي! إنكم صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار آخرين، فتعلموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يرويه -أو قال: يحفظه- فيلكتبه، وليضعه في بيته (٢). ورواه ابن عبد البر من طريق أحمد بن حنبل، ثم من جهة محمد بن أبان (٣)، قال: قال الحسين بن علي لبنيه ولبني أخيه: تعلموا العلم، فإنكم

الحواشي

(٥٣٣٨) ، والطبري (١٢/ ٣٣)، رقم
(١٧٤٤٣) وغيرهما من طرق عن عبيد بن عميرٍ قولَه: "الصراط دَحْض مَزَلَّة؛ كحد السيف، يتكفأ، .. ". و (الدحض): الزلِق، وهو ما يسبب الانزلاق. و (مدحضة مزلة): وزن مفعلة -وتفتح الزاي وتكسر- يعني: أنه تزلق عليه الأقدام ولا تثبت. انظر: "النهاية في غريب الحديث والأثر" (٢/ ٩٢)،
(٢٦١) .
(١) هو: أبو سعد الخطمي مولاهم المدني: متروك، تقدمت ترجمته (ح ٦٢٧).
(٢) أخرجه الدارمي
(٥٢٨) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (٨/ ٤٠٧) -معلقًا- وابن أبي حاتم في "العلل"
(٢٨٢٠) ، والبيهقي في "المدخل" (٦٣٢، ٧٧٢)، والخطيب (٦/ ٣٩٩)، رقم
(٣٤٥٤) وفي "موضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/ ٤٧٥) و"تقييد العلم" (١٦٧، ١٦٨)، وابن عساكر (١٣/ ٢٥٩)، من غير طريق عن محمد بن أبان ومسعود بن سعد الجعفيين عن يونس بن عبد الله بن أبي فروة عن شرحبيل بن سعد الخطمي به. وشرحبيل بن سعد محل نظر، وتُرِك بأخرة. والله أعلم.
(٣) هو: أبو عمر محمد بن أبان بن صالح القرشي مولاهم الجعفي -صهرهم- الكوفي: ضعفه أحمد وابن معين والبخاري والفسوي وأبو حاتم الرازي وأبو داود والنسائي وابن حبان وابن عدي ومحمد بن طاهر، وذلك لسوء حفظه وغلطه في الأخبار. وقال أحمد بن حنبل: "كان يقول بالإرجاء، وكان من رؤسائهم، ترك الناس حديثه لأجل =

стр. 1556

صغار قوم وتكونون كبارهم غدًا، فمن لم يحفظ منكم فليكتب (١). كذا رأيته "الحسين" بالتصغير (٢). وعند البيهقي من حديث عبد الله بن عُبَيد بن عُمَير، قال: كان في هذا المكان خلف الكعبة حلقة، فمر عمرو بن العاص يطوف، فلما قضى طوافه جاء إلى الحلقة، فقال: ما لي أراكم نَحَّيْتم هؤلاء الفتيان عن مجلسكم! لا تفعلوا، أوسِعوا لهم وأَدنُوهم وأفهِموهم الحديثَ، فإنهم اليوم صغار قوم،

الحواشي

(١٥٩٦) ، "التاريخ الكبير" (١/ ٣٤)، رقم
(٥٠) ، و"الأوسط" (٣/ ٦١٥)، رقم
(٩٤٣) ، و (٤/ ٨١٤)، رقم
(١٢٨٠) ، "الضعفاء" للبخاري
(٣١١) ، "الجرح والتعديل" (٧/ ١٩٩)، رقم
(١١١٩) ، (٧/ ٢٠٠)، رقم
(١١٢١) ، "المجروحين" (٢/ ٢٦١ - ٢٦٢)، "الكامل" (٦/ ١٢٨)، "المغني"
(٥٢٢٦) ، "اللسان" (٦/ ٤٨٨)، رقم
(٦٣٥٤) ، "تعجيل المنفعة"
(٩٢٢) .
(١) أخرجه أحمد في "العلل"
(٢٨٦٥) ومن طريقه ابن عبد البر في "جامع العلم"
(٤٨٤) ، والخطيب في "الكفاية" (ص ٢٦٤ - ٢٦٥)، والأصبهاني في "الترغيب"
(٦١١) ، وابن عساكر (١٣/ ٢٥٩) عن مطلب بن زياد بن أبي زهير الثقفي عن محمد بن أبان، قال: "جمع الحسن بن علي .. ". وهذا إسناد منقطع أو معضل بين محمد بن أبان الجعفي -وروايته عن أبي إسحاق السبيعي وحماد بن أبي سليمان وطبقتهما- وبين الحسن بن علي ﵁، مع ضعف محمد بن أبان كما تقدم آنفًا. وتفرد به عن محمد بن أبان مطَّلِبُ بن زياد - وهو صدوق ربما وهم ["التقريب"
(٦٧٠٩) ]، ورواه غيره عن محمد بن أبان عن يونس بن عبد الله بن أبي فروة عن شرحبيل بن سعد الخطمي، كما تقدم. والله أعلم.
(٢) ذكر محقق "جامع بيان العلم" (١/ ٣٥٨) أنه ورد في نسختين خطيتين (حسين) بالتصغير، وهو خطأ. وأما عند أحمد ومن أخرجه من طريقه فـ (حسن) مكبرًا، وهكذا جاء مكبرًا في ترجمة يونس بن أبي فروة -راويه عن شرحبيل- في كتب التراجم. والله أعلم.

стр. 1557

يوشكون أن يكونوا كبار آخرين، قد كنا صغار قوم ثم أصبحنا كبار آخرين (١). ومن جهة يحيى بن أيوب، عن هشام بن عروة، قال: كان أبي يقول: إنا كنا أصاغر قوم ثم نحن اليوم كبار، وإنكم اليوم أصاغر وستكونون كبارًا، فتعلموا العلم تسودوا به قومكم ويحتاجوا إليكم، فوالله ما يسألني الناس حتى لقد نسيت (٢). وعند ابن عبد البر من طريق عثمان بن عروة عن أبيه، أنه كان يقول لبنيه: يا بني! أزهد الناس في عالم أهله، فهلموا إلي فتعلموا مني، فإنكم توشكون أن تكونوا كبار قوم، إني كنت صغيرا لا يُنْظَر إلي، فلما أدركت من السن ما أدركت جعل الناس يسألوني، وما شيء أشد على امرئٍ من أن يُسأل عن شيء من أمر دينه فيجهله (٣). ولبعضهم (٤) مما هو شبيه بهذا: قل لمن لا يرى المعاصر شيئًا … ويرى للأوائل التقديما إن ذاك القديم كان جديدًا … وسيغدو هذا الجديد قديما

الحواشي

(١) أخرجه ابن سعد (٤/ ١٩٢ - ١٩٣)، رقم
(٥٣٤١) ، والبيهقي في "المدخل" (٢/ ١٥٤)، رقم
(٦٣١) ، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث"
(١٢٩) ، وإسناده صحيح متصل. والله أعلم.
(٢) رواه البيهقي في "المدخل" (٢/ ١٥٥ - ١٥٦)، رقم
(٦٣٣) ، وأيضًا: "١/ ٣٧٤ - ٣٧٥"، رقم
(٤١٥) ، والدارمي
(٥٧١) ، والفسوي (١/ ٥٥١)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص ١٩٤)، وابن عساكر (١٣/ ٩١ - ٩٢) من طرق صحيحة عن هشام به، ولفظ الدارمي والفسوي مختصر. والله أعلم.
(٣) أخرجه ابن عبد البر في "جامع العلم" (ح ٤٨٧)، وفي إسناده مقال، لكونه من حديث إسماعيل بن عياش عن غير أهل الحجاز، وفي حديثه عن غير أهل بلده ضعف واضطراب، ولكنه توبع هنا متابعة قاصرة عن هشام بن عروة عن أبيه، كما تقدم آنفًا، وفي لفظ الدارمي له: " .. تعلموا، فإن تكونوا صغار قوم فعسى أن تكونوا كبار آخرين، وما أقبح على شيخ يسأل ليس عنده علم".
(٤) هما لأبي عبد الله محمد بن شرف القيرواني (ت ٤٦٠ هـ) في أوائل "مسائل الانتقاد" له (ص)، وقبله كلام نفيس في النقد، ونقل الزبيدي في "تاج العروس" (١/ ٩٣) نحوه عن شيخه عبد الله بن عبد الله بن سلامة الأدكاوي المصري الشافعي الشهير بالمؤذن (ت ١١٠٤ هـ).

стр. 1558

٦٣١ - حديث: "صغروا الخبز، وأكثروا عدَده، يبارَكْ لكم فيه". الديلمي من حديث عبد الله بن إبراهيم (١) حدثنا جابر بن سليم الأنصاري (٢) عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة به مرفوعًا (٣). وهو واه، بحيث ذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"، وقال: إن المتهم به جابر بن سليم (٤). قال: وروي عن ابن عمر مرفوعًا: "البركة في صغر القرص، وطول الرشأ، وصغر الجَدْوَل" (٥).

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري المدني، كما استظهره الشيخ الألباني في "الضعيفة"
(٣٧٧١) ، وهو المذكور في شيوخ علي بن الحسين الخواص راوي هذا الحديث عنه، والغفاري هذا: متهم بالوضع، كما تقدم (ح ٥٧٩).
(٢) هو: جابر سليم الأنصاري الزرقي: من شيوخ الإمام أحمد، وقال فيه: "شيخ ثقة، مديني، حسن الهيئة". وخالف أبو الفتح الأزدي، فذكره في "الضعفاء" بهذا الحديث، وقال: "هو منكر الحديث"، وتبعه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٢٩) فاتهمه بهذا الحديث، وتعقبهما ابن حجر في "اللسان" بتوثيق الإمام أحمد له، وقال: "لعل الآفة ممن دونه"، وقول الحافظ هذا هو الصواب، والآفة من تلميذه عبد الله بن إبراهيم الغفاري. والله أعلم. انظر: "العلل" لأحمد
(٤٨٢٠) ، "الجرح والتعديل" (٢/ ٥٠١)، رقم
(٢٠٥٨) ، "اللسان" (٢/ ٤٠٤ - ٤٠٥)، رقم
(١٧٣٢) .
(٣) أخرجه الديلمي (٢/ ٢٠٥/ ب - ٢٠٦/ أ) من طريق الإسماعيلي -وهو في "معجم شيوخه"
(٢٠٢) -، وأبو الفتح الأزدي في "الضعفاء" -كما في "اللآلي المصنوعة" (٢/ ١٨٣)، ومن طريقه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٢٩٢) - من طريقين عن عبد الله بن إبراهيم الغفاري به.
(٤) تقدم مع التعقُّب عليه في اتهامه لجابر بن سليم -تبعًا للأزدي- وإنما الآفة ممن دونه. وكذا حكم بنكارته وضعفه الشديد كلٌّ من الحافظ في "اللسان"، والصالحي في "سبل الهدى" (٧/ ١٨٥)، وعلي القاري في "جمع الوسائل" (١/ ١٩٥) وغيرهم، وحكم الألباني بوضعه ["الضعيفة"
(٣٧٧١) ].
(٥) رواه الطبراني في "مسند الشاميين" (١/ ٢٠٤)، رقم
(٣٦٠) عن محمد بن عبد الله القرمطي، عن عمر بن خالد المخزومي، وأخرجه أبو الحسين الطيوري في "الطيوريات" -كما في "اللآلي" للسيوطي (٢/ ١٨٣) - عن أبي محمد عبيد الله بن =

стр. 1559

ونقل عن النسائي: أنه كذب (١). وهو باللفظ الثاني عند الديلمي بلا سند عن ابن عباس (٢)، وكل

الحواشي

(٢٩٥٣) ، والذهبي في "تاريخ الإسلام" (٢٢/ ٢٧٦) ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا. وملتقى الوجهين في عمر بن خالد وأبي سليمان يحيى بن خالد المخزوميين، كلاهما عن ابن أبي فديك، وكلاهما (عمر ويحيى) لم أجد لهما ترجمة، إلا أن البغوي حسن في "شرح السُّنَّة" (٥/ ٤٩)، رقم
(١٢٦٩) حديثًا من رواية أبي سليمان يحيى بن خالد بن يحيى بن أيوب المخزومي. والله أعلم. ومحمد بن أبي بكر -شيخ ابن أبي فديك، والراوي عن برد بن سنان-: لم يتبين لي من هو؟ وبرد بن سنان الشامي: صدوق، وعده النسائي في الطبقة السادسة من الرواة عن نافع (ص ٥٣)، رقم
(٢٣) ، وتفرد مثله عن نافع إمام المدينة غير معتمد، على أن الإسناد إليه مظلم. والله أعلم.
(١) الموضوعات (٢/ ٢٩٢)، ولم يتعقبه السيوطي وغيره عليه.
(٢) بل أسنده الديلمي (٢/ ٢٠/ ب - ٢١/ أ) عن أبي ثابت بنجير بن منصور، عن جعفر بن محمد الأبهري، عن أبي إسحاق بن أبي حماد، عن محمد بن يونس القيسي، عن عبد الله بن حمزة، عن محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، عن داود بن الحصين، عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي، عن عكرمة، عن ابن عباس به. قال: "وفى الباب عن عبد الله بن عمر ﵁". ولم أقف على من يسمى محمد بن يونس من هذه الطبقة إلا محمد بن محمد بن يونس الأبهري الأصبهاني؛ ترجم له أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (٢/ ٢٤٠)، يروي عن يونس بن حبيب وأسيد بن عاصم وأحمد بن عصام، توفي سنة (٣٣٣ هـ)، ولم أقف فيه على جرح أو تعديل. وداود بن الحصين الأموي مولاهم المدني؛ ثقة، إلا في عكرمة ["التقريب"
(١٧٧٩) ]. قال ابن المديني وأبو داود وغيرهما: "ما روى عن عكرمة فمنكر الحديث"، وقال ابن عدي: "إذا روى عنه ثقة فهو صحيح الرواية، إلا أن يروي عنه =

стр. 1560

ذلك باطل (١)، ولكن قد جاء عن الأوزاعي وغيره -كما سيأتي- في قوله: "قوتوا طعامكم" (٢) أنه تصغير الأرغفة (٣).

الحواشي

(٣٥٤) ، "التهذيب" (٨/ ٣٧٩ - ٣٨٢)، رقم
(١٤٣٤) ، "الكاشف"
(١٤٣٤) ، "الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم" (ص ١٥٤ - ١٥٩)، (٥/ ٤). وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة الأشهلي: وثقه الإمام أحمد، واختلف قول ابن معين فيه، فقال مرة: "صالح" ومرة أخرى قال: "ليس بشيء"، وقال ابن سعد (٥/ ٤١٢): "كان مصليًا عابدًا، صام ستين سنة، وكان قليل الحديث"، وضعفه النسائي، وقال البخاري وأبو حاتم: "منكر الحديث"، وقال الدارقطني: "متروك"، وقال ابن حبان: "كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل"، وقال أبو أحمد الحاكم: "حديثه ليس بالقائم"، وقال الذهبي: "عابد .. ، واهي الحديث". وذكرالعقيلي وابن حبان وابن عدي جملة مناكير ومقلوبات وما لا أصل لها مما رواها عن داود بن الحصين وغيره من الثقات، وأكثرها عن داود، فمن كان هكذا في قلة حديثه -كما قال ابن سعد- فهو ضعيف جدًّا، ولعل الإمام أحمد لم يقف على هذه المناكير من حديثه، أو كان يحملها غيره. والله أعلم. انظر: "تاريخ الدارمي"
(١٤٨) ، "الضعفاء" للبخاري
(٢) ، والنسائي
(٢) ، والعقيلي (١/ ٤٣ - ٤٤)، رقم
(٢٨) ، والدارقطني
(٣٢) ، "الجرح والتعديل" (٢/ ٨٣ - ٨٤)، "الكنى" لأبي أحمد (١/ ٢٣٥)، رقم
(١٢٣) "المجروحين" (١/ ١٠٩ - ١١٠) "الكامل" (١/ ٢٣٣ - ٢٣٥)، "سؤالات البرقاني"
(٢٢) ، "تهذيب الكمال" (٢/ ٤٢ - ٤٤)، رقم
(١٤٦) "الميزان" (١/ ١٩)، رقم
(٣٦) "الكاشف"
(١١٤) "تاريخ الإسلام" (١٠/ ٥٩ - ٦٠) "المقتنى"
(٣٢٤) . والخلاصة: أن آفة الحديث هو إما إبراهيم بن أبي حبيبة الأشهلي، وهو ضعيف صاحب مناكير، أو محمد بن يونس القيسي وشيخه عبد الله بن حمزة، فهما في عداد المجهولين، والحديث بَيِّن النكارة والبطلان. والله أعلم.
(١) قال ابن حجر: "تتبعت هل كان خبز المصطفى ﷺ صغيرًا أو كبيرًا؛ فلم أر فيه شيئًا". "كشف الخفاء" (٢/ ٢٥).
(٢) الحديث رقم
(٧٩٠) ، ولم يتكلم عليه ههنا، وإنما أحاله على "كيلوا" برقم
(٨٦٠) ، وتكلم عليه هناك.
(٣) أورده السيوطي في "اللآلي المصنوعة" (٢/ ١٨٣) عن "الطيوريات" من طريق مالك بن =

стр. 1561

٦٣٢ - حديث: "صلاتكم علي تبلغني أينما كنتم". هو في حديث أوس بن أوس مرفوعًا، بلفظ: "إن صلاتكم معروضة علي". أخرجه أبو داود والنسائي (١) وغيرهما (٢)، وصححه ابن خزيمة وابن

الحواشي

(٧١٤٢) ، "تاريخ الإسلام" (١٧/ ٣٠٦)، "المغني"
(٥١٤٥) .
(١) أخرجه أبو داود (١٠٤٧، ١٥٣١)، والنسائي
(١٣٧٤) وفي "الكبرى"
(١٦٧٨) .
(٢) وأخرجه ابن أبي شيبه
(٨٧٨٩) -وعنه ابن ماجه (١٠٨٥، ١٦٣٦)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٣/ ٨٥)، رقم
(١٥٧٧٩) وفي "الصلاة على النبي ﷺ "
(٦٣) وغيرهما- وأخرجه أحمد (٢٦/ ٨٤)، رقم
(١٦١٦٢) ، والدارمي
(١٦١٣) وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي ﷺ "
(٢٢) ، والبزار (٨/ ٤١١)، رقم
(٣٤٨٥) وأبو بكر المروزي في "الجمعة وفضلها"
(١٣) ، والطبراني في "الكبير" (١/ ٢١٦)، رقم
(٥٨٩) و"الأوسط"
(٤٧٨٠) ، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (ح ٩٧٦)، والبيهقي (٣/ ٢٤٨) وفي "السنن الصغير"
(٤٥١) ، و"الشعب" (٤/ ٤٣٢)، رقم
(٢٧٦٨) و"المعرفة" (٤/ ٤٢٠ - ٤٢١)، رقم
(١٨٣٧) و"فضائل الأوقات"
(٢٧٥) و"حياة الأنبياء"
(١٠) ، وابن عساكر (٩/ ٤٠٢، ١٩)، رقم
(٥٠٣) ، وغيرهم؛ من طرق كثيرة عن الحسين بن علي الجعفي الكوفي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس الثقفي ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : "إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليَّ"، قالوا: يا رسول الله! وكيف تعرض صلاتنا عليك، وقد أرمت؟ -يقولون: بليت- فقال: "إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء". تنبيه: وقع عند ابن ماجه في الموضع الأول من "سننه"، وعند البزار: "شداد بن أوس"، وهو وهم، وخولفا فيه عن شيخيهما، والصواب ما رواه الجماعة، وكذا أورده ابن ماجه على الصواب في الموضع الثاني من "سننه"، ونبه عليه المزي في "التحفة" (٢/ ٣)، رقم
(١٧٣٦) ، وعنه ابن كثير في "تاريخه" (٨/ ١٦٣) وغيرهما، وزاد ابن كثير: "هو عندي في نسخة جيدة مشهورة -يعني: من "سنن ابن ماجه" =

стр. 1562

حبان والحاكم (١)، والنووي وآخرون (٢).

الحواشي

(١) أخرجه ابن خزيمة (١٧٣٣، ١٧٣٤)، وابن حبان (ح ٩١٠)، والحاكم (١/ ٢٧٨)، (٤/ ٥٥٩)، وصححه على شرط الشيخين، ولم يتعقبه الذهبي.
(٢) صححه النووي في "الأذكار"
(٣٤٧) و"رياض الصالحين" (ح ١٣٩٩). وصححه كذلك البيهقي في "الاعتقاد" (ص ٣٦٦) و"معرفة السنن" (٤/ ٤٢٠)، رقم
(١٨٣٧) وغيرِهما، والحافظ عبد الغني المقدسي وابن القيم وابن عبد الهادي والألباني وغيرهم، وهو مؤدى رأي العجلي والدارقطني. وهؤلاء ذهبوا إلى أن عبد الرحمن بن يزيد شيخ الحسين الجعفي هو ابن جابر الدمشقي -وهو ثقة-، وليس بابن تميم الواهي، فصححوا عليه الحديث، والله أعلم. انظر: "الصارم المنكي" (ص ١٩٧ - ٢٠١)، "جلاء الأفهام" (ص ٢٣١ - ٢٣٣)، "تهذيب السنن" (١/ ١٨٠ - ١٨١) "عجالة الإملاء" للناجي (ص ١٧٩ - ١٨٣)، "إمتاع الأسماع" للمقريزي (١١/ ٦١ - ٦٢)، "الصحيحة"
(١٥٢٧) ، صحيح سنن أبي داود
(٩٦٢) ، تعليق محققي "مسند أحمد" (٢٦/ ٨٤)، رقم
(١٦١٦٢) . وخالفهم آخرون من جهابذة النقاد أيضًا، فحكموا بأنه منكر المتن، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ليس له حديث منكر، فالأشبه أن يكون الحديث لعبد الرحمن بن يزيد بن تميم الدمشقي -وهو واه، منكر الحديث، وكذَّبه الوليد بن مسلم-، والحسين بن علي الجعفي أُشْبهَ عليه أمره، فظنه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الثقة، لاتحاد الاسم واسم الأب والبلد بينهما، ولاتصاله الوثيق بيزيد بن يزيد بن جابر أخي عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ودخولهما الكوفة معًا، فتوهم أبو أسامة والحسين الجعفي وغيرهما من الكوفيين أنهما أخوان، وأنه هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي الثقة، فنسبوه في أحاديثهم بابن جابر، وإنما هو ابن تميم الواهي. وهؤلاء هم: البخاري في "الضعفاء"
(٢١٨) و"التاريخ الكبير" (٥/ ٣٦٥)، رقم
(١١٥٦) ، وكذلك نقل الترمذي عنه في "العلل الكبير" ["ترتيبه" (باب جامع في الرجال، ص ٣٩٢، ترجمة: ١٠٢)]، ولم يتعقبه، فكأنه ارتضاه. وبه قال أبو حاتم الرازي وابنه -كما في "العلل"
(٥٦٥) و"الجرح والتعديل" (٥/ ٣٠٠)، رقم
(١٤٢٣) - والبزار في "مسنده"
(٣٤٨٥) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (١٠/ ٢١٢) وعبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الكبرى" (٣/ ٣٦٧ - ٣٦٨)، وابن القطان في "بيان الوهم" (٥/ ٥٧٤ - ٥٧٦)، رقم
(٢٧٩٥) ، والمنذري في "الترغيب والترهيب" (١/ ٢٤٩)، والعيني في "شرح أبي داود" (٥/ ٤٤٠ - ٤٤١)، والمناوي في "فيض القدير" (٢/ ٦٧٨ - ٦٧٩)، رقم
(٢٤٨٠) ، والشوكاني في "نيل الأوطار" (٦/ ٢٤٠)، والعظيم آبادي في "عون المعبود" (٣/ ٣٧١) وغيرهم، وبه قال ابن حبان =

стр. 1563

ورواه ابن أبي عاصم من حديث الحسن بن علي ﵄ مرفوعًا: "صلوا علي، فإن صلاتكم وتسليمكم تبلغني حيثما كنتم" (١).

الحواشي

(١) أخرجه ابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي ﷺ " (باب قول النبي ﷺ إن صلاتكم وتسليمكم تبلغني، ح ٢٦) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن زيد بن الحباب، عن إبراهيم بن جعفر [كذا؟]-من ولد ذي الجناحين-، عن علي بن عمر، عن أبيه، عن علي بن حسين، قال: أخبرني أبي، عن حسن ﵁، مرفوعًا به. وهذا شاذ، وهم ابن أبي عاصم في إسناده في موضعين، وإنما هو جعفر بن إبراهيم -من ولد ذي الجناحين- عن علي بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين عن أبيه عن جده ﵃، هكذا هو عند ابن أبي شيبة في "المصنف"، وعنه عند أبي يعلى في "مسنده" وآخرين، كما سيأتي عند تخريج حديث علي ﵁ مؤخرًا. وأما حديث الحسن ﵁: فأخرجه ابن أبي عاصم في "الصلاة على النبي ﷺ " (ح ٢٧)، والدولابي في "الذرية الطاهرة" (ح ١١٤)، والطبراني في "الأوسط" (١/ ١١٧)، رقم
(٣٦٥) و"الكبير" (٣/ ٨٢)، رقم
(٢٧٢٩) ، وابن عساكر (١٣/ ٦١)، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" (١/ ٢٤ - ١٢٥) من سبع طرق؛ عن سعيد بن أبي مريم، عن محمد بن جعفر -هو ابن أبي كثير الأنصاري المدني- قال: حدثني حميد بن أبي زينب، عن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، أن رسول الله ﷺ قال: "حيثما كتنم فصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني". قال الطبراني: "لا يروى هذا الحديث عن الحسن بن على إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن أبي مريم". وحسن إسناده المنذري في "الترغيب" (٢/ ٣٢٦)، رقم
(٢٥٧١) ، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٢٥٢)، رقم
(١٧٢٩٥) : "حميد بن أبي زينب لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح"، وحميد بن أبي زينب المديني هذا: ذكره ابن ماكولا في "الإكمال" (٤/ ١٦٥)، ولم أقف فيه على جرح أو تعديل، وأما بقية رجاله فيحتج بهم، وليس الجميع من رجال الصحيح، بل الحسن بن الحسن بن علي لم يخرج له إلا النسائي، وفي "صحيح البخاري" تعليقًا (قبل ح ١٣٣٠) قصة ضرب امرأته. القبة على قبره شهرًا، وهو من سادات العلويين، ووصي أبيه ﵁، ذكره ابن حبان في "الثقات" (٤/ ١٢١)، وقال ابن حجر في "التقريب"
(١٢٢٦) : "صدوق". إلا أن له علة، وذلك أنه رواه عبد الرزاق (٣/ ٧١)، رقم
(٤٨٣٩) ، (٣/ ٥٧٧)، =

стр. 1564

وفي لفظ لأبي يعلى: "صلوا علي وسلموا، فإن صلاتكم وسلامكم يبلغني أينما كنتم" (١).

الحواشي

(٦٧٢٦) عن الثوري عن ابن عجلان، وسعيد بن منصور في "سننه" -كما في "اقتضاء الصراط المستقيم" (ص ٢٠٢، ٤٣٤) وإغاثة اللهفان لابن القيم (١/ ١٩١) - وإسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي ﷺ "
(٣٠) من طريقين عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، كلاهما (ابن عجلان، والدراوردي) عن سهيل بن أبي سهيل المديني. وأخرجه ابن عساكر (١٣/ ٦١ - ٦٢) من طريق الليث بن سعد، عن ابن عجلان، عن سهيل -وهو ابن أبي سهيل- وسعيد بن أبي سعيد مولى المهري، كلاهما (سهيل، وسعيد مولى المهري) عن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أنه قال - ورأى رجلًا؛ -هو سهيل بن أبي سهيل الراوي- وقف على البيت الذي فيه قبر رسول الله ﷺ يدعو له ويصليِ عليه، فقال حسن للرجل: لا تفعل فإن رسول الله ﷺ قال: "لا تتخذوا بيتي عيدًا، ولا تجعلوا بيوتكم قبورًا، وصلوا علي حيث ما كنتم فإن صلاتكم تبلغني"، ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء. ولفظ إسماعيل القاضي: "صلوا في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم مقابر، لعن الله يهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم". قال ابن الجوزي في "تلقيح فهوم أهل الأثر" (١/ ٤٣٠)، (ح ٥٧): "سهيلٌ: ليس بابن أبي صالح، وإنما هو سهيل بن أبي سهيل، وقد روى الدراوردي عنهما جميعًا"، وهو المدني التميمي العابد، ويقال له: سهل بن أبي سهل أيضًا: سكت عنه البخاري في "التاريخ" (٤/ ١٠١ - ١٥٢)، رقم
(٢١٠٦) ، وابن أبي حاتم (٤/ ١٩٩)، رقم
(٨٥٧) ، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٤١٩) وأخرج له الحاكم (٣/ ٤٢٠) وروى عنه جمع من الثقات. وسعيد بن أبي سعيد مولى المهري: ذكره ابن حبان في "مشاهير علماء الأمصار"
(١٤٩٦) من مشاهير أتباع التابعين من أهل مصر، وقال: "كنيته أبو السميط، أصله من المدينة، وليس هذا بسعيد بن أبي سعيد المقبري، ذاك من أهل المدينة، وهو من التابعين"، وذكره في "الثقات" أيضًا (٦/ ٣٦٦)، وقال نحو ذلك، وصحح حديثه الحاكم في "المستدرك". انظر: "ذيل الميزان" للعراقي
(٤٢١) ، و"اللسان" (٤/ ٥٤ - ٥٥)، رقم
(٣٤٢٧) . فهذا مرسل حسن، أقوى من الموصول الذي قبله، وصحح إسناده الألباني في تحقيق "فضل الصلاة"
(٣٠) . والله أعلم.
(١) رواه أبو يعلى (١٢/ ١٣١)، رقم
(٦٧٦١) من طريق عبد الله بن نافع، عن العلاء بن عبد الرحمن، قال: سمعت الحسن بن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ : =

стр. 1565

وفي لفظٍ عند الطبراني في "الكبير"، وابن أبي عاصم أيضًا: "حيثما كنتم فصلوا عليَّ، فإن صلاتكم تبلغني" (١). وله شواهد، منها: عن علي مرفوعًا: "سلموا علي، فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم" (٢)،

الحواشي

(٣٦١١) . وفيه أيضًا موسى بن محمد بن حيان البصري شيخ أبي يعلى، ترك حديثَهُ أبو زرعة الرازي، وذكره ابن حِبَّان في "الثقات" (٩/ ١٦١) وقال: "رُبَّما خالف"، وقال الخطيب البغدادي: "روى عنه الصاغاني وغيره أحاديث مستقيمة"، وقال الذهبي: "صدوق، صاحب حديث". انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ١٦١)، رقم
(٧١٤) ، "تاريخ بغداد" (١٥/ ٣٤)، رقم
(٦٩٥٣) ، "تاريخ الإسلام" (٥/ ٩٤٦)، رقم
(٤٥٣) ، التذييل على كتب "الجرح والتعديل" (١/ ٣١٩)، رقم
(٨٦٣) . وضعفه الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ٥١٣)، رقم
(٣٤٩٧) ، بعبد الله بن نافع وحده، وحسن إسناده مؤلف "فتح المجيد" (ص ٢١٠)، وهو حسن بشواهده، وأما لذاته فلا.
(١) تقدم تخريجه ضمن التعليق السابق.
(٢) لم أقف عليه بتمام لفظ المؤلف ﵀، وأخرجه ابن أبي شيبة
(٧٦٢٤) وعنه ابن أبي عاصم في "فضل الصلاة على النبي ﷺ "
(٢٦) وأبو يعلى (١/ ٣٦١)، رقم
(٤٦٩) ومن طريقه الضياء (١/ ١٥٤)، رقم
(٤٢٨) ، عن زيد بن الحباب، ورواه الخطيب في "موضح الأوهام" (٢/ ٥٢ - ٥٣، ترجمة حاتم بن الليث) من طريق إسماعيل بن أبي أويس، كلاهما (زيد بن الحباب وابن أبي أويس) عن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عن علي بن عمر عن أبيه عن علي بن حسين عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا تتخذوا قبري عيدًا، ولا بيوتكم قبورًا، وصلوا عليَّ فإن صلاتكم وتسلميكم يبلغني حيثما كنتم". واللفظ لابن أبي شيبة. وأخرجه إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي ﷺ " (ح ٢٠) عن إسماعيل بن أبي أويس عن جعفر بن إبراهيم عن رجل من أهل بيته عن علي بن الحسين به. قال ابن كثير في "التفسير" (الأحزاب: ٥٦، ٦/ ٤٧٥ - طيبة): "في إسناده رجل مبهم لم يسم". =

стр. 1566

وهو حديث حسن (١). ٦٣٣ - حديث: "صلاة بخاتم تعدل سبعين بغير خاتم". هو موضوع كما قال شيخنا (٢). وكذا ما أورده الديلمي من حديث ابن عمر مرفوعًا، بلفظ: "صلاة بعمامة تُعْدَل بخمس وعشرين، وجمعة بعمامة تَعْدل سبعين جمعة" (٣)، ومن حديث أنس مرفوعًا: "الصلاة في

الحواشي

(٤٧٧٥) ] "، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٤٥٦)، وقال: "يروى عن أبيه عن علي بن الحسين، .. لست أحفظ له عن تابعي سماعًا، يعتبر حديثه من غير رواية أولاده عنه"، فهو أعلى من المستور، إن شاء الله. وفي الإسناد علة أخرى، وهي أن جعفر بن إبراهيم الجعفري المذكور؛ ذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ١٦٠)، فقال: "يروي عن علي بن عمر عن أبيه عن علي بن الحسين بنسخة، روى عنه زيد بن الحباب، يعتبر حديثه من غير روايته عن هؤلاء"، وكأنه يضعفه في روايته لهذه النسخة، ويلينه في درجة من يعتبر به فيما سواها، ومن أجل ذا أورده ابن حجر في "اللسان" (٢/ ٤٣٩ - ٤٤٠)، رقم
(١٨٠٦) وقد سكت عنه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٧٤). والله أعلم.
(١) لم أقف على موضعه من كتب الحافظ، وكذا حسنه صاحب "فتح المجيد" (ص ٢١٠) وصححه الألباني لغيره في "تحذير الساجد" (٩٨ - ٩٩)، و"تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق لأبي الحسن الربعي" (ص ٥٤).
(٢) وانظر أيضًا: "الأسرار المرفوعة" (ح ٢٦٢، ٢٦٣)، و"المصنوع" للقاري (ح ١٧٦، ١٧٧)، و"الفوائد المجموعة"
(٢١) و"تذكرة الموضوعات" للفتني الهندي (ص ١٥٨) لهذا، وما تحته من أحاديث.
(٣) أخرجه الديلمي (٢/ ٢٠٥/ أ) -وهو في "زهره" (٢/ ٢٤٦)، وأبو علي الحراني في "تاريخ رقة" (ص ١٥٣، ترجمة: ٥٩/ ٣٠٣)، وابن عساكر (٣٧/ ٣٥٤)، وابن النجار في "ذيل تاريخ بغداد" (ترجمة: العباس بن الحسن بن محمد بن دلشاد، كما في "اللسان" (٤/ ٤١٣ - ٤١٤)، رقم
(٤١١٩) - من ثلاث طرق: عن العباس بن كثير أبي مخلد الرقي القرشي، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ميمون بن مهران -[وفي "اللسان": مهدي بن ميمون]- قال دخلت على سالم بن عبد الله بن عمر فحدثني وحدثته مليًا، ثم التفت إليَّ، فقال: يا أبا أيوب! ألا أخبرك بحديث تحبه وتحمله =

стр. 1567

العمامة بعشرة آلاف حسنة" (١). ٦٣٤ - حديث: "صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك". البيهقي من حديث فرج بن فضالة (٢) عن عروة بن رُوَيْمٍ (٣) عن عمرة عن عائشة مرفوعًا به. وقال: إنه غير قوي الإسناد (٤).

الحواشي

(١) أخرجه الديلمي (٢/ ٢١٢/ ب) [و "زهره" (٢/ ٢٥٦)] من رواية أبان بن أبي عياش عن أنس ﵁، وهو متروك، منكر الحديث، ونسخته عن أنس ﵁ موضوعة، كما تقدم، ومن أجله حكم المؤلف وغيره بوضعه، وفيمن دونه غير واحد ممن هم محل نظر، أو لم أقف على تراجمهم. وانظر: "ذيل الموضوعات" للسيوطي (ص ١١١)، "تنزيه الشريعة" (٢/ ١٤٦)، رقم
(١٤١) ، "تذكرة الموضوعات" للفتني (ص ١٥٦)، "الموضوعات الكبرى" للقاري (ص ٥١)، و"الضعيفة" للألباني
(١٢٩) .
(٢) هو: فرج بن فضالة بن النعمان التنوخي الشامي: ضعيف، من الثامنة، مات سنة (١٧٧ هـ). "التقريب"
(٥٣٨٣) . وفرج بن فضالة: روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري وغيره من أهل الحجاز مقلوبات ومناكير، وروى عن ثابت؛ ولا يصح له عنه حديث، ومن أجل هذه المناكير تركه ابن مهدي وابن المديني، وحكم البخاري وابن حبان بأنه منكر الحديث، ووهاه يعقوب الفسوي وغيره، وقواه أحمد في روايته عن الشاميين خاصة، ومشاه أبو حاتم الرازي في درجة الاعتبار به، وكذا مشاه ابن عدي في غير مناكيره عن يحيى بن سعيد وهشام بن عروة وغيرهما من الحجازيين، وضعفه النسائي والدارقطني وابن معين وأبو زرعة وغيرهم. انظر: "تهذيب التهذيب" (٨/ ٢٣٤ - ٢٣٦)، رقم
(٤٨٧٦) ، و"موسوعة أقوال الإمام أحمد"
(٢١٢٠١) .
(٣) رويم -بالراء مصغرًا-، اللخمي أبو القاسم الشامي.
(٤) قاله البيهقي في "السنن الكبرى" (١/ ٣٨) بعد ما أخرجه من طريق محمد بن يزيد =

стр. 1568

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤٢) "نزهة الألباب" (٢/ ١٦٠)، رقم
(٢٥٣٢) . ٢ - حماد بن قيراط: قال أبو زرعة الرازي: "صدوق" ["الجرح والتعديل" (٣/ ١٤٥)، "المجروحين" (١/ ١٩١)]، وسيأتي أن ابن حبان ينسب إليه أنه كان يمرض القول فيه، ولم أقف عليه مسندًا، وقال أبو حاتم الرازي: "مضطرب الحديث، يكتب حديثه، ولا يحتج به" ["الجرح والتعديل" (٣/ ١٤٥)، رقم
(٦٤٠) ]، وقال ابن عدي (٢/ ٢٥٠): "عامة ما يرويه فيه نظر"، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٨/ ٢٠٦)، وقال: "يخطئ"، ثم أورده في "المجروحين" (١/ ٢٥٤)، فقال: "يقلب الأخبار على الثقات، ويجيء عن الأثبات بالطامات، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار، وكان أبو زرعة الرازي يمرض القول فيه"، ولعل تصديق أبي زرعة له مقابل تكذيبه لأخيه بشار، حيث قرن معه، ولا يعني أنه يقويه في درجة الصدوق، ولما اقتصر ابن أبي حاتم على بعض كلامه عند النقل فهم منه خلاف المراد. والله أعلم. وانظر: "المغني"
(١٧٢٣) ، "اللسان" (٣/ ٢٧٦ - ٢٧٧)، رقم
(٢٧٤٣) . وعليه فيقرب أن تكون العلة ممن دون فرج بن فضالة، فهو وإن كان ضعيفًا، فإنه لا بأس به فيما رواه عن الشاميين -كما تقدم عن الإمام أحمد وغيره-، وشيخه هنا شامي، فالحمل على من دونه أولى، ويحتمل الخطأ منه أيضًا، ومن أجل هذه العلل حكم البيهقي بضعف إسناده. =

стр. 1569

وساقه أيضًا من طريق الواقدي، عن عبد الله بن أبي يحيى الأسلمي (١)، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا، بلفظ: "الركعتان بعد السواك أحب إلي من سبعين ركعة قبل السواك"، وضعفه أيضًا بالواقدي (٢). وقد رواه من غير جهته الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" من رواية ابن لهيعة عن أبي الأسود، بلفظ: "صلاة على إِثر سواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك" (٣).

الحواشي

(٦٥٢٩) و"التقريب"
(٧٢٥٥) و"الاغتباط"
(١١١) وغيرها، وهو أقدم وفاة من الإمام أحمد، وأبو نعيم يروي عن الإمام أحمد -مع علو الإسناد إليه- بواسطة رجلين فأكثر. والله أعلم.
(١) عبد الله بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، وشيخه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، يتيم عروة.
(٢) أخرجه في "الكبرى" (١/ ٣٨) من طريق أحمد بن الخليل، عن الواقدي به، ثم قال: "والواقدي لا يحتج به". وعن الواقدي رواه الحارث بن أبي أسامة ["بغية الباحث"
(١٦٠) ، و"إتحاف الخيرة"
(١٢٢٩) ]، ونقله بإسناده عنه الديلمي (٢/ ١٤٩/ ب)، والواقدي متهم بالوضع، وبه أعله ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/ ١٨)، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/ ١٦٧)، والبوصيري في "الإتحاف".
(٣) لم أقف عليه، ولم يذكر له الحافظ الهيثمي في "بغية الباحث" رقم
(١٦٠) ، والبوصيري في "إتحاف الخيرة" (٢/ ١٥٠)، رقم
(١٢٢٩) إلا الرواية المذكورة عن الواقدي، ولم أقف على أحد عزاه للحارث بن أبي أسامة من غير هذا الوجه، وقد ذكره ابن دقيق العيد في "الإمام" (١/ ٣٨٨)، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/ ١٧)، وابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/ ١٦٧) وغيرهم عن الخطيب في "المتفق والمفترق" (١/ ٩٤٩، ترجمة: ٥١٤ - ٣) من رواية سعيد بن عفير عن ابن لهيعة، وضعفوه بابن لهيعة، ونقلوا ذلك عن البيهقي في "السنن" (١/ ٣٨). وتقدم أن ابن لهيعة كان يقرأ كلما دفع إليه، ويتلقن، ولفظه هذا هو لفظ حديث مسلمة بن علي الخشني -متروك- عن معاوية بن يحيى الصدفي -ضعيف- بإسناده، عند تمام في "الفوائد" رقم
(٢٤٨) ، فلعل هذا هو أصل حديث ابن لهيعة، وأدخل عليه. والله أعلم.

стр. 1570

بل أخرجه ابن خزيمة، وغيره -كأحمد والبزار والبيهقي- من طريق ابن إسحاق، قال: ذكر الزهري عن عروة، بلفظ: "فضل الصلاة التي يستاك لها على الصلاة التي لا يستاك لها سبعين ضعفًا" (١). وتوقف ابن خزيمة والبيهقي في صحته، خوفًا من أن يكون من تدليسات ابن إسحاق، وأنه لم يسمعه من الزهري، لا سيما وقد قال الإمام أحمد: إنه إذا قال "وذكره" لم يسمعه (٢). وانتُقِد بذلك تصحيحُ الحاكم له، وهو قوله: إنه على شرط مسلم (٣)،

الحواشي

(١) أخرجه أحمد (٤٣/ ٣٦١)، رقم
(٢٦٣٤٠) -ومن طريقه الحاكم (١/ ١٤٥ - ١٤٦)، وعنه البيهقي (١/ ٣٨) - والبزار (١٨/ ١٤٦)، رقم
(١٠٨) ، وابن خزيمة
(١٣٧) ، والبيهقي في "الشعب" (٤/ ٢٨٠)، رقم
(٢٥١٩) ، من طرق عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري عن أبيه عن محمد بن إسحاق، قال: ذكر الزهري .. الحديث.
(٢) وبنحوه قال البزار، والدارقطني في "العلل" (١٤/ ٩٢) وفي "الأفراد" -كما في "أطرافه" (٥/ ٤٦١)، رقم
(٦٠٦٦) - وغيرهم من الأئمة، ونقل الحافظ ابن حجر عن أبي زرعة، قال: "سمع ابن إسحاق هذا الحديث من معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري، فدلسه، والصدفي ضعيف جدًّا". "إتحاف المهرة" (١٧/ ١٨٠)، رقم
(٢٢٠٩٥) .
(٣) تعقبه عليه المنذري في "الترغيب" (١/ ١٠٢)، رقم
(٣٣٤) ، وابن الصلاح في "مشكل الوسيط" -كما في "طرح التثريب" للعراقي (٢/ ٦٥) - والنووي في "المجموع" (١/ ٢٦٨)، وابن دقيق العيد في "الإمام" (١/ ٣٦٢ - ٣٦٣)، والعراقي في "طرح التثريب"، وابن الملقن في "البدر المنير" (٢/ ١٥)، والألباني في "الضعيفة"
(١٥٠٣) وغيرهم. وتعقبهم له بأمرين: أحدهما: أن ابن إسحاق لم يخرج له مسلم في الأصول، بل متابعةً فقط. والثاني: أنه مدلس، ولم يصرح بالسماع، بل قد نص الإمام أحمد أنه إذا قال: "ذكر، أو قال" فهو تدليس. وسبقهم إلى تعليله بتدليس ابن إسحاق له أبو زرعة الرازي والبزار والبيهقي وغيرهم، ممن تقدم ذكرهم. وانتقد البوصيري ["إتحاف الخيرة" (٦/ ٣٨٤)] هذا التعقب بأن ابن إسحاق لم يتفرد به، بل تابعه عليه معاوية بن يحيى الصدفي، وروي عن عائشة ﵂ من غير هذا الوجه. وهذا ليس بشيء، فإن ابن إسحاق دلسه عن معاوية بن يحيى الصدفي هذا، =

стр. 1571

ولكن قد رواه معاوية بن يحيى، عن الزهري. أخرجه البزار وأبو يعلى والبيهقي، وجماعة -منهم ابن عدي في "كامله" (١) -، وفي معاوية ضعف أيضًا (٢). قال البيهقي: "ويقال: إن ابن إسحاق أخذه منه" (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أبو يعلى (٨/ ١٨٢)، رقم
(٤٧٣٨) ، والبزار (١٨/ ١٤٦)، رقم
(١٠٩) ، وابن حبان في "المجروحين" (٣/ ٥)، وبحشل في "تاريخ واسط" (١/ ١٧٩ - ١٨٠)، وابن عدي (٦/ ٣٩٩)، وعلي بن عمر الحربي في "الفوائد المنتقاة"
(١٤٠) ، والدارقطني في "العلل" (١٤/ ٩٢)، رقم
(٣٤٤٧) ، وتمام (ح ٢٤٨)، والبيهقي في "الشعب" (٤/ ٢٨٠)، رقم
(٢٥١٩) ، والأصبهاني في "الترغيب" (٢/ ٢٧١)، رقم
(١٥٦٧) ، وابن الجوزي في "العلل" (١/ ٣٦٦)، رقم
(٥٥٠) ، من خمس طرق عن معاوية بن يحيى الصدفي به. ومنها طريقان صحيحتا الإسناد إلى معاوية الصدفي، فالآفة منه، وهو ضعيف روى عن الزهري مناكير، وبه ضعفه البزار وابن حبان وابن عدي والدارقطني والبيهقي وغيرهم، وعدوا هذا الحديث من مناكيره. والله أعلم.
(٢) هو: معاوية بن يحيى الصدفي الشامي، نزيل الري: ضعيف جدًّا في رواية الرازيين وغيرهم عنه، روى عن الزهري وغيره مناكير ومقلوبات، وأحاديث أهل الشام عنه مستقيمة، كما قال البخاري وغيره، وتقدمت ترجمته (٣٣، ٥٩٧). وقال ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/ ١٦): "لكن قال البخاري: "أحاديثه عن الزهري مستقيمة؛ كأنها من كتاب، وهذا من حديثه عنه"، وهذا تبع فيه المزي في "تهذيب الكمال" (٢٨/ ٢٢٢)، رقم
(٦٠٦٨) ، والذي تبعه عليه الذهبي في "الميزان" (٤/ ١٣٨)، رقم
(٨٦٣٥) ، وغيره أيضًا، وهو مقلوب كلام البخاري فيه، والصواب عكسه. والله أعلم.
(٣) السنن الكبرى (٢/ ٣٨)، وكذا قال البزار، والدارقطني في "العلل" (١٤/ ٩٢)، رقم
(٣٤٤٧) ، ونقله ابن حجر في "إتحاف المهرة" (١٧/ ١٨١)، رقم
(٢٢٠٩٥) عن أبي زرعة الرازي على الجزم، وذكروا أنهما كانا تزاملا إلى الري في صحابة المهدي. والله أعلم. قال البيهقي: "وروي من وجه آخر عن عروة عن عائشة، ومن وجه آخر عن عمرة عن عائشة، وكلاهما ضعيف". قال ابن دقيق في "الإمام" (١/ ٣٦٥): "أما الرواية عن عروة فمن حديث معاوية بن يحيى الصدفي، .. والوجه الذي أشار إليه هو حديث ابن لهيعة، عن أبي الأسود، وتضعيفه له من جهة ابن لهيعة. والله أعلم". ولم يتطرق لرواية عمرة عن عائشة، ولم أقف عليها. والله تعالى أعلم.

стр. 1572

ورواه أبو نعيم من حديث الحميدي عن سفيان عن منصور عن الزهري، ورجاله ثقات (١). وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن عدي في "كامله"، بلفظ: "صلاة في

الحواشي

(١) قال ابن الملقن في "البدر المنير" (٢/ ١٧): "رواه أبو نعيم عن أبي بكر الطلحي، ثنا سهل بن المرزبان، عن محمد التميمي الفارسي، ثنا عبد الله بن الزبير الحميدي، ثنا سفيان. وهذه الطريق أجود الطرق، فمن الحميدي إلى عائشة أئمة ثقات"، وفي "تحفة المحتاج" (١/ ١٧٦ - ١٧٧)، رقم
(٦٣) ساق إسناده من الحميدي فصاعدًا، ثم قال: "وهذا إسناد كل رجاله ثقات"، وهذا الإطلاق فيه نظر، وكلامه في "البدر المنير" أولى، مع نظر فيه أيضًا، لما سيأتي. وقال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/ ١٦٧)، رقم (٦٩/ ٢٣٣): "إسناده إلى ابن عيينة فيه نظر، .. فينظر في إسناده". وأرى أن إسناده تصحف على ابن الملقن، وتبعه عليه تلميذه ابن حجر حيث اختصر كتابه، وذكره ابن دقيق العيد في "الإمام" (١/ ٣٦٦) على الصواب، ولكن المحقق عاد فصحَّفَه من كتابي "البدر المنير" و"التلخيص". وذكر السيوطي في "اللآلي" (١/ ١٢٠) حديثًا آخر بهذا الإسناد، فقال: "قال أبو نعيم في "الحلية" [(٧/ ٣١٨)]: حدثنا أبو بكر عبد الله بن يحيى بن معاوية الطلحي -وأفادنيه أبو الحسن الدارقطني- حدثنا سهل بن المرزبان بن محمد أبو الفضل التميمي الفارسي سنة (٢٨٩ هـ)، حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن منصور عن الزهري عن عروة عن عائشة ﵂، قالت: حدثني رسول الله ﷺ : "إن أول ما خلق الله العقل قال: أقبِلْ، فأقبل، ثم قال: أدبر، فأدبر، ثم قال: ما خلقت شيئًا أحسن منك، بك آخذ، وبك أعطي .. "، في حديث طويل يشبه أحاديث القصاص". قال أبو نعيم: "غريب من حديث سفيان ومنصور والزهري، لا أعلم له راويًا عن الحميدي إلا سهلًا، وأراه واهمًا فيه". قلت: وسهل بن المرزبان المذكور، لم أقف على ترجمةٍ له، ولكنَّ من روى مثل هذين الحديثين بمثل هذا الإسناد لا يكون إلا ساقطًا، وهو جدير بأن يستدرك في الهلكى والمتروكين. والله أعلم. وأما الراوي عنه فهو أبو بكر عبد الله بن يحيى بن معاوية بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله الطلحي القرشي، راوية مسند أبي بكر بن أبي شيبة عن عبيد بن غنام عن ابن أبي شيبة، ورواه عنه أبو نعيم الأصبهاني وغيره، وأخرج له أبو نعيم في "مستخرجه على مسلم" (١/ ١١٤، ١٩٣، ٢٠٣، وغيرها)، ووثقه الحافظ الدولابي. انظر: "تاريخ الإسلام" للذهبي (٢٦/ ٢١٠)، وفيات سنة (٣٥٨ هـ)، "مشيخة القزويني" (١/ ٤٠٣)، رقم
(٢١٩) .

стр. 1573

أثر سواك أفضل من خمس وسبعين ركعة بغير سواك" (١). وعن ابن عباس عند أبي نعيم في "السواك" له، بلفظ: "لأن أصلي ركعتين بسواك أحب إليَّ من أن أصلي سبعين ركعة بغير سواك" (٢)، وسنده

الحواشي

(١) أخرجه ابن عدي (٦/ ٣١٦) من طريق مسلمة بن علي الخشني، عن سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية حدير بن كريب، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. وقال: وأبو الزاهرية ما أظنه لقي أبا هريرة. ومسلمة الخشني متروك، كما تقدم (ح ٢٦)، وتفرد به بهذا الإسناد، وله فيه إسنادان آخران: أحدهما: من روايته عن معاوية الصدفي عن الزهري عن عروة عن عائشة، وتقدم. والآخر: من روايته عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ . أخرجه ابن حبان في "المجروحين" (٣/ ٣٣). قال ابن حبان: "تفرد به عن الأوزاعي، وإنما هو عن الأوزاعي عن حسان بن عطية، أن النبي ﷺ قال: .. " وهذا المرسل أخرجه ابن أبي شيبة
(١٨١٤) ، وابن شاهين في "الترغيب" (٢/ ٨٥)، رقم
(٥١٠) من طريقي وكيع ومحمد بن يوسف الفريابي، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية مرسلًا. وأخرجه محمد بن نصر المروزي في "الصلاة" -كما في "إتحاف المهرة" (١٧/ ١٨١) - من طريق الأوزاعي عن حسان بن عطية، قال: "ركعتان يركعهما العبد قد استن فيهما، أفضل من سبعين ركعة لم يستن فيهما". فهذه ثلاثة أوجه عن مسلمة بن عُلَيٍّ في رواية هذا الحديث، تدل على شدة خبطه فيه، وما كان ينبغي للمؤلف السكوت عنه. والله أعلم.
(٢) رواه أبو نعيم في "السواك" -كما في "الإمام" (١/ ٣٦٦ - ٣٦٧) - من طريق يزيد بن عبد الله البيسري، عن عبد الله بن أبي الجوزاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁. ويزيد بن عبد الله البيسري أبو خالد القرشي البصري: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٢٧٤ - ٢٧٥)، وقال: "روى عنه محمد بن أبي بكر المقدمي، مستقيم الحديث، أصله من السند"، وترجم له ابن عدي (٧/ ٢٨٠)، رقم
(٢١٧٦) وذكر له حديثين، أخطأ في أحدهما في صيغة التحديث من "أُخْبِرْتُ" إلى "أخبرني"، والآخر منكر، والعلة فيه من شيخه، وهو متروك، ثم قال: "وليس بمنكر الحديث"، ولذا قال الذهبي في "الميزان" (٤/ ٤٣٢): "أورده ابن عدي ومشاه، فقال: ليس هو بمنكر الحديث"، وقال في "تاريخ الإسلام" (١٢/ ٤٦٥ - ٤٦٦): "تكلم فيه، ولم يترك"، وقال في "المغني"
(٧١٢١) : "مقل، تكلم فيه"، ولم يذكر توثيق ابن حبان في كتبه، واستدركه ابن حجر في "اللسان" (٨/ ٥٠٠ - ٥٠١)، رقم
(٨٥٧٧) ، وسكت عنه =

стр. 1574

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٦١) وأبو أحمد الحاكم في "الكنى" (٤/ ٢٧٥)، رقم
(١٩٦١) ، واكتفى ابن نقطة في "تكملة الإكمال" (١/ ٤١٤)، رقم
(٦٧٨) ، وابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (١/ ٥١٥ - البيسري) بنقل قول ابن عدي، ولم أقف على كلامٍ فيه، إلا قولَ ابن حزم: "لا يدرى من هو"، وعليه قال الحسيني في "الإكمال"
(١٠٠٠) : "مجهول"، ولم يتعقبه ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (٢/ ٣٨٣)، رقم
(١١٩٣) ؛ لأنه ذهب فيه إلى ترجمة أخرى في "الثقات" (٧/ ٦٢٠) باسم "يزيد أبو خالد" من أهل الكوفة، وذكر أنه غير صاحب الترجمة، ووقف في "اللسان" على الترجمة الأصل فاستدركه على الذهبي، وقد زالت الجهالة بتوثيق ابن حبان وتمشية ابن عدي له، بل وزالت مظنة الجرح أيضًا. والله تعالى أعلم. وأما عبد الله بن أبي الجوزاء: فلم أقف على ترجمته، ولا على ذكره في كتب الرجال، وليس هو أبا الجوزاء الذي روى الإمام أحمد في "المسند"
(٢١٢٨٥) من طريقه حديثًا عن أبي بن كعب ﵁، وحكم الحسيني بجهالته في "الإكمال"
(١٠٤٨) ، ونقل ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (٢/ ٤٣٠)، رقم
(١٢٥٠) عن الأزدي، أنه قال فيه: "متروك"، ثم ذهب إلى أنه عبد الله بن الفضل - يعني: الهاشمي، من رجال "التهذيب"، بدليل رواية عبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (٣٥/ ٢٠٨)، رقم
(٢١٢٨٦) ، للحديث نفسه من طريق معارك بن عباد -وهو ابن عبد الله القيسي- عن عبد الله بن الفضل عن عبد الله بن أبي الجوزاء عن أُبَيٍّ ﵁. وهذا الأمر لا يمكن الركون إليه؛ لأن معارك بن عباد متروك، منكر الحديث -كما في "التاريخ الأوسط" (٤/ ٦٧٨)، رقم
(١٠٥٤) و"الكبير" (٨/ ٢٨)، رقم
(٢٠٣٩) ، و"الكامل" (٦/ ٤٥١)، رقم
(١٩٣٣) - وروى البخاري -ومن طريقه ابن عدي- عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن معارك بن عباد قال: حدثنا الفضل ابن أبي الجوزاء عن عكرمة عن ابن عباس ﵁ قوله. فهذا قول آخر في تسمية شيخ معارك، وهو متروك في نفسه. وكلام الحافظ ابن حجر يوهم أمرًا آخر، وهو أن أبا الجوزاء هو عبد الله بن الفضل، وليس كذلك في رواية معارك، بل عبد الله بن الفضل -والذي سمي في رواية "المسند" الأولى "أبو الفضل"- يروي عن عبد الله بن أبي الجوزاء -والذي سمي في الرواية الأولى: "أبو الجوزاء"- فهما شخصان في هاتين الروايتين، وشخص واحد في رواية البخاري. وذهب محققو "المسند" إلى أن "أبا الجوزاء" هذا هو أوس بن عبد الله الربعي البصري، ولم يسمع من أُبَيٍّ ﵁، فيما قاله الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ٤). وهناك احتمال آخر، وهو أن يكون تصحف من عبيد الله بن أبي الجوزاء، وهو =

стр. 1575

جيد (١). وعن أنس (٢)، وجابر (٣)،

الحواشي

(١٢٠٠) ، وابن أبي حاتم (٥/ ٣١١)، رقم
(١٤٧٩) وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ١٤٥)، رقم
(٩٣٩٢) ، فهو في عداد المجهولين أيضًا. والله أعلم. وبقية رجال الإسناد أئمة ثقات.
(١) بل ضعيف، فيه راو مجهول، وهو عبد الله بن أبي الجوزاء، كما تقدم بيانه. والله تعالى أعلم.
(٢) أخرجه السلفي في "مشيخة ابن الحطاب الرازي" -كما في "البدر المنير" (٢/ ٢١) - والديلمي (٢/ ٢٠٥/ أ) من طريقين عن عمار بن يزيد البصري عن موسى بن هلال الطويل عن أنس ﵁ مرفوعًا: "صلاة بسواك تعدل أربعمائة صلاة بغير سواك، وخرج أهلها من الذنوب كما تخرج الشعرة من العجين، وإن خرج الدجال فليس له عليهم سبيل". ونسخة موسى بن هلال الطويل عن أنس ﵁ موضوعة، قال ابن حبان: كان يضعها أو وضعت له فحدث بها. ["المجروحين" (٢/ ٢٤٣)]، ويقال له موسى بن عبد الله الطويل أيضًا. كما في "الكامل" (٦/ ٣٥١)، رقم
(١٨٣٥) ، و"اللسان" (٨/ ٢٠٦ - ٢٠٨)، رقم
(٨٠١٢) وغيرهما، وبه أعله ابن الملقن، ونقل عن الحافظ رشيد الدين العطار، قال: "حديث غريب جدًّا، وفي إسناده نظر". وكذلك عمار بن يزيد البصري؛ مجهول، لا يعرف، كما في "المغني" للذهبي
(٤٣٩٢) ، و"اللسان" (٦/ ٥٥)، رقم
(٥٥٥٣) . وفي كلا الطريقين إليه من يجهل حاله أيضًا. والله أعلم.
(٣) أخرجه أبو نعيم في "السواك" -كما في "الإمام" (١/ ٣٦٧)، ومن طريقه الديلمي (٢/ ١٤٩/ ب) - من طريق جعفر بن أحمد عن أحمد بن صالح عن طارق بن عبد الرحمن عن محمد بن عجلان عن أبي الزبير عن جابر ﵁ مرفوعًا: "ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواك". قال المنذري في "الترغيب والترهيب" (١/ ١٠٢)، رقم
(٣٣٦) : "إسناده حسن"، وليس بحسن، بل تالف، فإن أحمد بن صالح الراوي عن طارق بن عبد الرحمن الأحمسي البجلي هو الشمومي أبو جعفر المكي أحد المشهورين بالوضع، وتقدم له حديث آخر موضوع في الصلاة مع العمامة. انظر: "المجروحين" (١/ ١٤٩)، "الثقات" (٨/ ٢٦)، "الضعفاء" للدارقطني
(٥٧) ، "اللسان" (١/ ٤٨٤ - ٤٨٥)، رقم
(٥٤٨) ، و"الضعيفة" للألباني
(٥٦٩٩) . والراوي عنه هو: جعفر بن أحمد بن أبي الشروب الزعفراني البغدادي: ذكره أبو نعيم في "تاريخ أصبهان" (١/ ٢٩٩)، رقم
(٥١٩) ، بالرواية عن أحمد بن صالح الشُّمومي المكي، وروى من طريقه عن أحمد بن صالح حديثًا موضوعًا، فهو في عداد =

стр. 1576

وابن عمر (١)،

الحواشي

(١) أخرجه بحشل في "تاريخ واسط" (١/ ٢٣٤) عن الحسن بن راشد بن عبد ربه بن راشد، عن أبيه، عن نافع مولى عبد الله بن عمر، عن ابن عمر ﵁ مرفوعًا: "صلاة بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك". قال رشيد العطار في "نزهة الناظر" (١/ ٥٦)، رقم
(٢٠) : "في هذا -يعني: الإسناد- نظر، والحسن بن راشد وأبوه لا أعرفهما، والله أعلم"، وقال الألباني في "الصحيحة"
(١٩١٤) : "لم أجد من ذكرهما"، ونقل قريبًا منه عن الضياء في "المختارة"، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٣٩٦)، رقم
(١٧٧٠٢) في حديث آخر بهذا الإسناد: "فيه من لم أعرفهم"، وما فيهم غير معروف إلا هذين، ولكن الإسناد تصحف على الطبراني فرواه في "الأوسط" (٤/ ٣٥٨)، رقم
(٤٤٢٧) عن أبي القاسم البغوي، عن الحسن بن علي الواسطي، قال نا أبي علي بن راشد، قال: أخبرني أبي راشد بن عبد الله عن نافع. وقد خالفه أبو طاهر المخلص والحسن بن عبد الله العسكري وعثمان بن عمرو بن محمد بن المنتاب عن البغوي؛ فرووه عن أبي القاسم البغوي عن الحسن بن راشد بن عبد ربه عن أبيه عن نافع. وروى الحديث نفسه البيهقي في "الزهد الكبير" (٢/ ٤٠)، رقم
(٥٣٥) من طريق أبي جعفر أحمد بن علي الخزاز البغدادي، قال: حدثنا أبو علي الحسن بن راشد السواق الواسطي، حدثني أبي راشد بن عبدويه [؟ صوابه: عبد ربه،] أنبأنا نافع .. فذكره. وبهذا الاسم ذكره بحشل في "تاريخ واسط". وراجع "الصحيحة" لتخريج رواية المخلص وغيره. فهذه تبين أن الحافظ الطبراني وهم في هذا الإسناد وانقلب عليه، فجعله "الحسن بن علي"، وإنما هو: أبو علي الحسن بن راشد بن عبد ربه بن راشد الواسطي. والله تعالى أعلم. وأخرجه أبو نعيم في "السواك" -كما في "الإمام" (١/ ٣٦٧) و"البدر المنير" (٢/ ١٩) -، وفيه آفتان: ١ - فيه سعيد بن سنان أبو مهدي الحمصي؛ وهو واه منكر الحديث، يحدث عن الثقات بالأباطيل، وقال الدارقطني: "كان يتهم بوضع الحديث"، وبه أعله ابن الملقن. وانظر: "الجرح والتعديل" (٤/ ٢٨ - ٢٩)، رقم
(١١٤) ، "الضعفاء" للعقيلي (٢/ ١٠٧)، رقم
(٥٧٨) ، "المجروحين" (١/ ٣٢٢)، "الكامل" (٣/ ٣٥٩ - ٣٦١)، رقم
(٨٠١) ، "سؤالات السلمي"
(١٥٠) ، "التهذيب" (١٠/ ٤٩٥ - ٤٩٨)، رقم
(٢٢٩٥) . =

стр. 1577

وكذا عن أم الدرداء (١)، وجبير بن نفير مرسلًا (٢) -كما بينته في بعض التصانيف (٣) -، وبعضها يعتضد ببعض (٤)، ولذا أورده الضياء في "المختارة" من جهة بعض هؤلاء (٥). وقول ابن عبد البر في "التمهيد" عن ابن معين: "إنه حديث باطل" (٦)، هو بالنسبة لما وقع له من طرقه (٧).

الحواشي

(١٧٥٣) ، "تاريخ دمشق" (٥٦/ ٢٠٧ - ٢٠٨)، رقم
(٧٠٩٦) ، "المغني"
(٦٠٧٠) ، "اللسان" (٧/ ٥٧٢)، رقم
(٧٥٣٨) ، "تهذيب التهذيب" (٩/ ٤٤٧)، رقم
(٨٣٤) . قال ابن حجر في "التلخيص الحبير" (ح … / ٢٣٤ - ٢٣٦): "رواه أبو نعيم من حديث ابن عمر وابن عباس وجابر، وأسانيده معلولة"، وهي واهية كلها أجمعُ. والله أعلم.
(١) لم أقف عليه، وأشار إليه الديلمي (٢/ ١٤٩/ ب)، وذكر السيوطي في "الجامع الصغير"
(٤٤٦٦) أن الدارقطني أخرجه في "الأفراد، ورمز له بالحسن، وكذا حسن إسناده العجلوني في "كشف الخفاء" (١/ ٤٣٥)، رقم
(١٣٩٩) ، والمناوي في "التيسير" (١/ ٦٩)، وفي "فيض القدير" (٤/ ٤٨)، ونقل في الأخير عن الهيثمي أنه قال: "رجاله موثقون"، ولعله أراد حديثًا آخر دون هذا المرسل، وما يقتصر السيوطي بتحسينه لا يقل من الضعيف أو الواهي. وأما الألباني فضعفه في "ضعيف الجامع"
(٣١٢٨) ، ولم أقف عليه في "أطراف الغرائب" للمقدسي. والله أعلم.
(٢) ذكره الديلمي في "الفردوس" (٢/ ٣٩١)، رقم
(٣٧٣٥) بلفظ: "صلاة بعد سواك أفضل من خمسة وسبعين صلاة بغير سواك"، ولم أقف عليه في مسند ابنه.
(٣) لم أقف عليه.
(٤) كذا قال الحافظ السخاوي ﵀، وتبعه عليه غيره، وذهب النجم الغزي إلى أنه إما ضعيف أو حسن لغيره، ولكن ليس في جميع طرقه ما يمكن أن يعوَّل عليه، وكل الطرق منكرة، والأقرب فيه هو حكم ابن معين وغيره بالنكارة والبطلان. والله أعلم.
(٥) لعله ضمن القسم المفقود إلى الآن، والذي يزيد على نصف الكتاب. يسره الله تعالى.
(٦) التمهيد (٧/ ٢٠٠) دون إسناد، ولفظه: "لا يصح له إسناد، وهو باطل".
(٧) بل بالنسبة لما وجد في عصره من الطرق، وتقدم أن جميعها واهية أو منكرة، وأما طريق الحميدي عن ابن عيينة؛ فوضع بعده، من تالف لزم هذا الإسناد الذي هو كالشمس لما رواه من الموضوعات. والله أعلم.

стр. 1578

٦٣٥ - حديث: "صلاةٌ في مسجدي هذا -ولو وسع إلى صنعاء اليمن- بألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجدَ الحرام". قال شيخنا: قد مر بي، ولا أستحضر الآن هل هو بلفظه أو بمعناه، ولا في أي الكتب هو (١). قلت: قد أخرجه ابن شَبَّة في "أخبار المدينة" عن محمد بن يحيى أبي غسان المدني (٢)، والديلمي في "مسنده" من طريق إسحاق بن موسى الأنصاري (٣)، كلاهما عن سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري (٤)، عن أخيه -هو عبد الله بن سعيد (٥) - عن أبيهما، عن أبي هريرة مرفوعًا، بلفظ: "لو مد مسجدي هذا إلى صنعاء كان مسجدي". وسعد لين الحديث، وأخوه واه جدًّا (٦).

الحواشي

(١) "أجوبة الحافظ ابن حجر على أسئلة بعض تلاميذه" (ص ٤٧) وأعاده مختصرًا في (ص ٦٨)، وذكر في (ص ١١٣ - ١١٥) أنه في "الموضحة" لعبد الملك بن حبيب، وهو كثير الخطإ، ورواياته أكثرها منقطعة أو مرسلة.
(٢) لم أقف عليه في "تاريخ المدينة" لابن شبة، وكذا نقله عنه ابن تيمية في "الرد على الإخنائي" (ص ٣٢٩)، وابن عبد الهادي في "الصارم المنكي" (ص ١٣٨)، وهو محمد بن يحيى بن علي بن عبد الحميد الكناني أبو غسان المدني؛ ثقة، من شيوخ البخاري، لم يُصِب السليماني في تضعيفه. "التقريب"
(٦٣٩٠) .
(٣) هو: إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى الخطمي، والحديث في مسند الديلمي (٣/ ٥٠/ أ).
(٤) هو: سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري المدني أبو سهل، ولا يروي إلا عن أخيه بهذا الإسناد، وأخوه متروك تالف، وهذه نسخة غير محفوظة عن أبي هريرة ﵁، دائرة بين الموضوعة والمقلوبة والموهومة. انظر: "الجرح والتعديل" (٤/ ٨٥)، رقم
(٣٧١) ، "المجروحين" (١/ ٣٥٧)، "الكامل" (٣/ ٣٥٣ - ٣٥٤)، رقم
(٧٩٨) ، "التقريب"
(٢٢٣٦) .
(٥) ابن أبي سعيد المقبري أبو عباد الليثي مولاهم المدني: متروك، وكذبه يحيى القطان وغيره. انظر: "الضعفاء" للبخاري
(١٨٦) ، "الجرح والتعديل" (٥/ ٧١)، رقم
(٣٣٦) ، "المجروحين" (٢/ ٩)، "الكامل" (٤/ ١٦٢)، رقم
(٩٨٣) ، "تهذيب الكمال" (١٥/ ٣١ - ٣٥)، رقم
(٣٣٠٥) ، "التقريب"
(٣٣٥٦) .
(٦) ومن أجلهما حكم الألباني بضعفه الشديد. "الضعيفة"
(٩٧٣) .

стр. 1579

ولابن شَبَّة أيضًا؛ عن شيخه أبي غسان، عن محمد بن عثمان -هو ابن ربيعة بن أبي عبد الرحمن (١) - عن مصعب بن ثابت (٢)، عن خباب (٣)، أن النبي ﷺ قال يومًا -وهو في مصلاه-: "لو زدنا في مسجدنا"، وأشار بيده نحو القبلة (٤).

الحواشي

(١) حدث عن مالك بخبر منكر، وضعفه الدارقطني. "الميزان" (٣/ ٦٤٣)، رقم
(٧٩٣٦) ، "اللسان" (٧/ ٣٤٤)، رقم
(٧١٦٠) .
(٢) هو: مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي: لين الحديث، وكان عابدًا، من السابعة، مات سنة (١٥٧ هـ)، وله
(٧٣) سنة. انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ٣٠٤)، رقم
(١٤٠٧) ، "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ١٩٦)، رقم
(١٧٧٤) ، "المجروحين" (٣/ ٢٨ - ٢٩) "الثقات" (٧/ ٤٧٨) "الكامل" (٦/ ٣٦١)، رقم
(١٨٤٢) "الكاشف"
(٥٤٦١) "التقريب"
(٦٦٨٦) .
(٣) هو: خباب المدني، صاحب المقصورة؛ تابعي مخضرم، وقيل: له صحبة. "التقريب"
(١٦٩٩) .
(٤) لم أقف عليه في "تاريخ المدينة" لابن شبة، ونقله ابن تيمية عنه في "الرد على الأخنائي" (ص ٣٢٨) كما نقله المؤلف هنا، وقد جاء في إسناده ما يخالف هذا. وأخرجه ابن النجار في "الدرة الثمينة" (١/ ١٠٨) من طريق أبي نعيم الأصبهاني، ثم من طريق الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن بن زبالة عن محمد بن عثمان بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن مصعب بن ثابت عن مسلم بن خباب: أن رسول الله ﷺ قال يومًا -وهو في مصلاه-: "لو زدنا في مسجدنا" وأشار بيده نحو القبلة. ومسلم بن خباب هذا: هو مسلم بن السائب بن خباب المدني صاحب المقصورة، وينسب إلى جده، عداده في التابعين، وروى عن النبي ﷺ مرسلًا أيضًا، ووهم من ذكره في الصحابة. قاله أبو حاتم الرازي وابن حبان وغيرهما، وعليه قال الحافظ ابن حجر في "التقريب": "مقبول، من الثالثة". انظر: "الجرح والتعديل" (٨/ ١٨٤)، "الثقات" (٥/ ٣٩٥)، "التهذيب" (٢٧/ ٥١٨)، رقم
(٥٩٢٨) ، "التقريب"
(٦٦٢٩) . والذي من شيوخ مصعب بن ثابت الزبيري، هو محمد بن مسلم بن السائب بن خباب المدني، صاحب المقصورة: سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال ابن حجر: "مقبول، من الخامسة، د". انظر: "التاريخ الكبير" (١/ ٢٢٢)، رقم
(٦٩٥) ، "الجرح والتعديل" (٨/ ٧٦)، رقم
(٣٢٠) ، "الثقات" (٥/ ٣٧٣)، "المؤتلف" للدارقطني (١/ ٢٦٧)، "التهذيب" (٢٦/ ٤١١)، رقم
(٥٦٠٣) ، "التقريب"
(٦٢٩٢) . وعليه فخباب المذكور في رواية ابن شبة ليس بابن الأرت ﵁، وإنما هو صاحب المقصورة، والرواية منقطعة في موضعين اثنين؛ بين مصعب وخباب أو ابنه، وبينه =

стр. 1580

وهو منقطع (١)، مع لين مصعب، ولو ثبت لكان منَزَّلًا منزلة الفعل عند القائل "بأن همَّه ﷺ كفعله" (٢). وله أيضًا؛ عن أبي عثمان، عن محمد بن إسماعيل -هو ابن أبي فديك- عن ابن أبي ذئب -هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة الفقيه المشهور- عن عمر بن الخطاب، قال: لو مُدَّ مسجد النبي ﷺ لكان منه (٣). وهو معضل (٤)، ولو ثبت لكان حكمه الرفع، فهو مما لا مجال للرأي فيه (٥). وله أيضًا؛ عن أبي غسان، حدثني عبد العزيز بن عمران -هو المعروف بابن (٦) أبي ثابت- عن فليح بن سليمان، عن ابن أبي عمرة -وهو إما عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري (٧)، أو أبوه (٨) - أنه قال: زاد عمر ﵁ في

الحواشي

(٥٨١٥) .
(١) يعني بين مصعب بن ثابت وهو من أوساط أتباع التابعين، وبين خباب إن كان هو ابن الأرت ﵁، فربما بينهما إعضال. وأما إن كان الخباب صاحب المقصورة أو حفيده مسلم فالانقطاع في موضعين كما تقدم، وأما إن كان من فوق مصعب هو محمد بن مسلم بن خباب صاحب المقصورة -وتصحف في النسخة- فمرسل معضل، والانقطاع آخر السند فقط. والله أعلم.
(٢) هذه من المسائل المشتركة بين علوم الحديث وأصول الفقه، وفيه يقول ملا علي القاري في "شرح نخبة الفكر" (ص ١٥٦) شارحًا لحد علم الحديث: "وقولهم: "ما أضيف إلى النبي ﷺ .. " دخل فيه .. وهَمُّه ﷺ ؛ كحديث همه ﷺ بقلب الرداء في الاستسقاء، فإنه داخل في قسم الفعل، فإن الهم فعل القلب".
(٣) لم أقف عليه كذلك، وهو بإسناده في المصدرين المذكورين.
(٤) يعني بين ابن أبي ذئب، وهو من أتباع التابعين وبين عمر ﵁.
(٥) بل هي من مجالات الرأي والاجتهاد، كما سيأتي أواخر الحديث، إن شاء الله تعالى.
(٦) في (أ، ز، ز ٢): "ثنا ابن"، وفي (عز): "حدثنا ابن"، والتصويب من (ق، زك).
(٧) هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري النجاري المازني: سكت عنه البخاري في "التاريخ" (٥/ ١٣٦)، رقم
(٤٠٨) ، وابن أبي حاتم (٥/ ٩٦)، رقم
(٤٤٣) ، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٧/ ٤٥).
(٨) هو: عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري النجاري، قاص المدينة، يقال: ولد في عهد النبي ﷺ ، وليست له صحبة، عده أبو حاتم الرازي وابن حبان والدارقطني =

следующие страницы →